Уилфрид

Чтобы узнать о других значениях, см. Уилфред (имя) и Уилфред (значения) .

Святой Уилфрид
Епископ Йоркский
Назначен	664
Срок закончился	678
Предшественник	Чад
Преемник	Боза Йоркский
Заказы
Посвящение	664
Личные данные
Рожденный	в. 633 Нортумбрия
Умер	709 или 710 Оундл , Нортгемптоншир
Святость
Праздник	12 октября или 24 апреля
Venerated in	Eastern Orthodox Church Roman Catholic Church Anglican Communion
Attributes	baptising, preaching, landing from a ship and received by the king; or engaged in theological disputation with his crozier near him and a lectern before him
Patronage	Roman Catholic Diocese of Middlesbrough Roman Catholic Diocese of Leeds Ripon
Shrines	Ripon, Sompting (Sussex), and Frisia (Roeder).

Уилфрид ( ок. 633–709 или 710) был английским епископом и святым . Родившийся в семье нортумбрийского дворянина, он начал религиозную жизнь подростком и учился в Линдисфарне , Кентербери , во Франции и в Риме; он вернулся в Нортумбрию примерно в 660 году и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипоне . В 664 году Уилфрид выступал в качестве представителя римской позиции на Синоде Уитби и прославился своей речью, в которой выступал за принятие римского метода расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына короля Альфрита назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид решил получить сан в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии действительно рукоположенных епископов. Во время отсутствия Уилфрида Альфрид, похоже, возглавил безуспешное восстание против своего отца Освиу , поставив под вопрос назначение Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил на его место Чадду , в результате чего Уилфрид ушел на пенсию в Рипон на несколько лет после его возвращения в Нортумбрию.

After becoming Archbishop of Canterbury in 668, Theodore of Tarsus resolved the situation by deposing Ceadda and restoring Wilfrid as the Bishop of Northumbria. For the next nine years Wilfrid discharged his episcopal duties, founded monasteries, built churches, and improved the liturgy. However his diocese was very large, and Theodore wished to reform the English Church, a process which included breaking up some of the larger dioceses into smaller ones. When Wilfrid quarrelled with Ecgfrith, the Northumbrian king, Theodore took the opportunity to implement his reforms despite Wilfrid's objections. After Ecgfrith expelled him from York, Wilfrid travelled to Rome to appeal to the papacy. Pope Agatho ruled in Wilfrid's favour, but Ecgfrith refused to honour the papal decree and instead imprisoned Wilfrid on his return to Northumbria before exiling him.

Wilfrid spent the next few years in Selsey, now in West Sussex, where he founded an episcopal see and converted the pagan inhabitants of the Kingdom of Sussex to Christianity. Theodore and Wilfrid settled their differences, and Theodore urged the new Northumbrian king, Aldfrith, to allow Wilfrid's return. Aldfrith agreed to do so, but in 691 he expelled Wilfrid again. Wilfrid went to Mercia, where he helped missionaries and acted as bishop for the Mercian king. Wilfrid appealed to the papacy about his expulsion in 700, and the pope ordered that an English council should be held to decide the issue. This council, held at Austerfield in South Yorkshire in 702, attempted to confiscate all of Wilfrid's possessions, and so Wilfrid travelled to Rome to appeal against the decision. His opponents in Northumbria excommunicated him, but the papacy upheld Wilfrid's side, and he regained possession of Ripon and Hexham, his Northumbrian monasteries. Wilfrid died in 709 or 710. After his death, he was venerated as a saint.

Historians then and now have been divided over Wilfrid. His followers commissioned Stephen of Ripon to write a Vita Sancti Wilfrithi (or Life of Saint Wilfrid) shortly after his death, and the medieval historian Bede also wrote extensively about him. Wilfrid lived ostentatiously, and travelled with a large retinue. He ruled a large number of monasteries, and claimed to be the first Englishman to introduce the Rule of Saint Benedict into English monasteries. Some modern historians see him mainly as a champion of Roman customs against the customs of the British and Irish churches, others as an advocate for monasticism.

Background

Main article: Heptarchy

Anglo-Saxon kingdoms in the late 7th century

During Wilfrid's lifetime Britain and Ireland consisted of a number of small kingdoms. Traditionally the English people were thought to have been divided into seven kingdoms, but modern historiography has shown that this is a simplification of a much more confused situation. A late 7th-century source, the Tribal Hidage, lists the peoples south of the Humber river; among the largest groups of peoples are the West Saxons (later Wessex), the East Angles and Mercians (later the Kingdom of Mercia), and the Kingdom of Kent. Smaller groups who at that time had their own royalty but were later absorbed into larger kingdoms include the peoples of Magonsæte, Lindsey, Hwicce, the East Saxons, the South Saxons, the Isle of Wight, and the Middle Angles. Other even smaller groups had their own rulers, but their size means that they do not often appear in the histories. There were also native Britons in the west, in modern-day Wales and Cornwall, who formed kingdoms including those of Dumnonia, Dyfed, and Gwynedd.

Between the Humber and Forth the English had formed into two main kingdoms, Deira and Bernicia, often united as the Kingdom of Northumbria. A number of Celtic kingdoms also existed in this region, including Craven, Elmet, Rheged, and Gododdin. A native British kingdom, later called the Kingdom of Strathclyde, survived as an independent power into the 10th century in the area which became modern-day Dunbartonshire and Clydesdale. To the north-west of Strathclyde lay the Gaelic kingdom of Dál Riata, and to the north-east a small number of Pictish kingdoms. Further north still lay the great Pictish kingdom of Fortriu, which after the Battle of Dun Nechtain in 685 came to be the strongest power in the northern half of Britain. The Irish had always had contacts with the rest of the British Isles, and during the early 6th century they emigrated from the island of Ireland to form the kingdom of Dál Riata, although exactly how much conquest took place is a matter of dispute with historians. It also appears likely that the Irish settled in parts of Wales, and even after the period of Irish settlement, Irish missionaries were active in Britain.

Christianity had only recently arrived in some of these kingdoms. Some had been converted by the Gregorian mission, a group of Roman missionaries who arrived in Kent in 597 and who mainly influenced southern Britain. Others had been converted by the Hiberno-Scottish mission, chiefly Irish missionaries working in Northumbria and neighbouring kingdoms. A few kingdoms, such as Dál Riata, became Christian but how they did so is unknown. The native Picts, according to the medieval writer Bede, were converted in two stages, initially by native Britons under Ninian, and subsequently by Irish missionaries.

Sources

The main sources for knowledge of Wilfrid are the medieval Vita Sancti Wilfrithi, written by Stephen of Ripon soon after Wilfrid's death, and the works of the medieval historian Bede, who knew Wilfrid during the bishop's lifetime. Stephen's Vita is a hagiography, intended to show Wilfrid as a saintly man, and to buttress claims that he was a saint. The Vita is selective in its coverage, and gives short shrift to Wilfrid's activities outside of Northumbria. Two-thirds of the work deals with Wilfrid's attempts to return to Northumbria, and is a defence and vindication of his Northumbrian career. Stephen's work is flattering and highly favourable to Wilfrid, making its use as a source problematic; despite its shortcomings however, the Vita is the main source of information on Wilfrid's life. It views the events in Northumbria in the light of Wilfrid's reputation and from his point of view, and is highly partisan. Another concern is that hagiographies were usually full of conventional material, often repeated from earlier saints' lives, as was the case with Stephen's work. It appears that the Vita Sancti Wilfrithi was not well known in the Middle Ages, as only two manuscripts of the work survive.

