Уилфрид

Святой

Уилфрид
Святой ; Уилфрид
Епископ Йоркский
Назначен	664
Срок закончился	678
Предшественник	Чад
Преемник	Боза Йоркский
Заказы
Посвящение	664
Личные данные
Рожденный	в. 633 ; Нортумбрия
Умер	709 или 710 ; Оундл , Нортгемптоншир
Святость
Праздник	12 октября или 24 апреля
Почитается в	Восточная Православная Церковь ; Костел ; Англиканское сообщество ;
Атрибуты	крещение, проповедь, высадка с корабля и прием царем; или участвовал в богословских диспутах со своим посохом рядом и кафедрой перед ним
Покровительство	Римско-католическая епархия Мидлсбро ; Римско-католическая епархия Лидса ; Рипон ; ;
Святыни	Рипон, Сомптинг (Сассекс) и Фризия (Рёдер).

Уилфрид ^{[ а ]} ( ок. 633–709 или 710) был английским епископом и святым . Родившийся в дворянской семье Нортумбрии , он вошел в религиозную жизнь подростком и учился в Линдисфарне , Кентербери , во Франции и в Риме; он вернулся в Нортумбрию примерно в 660 году и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипоне . В 664 году Уилфрид выступал в качестве представителя римской позиции на Синоде Уитби и прославился своей речью, в которой выступал за принятие римского метода расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына короля Альфрита назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид решил получить сан в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии действительно рукоположенных епископов. Во время отсутствия Уилфрида Альфрид, похоже, возглавил безуспешное восстание против своего отца Освиу , поставив под вопрос назначение Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил на его место Чадду , в результате чего Уилфрид ушел на пенсию в Рипон на несколько лет после его возвращения в Нортумбрию.

Став архиепископом Кентерберийским в 668 году, Теодор Тарсский разрешил ситуацию, свергнув Чадду и восстановив Уилфрида на посту епископа Нортумбрии. В течение следующих девяти лет Уилфрид исполнял свои епископские обязанности, основывал монастыри, строил церкви и совершенствовал литургию . Однако его епархия была очень большой, и Теодор хотел реформировать Английскую церковь, процесс, который включал разделение некоторых более крупных епархий на более мелкие. Когда Уилфрид поссорился с Экгфритом , королем Нортумбрии, Теодор воспользовался возможностью, чтобы провести свои реформы, несмотря на возражения Уилфрида. После того, как Экгфрит изгнал его из Йорка, Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папству. Папа Агафон вынес решение в пользу Уилфрида, но Экгфрит отказался выполнить папский указ и вместо этого заключил Уилфрида в тюрьму по его возвращению в Нортумбрию, прежде чем сослать его.

Следующие несколько лет Уилфрид провел в Селси , ныне в Западном Суссексе , где основал епископскую кафедру и обратил в христианство языческих жителей Королевства Сассекс . Теодор и Уилфрид уладили свои разногласия, и Теодор призвал нового короля Нортумбрии Олдфрита разрешить возвращение Уилфрида. Олдфрит согласился сделать это, но в 691 году он снова изгнал Уилфрида. Уилфрид отправился в Мерсию, где помогал миссионерам и был епископом короля Мерсии. Уилфрид обратился к папству с просьбой о своем изгнании в 700 году, и папа приказал созвать английский совет для решения этого вопроса. Этот совет, состоявшийся в Остерфилде в Южном Йоркшире в 702 году, попытался конфисковать все имущество Уилфрида, и поэтому Уилфрид отправился в Рим, чтобы обжаловать это решение. Его противники в Нортумбрии отлучили его от церкви, но папство поддержало сторону Уилфрида, и он вернул себе во владение Рипон и Хексем , свои нортумбрийские монастыри. Уилфрид умер в 709 или 710 году. После смерти его почитали как святого.

Мнения историков тогда и сейчас по поводу Уилфрида разделились. Его последователи поручили Стефану Рипонскому написать Vita Sancti Wilfrithi (или Жизнь святого Уилфрида ) вскоре после его смерти, и средневековый историк Беда также много писал о нем. Уилфрид жил напоказ и путешествовал с большой свитой. Он управлял большим количеством монастырей и утверждал, что был первым англичанином, который ввел Правило святого Бенедикта в английских монастырях. Некоторые современные историки видят в нем главным образом поборника римских обычаев против обычаев Британской и Ирландской церквей , другие – как защитника монашества .

Фон

При жизни Уилфрида Британия и Ирландия состояли из ряда небольших королевств. Традиционно считалось, что английский народ был разделен на семь королевств, но современная историография показала, что это упрощение гораздо более запутанной ситуации. ^{[ 6 ]} В источнике конца VII века « Племенной Хидадж » перечислены народы к югу от реки Хамбер; среди крупнейших групп народов — западные саксы (позже Уэссекс ), восточные англы и мерсийцы (позже Королевство Мерсия), а также Королевство Кент . Меньшие группы, которые в то время имели свою собственную королевскую власть, но позже были поглощены более крупными королевствами, включают народы Магонсете , Линдси, Хвичче , восточных саксов , южных саксов, ^{[ 7 ]} остров Уайт и Средние Углы . ^{[ 8 ]} У других, еще более мелких групп, были свои правители, но их размер означает, что они не часто появляются в истории. ^{[ 7 ]} На западе, в современных Уэльсе и Корнуолле , были также коренные британцы, которые образовали королевства, в том числе Думнонию , Дайфед и Гвинед . ^{[ 9 ]}

Между Хамбером и Фортом англичане образовали два главных королевства, Дейру и Бернисию, часто объединявшиеся в Королевство Нортумбрия. ^{[ 10 ]} В этом регионе также существовал ряд кельтских королевств, в том числе Крейвен , Элмет , Регед и Гододдин . Коренное британское королевство, позже названное Королевством Стратклайд , сохранилось как независимая держава до 10 века на территории, которая стала современными Данбартонширом и Клайдсдейлом . ^{[ 11 ]} К северо-западу от Стратклайда располагалось гэльское королевство Дал Риата , а к северо-востоку — небольшое количество пиктских королевств. ^{[ 12 ]} Дальше на севере все еще находилось великое пиктское королевство Фортриу , которое после битвы при Дун-Нехтене в 685 году стало сильнейшей державой в северной половине Британии. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Ирландцы всегда имели контакты с остальными Британскими островами, и в начале VI века они эмигрировали с острова Ирландия, чтобы сформировать королевство Дал Риата, хотя точное количество завоеваний является предметом споров с историками. Также представляется вероятным, что ирландцы поселились в некоторых частях Уэльса, и даже после периода ирландских поселений ирландские миссионеры действовали в Британии. ^{[ 16 ]}

