Вопрос мечты

Вопрос во сне (иврит: «Шеэлат халом») — это практика гадания , при которой человек во сне достигает пророческого состояния, получая божественный ответ на вопрос, над которым размышлял перед сном. Согласно Каббале , когда сознание подчиняется, появляется подсознание. Таким образом, во сне душа омолаживается, а сознание ускользает. ^{[ 1 ]}

Мастер раннего средневековья Хай Гаон описывает метод решения вопроса сна, включающий пост, очищение и медитацию над текстом. Основываясь на комментариях Авраама ибн Эзры и других, ученый Моше Идель отождествил этот текст с Исходом 14:19-21, каждый стих которого содержит 72 согласные, намекающие на мистическую серию еврейских букв, которые, как говорят, представляют истинное имя Бога.

Моше Идель , румынско-израильский историк и философ еврейского мистицизма, исследовал концепцию Селат Халом в своих исследованиях Каббалы. В своей работе «О «Шеилат халом» в книге «Хасидей Аскеназ: источники и влияния» ^{[ 2 ]} Идель указывает на Чагига 5б. ^{[ 3 ]} в Вавилонском Талмуде , где Бог пообещал народу Израиля, что, несмотря на то, что он скрыт от глаз, он будет говорить с ним во сне.

Процесс Шеалат Халом

Хай бен Шерира Гаон , средневековый еврейский раввин и ученый, живший с 939 по 1038 год, рассказал об опыте старейшин, столкнувшихся с вопросом сна. Он вспоминает нескольких благочестивых старцев, которые постились, молились, медитировали, чтобы заснуть и получить пророческие откровения. Моше Идель комментирует это, отмечая, что практика Шелат Халом требует от стремящегося поститься, молиться и читать стихи. Он упомянул нескольких старейшин, которые постились несколько дней, поддерживали состояние чистоты посредством молитвы и читали буквы стихов по их номерам. Во сне они встречали чудесные ответы, сравнимые с пророческими видениями.

Однако в некоторых случаях ответы на вопросы во сне давались без предварительного поста и ритуального очищения. В эпоху высокого средневековья вопрос о снах часто использовался раввинами (в основном ашкенази ) для определения еврейского закона. Этот процесс сильно расходился с сефардским ( галахическим ) рационализмом, который был представлен Маймонидом . Р. Элиезер Б. Натан (Рабан) из Майнца записал свой опыт ответа на вопрос во сне в 1152 году. В субботу он спросил вслух, задаваясь вопросом, можно ли затем использовать стакан, из которого язычник пил вино, для употребления еврейского вина. Затем он вздремнул, и во сне к нему пришел его покойный тесть и прочитал стихи из книг Амоса и Исайи , которые ответили на вопрос, который он задал ранее. Бокал не был пригоден для употребления иудеями вина, потому что на нем все еще присутствовали остатки вина, выпитого язычником. ^{[ 4 ]}

В средневековой еврейской литературе существует четкая разница между сновидениями из практики «Шелат халом», которые происходят в начале ночи и в конце ночи. Сны в начале ночи, как правило, не имели пророческого содержания, тогда как сны в конце ночи обычно были откровенными и сопровождались божественным вмешательством. ^{[ 2 ]}

В своих автобиографических сочинениях начала 17 века и мистик Хайим Виталь , и раввин Леон из Модены заявляют, что задали вопрос во сне.

Использование чисел

В Иезекииля 1:1 говорится о видениях Бога, говорящих: «И было в тридцатом году, в четвёртый, в пятый день месяца, когда я был посреди изгнания у реки Ховар – небеса отверзлись, и я видел видения Божии». Каббалисты часто верят, что, читая числовые ассоциации, или гематрии , связанные с этим стихом, можно получить доступ к видениям Бога. Этот стих содержит 72 еврейские буквы, и считается, что их пение вызывает пророческие сны, хотя всего еврейских букв 72. в Иезекииля 1:1 всего 17 начальных букв (не содержащих гласных). Гематрия 17 начальных букв (или решей ). Тевот ) в сумме составляет 597, что также является числовым значением фразы, объединяющей еврейские слова, обозначающие пророчество, имя Бога и духовного наставника. Таким образом, эта «формула» стремится получить откровение от духовного наставника. ^{[ 5 ]}

См. также

Ссылки

^ «Каббала сна» . Хабад.орг .
^ Перейти обратно: ^а ^б Идель, Моше. Хасидей Аскеназ: Источники и влияния . стр. 99–109.
^ «Чагига 5б» . www.sefaria.org . Проверено 28 октября 2022 г.
^ Канарфогель, Ефрем (2012). «Сны как определяющий фактор еврейского закона и практики в Северной Европе в эпоху высокого средневековья» . Исследования по средневековой еврейской интеллектуальной и социальной истории : 111–143. дои : 10.1163/9789004222366_008 . ISBN 9789004222366 .
^ Р. Ариэль Б. Цадок. Вопрос-мечта и квест-видение: Использование методов пророческой каббалы. Кошерная школа Торы. 2020 год

1. «Каббала сна». Хабад.орг.
2. Идель: Он «Шеэлат Халом». ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} в « Хасидей Ашкеназ »: Источники и влияния.
3. «Чагига 5б». www.sefaria.org . Проверено 28 октября 2022 г.
4. Канарфогель, Ефрем. «Сны как определяющий фактор еврейского закона и практики в Северной Европе в эпоху высокого средневековья». Исследования по средневековой еврейской интеллектуальной и социальной истории: 111–143.
5. Ариэль Р. Б. Цадок. Вопрос-мечта и квест-видение: Использование методов пророческой каббалы. Кошерная школа Торы. 2020 год

Эта Каббале статья, посвященная , незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

Эта оккультизму статья, посвященная , незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[1] «Каббала сна» . Хабад.орг .

[:0-2] Перейти обратно: ^а ^б Идель, Моше. Хасидей Аскеназ: Источники и влияния . стр. 99–109.

[3] «Чагига 5б» . www.sefaria.org . Проверено 28 октября 2022 г.

[4] Канарфогель, Ефрем (2012). «Сны как определяющий фактор еврейского закона и практики в Северной Европе в эпоху высокого средневековья» . Исследования по средневековой еврейской интеллектуальной и социальной истории : 111–143. дои : 10.1163/9789004222366_008 . ISBN 9789004222366 .

[5] Р. Ариэль Б. Цадок. Вопрос-мечта и квест-видение: Использование методов пророческой каббалы. Кошерная школа Торы. 2020 год

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]