Bede also covers Wilfrid's life in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum, but this account is more measured and restrained than the Vita. In the Historia, Bede used Stephen's Vita as a source, reworking the information and adding new material when possible. Other, more minor, sources for Wilfrid's life include a mention of Wilfrid in one of Bede's letters. A poetical Vita Sancti Wilfrithi by Frithegod written in the 10th century is essentially a rewrite of Stephen's Vita, produced in celebration of the movement of Wilfrid's relics to Canterbury. Wilfrid is also mentioned in the Anglo-Saxon Chronicle, but as the Chronicle was probably a 9th-century compilation, the material on Wilfrid may ultimately have derived either from Stephen's Vita or from Bede. Another, later, source is the Vita Sancti Wilfrithi written by Eadmer, a 12th-century Anglo-Norman writer and monk from Canterbury. This source is highly influenced by the contemporary concerns of its writer, but does attempt to provide some new material besides reworking Bede.

Many historians, including the editor of Bede's works, Charles Plummer, have seen in Bede's writings a dislike of Wilfrid. The historian Walter Goffart goes further, suggesting that Bede wrote his Historia as a reaction to Stephen's Vita Sancti Wilfrithi, and that Stephen's work was written as part of a propaganda campaign to defend a "Wilfridian" party in Northumbrian politics. Some historians, including James Fraser, find that a credible view, but others such as Nick Higham are less convinced of Bede's hostility to Wilfrid.

Early life

Childhood and early education

Wilfrid was born in Northumbria around 633. James Fraser argues that Wilfrid's family were aristocrats from Deira, pointing out that most of Wilfrid's early contacts were from that area. A conflict with his stepmother when he was about 14 years old drove Wilfrid to leave home, probably without his father's consent. Wilfrid's background is never explicitly described as noble, but the king's retainers were frequent guests at his father's house, and on leaving home Wilfrid equipped his party with horses and clothes fit for a royal court.

Queen Eanflæd became Wilfrid's patroness following his arrival at the court of her husband, King Oswiu. She sent him to study under Cudda, formerly one of her husband's retainers, but by that time in about 648 a monk on the island of Lindisfarne. The monastery on the island had recently been founded by Aidan, who had been instrumental in converting Northumbria to Christianity. At Lindisfarne Wilfrid is said to have "learned the whole Psalter by heart and several books". Wilfrid studied at Lindisfarne for a few years before going to the Kentish king's court at Canterbury in 652, where he stayed with relatives of Queen Eanflæd. The queen had given Wilfrid a letter of introduction to pass to her cousin, King Eorcenberht, to ensure that Wilfrid was received by the king. While in Kent, Wilfrid's career was advanced by Eanflæd's cousin Hlothere, who was later the King of Kent from 673 to 685. The Kentish court included a number of visiting clergymen at that time, including Benedict Biscop, a noted missionary. Wilfrid appears to have spent about a year in Kent, but the exact chronology is uncertain.

Time at Rome and Lyon

7th-century crypt at Hexham monastery, where Wilfrid may have deposited any relics he brought back from the continent

Wilfrid left Kent for Rome in the company of Benedict Biscop, another of Eanflæd's contacts. This is the first pilgrimage to Rome known to have been undertaken by English natives, and took place some time between 653 and 658. According to Wilfrid's later biographer, Stephen of Ripon, Wilfrid left Biscop's company at Lyon, where Wilfrid stayed under the patronage of Annemund, the archbishop. Stephen says that Annemund wanted to marry Wilfrid to the archbishop's niece, and to make Wilfrid the governor of a Frankish province, but that Wilfrid refused and continued on his journey to Rome. There he learned the Roman method of calculating the date of Easter, and studied the Roman practice of relic collecting. He developed a close friendship with Boniface Consiliarius during his time in Rome. After an audience with the pope, Wilfrid returned to Lyon.

Stephen of Ripon says that Wilfrid stayed in Lyon for three years, leaving only after the archbishop's murder. However, Annemund's murder took place in 660 and Wilfrid returned to England in 658, suggesting that Stephen's chronology is awry. Stephen says that Annemund gave Wilfrid a clerical tonsure, although this does not appear to mean that he became a monk, merely that he entered the clergy. Bede is silent on the subject of Wilfrid's monastic status, although Wilfrid probably became a monk during his time in Rome, or afterwards while he was in Gaul. Some historians, however, believe that Wilfrid was never a monk. While in Gaul, Wilfrid absorbed Frankish ecclesiastical practices, including some aspects from the monasteries founded by Columbanus. This influence may be seen in Wilfrid's probable adoption of a Frankish ceremony in his consecration of churches later in his life, as well as in his employment of Frankish masons to build his churches. Wilfrid would also have learned of the Rule of Saint Benedict in Gaul, as Columbanus' monasteries followed that monastic rule.

Abbot of Ripon

After Wilfrid's return to Northumbria in about 658, Cenwalh, King of Wessex, recommended Wilfrid to Alhfrith, Oswiu's son, as a cleric well-versed in Roman customs and liturgy. Alhfrith was a sub-king of Deiria under his father's rule, and the most likely heir to his father's throne as his half-brothers were still young. Shortly before 664 Alhfrith gave Wilfrid a monastery he had recently founded at Ripon, formed around a group of monks from Melrose Abbey, followers of the Irish monastic customs. Wilfrid ejected the abbot, Eata, because he would not follow the Roman customs; Cuthbert, later a saint, was another of the monks expelled. Wilfrid introduced the Rule of Saint Benedict into Ripon, claiming that he was the first person in England to make a monastery follow it, but this claim rests on the Vita Sancti Wilfrithi and does not say where Wilfrid became knowledgeable about the Rule, nor exactly what form of the Rule was being referred to. Shortly afterwards Wilfrid was ordained a priest by Agilbert, Bishop of Dorchester in the kingdom of the Gewisse, part of Wessex. Wilfrid was a protégé of Agilbert, who later helped in Wilfrid's consecration as a bishop. The monk Ceolfrith was attracted to Ripon from Gilling Abbey, which had recently been depopulated as a result of the plague. Ceolfrith later became Abbot of Wearmouth-Jarrow during the time the medieval chronicler and writer Bede was a monk there. Bede hardly mentions the relationship between Ceolfrith and Wilfrid, but it was Wilfrid who consecrated Ceolfrith a priest and who gave permission for him to transfer to Wearmouth-Jarrow.

Whitby

Main article: Synod of Whitby

Background to Whitby

The Roman churches and those in Britain and Ireland (often called "Celtic" churches) used different methods to calculate the date of Easter. The church in Northumbria had traditionally used the Celtic method, and that was the date observed by King Oswiu. His wife Eanflæd and a son, Alhfrith, celebrated Easter on the Roman date, which meant that while one part of the royal court was still observing the Lenten fast, another would be celebrating with feasting.

Oswiu called a church council held at Whitby Abbey in 664 in an attempt to resolve this controversy. Although Oswiu himself had been brought up in the "Celtic" tradition, political pressures may have influenced his decision to call a council, as well as fears that if dissent over the date of Easter continued in the Northumbrian church it could lead to internal strife. The historian Richard Abels speculates that the expulsion of Eata from Ripon may have been the spark that led to the king's decision to call the council. Regional tensions within Northumbria between the two traditional divisions, Bernicia and Deira, appear to have played a part, as churchmen in Bernicia favoured the Celtic method of dating and those in Deira may have leaned towards the Roman method. Abels identifies several conflicts contributing to both the calling of the council and its outcome, including a generational conflict between Oswiu and Alhfrith and the death of the Archbishop of Canterbury, Deusdedit. Political concerns unrelated to the dating problem, such as the decline of Oswiu's preeminence among the other English kingdoms and the challenge to that position by Mercia, were also factors.

Synod

Wilfrid attended the synod, or council, of Whitby, as a member of the party favouring the continental practice of dating Easter, along with James the Deacon, Agilbert, and Alhfrith. Those supporting the "Celtic" viewpoint were King Oswiu, Hilda, the Abbess of Whitby, Cedd, a bishop, and Colmán of Lindisfarne, the Bishop of Lindisfarne.