Христианство лишь недавно пришло в некоторые из этих королевств. ^{[ 17 ]} Некоторые из них были обращены григорианской миссией , группой римских миссионеров, прибывших в Кент в 597 году и оказавших в основном влияние на южную Британию. Другие были обращены Хиберно-Шотландской миссией, в основном ирландскими миссионерами, работавшими в Нортумбрии и соседних королевствах. ^{[ 18 ]} Несколько королевств, таких как Дал Риата, стали христианскими, но как они это сделали, неизвестно. ^{[ 19 ]} Коренные пикты, по словам средневекового писателя Беды, были обращены в христианство в два этапа: сначала коренными британцами под руководством Ниниана , а затем ирландскими миссионерами. ^{[ 20 ]}

Источники

Основными источниками знаний об Уилфриде являются средневековое Vita Sancti Wilfrithi , написанное Стефаном Рипонским вскоре после смерти Уилфрида, и работы средневекового историка Беды, который знал Уилфрида при жизни епископа. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Стивена» «Житие — это агиография, призванная показать Уилфрида святым человеком и подкрепить утверждения о том, что он был святым. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Газета Vita избирательна в освещении событий и уделяет мало внимания деятельности Уилфрида за пределами Нортумбрии. Две трети работы посвящены попыткам Уилфрида вернуться в Нортумбрию и представляют собой защиту и оправдание его нортумбрийской карьеры. ^{[ 23 ]} Работа Стивена лестна и очень благосклонна к Уилфриду, что делает ее использование в качестве источника проблематичным; ^{[ 25 ]} Однако, несмотря на свои недостатки, « Вита» является основным источником информации о жизни Уилфрида. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Он рассматривает события в Нортумбрии в свете репутации Уилфрида и с его точки зрения и является весьма пристрастным. ^{[ 28 ]} Другая проблема заключается в том, что жития обычно полны условного материала, часто повторяющегося из житий более ранних святых. ^{[ 29 ]} как и в случае с работой Стивена. ^{[ 30 ]} Похоже, что Vita Sancti Wilfrithi не была широко известна в средние века, поскольку сохранились только две рукописи этого произведения. ^{[ 31 ]}

Беда также освещает жизнь Уилфрида в своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , но этот рассказ более размерен и сдержан, чем Vita . ^{[ 25 ]} В « Истории Стивена » Беда использовал «Жизнеописание» в качестве источника, перерабатывая информацию и добавляя новый материал, когда это было возможно. Другие, более мелкие источники о жизни Уилфрида включают упоминание об Уилфриде в одном из писем Беды. ^{[ 32 ]} Поэтическое Vita Sancti Wilfrithi Фритегода , написанное в 10 веке, по сути, является переписыванием Vita Уилфрида Стефана, созданного в честь перемещения мощей в Кентербери. ^{[ 21 ]} Уилфрид также упоминается в «Англосаксонских хрониках» , ^{[ 33 ]} но поскольку « Хроники», вероятно, были сборником 9-го века, материал об Уилфриде мог в конечном итоге быть получен либо из «Жизнеописания» Стивена , либо из Беды. ^{[ 34 ]} Другой, более поздний источник — Vita Sancti Wilfrithi , написанная Эдмером , англо-нормандским писателем XII века и монахом из Кентербери. Этот источник находится под сильным влиянием современных проблем его автора, но в нем делается попытка предоставить некоторый новый материал помимо переработки Беды. ^{[ 35 ]}

Многие историки, в том числе редактор произведений Беды Чарльз Пламмер , видели в трудах Беды неприязнь к Уилфриду. Историк Уолтер Гоффарт идет дальше, предполагая, что Беда написал свою «Историю» как реакцию на « Vita Sancti Wilfrithi» Стивена и что работа Стивена была написана как часть пропагандистской кампании по защите «уилфридианской» партии в политике Нортумбрии. ^{[ 36 ]} Некоторые историки, в том числе Джеймс Фрейзер , считают эту точку зрения заслуживающей доверия. ^{[ 28 ]} но другие, такие как Ник Хайэм, менее убеждены во враждебности Беды к Уилфриду. ^{[ 36 ]}

Ранний период жизни

Детство и раннее образование

Уилфрид родился в Нортумбрии около 633 года. ^{[ 37 ]} Джеймс Фрейзер утверждает, что семья Уилфрида была аристократами из Дейры, указывая на то, что большинство первых контактов Уилфрида были из этого района. ^{[ 38 ]} Конфликт с мачехой, когда ему было около 14 лет, заставил Уилфрида уйти из дома, вероятно, без согласия отца. ^{[ 39 ]} Происхождение Уилфрида никогда прямо не описывается как благородное, но вассалы короля были частыми гостями в доме его отца, и, покидая дом, Уилфрид снабдил свою группу лошадьми и одеждой, подходящей для королевского двора. ^{[ 27 ]}

Королева Энфлед стала покровительницей Уилфрида после его прибытия ко двору ее мужа, короля Освиу. ^{[ 39 ]} Она отправила его учиться к Кудде, бывшему одному из вассалов ее мужа, а к тому времени примерно в 648 году ставшему монахом на острове Линдисфарн. ^{[ 21 ]} Монастырь на острове недавно был основан Эйданом , который сыграл важную роль в обращении Нортумбрии в христианство. ^{[ 27 ]} Говорят, что в Линдисфарне Уилфрид «выучил весь Псалтырь и несколько книг». наизусть ^{[ 40 ]} Уилфрид несколько лет учился в Линдисфарне, прежде чем в 652 году отправился ко двору кентского короля в Кентербери , где остановился у родственников королевы Энфлед. ^{[ 21 ]} Королева вручила Уилфриду рекомендательное письмо своему кузену, королю Йорценберту , чтобы гарантировать, что Уилфрид будет принят королем. ^{[ 27 ]} Находясь в Кенте, карьеру Уилфрида продвинул двоюродный брат Энфледа Хлотер , который позже был королем Кента с 673 по 685 год. ^{[ 41 ]} В то время в состав двора Кентиша входило несколько приезжих священнослужителей, в том числе Бенедикт Бископ , известный миссионер. ^{[ 42 ]} Судя по всему, Уилфрид провел в Кенте около года, но точная хронология неизвестна. ^{[ 43 ]}

Время в Риме и Лионе

Уилфрид уехал из Кента в Рим в сопровождении Бенедикта Бископа. ^{[ 44 ]} еще один из контактов Энфледа. ^{[ 21 ]} Известно, что это первое паломничество в Рим, совершенное уроженцами Англии. ^{[ 45 ]} и произошло где-то между 653 и 658 годами. ^{[ 27 ]} По словам более позднего биографа Уилфрида, Стефана Рипонского, Уилфрид покинул компанию Бископа в Лионе , где Уилфрид остался под покровительством Аннемунда архиепископа . Стефан говорит, что Аннемунд хотел женить Уилфрида на племяннице архиепископа и сделать Уилфрида губернатором франкской провинции, но Уилфрид отказался и продолжил свое путешествие в Рим. ^{[ 21 ]} Там он изучил римский метод расчета даты Пасхи и изучил римскую практику сбора реликвий. ^{[ 46 ]} он подружился с Бонифацием Консилиарием Во время пребывания в Риме . После аудиенции у Папы Уилфрид вернулся в Лион. ^{[ 21 ]}