Wilfrid was chosen to present the Roman position to the council; he also acted as Agilbert's interpreter, as the latter did not speak the local language. Bede describes Wilfrid as saying that those who did not calculate the date of Easter according to the Roman system were committing a sin. Wilfrid's speech in favour of adopting Roman church practices helped secure the eclipse of the "Celtic" party in 664, although most Irish churches did not adopt the Roman date of Easter until 704, and Iona held out until 716. Many of the Irish monasteries did not observe the Roman Easter, but they were not isolated from the continent; by the time of Whitby the southern Irish were already observing the Roman Easter date, and Irish clergy were in contact with their continental counterparts. Those monks and clergy unable to accept the Whitby decision left Northumbria, some going to Ireland and others to Iona.

York

Elevation to the episcopate

King Oswiu of Northumbria's family tree

After the supporters of the Celtic dating had withdrawn following the Council of Whitby, Wilfrid became the most prominent Northumbrian cleric. As a result, and because of his performance at Whitby, Wilfrid was elected to a bishopric in Northumbria about a year after the council. It is unclear where his diocese was located, although he was considered to be Alhfrith's bishop. The Vita Sancti Wilfrithi states that, nominated by both Oswiu and Alhfrith, he was made bishop at York, and that he was a metropolitan bishop, but York at that time was not a Metropolitan Diocese. Bede says that Alhfrith alone nominated Wilfrid, and that Oswiu subsequently proposed an alternative candidate, "imitating the actions of his son". Several theories have been suggested to explain the discrepancies between the two sources. One is that Alhfrith wished the seat to be at York, another is that Wilfrid was bishop only in Deira, a third supposes that Wilfrid was never bishop at York and that his diocese was only part of Deira. At that time the Anglo-Saxon dioceses were not strictly speaking geographical designations, rather they were bishoprics for the tribes or peoples.

Wilfrid refused to be consecrated in Northumbria at the hands of Anglo-Saxon bishops. Deusdedit had died shortly after Whitby, and as there were no other bishops in Britain whom Wilfrid considered to have been validly consecrated he travelled to Compiègne, to be consecrated by Agilbert, the Bishop of Paris. During his time in Gaul Wilfrid was exposed to a higher level of ceremony than that practised in Northumbria, one example of which is that he was carried to his consecration ceremony on a throne supported by nine bishops.

Delays and difficulties

Wilfrid delayed his return from Gaul, only to find on his arrival back in Northumbria that Ceadda had been installed as bishop in his place. The reason for Wilfrid's delay has never been clear, although the historians Eric John and Richard Abels theorise that it was caused by Alhfrith's unsuccessful revolt against Oswiu. They suggest that the rebellion happened shortly after Whitby, perhaps while Wilfrid was in Gaul for his consecration. Because Oswiu knew that Alhfrith had been a supporter of Wilfrid's, Oswiu prevented Wilfrid's return, suspecting Wilfrid of supporting his rivals. That Ceadda was supported by Oswiu, and Wilfrid had been a supporter of Oswiu's son, lends further credence to the theory that Alhfrith's rebellion took place while Wilfrid was in Gaul. Stephen of Ripon reported that Wilfrid was expelled by "Quartodecimans", or those who supported the celebration of Easter on the 14th day of the Jewish month Nisan, whether or not this was a Sunday. However, as the Irish church had never been Quartodecimans, Stephen in this instance was constructing a narrative to put Wilfrid in the best light.

During his return to Northumbria Wilfrid's ship was blown ashore on the Sussex coast, the inhabitants of which were at that time pagan. On being attacked by the locals, Wilfrid's party killed the head priest before refloating their ship and making their escape. The historian Marion Gibbs suggests that after this episode Wilfrid visited Kent again, and took part in the diplomacy related to Wigheard's appointment to the see of Canterbury. Wilfrid may also have taken part in negotiations to persuade King Cenwalh of Wessex to allow Agilbert to return to his see.

Favourable outcome

Denied episcopal office, Wilfrid spent the three years from 665 to 668 as abbot of the monastery at Ripon. He occasionally performed episcopal functions in Mercia and Kent, but never did so north of the river Humber. The historian James Fraser argues that Wilfrid may not have been allowed to return to Northumbria and instead went into exile at the Mercian court, but most historians have argued that Wilfrid was at Ripon.

Wulfhere of Mercia's family tree

Wilfrid's monasteries in Mercia may date from this time, as King Wulfhere of Mercia gave him large grants of land in Mercia. Wilfrid may have persuaded King Ecgberht of Kent in 669 to build a church in an abandoned Roman fort at Reculver. When Theodore, the newly appointed Archbishop of Canterbury, arrived in England in 669 it was clear that something had to be done about the situation in Northumbria. Ceadda's election to York was improper, and Theodore did not consider Ceadda's consecration to have been valid. Consequently, Theodore deposed Ceadda, leaving the way open for Wilfrid, who was finally installed in his see in 669, the first Saxon to occupy the see of York. Wilfrid spent the next nine years building churches, including at the monastery at Hexham, and attending to diocesan business. He continued to exercise control over his monastic houses of Ripon and Hexham while he was bishop. Oswiu's death on 15 February 670 eliminated a source of friction and helped to assure Wilfrid's return.

While at York, Wilfrid was considered the "bishop of the Northumbrian peoples"; Bede records that Wilfrid's diocese was contiguous with the area ruled by Oswiu. The diocese was restricted to north of the Humber, however. Wilfrid may also have sought to exercise some ecclesiastical functions in the Pictish kingdom, as he is accorded the title "bishop of the Northumbrians and the Picts" in 669. Further proof of attempted Northumbrian influence in the Pictish regions is provided by the establishment for the Picts in 681 of a diocese centred on Abercorn, in the old territory of the British kingdom of Gododdin. The grants of land to Wilfrid west of the Pennines testify to Northumbrian expansion in that area. The Vita Sancti Wilfrithi claims that Wilfrid had ecclesiastical rule over Britons and Gaels. In 679, while Wilfrid was in Rome, he claimed authority over "all the northern part of Britain, Ireland and the islands, which are inhabited by English and British peoples, as well as by Gaelic and Pictish peoples".

Diocesan affairs

Wilfrid did not attend the Council of Hertford held in September 672, but he did send representatives. Among the council's resolutions was one postponing a decision on the creation of new dioceses, which affected Wilfrid later. Another ruling confirmed that the Roman calculation for the date of Easter should be adopted, and that bishops should act only in their own dioceses. During the middle 670s Wilfrid acted as middleman in the negotiations to return a Merovingian prince, Dagobert II, from his exile in Ireland to Gaul. Wilfrid was one of the first churchmen in Northumbria to use written charters as records of gifts to his churches. He ordered the creation of a listing of all benefactions received by Ripon, which was recited at the dedication ceremony.

Wilfrid was an advocate for the use of music in ecclesiastical ceremonies. He sent to Kent for a singing master to instruct his clergy in the Roman style of church music, which involved a double choir who sang in antiphons and responses. Bede says that this singing master was named Æddi (or Eddius in Latin) and had the surname Stephen. Traditionally historians have identified Æddi as Stephen of Ripon, author of the Vita Sancti Wilfrithi, which has led to the assumption that the Vita was based on the recollections of one of Wilfrid's long-time companions. Recent scholarship has come to believe that the Vita was not authored by the singing master, but by someone who joined Wilfrid in the last years of Wilfrid's life, not a close companion.

Wilfrid introduced the Rule of Saint Benedict into the monasteries he founded. It appears likely that he was the first to introduce the Benedictine Rule into England, as evidence is lacking that Augustine's monastery at Canterbury followed the Rule. He also was one of the first Anglo-Saxon bishops to record the gifts of land and property to his church, which he did at Ripon. Easter tables, used to calculate the correct date to celebrate Easter, were brought in from Rome where the Dionysiac Easter tables had been recently introduced. He set up schools and became a religious advisor to the Northumbrian queen Æthelthryth, first wife of Ecgfrith. Æthelthryth donated the land at Hexham where Wilfrid founded a monastery and built a church using some recycled stones from the Roman town of Corbridge. When Wilfrid arrived in York as bishop the cathedral's roof was on the point of collapse; he had it repaired and covered in lead, and had glass set in the windows.