Стефан Рипонский сообщает, что Уилфрид пробыл в Лионе три года, уехав лишь после убийства архиепископа. Однако убийство Аннемунда произошло в 660 году, а Уилфрид вернулся в Англию в 658 году, что позволяет предположить, что хронология Стефана ошибочна. ^{[ 21 ]}^{[ б ]} Стефан говорит, что Аннемунд дал Вилфриду духовный постриг , хотя это, по-видимому, не означает, что он стал монахом, а лишь то, что он поступил в духовенство. Беда ничего не говорит о монашеском статусе Уилфрида. ^{[ 48 ]} хотя Уилфрид, вероятно, стал монахом во время своего пребывания в Риме или позже, когда он был в Галлии. ^{[ 49 ]} Однако некоторые историки полагают, что Уилфрид никогда не был монахом. ^{[ 48 ]} Находясь в Галлии, Уилфрид впитал франкские церковные практики, в том числе некоторые аспекты монастырей, основанных Колумбаном . Это влияние можно увидеть в вероятном принятии Уилфридом франкской церемонии при освящении церквей в более позднем возрасте, а также в том, что он нанимал франкских каменщиков для строительства своих церквей. ^{[ 50 ]} Уилфрид также узнал бы о правлении святого Бенедикта в Галлии, поскольку монастыри Колумбана следовали этому монашескому правилу. ^{[ 51 ]}

Настоятель Рипона

После возвращения Уилфрида в Нортумбрию примерно в 658 году Кенвал , король Уэссекса , рекомендовал Уилфрида Альфриту , сыну Освиу, как священнослужителя, хорошо разбирающегося в римских обычаях и литургии. ^{[ 52 ]} Альфрит был субкоролем Дейрии под властью своего отца и наиболее вероятным наследником трона своего отца, поскольку его сводные братья были еще молоды. ^{[ 53 ]} Незадолго до 664 года Альфрит подарил Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне. ^{[ 44 ]}^{[ 52 ]} сформировалась вокруг группы монахов из аббатства Мелроуз , последователей ирландских монашеских обычаев . ^{[ 53 ]} Уилфрид изгнал аббата Эату, потому что тот не следовал римским обычаям; ^{[ 52 ]} Катберт , впоследствии святой, был еще одним изгнанным монахом. ^{[ 21 ]} Уилфрид представил Рипону Правило святого Бенедикта , утверждая, что он был первым человеком в Англии, заставившим монастырь следовать этому правилу. ^{[ 54 ]} но это утверждение основано на Vita Sancti Wilfrithi и не говорит, откуда Уилфрид узнал об этом Правиле и о какой именно форме Правила идет речь. ^{[ 55 ]} Вскоре после этого Уилфрид был рукоположен в священники Агильбертом , епископом Дорчестера в королевстве Гевисс, части Уэссекса. ^{[ 39 ]} Уилфрид был протеже Агильберта, который позже помог Уилфриду в посвящении в епископы. ^{[ 56 ]} Монах Кеолфрит был привлечен в Рипон из аббатства Джиллинг , которое недавно опустело в результате чумы. Позже Кеолфрит стал аббатом Уэрмут-Джарроу, когда там монахом был средневековый летописец и писатель Беда. ^{[ 57 ]} Беда почти не упоминает об отношениях между Кеолфритом и Уилфридом, но именно Уилфрид посвятил Кеолфрита в священники и дал разрешение ему переехать в Уэрмут-Джарроу. ^{[ 58 ]}

Уитби

Предыстория Уитби

Римские церкви, а также церкви в Британии и Ирландии (часто называемые «кельтскими» церквями) использовали разные методы для расчета даты Пасхи. Церковь в Нортумбрии традиционно использовала кельтский метод, и именно эту дату соблюдал король Освиу. Его жена Энфлед и сын Альфрит праздновали Пасху в римский день. ^{[ 59 ]} это означало, что пока одна часть царского двора еще соблюдала пост , другая праздновала пиршеством. ^{[ 60 ]}

Освиу созвал церковный совет, состоявшийся в аббатстве Уитби в 664 году, в попытке разрешить этот спор . Хотя сам Освиу был воспитан в «кельтских» традициях, на его решение созвать совет могло повлиять политическое давление, а также опасения, что, если в Нортумбрийской церкви сохранятся разногласия по поводу даты Пасхи, это может привести к внутренним раздорам. ^{[ 59 ]} Историк Ричард Абельс предполагает, что изгнание Эаты из Рипона могло быть той искрой, которая привела к решению короля созвать совет. ^{[ 61 ]} Региональная напряженность в Нортумбрии между двумя традиционными подразделениями, Бернисией и Дейрой, по-видимому, сыграла свою роль, поскольку церковники в Берникии отдавали предпочтение кельтскому методу датировки, а в Дейре, возможно, склонялись к римскому методу. ^{[ 62 ]} Абельс выделяет несколько конфликтов, способствовавших как созыву собора, так и его результатам, включая конфликт поколений между Освиу и Альфритом и смерть архиепископа Кентерберийского Деусдедита . Политические проблемы, не связанные с проблемой датировки, такие как снижение превосходства Освиу среди других английских королевств и оспаривание этой позиции со стороны Мерсии, также были факторами. ^{[ 63 ]}

Синод

Уилфрид присутствовал на синоде или совете Уитби как член партии, выступающей за континентальную практику датирования Пасхи, вместе с Джеймсом Дьяконом , Агильбертом и Альфритом. Сторонниками «кельтской» точки зрения были король Освиу, Хильда , аббатиса Уитби, епископ Седд и Колман Линдисфарнский , епископ Линдисфарнский . ^{[ 64 ]}

Уилфрид был выбран, чтобы представить совету позицию римлян; ^{[ 64 ]} он также выступал в качестве переводчика Агильберта, поскольку последний не говорил на местном языке. ^{[ 65 ]}^{[ с ]} Беда описывает Уилфрида как говорящего, что те, кто не рассчитал дату Пасхи по римской системе, совершили грех. ^{[ 66 ]} Речь Уилфрида в пользу принятия практики римской церкви помогла обеспечить затмение «кельтской» партии в 664 году. ^{[ 37 ]}^{[ 67 ]}^{[ д ]} хотя большинство ирландских церквей не принимало римскую дату Пасхи до 704 года, а Иона продержалась до 716 года. ^{[ 68 ]}^{[ и ]} Многие ирландские монастыри не праздновали римскую Пасху, но они не были изолированы от континента; ко времени Уитби южные ирландцы уже отмечали дату римской Пасхи, а ирландское духовенство находилось в контакте со своими континентальными коллегами. ^{[ 69 ]} Те монахи и духовенство, которые не смогли принять решение Уитби, покинули Нортумбрию, некоторые отправились в Ирландию. ^{[ 70 ]} и другие Ионе. ^{[ 52 ]}

Йорк

Возведение в сан епископа

Генеалогическое древо короля Нортумбрии Освиу

После того, как сторонники кельтской датировки отошли после Собора Уитби, Уилфрид стал самым известным священнослужителем Нортумбрии. В результате и благодаря его выступлению в Уитби, ^{[ 71 ]} Уилфрид был избран в епископство в Нортумбрии примерно через год после собора. ^{[ 72 ]} Неясно, где находилась его епархия, хотя он считался епископом Альфрита. ^{[ 52 ]} В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что, назначенный Освиу и Альфритом, он был назначен епископом Йорка и что он был митрополичьим епископом , но Йорк в то время не был митрополичьей епархией . ^{[ 73 ]}^{[ ж ]} Беда говорит, что только Альфрит выдвинул кандидатуру Уилфрида. ^{[ 75 ]} и что Освиу впоследствии предложил альтернативного кандидата, «подражая действиям своего сына». ^{[ 76 ]} Было предложено несколько теорий, объясняющих расхождения между двумя источниками. ^{[ 73 ]} Во-первых, Альфрит хотел, чтобы резиденция находилась в Йорке. ^{[ 52 ]} другой - что Уилфрид был епископом только в Дейре, третий предполагает, что Уилфрид никогда не был епископом в Йорке и что его епархия была только частью Дейры. ^{[ 73 ]} В то время англосаксонские епархии не представляли собой, строго говоря, географических обозначений, а скорее были епископствами племен или народов. ^{[ 77 ]}

Уилфрид отказался принять сан в Нортумбрии от рук англосаксонских епископов. Деусдедит умер вскоре после Уитби, и поскольку в Британии не было других епископов, которых Уилфрид считал бы действительно рукоположенными ^{[ 52 ]} он отправился в Компьень , чтобы быть рукоположенным Агильбертом, епископом Парижа . ^{[ 78 ]} Во время своего пребывания в Галлии Уилфрид подвергся церемониям более высокого уровня, чем те, которые практикуются в Нортумбрии, одним из примеров которых является то, что его несли на церемонию посвящения на троне, поддерживаемом девятью епископами. ^{[ 79 ]}

Задержки и трудности

Уилфрид отложил свое возвращение из Галлии только для того, чтобы по возвращении в Нортумбрию обнаружить, что вместо него епископом был назначен Чадда. ^{[ 44 ]} Причина задержки Уилфрида так и не была ясна, хотя историки Эрик Джон и Ричард Абельс предполагают, что она была вызвана неудачным восстанием Альфрита против Освиу. Они предполагают, что восстание произошло вскоре после Уитби, возможно, когда Уилфрид находился в Галлии для своего посвящения. Поскольку Освиу знал, что Альфрит был сторонником Уилфрида, Освиу предотвратил возвращение Уилфрида, подозревая, что Уилфрид поддерживает своих соперников. ^{[ 71 ]}^{[ 80 ]} Тот факт, что Чадду поддерживал Освиу, а Уилфрид был сторонником сына Освиу, еще раз подтверждает теорию о том, что восстание Альфрита произошло, когда Уилфрид находился в Галлии. ^{[ 81 ]} Стефан Рипонский сообщил, что Уилфрид был изгнан « Квартодециманами » или теми, кто поддерживал празднование Пасхи в 14-й день еврейского месяца Нисан , независимо от того, было ли это воскресенье. Однако, поскольку ирландская церковь никогда не была квартодециманами, Стивен в данном случае строил повествование, чтобы представить Уилфрида в лучшем свете. ^{[ 82 ]}

Во время возвращения в Нортумбрию корабль Уилфрида был выброшен на берег Сассексского побережья, жители которого были в то время язычниками. После нападения местных жителей группа Уилфрида убила главного священника, прежде чем снять корабль с мели и сбежать. ^{[ 21 ]} Историк Мэрион Гиббс предполагает, что после этого эпизода Уилфрид снова посетил Кент и принял участие в дипломатии, связанной с назначением Вигхарда на кафедру Кентербери. Уилфрид, возможно, также принимал участие в переговорах, чтобы убедить короля Уэссекса Кенвала позволить Агильберту вернуться на свою кафедру. ^{[ 83 ]}

Благоприятный исход

Лишенный епископской должности, Уилфрид провел три года с 665 по 668 год в качестве настоятеля монастыря в Рипоне. ^{[ 84 ]} Время от времени он выполнял епископские функции в Мерсии и Кенте, но никогда не делал этого к северу от реки Хамбер . ^{[ 52 ]} Историк Джеймс Фрейзер утверждает, что Уилфриду, возможно, не разрешили вернуться в Нортумбрию, и вместо этого он отправился в ссылку при дворе Мерсии. ^{[ 75 ]} но большинство историков утверждают, что Уилфрид был в Рипоне. ^{[ 21 ]}^{[ 52 ]}^{[ 84 ]}

Монастыри Уилфрида в Мерсии могут датироваться этим временем. ^{[ 85 ]} поскольку король Мерсии Вульфхер подарил ему большие земельные участки в Мерсии. ^{[ 21 ]} Уилфрид, возможно, убедил короля Кента Экгберта в 669 году построить церковь в заброшенном римском форте в Рекалвере . ^{[ 86 ]} Когда Теодор, недавно назначенный архиепископ Кентерберийский, прибыл в Англию в 669 г. ^{[ 87 ]} было ясно, что нужно что-то делать с ситуацией в Нортумбрии. Избрание Чадды в Йорк было неправомерным. ^{[ 84 ]} и Теодор не считал хиротонию Чадды действительной. ^{[ 88 ]} Следовательно, Теодор сверг Чадду, ^{[ г ]} оставляя путь Уилфриду открытым, ^{[ 84 ]} который был окончательно поставлен на свою кафедру в 669 году, ^{[ 72 ]} первый саксонец, занявший кафедру Йорка. ^{[ 90 ]} Следующие девять лет Уилфрид провел, строя церкви, в том числе в монастыре в Хексеме, и занимаясь епархиальными делами. ^{[ 21 ]} Он продолжал осуществлять контроль над своими монашескими домами Рипон и Хексхэм, пока был епископом. ^{[ 89 ]} Смерть Освиу 15 февраля 670 г. устранила источник разногласий и помогла обеспечить возвращение Уилфрида. ^{[ 91 ]}