The historian Barbara Yorke says of Wilfrid at this time that he "seems to have continued a campaign against any survival of 'Irish errors' and distrusted any communities that remained in contact with Iona or other Irish religious houses which did not follow the Roman Easter". He also worked to combat pagan practices, building a church at Melrose on a pagan site. Contemporaries said of him that he was the first native bishop to "introduce the Catholic way of life to the churches of the English". He did not neglect his pastoral duties in his diocese, making visits throughout the diocese to baptise and perform other episcopal functions, such as consecrating new churches. Some of the monasteries in his diocese were put under his protection by their abbots or abbesses, who were seeking someone to help protect their endowments. In ruling over such monasteries, Wilfrid may have been influenced by the Irish model of a group of monasteries all ruled by one person, sometimes while holding episcopal office.

Wilfrid was criticised for dressing his household and servants in clothing fit for royalty. He was accompanied on his travels by a retinue of warriors, one of whom, while at York, Wilfrid sent to abduct a young boy who had been promised to the church but whose family had changed their mind. Wilfrid also educated young men, both for clerical and secular careers.

Expulsion

Dispute with the king

Map showing monasteries and bishoprics in Northumbria around 670. Bishoprics are underlined.

In 677 or 678, Wilfrid and Ecgfrith quarrelled, and Wilfrid was expelled from his see. Abbess Hilda of Whitby was a leader in a faction of the Northumbrian church that disliked Wilfrid, and her close ties with Theodore helped to undermine Wilfrid's position in Northumbria. Another contributory factor in Wilfrid's expulsion was his encouragement of Æthelthryth's entry into a nunnery; he had personally given her the veil, the ceremony of entering a nunnery, on her retirement to Ely Abbey. Æthelthryth had donated the lands Wilfrid used to found Hexham Abbey, and the historian N. J. Higham argues that they had been part of the queen's dower lands, which, when Ecgfrith remarried, his new queen wanted to recover. The historian Eric John feels that Wilfrid's close ties with the Mercian kingdom also contributed to his troubles with Egfrith, although John points out that these ties were necessary for Wilfrid's monastic foundations, some of which were in Mercia. Wilfrid not only lost his diocese, he lost control of his monasteries as well.

Theodore took advantage of the situation to implement decrees of some councils on dividing up large dioceses. Theodore set up new bishoprics from Wilfrid's diocese, with seats at York, Hexham, Lindisfarne, and one in the region of Lindsey. The Lindsey see was quickly absorbed by the Diocese of Lichfield, but the other three remained separate. The bishops chosen for these sees, Eata at Hexham, Eadhæd at Lindsey, and Bosa at York, had all either been supporters of the "Celtic" party at Whitby, or been trained by those who were. Eata had also been ejected from Ripon by Wilfrid. The new bishops were unacceptable to Wilfrid, who claimed they were not truly members of the Church because of their support for the "Celtic" method of dating Easter, and thus he could not serve alongside them. Another possible problem for Wilfrid was that the three new bishops did not come from Wilfrid's monastic houses nor from the communities where the bishops' seats were based. This was contrary to the custom of the time, which was to promote bishoprics from within the locality. Wilfrid's deposition became tangled up in a dispute over whether or not the Gregorian plan for Britain, with two metropolitan sees, the northern one set at York, would be followed through or abandoned. Wilfrid seems to have felt that he had metropolitan authority over the northern part of England, but Theodore never acknowledged that claim, instead claiming authority over the whole of the island of Britain.

Appeal to Rome

Wilfrid went to Rome after his expulsion to appeal against Theodore and Ecgfrith's decisions, the first Englishman to challenge a royal or ecclesiastical decision by petitioning the papacy. On the way he stopped at the court of Aldgisl, the Frisian king in Utrecht for most of 678. Wilfrid had been blown off course on his trip from England to the continent, and ended up in Frisia according to some historians. Others state that he intended to journey via Frisia to avoid Neustria, whose Mayor of the Palace, Ebroin, disliked Wilfrid. He wintered in Frisia, avoiding the diplomatic efforts of Ebroin, who according to Stephen attempted to have Wilfrid killed. During his stay, Wilfrid attempted to convert the Frisians, who were still pagan at that time. Wilfrid's biographer says that most of the nobles converted, but the success was short-lived. After Frisia, he stopped at the court of Dagobert II in Austrasia, where the king offered Wilfrid the Bishopric of Strasbourg, which Wilfrid refused. Once in Italy, Wilfrid was received by Perctarit, a Lombard king, who gave him a place at his court.

Pope Agatho held a synod in October 679, which although it ordered Wilfrid's restoration and the return of the monasteries to his control, also directed that the new dioceses should be retained. Wilfrid was given the right to replace any bishop in the new dioceses to whom he objected. The council had been called to deal with the Monothelete controversy, and Wilfrid's concerns were not the sole focus of the council. In fact, the historian Henry Chadwick thought that one reason Wilfrid secured the mostly favourable outcome was that Agatho wished for Wilfrid's support and testimony that the English Church was free of the monothelete heresy. Although Wilfrid did not win a complete victory, he did secure a papal decree limiting the number of dioceses in England to 12. Wilfrid also secured the right for his monasteries of Ripon and Hexham to be directly supervised by the pope, preventing any further interference in their affairs by the diocesan bishops.

Wilfrid returned to England after the council via Gaul. According to Stephen of Ripon, after the death of Dagobert II, Ebroin wished to imprison Wilfrid, but Wilfrid miraculously escaped. In 680 Wilfrid returned to Northumbria and appeared before a royal council. He produced the papal decree ordering his restoration, but was instead briefly imprisoned and then exiled by the king. Wilfrid stayed for a short time in the kingdom of the Middle Angles and at Wessex, but soon took refuge in Sussex with King Æthelwealh of Sussex.

Missions in Sussex

Map showing the location of Selsey

Следующие пять лет Уилфрид провел, проповедуя и обращая языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал аббатство Селси . on an estate near Selsey of 87 hides, given to Wilfrid by Æthelwealh, king of the South Saxons. Bede attributes Wilfrid's ability to convert the South Saxons to his teaching them how to fish, and contrasts it with the lack of success of the Irish monk Dicuill. Bede also says that the Sussex area had been experiencing a drought for three years before Wilfrid's arrival, but miraculously when Wilfrid arrived, and started baptising converts, rain began to fall. Wilfrid worked with Bishop Erkenwald of London, helping to set up the church in Sussex. Erkenwald also helped reconcile Wilfrid and Theodore before Theodore's death in 690. The mission was jeopardised when King Æthelwealh died during an invasion of his kingdom by Cædwalla of Wessex. Wilfrid previously had contact with Cædwalla, and may have served as his spiritual advisor before Cædwalla's invasion of Sussex. After Æthelwealh's death and Cædwalla's accession to the throne of Wessex, Wilfrid became one of the new king's advisors, and the king was converted. Кедвалла подтвердил предоставление Этельвелу земли в районе Селси, и Уилфрид построил свою соборную церковь возле входа в гавань Пэгам , которая, как полагают, является тем, что сейчас является церковью Нортон .

Кедвалла отправил Уилфрида на остров Уайт , который все еще был языческим, с целью обратить жителей в свою веру. Король также подарил Уилфриду четверть земли на острове. В 688 году король оставил свой трон и отправился в паломничество в Рим, чтобы принять крещение, но умер вскоре после церемонии. Уилфрид, вероятно, оказал влияние на решение Кедваллы креститься в Риме.

Во время своего пребывания в Сассексе Уилфрид примирился с архиепископом Теодором; В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что Теодор выразил желание, чтобы Уилфрид стал его преемником в Кентербери. Уилфрид, возможно, участвовал в основании монастырей недалеко от Бата , а также в других частях Сассекса, но доказательства, подтверждающие это, основаны на формулировках, использованных в учредительных уставах, напоминающих формулировки, использованные Уилфридом в других уставах, а не на каких-либо конкретных заявлениях, которые Уилфрид был задействован.