Находясь в Йорке, Уилфрид считался «епископом нортумбрийских народов»; Беде сообщает, что епархия Уилфрида примыкала к территории, которой правил Освиу. ^{[ 92 ]} Однако епархия была ограничена севером Хамбера. ^{[ 93 ]} Уилфрид, возможно, также стремился выполнять некоторые церковные функции в Пиктском королевстве , поскольку в 669 году ему был присвоен титул «епископа Нортумбрии и пиктов». Еще одним доказательством попыток Нортумбрийского влияния в пиктских регионах является установление Пикты в 681 году епархии с центром в Аберкорне , на старой территории британского королевства Гододдин. Предоставление Уилфриду земли к западу от Пеннин свидетельствует об экспансии Нортумбрии в этой области. ^{[ 70 ]} Vita Sancti Wilfrithi утверждает, что Уилфрид имел церковную власть над британцами и гэлами. ^{[ 94 ]} В 679 году, находясь в Риме, Уилфрид претендовал на власть над «всей северной частью Британии, Ирландией и островами, населенными английскими и британскими народами, а также гэльскими и пиктскими народами». ^{[ 95 ]}

Епархиальные дела

Уилфрид не присутствовал на Хертфордском соборе, состоявшемся в сентябре 672 года, но прислал своих представителей. Среди постановлений собора было и отсрочка принятия решения о создании новых епархий, что позже коснулось Уилфрида. ^{[ 96 ]} Другое постановление подтвердило, что следует принять римский расчет даты Пасхи и что епископы должны действовать только в своих епархиях. ^{[ 97 ]} В середине 670-х годов Уилфрид выступал в качестве посредника в переговорах о возвращении Меровингов принца Дагоберта II из ссылки в Ирландии в Галлию. ^{[ 98 ]}^{[ ч ]} Уилфрид был одним из первых священнослужителей в Нортумбрии, которые использовали письменные хартии для записи даров своим церквям. Он приказал составить список всех пожертвований, полученных Рипоном, который был зачитан на церемонии посвящения. ^{[ 21 ]}

Уилфрид был сторонником использования музыки в церковных церемониях. Он послал в Кент за учителем пения, чтобы обучить свое духовенство римскому стилю церковной музыки, в котором участвовал двойной хор, исполнявший антифоны и ответы. ^{[ 21 ]} Беда сообщает, что этого мастера пения звали Адди (или Эддиус по латыни) и фамилия Стефан. Традиционно историки идентифицировали Адди как Стефана Рипонского, автора Vita Sancti Wilfrithi , что привело к предположению, что Vita была основана на воспоминаниях одного из давних товарищей Уилфрида. Недавние исследования пришли к выводу, что автором « Виты» был не мастер пения, а кто-то, кто присоединился к Уилфриду в последние годы жизни Уилфрида, а не его близкий товарищ. ^{[ 100 ]}

Уилфрид ввел Правило святого Бенедикта в основанных им монастырях. ^{[ 21 ]} Вполне вероятно, что он был первым, кто ввел бенедиктинское правило в Англии, поскольку отсутствуют доказательства того, что этому монастырь Августина в Кентербери следовал правилу . ^{[ 101 ]} Он также был одним из первых англосаксонских епископов, зафиксировавших дары земли и собственности своей церкви, что он и сделал в Рипоне. Пасхальные таблицы, используемые для расчета правильной даты празднования Пасхи, были привезены из Рима, где дионисийские пасхальные таблицы . недавно были введены ^{[ 21 ]} Он основал школы и стал религиозным советником нортумбрийской королевы Этельтрит , первой жены Экгфрита . Этельтрит пожертвовал землю в Хексеме , где Уилфрид основал монастырь и построил церковь, используя переработанные камни из римского города Корбридж . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Когда Уилфрид прибыл в Йорк в качестве епископа, крыша собора была на грани обрушения; он отремонтировал его и покрыл свинцом, а в окнах установил стекла. ^{[ 104 ]}

Историк Барбара Йорк говорит об Уилфриде в то время, что он «похоже, продолжал кампанию против любых сохранившихся «ирландских ошибок» и не доверял любым общинам, которые оставались в контакте с Ионой или другими ирландскими религиозными домами, которые не следовали римской Пасхе». . ^{[ 105 ]} Он также занимался борьбой с языческими обычаями, построив церковь в Мелроузе на языческом месте. ^{[ 106 ]} Современники говорили о нем, что он был первым местным епископом, который «познакомил английские церкви с католическим образом жизни». ^{[ 107 ]} Он не пренебрегал своими пастырскими обязанностями в своей епархии. ^{[ 27 ]} совершать визиты по всей епархии для крещения и выполнения других епископских функций, таких как освящение новых церквей. ^{[ 108 ]} Некоторые монастыри в его епархии были переданы под его защиту своими настоятелями или настоятельницами, которые искали кого-то, кто помог бы защитить их облечения. ^{[ 109 ]} Управляя такими монастырями, Уилфрид, возможно, находился под влиянием ирландской модели группы монастырей, которой управляет один человек, иногда занимающий епископский пост. ^{[ 110 ]}

Уилфрида критиковали за то, что он одевал свою семью и слуг в одежду, достойную королевской семьи. ^{[ 111 ]} В его путешествиях его сопровождала свита воинов, одного из которых, находясь в Йорке, Уилфрид послал похитить мальчика, которого обещали отдать в церковь, но чья семья передумала. ^{[ 112 ]} Уилфрид также обучал молодых людей как для церковной, так и для светской карьеры. ^{[ 113 ]}

изгнание

Спор с королем

В 677 г. ^{[ 114 ]} В 678 году Уилфрид и Экгфрит поссорились, и Уилфрид был изгнан со своей кафедры. ^{[ 21 ]} Аббатиса Хильда из Уитби была лидером фракции Нортумбрийской церкви, которая не любила Уилфрида, и ее тесные связи с Теодором помогли подорвать позиции Уилфрида в Нортумбрии. ^{[ 44 ]} Еще одним фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида, было то, что он поощрял поступление Этельтрит в женский монастырь; ^{[ 103 ]} он лично подарил ей чадру, церемонию вступления в женский монастырь, когда она ушла в аббатство Эли. ^{[ 115 ]} Этельтрит пожертвовал земли, которые Уилфрид использовал для основания Хексхэмского аббатства, и историк Нью-Джерси Хайэм утверждает, что они были частью приданых королевских земель , которые, когда Экгфрит снова женился, его новая королева хотела вернуть их. ^{[ 116 ]} Историк Эрик Джон считает, что тесные связи Уилфрида с Мерсийским королевством также способствовали его проблемам с Эгфритом, хотя Джон указывает, что эти связи были необходимы для монашеских фондов Уилфрида, некоторые из которых находились в Мерсии. ^{[ 101 ]} Уилфрид не только потерял свою епархию, но и потерял контроль над своими монастырями. ^{[ 84 ]}

Феодор воспользовался ситуацией для реализации постановлений некоторых соборов о разделе крупных епархий. ^{[ 84 ]} Теодор учредил новые епископства из епархии Уилфрида с местами в Йорке , Хексеме, Линдисфарне и еще одним в районе Линдси . Видение Линдси было быстро поглощено Личфилдской епархией , но остальные три остались отдельными. ^{[ 117 ]} Епископы, избранные на эти кафедры, Эата в Хексеме, Эдхад в Линдси и Боса в Йорке, все либо были сторонниками «кельтской» партии в Уитби, либо прошли обучение у тех, кто был ею. ^{[ 89 ]} Эата также была изгнана из Рипона Уилфридом. ^{[ 52 ]} Новые епископы были неприемлемы для Уилфрида, который утверждал, что они не были настоящими членами Церкви из-за их поддержки «кельтского» метода датировки Пасхи, и поэтому он не мог служить вместе с ними. ^{[ 89 ]} Другая возможная проблема для Уилфрида заключалась в том, что три новых епископа происходили не из монастырских домов Уилфрида и не из общин, в которых располагались резиденции епископов. Это противоречило обычаям того времени, согласно которым епископство продвигалось внутри местности. ^{[ 118 ]} Показания Уилфрида запутались в споре о том, будет ли реализован или отброшен григорианский план для Британии с двумя столичными кафедрами, северная из которых - в Йорке. ^{[ 119 ]} Уилфрид, похоже, чувствовал, что обладает властью метрополии над северной частью Англии, но Теодор никогда не признавал этого притязания, вместо этого заявляя о своей власти над всем островом Британия. ^{[ 120 ]}

Обращение в Рим

Уилфрид отправился в Рим после своего изгнания, чтобы обжаловать решения Теодора и Экгфрита. ^{[ 114 ]}^{[ 121 ]} первый англичанин, который оспорил королевское или церковное решение, подав прошение папству. ^{[ 84 ]}^{[ я ]} По дороге он остановился при дворе Альдгисла , фризского короля, находившегося в Утрехте большую часть 678 года. ^{[ 114 ]} Уилфрид сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и, по мнению некоторых историков, оказался во Фризии. ^{[ 123 ]} что он намеревался путешествовать через Фризию, чтобы избежать Нейстрии которой , мэр дворца Эброин Другие утверждают , не любил Уилфрида. ^{[ 21 ]} Он перезимовал во Фризии, избегая дипломатических усилий Эброина, который, по словам Стивена, пытался убить Уилфрида. Во время своего пребывания Уилфрид пытался обратить фризов, которые в то время еще были язычниками. Биограф Уилфрида говорит, что большинство дворян обратились в христианство. ^{[ 124 ]} но успех был недолгим. ^{[ 125 ]} После Фризии он остановился при дворе Дагоберта II в Австралии, где король предложил Вилфриду епископство Страсбурга , от чего Вилфрид отказался. ^{[ 21 ]} Оказавшись в Италии, Уилфрид был принят Перктаритом , королём лангобардов , который предоставил ему место при своём дворе. ^{[ 126 ]}

Папа Агафон провел синод в октябре 679 года, который, хотя и приказал восстановить Уилфрида и вернуть монастыри под его контроль, также постановил сохранить новые епархии. ^{[ 114 ]} Уилфриду было предоставлено право заменить в новых епархиях любого епископа, против которого он возражал. ^{[ 84 ]}^{[ Дж ]} Совет был созван для разрешения спора о монотелетах , и проблемы Уилфрида не были единственным предметом внимания совета. Фактически, историк Генри Чедвик считал, что одна из причин, по которой Уилфрид добился наиболее благоприятного исхода, заключалась в том, что Агафон желал поддержки Уилфрида и свидетельства о том, что английская церковь свободна от ереси монотелетов. ^{[ 128 ]} Хотя Уилфрид не одержал полной победы, он добился папского указа, ограничивающего количество епархий в Англии до 12. ^{[ 129 ]} Уилфрид также обеспечил право своих монастырей Рипон и Хексхэм на прямой контроль со стороны Папы, предотвращая любое дальнейшее вмешательство в их дела со стороны епархиальных епископов. ^{[ 130 ]}

Уилфрид вернулся в Англию после совета через Галлию. По словам Стефана Рипонского, после смерти Дагоберта II Эброин хотел заключить Уилфрида в тюрьму, но Уилфрид чудесным образом сбежал. ^{[ 131 ]} В 680 году Уилфрид вернулся в Нортумбрию и предстал перед королевским советом. Он представил папский указ о своем восстановлении, но вместо этого был ненадолго заключен в тюрьму, а затем сослан королем. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Уилфрид пробыл некоторое время в королевстве Средних англов и в Уэссексе. ^{[ 84 ]} но вскоре укрылся в Сассексе у короля Сассекса Этельвела . ^{[ 134 ]}

Миссии в Сассексе

Следующие пять лет Уилфрид провел, проповедуя и обращая языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал аббатство Селси . ^{[ 44 ]} в поместье близ Селси из 87 шкур , подаренных Уилфриду Этельвелом, королем южных саксов. ^{[ 135 ]} Беде приписывает способность Уилфрида обратить южных саксов в свою веру тому, что он научил их ловить рыбу, и противопоставляет это безуспешности ирландского монаха Дикуилла. ^{[ 136 ]} Беда также говорит, что в районе Сассекса в течение трех лет до прибытия Уилфрида была засуха, но чудесным образом, когда Уилфрид прибыл и начал крестить новообращенных, пошел дождь. ^{[ 137 ]} Уилфрид работал с епископом Лондона Эркенвальдом , помогая основать церковь в Сассексе. Эркенвальд также помог примирить Уилфрида и Теодора перед смертью Теодора в 690 году. ^{[ 138 ]} Миссия оказалась под угрозой, когда король Этельвел умер во время вторжения в его королевство Кедваллы из Уэссекса . ^{[ 84 ]} Уилфрид ранее имел контакт с Кедваллой и, возможно, служил его духовным наставником до вторжения Кедваллы в Сассекс. ^{[ 139 ]} После смерти Этельвела и восшествия Кедваллы на трон Уэссекса Уилфрид стал одним из советников нового короля, и король обратился в христианство. ^{[ 140 ]} Кедвалла подтвердил предоставление Этельвелу земли в районе Селси, и Уилфрид построил свою соборную церковь возле входа в гавань Пэгам , которая, как полагают, является тем, что сейчас является церковью Нортон . ^{[ 141 ]}