Возвращение в Нортумбрию и изгнание

Возвращение из ссылки

В 686 году Уилфрид был отозван в Нортумбрию после гибели Экгфрита в битве с пиктами. В 680-х годах Теодор создал еще две епархии в Нортумбрии, в Рипоне и Аберкорне в Пиктском королевстве, но обе просуществовали недолго. После смерти Экгфрита Теодор написал новому королю Нортумбрии Олдфриту и Этельреду , королю Мерсии и аббатисе Уитби Элффлед, предлагая заключить соглашение, позволяющее вернуться Уилфриду в Нортумбрию. Олдфрит согласился, Уилфрид вернулся на север, а Боса был выдворен из Йорка. Однако Уилфрид не вернул себе все свое предыдущее епископство, поскольку Хексхэм и Линдисфарн оставались отдельными кафедрами.

Уилфрид, судя по всему, жил в Рипоне и какое-то время исполнял обязанности администратора Линдисфарнского престола после смерти Катберта в 687 году. В 691 году вопрос о разделе возник еще раз, наряду с ссорами с королем Олдфритом из-за земель. и были предприняты попытки заставить Уилфрида либо отказаться от всех своих земель, либо остаться в Рипоне. Предложение превратить Рипон в епископство также стало источником споров. Когда компромисс был невозможен, Уилфрид уехал из Нортумбрии в Мерсию, а Боса был возвращен в Йорк.

Кое-что о восприятии изгнания Уилфрида можно уловить в латинском письме, которое сохранилось только в неполной цитате Уильяма Малмсберийского в его Gesta pontificum Anglorum . Со слов Уильяма мы знаем, что письмо было написано Альдхельмом Малмсберийским и адресовано аббатам Уилфрида. В нем Альдхельм просит священнослужителей помнить об изгнанном епископе, «который, питая, уча, обличая, воспитал вас в отцовской любви» и апеллируя к светским аристократическим идеалам верности, призывает их не оставлять своего настоятеля. Ни Уильям, ни сама цитата не указывают дату, но письмо относится к изгнанию Уилфрида при Олдфрите в 690-х годах.

Мерсия

Во время своего пребывания в Мерсии Уилфрид исполнял обязанности епископа с согласия короля Этельреда. Сведения о жизни Уилфрида в то время скудны, поскольку в Vita Sancti Wilfrithi мало что говорится об этом периоде. Обычно считается, что он был епископом Лестера примерно до 706 года, когда его, как полагают, перевели в Хексхэм. Уилфрид стал участвовать в миссионерской деятельности среди фризов , которую он начал в 678 году во время своего пребывания во Фризии. Уилфрид помогал миссионерским усилиям Виллиброрда , которые оказались более успешными, чем его собственные предыдущие попытки. Виллиброрд был монахом из Рипона, который также был уроженцем Нортумбрии.

Уилфрид присутствовал при эксгумации тела королевы Этельтрит в аббатстве Эли в 695 году. Он был ее духовным наставником в 670-х годах и помог королеве стать монахиней вопреки желанию ее мужа, короля Нортумбрии Экгфрита. Королева присоединилась к аббатству Эли, где она умерла в 679 году. Церемония 695 года показала, что ее тело не разложилось, что привело к ее провозглашению святой. Показания Уилфрида о характере и девственности Этельтрита были записаны Бедой.

Примерно в 700 году Уилфрид еще раз обратился к папе Сергию I по поводу его изгнания из Йорка, и папа вернул этот вопрос на рассмотрение собора в Англии. В 702 году король Олдфрит провел совет в Остерфилде , который поддержал изгнание Уилфрида, и Уилфрид снова отправился в Рим, чтобы обратиться к папе. Vita Sancti Wilfrithi произносит речь, предположительно произнесенную там Уилфридом, в защиту послужного списка Уилфрида за предыдущие 40 лет. Совет возглавлял Бертвальд , новый архиепископ Кентерберийский, и решение совета заключалось в том, что Уилфрид должен быть лишен всех своих монастырей, кроме Рипона, и что он должен прекратить выполнять епископские функции. Когда Уилфрид продолжил свое обращение к папству, его противники отлучили его и его сторонников от церкви .

Рим и окончательное возвращение в Нортумбрию

По пути в Рим Уилфрид остановился во Фризии, чтобы посетить Виллиброрда. После прибытия Уилфрида в Рим Папа Иоанн VI провел совет, на котором объявил, что король Нортумбрии должен следовать предыдущим папским указам, восстанавливающим Уилфрида на его престоле. Уилфрид был сбит с толку, обнаружив, что папский двор говорит по-гречески, и его биограф отметил, что Уилфрид был недоволен, когда папа обсуждал апелляцию с советниками на языке, который Уилфрид не мог понять. Папа также приказал провести в Британии еще один собор для решения этого вопроса и приказал присутствовать на нем Босе, Бертвальду и Уилфриду. На обратном пути в Англию у Уилфрида случился припадок в Мо , но к 705 году он вернулся в Кент.

Олдфрит умер вскоре после возвращения Уилфрида в Англию. Новый король Эдвульф считался одним из друзей Уилфрида, но после восшествия на престол он приказал Уилфриду держаться подальше от Нортумбрии. Правление Эдвульфа продлилось всего несколько месяцев, прежде чем он был изгнан, чтобы уступить место сыну Олдфрита Осреду , для которого Уилфрид был духовным наставником. Уилфрид, возможно, был одним из главных сторонников Осреда вместе с дочерью Освиу, аббатисой Эльффлед из Уитби. и дворянин Беорнхэт . Как только Осред занял трон, Уилфрид был возвращен Рипону и Хексхэму в 706 году. Когда Боза Йоркский умер, Уилфрид не оспаривал решение назначить Джона Беверли Йоркским. Это назначение означало перевод Джона из Хексхэма, предоставив Уилфриду возможность выполнять епископские функции в Хексхэме. что он и делал до своей смерти.

Другие аспекты

Культ Святого Освальда

Основная статья: Освальд Нортумбрийский

мощей Освальда Нортумбрийского в аббатство Бардни между Спустя некоторое время после перенесения Остритом 675 и 679 годами, Уилфрид вместе с Хексемским аббатством начал поощрять и пропагандировать культ мертвого короля. Барбара Йорк считает эту пропаганду основным фактором, придавшим Освальду известность в « Historia ecclesiastica gentis Anglorum» Беды . Историк Д. П. Кирби считает, что защита Освальда Уилфридом способствовала изгнанию Уилфрида из Йорка в 678 году. Кирби считает, что Экгфрит чувствовал, что Уилфрид продвигал ветвь Освальда нортумбрийской королевской семьи выше своей собственной. Один из протеже Уилфрида, Виллиброрд, стал миссионером среди фризов в 695 году, возможно, вдохновленный примером Уилфрида. Виллиброрд, возможно, счел целесообразным покинуть Нортумбрию, где он был известен как один из последователей Уилфрида.

Монашеская сеть

Более поздняя гравюра с изображения, сделанного в 1519 году, на котором Кедвалла подтверждает предоставление земли в Селси Уилфриду.

Сеть монастырей Уилфрида в его время простиралась как минимум на три королевства Англии. Среди них были Хексэм, Рипон, Селси и Оундл . а также, возможно, Питерборо , Бриксворт , Ившем , Винг и Витингтон . В своих монастырях и епархиях он строил церкви в стиле, близком к стилю континента и Рима. путешествуя между ними с большой свитой до 120 последователей. Он завел множество контактов и друзей не только в Нортумбрии и других английских королевствах, но также в Галлии, Фризии и Италии. Дворяне посылали к нему на воспитание своих сыновей , а Уилфрид, как известно, помогал своим протеже, независимо от того, становились ли они священнослужителями или нет. Историк Питер Браун предположил, что одной из причин изгнания Уилфрида в 678 году было то, что он затмил короля как покровителя. Его контакты распространялись на Ломбардское королевство в Италии, где в их число входили король Перктарит и его сын Куниперт .

Уилфрид был плодовитым основателем церквей, которые он затем контролировал до своей смерти, и был отличным сборщиком средств, приобретая земли и деньги у многих королей, с которыми он был в контакте. Он также был известен своей способностью заручиться поддержкой влиятельных женщин, особенно королев. Королева Энфлед, его первый покровитель, познакомила его с рядом полезных контактов, а позже он заручился поддержкой королевы Этельтрит, которая пожертвовала средства на строительство Хексемского аббатства. Эльффлед , сестра короля Нортумбрии Олдфрита и дочь старой покровительницы Уилфрида королевы Энфлед, помогла убедить нортумбрийцев позволить Уилфриду вернуться из его последнего изгнания.

Строитель и художественный покровитель

Уилфрид построил церковь, способную вместить 2000 прихожан в Хексеме, используя камень со стены Адриана . Писатель XII века Эйлред из Риво , чья семья помогла восстановить Хексхэм, назвал Уилфрида проектировщиком церкви, прекрасно украшенной картинами и скульптурами. Похоже, что церкви в Хексеме и Рипоне (которые также построил Уилфрид) представляли собой базилики с приделами того типа, который был распространен на континенте. Рипон была первой церковью в Нортумбрии, в которой был портик , похожий на портик церквей в Кенте. В отчетах паломников XII века говорилось, что церковь в Хексеме могла соперничать с церковью Рима. Склепы в Рипоне и Хексеме необычны и, возможно, были задуманы Уилфридом для имитации римских катакомб , которые он видел во время своих путешествий. Они все еще сохранились, хотя структура надземных церквей Уилфрида была заменена более поздними постройками. В церквях были установлены застекленные окна, изготовленные стеклодувами, привезенными с континента.

Помимо своих строительных проектов, Уилфрид также заказал работы для украшения церквей, в том числе алтарные ткани из шелка, сотканного с золотыми нитями, и Евангелие, написанное на пергаменте, окрашенном в фиолетовый цвет , с золотыми буквами. Затем Евангелия были заключены в золотую обложку, украшенную драгоценными камнями. Когда была освящена церковь, которую он построил в Рипоне, церемонию сопровождал трехдневный праздник.

Отставка и смерть

После своего последнего возвращения в Нортумбрию Уилфрид удалился в монастырь в Рипоне , где жил до своей смерти во время визита в Оундл. в возрасте 75 лет. Чуть больше года до своей смерти в 709 г. или 710 Уилфрид пережил еще один инсульт или припадок, что заставило его принять меры по распоряжению своими монастырями и имуществом. Он был похоронен возле алтаря своей церкви в Рипоне. Беда записывает эпитафию, помещенную на могилу. На смену Уилфриду в Хексеме пришел Акка из Хексема, протеже, который сопровождал его в Рим в 703 году. Монастырь в Рипоне отпраздновал первую годовщину смерти Уилфрида поминальной службой, на которой присутствовали все настоятели его монастырей, и впечатляющей белой аркой. Говорят, что он появился в небе, начиная с фронтонов базилики, где покоились его кости.

Уилфрид оставил большие суммы денег своим монашеским фондам, что позволило им заслужить королевскую благосклонность. Вскоре после его смерти Vita Sancti Wilfrithi . Стефаном Рипонским, монахом из Рипона, была написана Первая версия появилась примерно в 715 году, за ней последовала более поздняя версия в 730-х годах. первая биография, написанная современником, появившаяся в Англии. Его заказали двое последователей Уилфрида, Акка из Хексема и аббат Рипона Татберт. Стивена» «Житие посвящено оправданию Уилфрида и обоснованию его святости, поэтому историки используют его с осторожностью. хотя, тем не менее, это бесценный источник жизни Уилфрида и истории того времени.

Наследие

Уилфрид (справа) со святыми Катбертом (в центре) и Эйданом (слева), изображенными в витраже церкви Святого Джона Ли недалеко от Акомба в Нортумберленде; Хексемское аббатство находится неподалеку.

Уилфрида Праздник - 12 октября. или 24 апреля. Обе даты отмечались в раннесредневековой Англии, но в литургических календарях первой появилась апрельская дата. Апрельская дата – это дата, когда его мощи были перенесены в новую святыню. Сразу после его смерти тело Уилфрида почиталось как культовый объект, и утверждалось, что чудеса происходили на том месте, где была сброшена вода, которой мыли его тело. Культ вырос в Рипоне после его смерти и оставался активным до 948 года, когда король Эадред разрушил церковь в Рипоне; после разрушения мощи Уилфрида забрал архиепископ Кентерберийский Ода , и проходил в Кентерберийском соборе . Этот отчет появляется в предисловии, написанном Одой к более позднему стихотворению Фритегода о жизни Уилфрида. Однако, согласно , Биртферта Vita Sancti Oswaldi или Житию святого Освальда , племянник Оды, Освальд, архиепископ Йоркский , сохранил реликвии в Рипоне и восстановил там общину, чтобы заботиться о них. Эти два разных рассказа нелегко примирить, но вполне возможно, что Освальд собрал второстепенные реликвии, которые не заметил его дядя, и установил их в Рипоне. Мощи, хранившиеся в Кентербери, первоначально были помещены в Главный алтарь в 948 году, но после пожара в Кентерберийском соборе в 1067 году мощи Уилфрида были помещены в их собственную святыню.

После норманнского завоевания Англии Уилфриду продолжали оказывать поклонение: ему было посвящено 48 церквей, а реликвии были распределены между 11 местами. В 19 веке праздник Уилфрида отмечался в воскресенье после Ламмаса в городе Рипон парадом и скачками - традиция, которая продолжалась по крайней мере до 1908 года. Уилфрида почитают в Римско-католической церкви, Восточной православной церкви. и Англиканская община. Обычно его изображают либо как епископа, проповедующего и крестящего, либо как епископа в мантии, держащего епископский посох.

Уилфрид был одним из первых епископов, привезших мощи святых из Рима. Папство пыталось предотвратить вывоз реальных частей тела из Рима, ограничивая коллекционеров вещами, которые контактировали с останками тела, такими как пыль и ткань. Уилфрид был известен как сторонник бенедиктинского монашества. и считал его инструментом в своих усилиях «искоренить ядовитые сорняки, посаженные шотландцами». Он строил в Рипоне и Хексеме и вел величественный образ жизни. В результате своих многочисленных изгнаний он основал монашеские общины, широко разбросанные по Британским островам, над которыми он сохранял контроль до своей смерти. Эти монашеские фонды, особенно Хексхэм, способствовали смешению гэльского и римского христианства в Нортумбрии, что вдохновило на большой всплеск обучения и миссионерской деятельности; Беда и Алкуин были среди ученых, вышедших из монастырей Нортумбрии под влиянием Уилфрида. Миссионеры, вдохновленные его примером, отправились из Нортумбрии на континент, где обращали язычников в Германии и других странах.

Один комментатор сказал, что Уилфрид «вступил в конфликт почти со всеми видными светскими и церковными деятелями того времени». Хиндли, историк англосаксов, утверждает, что «Уилфрид не смог бы завоевать свою святость благодаря христианской добродетели смирения». Историк Барбара Йорк сказала о нем, что «характер Уилфрида был таков, что он, кажется, мог в равной мере привлекать и приводить в ярость». Его современник Беда, хотя и был сторонником римской датировки Пасхи, был монахом и всегда относился к Уилфриду несколько тревожно, проявляя некоторую озабоченность по поводу того, как Уилфрид вел себя как священнослужитель и епископ. Историк Эрик Джон считает, что именно преданность Уилфрида монашеству заставила его поверить в то, что единственный способ улучшить Церковь - это монашество. Джон связывает многочисленные обращения Уилфрида к Риму с его мотивацией сохранить свою монашескую империю, а не с личными интересами. Джон также оспаривает мнение о том, что Уилфрид любил пышность, указывая, что сравнение между ирландскими миссионерами, которые ходили пешком, и Уилфридом, который ездил верхом, игнорирует тот факт, что самым быстрым способом передвижения в средние века была верховая езда.