Кедвалла отправил Уилфрида на остров Уайт , который все еще был языческим, с целью обратить жителей в свою веру. ^{[ 84 ]}^{[ к ]} Король также подарил Уилфриду четверть земли на острове. ^{[ 143 ]} В 688 году король оставил свой трон и отправился в паломничество в Рим, чтобы принять крещение, но умер вскоре после церемонии. ^{[ 140 ]} Уилфрид, вероятно, оказал влияние на решение Кедваллы креститься в Риме. ^{[ 139 ]}

Во время своего пребывания в Сассексе Уилфрид примирился с архиепископом Теодором; В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что Теодор выразил желание, чтобы Уилфрид стал его преемником в Кентербери. ^{[ 144 ]} Уилфрид, возможно, участвовал в основании монастырей недалеко от Бата , а также в других частях Сассекса, но доказательства, подтверждающие это, основаны на формулировках, использованных в учредительных уставах, напоминающих формулировки, использованные Уилфридом в других уставах, а не на каких-либо конкретных заявлениях, которые Уилфрид был задействован. ^{[ 145 ]}

Возвращение в Нортумбрию и изгнание

Возвращение из ссылки

В 686 году Уилфрид был отозван в Нортумбрию после гибели Экгфрита в битве с пиктами. ^{[ 72 ]}^{[ 146 ]} В 680-х годах Теодор создал еще две епархии в Нортумбрии, в Рипоне и Аберкорне в Пиктском королевстве, но обе просуществовали недолго. ^{[ 117 ]} После смерти Экгфрита Теодор написал новому королю Нортумбрии Олдфриту и Этельреду , королю Мерсии и аббатисе Уитби Элффлед, предлагая заключить соглашение, позволяющее вернуться Уилфриду в Нортумбрию. Олдфрит согласился, Уилфрид вернулся на север, а Боса был выдворен из Йорка. Однако Уилфрид не вернул себе все свое предыдущее епископство, поскольку Хексхэм и Линдисфарн оставались отдельными кафедрами. ^{[ 21 ]}^{[ л ]}

Уилфрид, судя по всему, жил в Рипоне и какое-то время исполнял обязанности администратора Линдисфарнского престола после смерти Катберта в 687 году. ^{[ 146 ]} В 691 году вопрос о разделе возник еще раз, наряду с ссорами с королем Олдфритом из-за земель. ^{[ 21 ]} и были предприняты попытки заставить Уилфрида либо отказаться от всех своих земель, либо остаться в Рипоне. ^{[ 145 ]} Предложение превратить Рипон в епископство также стало источником споров. Когда компромисс был невозможен, Уилфрид уехал из Нортумбрии в Мерсию, а Боса был возвращен в Йорк. ^{[ 21 ]}

Кое-что о восприятии изгнания Уилфрида можно уловить в латинском письме, которое сохранилось только в неполной цитате Уильяма Малмсберийского в его Gesta pontificum Anglorum . Со слов Уильяма мы знаем, что письмо было написано Альдхельмом Малмсберийским и адресовано аббатам Уилфрида. В нем Альдхельм просит священнослужителей помнить об изгнанном епископе, «который, питая, уча, обличая, воспитал вас в отцовской любви» и апеллируя к светским аристократическим идеалам верности, призывает их не оставлять своего настоятеля. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Ни Уильям, ни сама цитата не указывают дату, но письмо относится к изгнанию Уилфрида при Олдфрите в 690-х годах. ^{[ 150 ]}

Мерсия

Во время своего пребывания в Мерсии Уилфрид исполнял обязанности епископа с согласия короля Этельреда. ^{[ 151 ]} Сведения о жизни Уилфрида в то время скудны, поскольку в Vita Sancti Wilfrithi мало что говорится об этом периоде. ^{[ 152 ]} Обычно считается, что он был епископом Лестера примерно до 706 года, когда его, как полагают, перевели в Хексхэм. ^{[ 153 ]} Уилфрид стал участвовать в миссионерской деятельности среди фризов , которую он начал в 678 году во время своего пребывания во Фризии. Уилфрид помогал миссионерским усилиям Виллиброрда , которые оказались более успешными, чем его собственные предыдущие попытки. ^{[ 125 ]} Виллиброрд был монахом из Рипона, который также был уроженцем Нортумбрии. ^{[ 154 ]}

Уилфрид присутствовал при эксгумации тела королевы Этельтрит в аббатстве Эли в 695 году. Он был ее духовным наставником в 670-х годах и помог королеве стать монахиней вопреки желанию ее мужа, короля Нортумбрии Экгфрита. Королева присоединилась к аббатству Эли, где она умерла в 679 году. Церемония 695 года показала, что ее тело не разложилось, что привело к ее провозглашению святой. ^{[ 155 ]} Показания Уилфрида о характере и девственности Этельтрита были записаны Бедой. ^{[ 115 ]}

Примерно в 700 году Уилфрид еще раз обратился к папе Сергию I по поводу его изгнания из Йорка, и папа вернул этот вопрос на рассмотрение собора в Англии. В 702 году король Олдфрит провел совет в Остерфилде , который поддержал изгнание Уилфрида, и Уилфрид снова отправился в Рим, чтобы обратиться к папе. ^{[ 156 ]} Vita Sancti Wilfrithi произносит речь, предположительно произнесенную там Уилфридом, в защиту послужного списка Уилфрида за предыдущие 40 лет. ^{[ 157 ]} Совет возглавлял Бертвальд , новый архиепископ Кентерберийский, и решение совета заключалось в том, что Уилфрид должен быть лишен всех своих монастырей, кроме Рипона, и что он должен прекратить выполнять епископские функции. Когда Уилфрид продолжил свое обращение к папству, его противники отлучили его и его сторонников от церкви . ^{[ 21 ]}

Рим и окончательное возвращение в Нортумбрию

По пути в Рим Уилфрид остановился во Фризии, чтобы посетить Виллиброрда. ^{[ 124 ]} После прибытия Уилфрида в Рим Папа Иоанн VI провел совет, на котором объявил, что король Нортумбрии должен следовать предыдущим папским указам, восстанавливающим Уилфрида на его престоле. ^{[ 156 ]} Уилфрид был сбит с толку, обнаружив, что папский двор говорит по-гречески, и его биограф отметил, что Уилфрид был недоволен, когда папа обсуждал апелляцию с советниками на языке, который Уилфрид не мог понять. ^{[ 158 ]} Папа также приказал провести в Британии еще один совет для решения этого вопроса и приказал присутствовать на нем Босе, Бертвальду и Уилфриду. На обратном пути в Англию у Уилфрида случился припадок в Мо , но к 705 году он вернулся в Кент. ^{[ 21 ]}