Историк Питер Хантер Блэр резюмирует жизнь Уилфрида следующим образом: «Уилфрид оставил особый след в характере английской церкви седьмого века. интересовался обучением, и, возможно, ему было бы более комфортно в качестве члена галло-римского епископата, где богатство, создавшее ему врагов в Англии, осталось бы незамеченным и где его вмешательство в государственные дела с меньшей вероятностью имело бы последствия. его в тюрьму». Р. У. Саузерн , другой современный историк, говорит, что Уилфрид был «величайшим папским энтузиастом века». Джеймс Кэмпбелл, историк, специализирующийся на англосаксонском периоде, сказал о нем: «Он, безусловно, был одним из величайших священнослужителей своего времени. Аскет, которого некоторые считали святым, основатель нескольких монастырей по правилу святого Бенедикта, он установил христианство в Сассексе и пытался сделать это во Фризии. В то же время его жизнь и поведение в некоторых отношениях напоминали жизнь и поведение великого англосаксонского дворянина».

Ссылки

• Абельс, Ричард (осень 1983 г.). «Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики». Журнал британских исследований . 23 (1): 1–25. дои : 10.1086/385808 . JSTOR   175617 . S2CID   144462900 .
• «О епархии» . Римско-католическая епархия Мидлсбро . Проверено 15 января 2011 г.
• Беде (1988). История английской церкви и народа . Перевод Шерли-Прайс, Лео . Нью-Йорк: Классика Пингвина. ISBN  0-14-044042-9 .
• Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-921117-5 .
• Блэр, Питер Хантер (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-53777-0 .
• Блэр, Питер Хантер (1990). Мир Беды (перепечатка изд. 1970 г.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-39819-3 .
• Браун, Джордж Хардин (осень 1999 г.). «Королевское и церковное соперничество в истории Беды». Возрождение . 52 (1): 19–33. дои : 10.5840/renascence19995213 . S2CID   162402718 .
• Браун, Питер Г. (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. н.э. Кембридж, Массачусетс: Издательство Blackwell. ISBN  0-631-22138-7 .
• Кэмпбелл, Джеймс Э. (2003). Англосаксонское государство . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN  1-85285-176-7 .
• Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Беде I». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 1–28. ISBN  0-907628-32-Х .
• Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Первый век христианства в Англии». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 49–68. ISBN  0-907628-32-Х .
• Чедвик, Генри (1995). «Теодор, английская церковь и спор монофелистов». В Лапидже, Майкл (ред.). Архиепископ Феодор . Кембриджские исследования в англосаксонской Англии № 11. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 88–95. ISBN  0-521-48077-9 .
• Чарльз-Эдвардс, ТМ (2000). « Продолжение Беды», около 750 г.: Верховные короли Тары и Бретвальдаса . В Смите, Альфред П. (ред.). Шончас: Исследования раннесредневековой ирландской археологии, истории и литературы в честь Фрэнсиса Дж. Бирна . Дублин и Портленд: Four Courts Press. стр. 137–145. ISBN  1-85182-489-8 .
• Коутс, Саймон (1999). «Кеолфрид: история, агиография и память в Уэрмуте – Джарроу седьмого и восьмого веков». Журнал средневековой истории . 25 (2): 69–86. дои : 10.1016/S0304-4181(98)00020-7 . S2CID   159772751 .
• Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Создание епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венантия Фортуната». Исторические исследования . 71 (174): 1–13. дои : 10.1111/1468-2281.00050 . S2CID   159820546 .
• Коутс, Саймон (апрель 1996 г.). «Роль епископов в ранней англосаксонской церкви: переоценка». История . 81 (262): 177–196. дои : 10.1111/j.1468-229X.1996.tb02256.x . S2CID   159834983 .
• Коредон, Кристофер (2007). Словарь средневековых терминов и фраз (переиздание). Вудбридж, Великобритания: DS Brewer. ISBN  978-1-84384-138-8 .
• Крейг, диджей (2004). «Освальд (Святой Освальд) (603/4–642)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/20916 . Проверено 26 января 2009 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Кубитт, Кэтрин (август 2005 г.). «Духовенство ранней англосаксонской Англии». Исторические исследования . 78 (201): 273–287. дои : 10.1111/j.1468-2281.2005.00236.x . S2CID   144787283 .
• Кубитт, Кэтрин (1989). «Епископы-узурпаторы» Уилфрида: епископские выборы в англосаксонской Англии, ок. 600–800 гг.». Северная история . 25 : 18–38. дои : 10.1179/nhi.1989.25.1.18 . S2CID   159908050 .
• Додуэлл, ЧР (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (изд. Cornell University Press, 1985 г.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9300-5 .
• Эвальд, Рудольф, изд. (1919). Альдхельми Опера . Берлин: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. ОСЛК   9631233 .
• Фермер, DH (1998). "Введение". Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жития аббатов Уэрмута и Джарроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Перевод Уэбба, Дж. Ф. (пересмотренная ред.). Лондон: Книги Пингвина. ISBN  978-0-14-044727-9 .
• Фермер, Д.Х. (1974). «Святой Уилфрид». В Кирби, ДП (ред.). Святой Уилфрид в Хексеме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. стр. 35–60. ISBN  0-85362-155-1 .
• Фермер, Дэвид Хью (2004). Оксфордский словарь святых (Пятое изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860949-0 .
• «Праздник святого Уилфрида». Фольклор . 19 (4): 464–466. Декабрь 1908 г. JSTOR   1254241 .
• Флетчер, РА (1998). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: Х. Холт и компания. ISBN  0-8050-2763-7 .
• Фоли, Уильям Трент (1992). Образы святости в «Житии епископа Уилфрида» Эддия Стефана, жизни раннего английского святого . Эдвин Меллен Пресс. ISBN  0-7734-9513-4 .
• Форстер, Вашингтон (1997). Святой Уилфрид Рипонский . Рипон, Великобритания: Декан и глава Рипонского собора. ISBN  0-9531979-0-5 .
• Фрейзер, Джеймс Э. (2009). От Каледонии до Пиктленда: от Шотландии до 795 г. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-1232-1 .
• Фрайд, Э.Б.; Гринуэй, Делавэр; Портер, С.; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье исправленное издание). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-56350-Х .
• Джем, Ричард (1982). «Значение восстановления церкви Христа XI века и церкви Святого Августина в Кентербери в развитии романской архитектуры». Средневековое искусство и архитектура Кентербери до 1220 года . Протоколы конференции Британской археологической ассоциации. Том. Археологическое общество В. Кента. стр. 1–19. ISBN  0-907307-05-1 .
• Гиббс, Мэрион (апрель 1973 г.). «Указы Агафона и Григорианский план для Йорка». Зеркало . XLVII (2): 213–246. дои : 10.2307/2852771 . JSTOR   2852771 . S2CID   162632357 .
• Гилберт, Эдвард (1974). «Церковь Святого Уилфрида в Хексхэме». В Кирби, ДП (ред.). Святой Уилфрид в Хексеме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. стр. 81–113. ISBN  0-85362-155-1 .
• Гоффарт, Уолтер А. (1988). Рассказчики истории варваров (550–800 гг. н. э.): Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел Диакон . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-05514-9 .
• Холл, РА (2001). Лапидж, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Йорк . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 497–499. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Хеффернан, Томас Дж. (1988). Сакральная биография: Святые и их биографы в средние века . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-507907-8 .
• Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00831-0 .
• Хайэм, Нью-Джерси (1997). Обращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-4827-3 .
• Хайэм, Нью-Джерси (1993). Королевство Нортумбрия: 350–1100 гг. н.э. Глостер, Великобритания: А. Саттон. ISBN  0-86299-730-5 .
• Хайэм, Нью-Джерси (2006). (Пере)чтение Беды: церковная история в контексте . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-35368-8 .
• Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: Начало английской нации . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5 .
• «История» . Рипонский собор . Проверено 3 октября 2016 г.
• Холфорд-Стривенс, Леофранк; Блэкберн, Бонни Дж. (2000). Оксфордская книга дней . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-866260-2 .
• Хатчинсон-Холл, Джон (2014). Православные святые Британских островов: Том II — апрель — июнь . Сент-Эдфрит Пресс. ISBN  978-0-692-02245-0 .
• Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-5053-7 .
• Джон, Эрик (1970). «Социальные и политические проблемы ранней английской церкви». В Тирске, Джоан (ред.). Земля, церковь и люди: эссе, представленные профессору HPR Финбергу . Ридинг, Великобритания: Британское сельскохозяйственное историческое общество. OCLC   263554885 .
• Кейнс, Саймон (2001). «Гептархия». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 233. ИСБН  978-0-631-22492-1 .
• Кирби, ДП (январь 1983 г.). «Беда, Эддий Стефан и жизнь Уилфрида ». Английский исторический обзор . 98 (386): 101–114. doi : 10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101 . JSTOR   570165 . S2CID   159599493 .
• Кирби, ДП (2000). Первые английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-24211-8 .
• Кирби, ДП (1967). Создание ранней Англии (переиздание). Нью-Йорк: Schocken Books. OCLC   399516 .
• Лапидж, Майкл (2001). «Эльфлед». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 6. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Лапидж, Майкл (2001). "Теодор". В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 444–446. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века (Третье изд.). Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  0-582-40427-4 .
• Лэйнсмит, Марк Д. (июль 2000 г.). «Стефан Рипонский и Библия: аллегорические и типологические интерпретации жизни святого Уилфрида ». Раннесредневековая Европа . 9 (2): 163–182. дои : 10.1111/1468-0254.00064 . S2CID   162201866 .
• Левисон, Вильгельм (1973) [1946]. Англия и континент в восьмом веке (переиздание). Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN  0-19-821232-1 .
• Лойн, HR (1984). Управление англосаксонской Англией, 500–1087 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-1217-4 .
• Лион, Брайс Дейл (1980). Конституционная и правовая история средневековой Англии (второе изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN  0-393-95132-4 .
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-00769-9 .
• Ми, Фрэнсис (1988). История Селси . Чичестер, Великобритания: Филимор. ISBN  0-85033-672-4 .
• Митчелл, Барбара (октябрь 1995 г.). «Англо-саксонские двойные монастыри». История сегодня . 45 : 33–39.
• Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN  0-85115-540-5 .
• Ортенберг, Вероника (1999) [1965]. «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренсе, CH (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание). Страуд, Великобритания: Саттон. стр. 29–62. ISBN  0-7509-1947-7 .
• Филпотт, Марк (2000). «Эадмер, его архиепископы и английское государство». В Мэддикотте, младшем ; Паллисер, Д.М. (ред.). Средневековое государство: эссе, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 93–107. ISBN  1-85285-195-3 .
• Ролласон, Дэвид (1996). «Агиография и политика в ранней Нортумбрии». В Сармахе, Пол Э. (ред.). Святые мужчины и святые женщины: жития святых в древнеанглийской прозе и их контекст . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 95–114. ISBN  0-7914-2715-3 .
• «Святой Уилфрид» . Индекс Святого Покровителя . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 12 сентября 2007 г.
• Южный, RW (1970). Западное общество и церковь в средние века . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN  0-14-020503-9 .
• Стэнклифф, CE (2013). «Знакомство со смертью Уилфрида и жизнью Стивена». В Хайэме, штат Нью-Джерси (ред.). Уилфрид: Аббат, епископ, Святой: Материалы конференций, посвященных 1300-летию . Доннингтон, Великобритания: Шуан Тайас. стр. 17–26. ISBN  978-19077-3027-6 .
• Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5 .
• Стефан Рипонский (1998). «Жизнь Уилфрида». Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жития аббатов Уэрмута и Джарроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Перевод Уэбба, Дж. Ф. (пересмотренная ред.). Лондон: Книги Пингвина. ISBN  978-0-14-044727-9 .
• Англосаксонская хроника . Перевод Суонтона, Майкла Джеймса . Нью-Йорк: Рутледж. 1998. ISBN  0-415-92129-5 .
• Суонтон, Майкл Джеймс (1998). "Введение". Англосаксонская хроника . Нью-Йорк: Рутледж. стр. I – xxxv. ISBN  0-415-92129-5 .
• Такер, Алан (1996). «Изготовление святых и сбор реликвий Освальдом и его сообществами». В Бруксе, Николас ; Кубитт, Кэтрин Р.Э. (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 244–268. ISBN  0-7185-0003-2 .
• Такер, Алан (2001). «Святой Уилфрид». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 474–476. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Такер, Алан (2004). «Уилфрид (Сент-Уилфрид) (ок.634–709/10)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/29409 . Проверено 9 ноября 2007 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Томсон, Джон А.Ф. (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN  0-340-60118-3 .
• Тайлер, Дамиан (апрель 2007 г.). «Неохотные короли и обращение в христианство в Англии седьмого века». История . 92 (306): 144–161. дои : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x . S2CID   154928951 .
• Уоллес-Хэдрил, Дж. М. (1982). Длинноволосые короли . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-6500-7 .
• Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  978-0-86012-438-2 .
• Уайтлок, Дороти (ред.). Английские исторические документы: Том 1 c. 500–1042 (Второе изд.). Лондон: Эйр Метуэн. OCLC   23967961 .
• Вульф, Алекс (октябрь 2006 г.). «Дун Нехтайн, Фортриу и география пиктов». Шотландский исторический обзор . 85 (2): 182–201. дои : 10.1353/shr.2007.0029 . JSTOR   25529917 . S2CID   201796703 .
• Вульф, Алекс (2001). «Вертурианская гегемония: зеркало на Севере». В Брауне, Мишель П; Фарр, Кэрол Энн (ред.). Мерсия: англосаксонское королевство в Европе . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 106–112. ISBN  0-7185-0231-0 .
• Йорк, Барбара (2003). «Адаптация англосаксонских королевских дворов к христианству». В Карвере, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг . н.э. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. стр. 244–257. ISBN  1-84383-125-2 .
• Йорк, Барбара (2006). Обращение Британии: религия, политика и общество в Британии c. 600–800 . Лондон: Пирсон/Лонгман. ISBN  0-582-77292-3 .
• Йорк, Барбара (1997). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-16639-Х .

Дальнейшее чтение

• Фоли, WT (1989). «Подражание Апостоли: святой Уилфрид Йоркский и сценарий Андрея». Американский бенедиктинский обзор . 40 : 13–31.
• Пельтерет, Дэвид (1998). «Святой Уилфрид: племенной епископ, гражданский епископ или германский лорд?». В Хилле, Джойс; Свон, Мэри (ред.). Сообщество, семья и святой: модели власти в Европе раннего Нового времени . Бреполи. стр. 159–180. ISBN  2-503-50668-2 .
• Симс-Уильямс, Патрик (апрель 1988 г.). «Святой Уилфрид и две хартии, датированные 676 и 680 годами нашей эры». Журнал церковной истории . 39 (2): 163–183. дои : 10.1017/S0022046900020649 . S2CID   161662106 .
• Стэнклифф, Клэр (2003). Беда, Уилфрид и ирландцы . Лекция Джарроу 46. Джарроу, Великобритания: Церковь Святого Павла Джарроу. ISBN  978-0-02-167882-2 .
• Вуд, Индиана (январь 1995 г.). «Нортумбрийцы и франки в эпоху Уилфрида». Северная история . 31 : 10–21. дои : 10.1179/007817295790175327 . S2CID   159866133 .

Внешние ссылки

• церковной истории Книга V - Глава XIX содержит эпитафию Уилфрида. Из средневекового справочника
• Уилфрид 2 в Просопографии англосаксонской Англии — список наиболее современных и близких к современности упоминаний Уилфрида в первоисточниках . Включает несколько поддельных чартерных списков.