Олдфрит умер вскоре после возвращения Уилфрида в Англию. Новый король Эдвульф считался одним из друзей Уилфрида, но после восшествия на престол он приказал Уилфриду держаться подальше от Нортумбрии. Правление Эдвульфа длилось всего несколько месяцев, прежде чем он был изгнан, чтобы уступить место сыну Олдфрита Осреду , ^{[ 21 ]} для которого Уилфрид был духовным наставником. ^{[ 44 ]} Уилфрид, возможно, был одним из главных сторонников Осреда вместе с дочерью Освиу, аббатисой Эльффлед из Уитби. ^{[ 159 ]} и дворянин Беорнхэт . ^{[ 160 ]} Как только Осред занял трон, Уилфрид был возвращен Рипону и Хексхэму в 706 году. Когда Боза Йоркский умер, Уилфрид не оспаривал решение назначить Джона Беверли Йоркским. Это назначение означало перевод Джона из Хексхэма, что позволило Уилфриду выполнять епископские функции в Хексхэме. ^{[ 21 ]} что он и делал до своей смерти. ^{[ 161 ]}

Другие аспекты

Культ Святого Освальда

мощей Освальда Нортумбрийского в аббатство Бардни между Спустя некоторое время после перенесения Остритом 675 и 679 годами, ^{[ 162 ]} Уилфрид вместе с Хексхэмским аббатством начал поощрять и пропагандировать культ мертвого короля. Барбара Йорк считает эту пропаганду основным фактором, придавшим Освальду известность в « Historia ecclesiastica gentis Anglorum» Беды . ^{[ 163 ]} Историк Д. П. Кирби считает, что защита Освальда Уилфридом способствовала изгнанию Уилфрида из Йорка в 678 году. Кирби считает, что Экгфрит чувствовал, что Уилфрид продвигал ветвь Освальда нортумбрийской королевской семьи выше своей собственной. ^{[ 89 ]} Один из протеже Уилфрида, Виллиброрд, стал миссионером среди фризов в 695 году, возможно, вдохновленный примером Уилфрида. Виллиброрд, возможно, счел целесообразным покинуть Нортумбрию, где он был известен как один из последователей Уилфрида. ^{[ 164 ]}

Монашеская сеть

Коронованный мужчина вручает свиток постриженному мужчине. Коронованный человек стоит на ступеньках здания в окружении других мужчин. Мужчина, получивший свиток, стоит перед зданием, также окруженный другими мужчинами. — Более поздняя гравюра с изображения, сделанного в 1519 году, на котором Кедвалла подтверждает предоставление земли в Селси Уилфриду.

Сеть монастырей Уилфрида в его время простиралась как минимум на три королевства Англии. ^{[ 165 ]} Среди них были Хексэм, Рипон, Селси и Оундл . ^{[ 27 ]} а также, возможно, Питерборо , Бриксворт , Ившем , Винг и Витингтон . ^{[ 166 ]} В своих монастырях и епархиях он строил церкви в стиле, близком к стилю континента и Рима. ^{[ 167 ]} путешествуя между ними с большой свитой до 120 последователей. ^{[ 69 ]} Он завел множество контактов и друзей не только в Нортумбрии и других английских королевствах, но также в Галлии, Фризии и Италии. Дворяне посылали к нему на воспитание своих сыновей , а Уилфрид, как известно, помогал своим протеже, независимо от того, становились ли они священнослужителями или нет. Историк Питер Браун предположил, что одной из причин изгнания Уилфрида в 678 году было то, что он затмил короля как покровителя. ^{[ 168 ]} Его контакты распространялись на Ломбардское королевство в Италии, где в их число входили король Перктарит и его сын Куниперт . ^{[ 27 ]}

Уилфрид был плодовитым основателем церквей, которые он затем контролировал до своей смерти, и был отличным сборщиком средств, приобретая земли и деньги у многих королей, с которыми он был в контакте. ^{[ 169 ]} Он также был известен своей способностью заручиться поддержкой влиятельных женщин, особенно королев. Королева Энфлед, его первый покровитель, познакомила его с рядом полезных контактов, а позже он заручился поддержкой королевы Этельтрит, которая пожертвовала средства на строительство Хексемского аббатства. ^{[ 170 ]} Эльффлед , сестра короля Нортумбрии Олдфрита и дочь старой покровительницы Уилфрида королевы Энфлед, помогла убедить нортумбрийцев позволить Уилфриду вернуться из его последнего изгнания. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}

Строитель и художественный покровитель

Уилфрид построил церковь, способную вместить 2000 прихожан в Хексеме, используя камень со стены Адриана . ^{[ 168 ]} Писатель XII века Эйлред из Риво , чья семья помогла восстановить Хексхэм, назвал Уилфрида проектировщиком церкви, прекрасно украшенной картинами и скульптурами. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Похоже, что церкви в Хексеме и Рипоне (которые также построил Уилфрид) представляли собой базилики с приделами того типа, который был распространен на континенте. Рипон была первой церковью в Нортумбрии, в которой был портик , похожий на портик церквей в Кенте. ^{[ 175 ]} В отчетах паломников XII века говорилось, что церковь в Хексеме могла соперничать с церковью Рима. ^{[ 21 ]} Склепы в Рипоне и Хексеме необычны и, возможно, были задуманы Уилфридом для имитации римских катакомб , которые он видел во время своих путешествий. ^{[ 21 ]} Они все еще сохранились, хотя структура надземных церквей Уилфрида была заменена более поздними постройками. В церквях были установлены застекленные окна, изготовленные стеклодувами, привезенными с континента. ^{[ 176 ]}

Помимо своих строительных проектов, Уилфрид также заказал работы для украшения церквей, в том числе алтарные ткани из шелка, сотканного с золотыми нитями, и Евангелие, написанное на пергаменте, окрашенном в фиолетовый цвет , с золотыми буквами. Затем Евангелия были заключены в золотую обложку, украшенную драгоценными камнями. Когда была освящена церковь, которую он построил в Рипоне, церемонию сопровождал трехдневный праздник. ^{[ 27 ]}^{[ м ]}

Отставка и смерть

После своего последнего возвращения в Нортумбрию Уилфрид удалился в монастырь в Рипоне , где жил до своей смерти во время визита в Оундл. ^{[ 178 ]} в возрасте 75 лет. ^{[ 179 ]} Чуть больше года до своей смерти в 709 г. ^{[ 178 ]} или 710 ^{[ 180 ]}^{[ н ]} Уилфрид пережил еще один инсульт или припадок, что заставило его принять меры по распоряжению своими монастырями и имуществом. Он был похоронен возле алтаря своей церкви в Рипоне. Беда записывает эпитафию, положенную на могилу. ^{[ 21 ]}^{[ о ]} На смену Уилфриду в Хексеме пришел Акка из Хексема, протеже, который сопровождал его в Рим в 703 году. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Монастырь в Рипоне отпраздновал первую годовщину смерти Уилфрида поминальной службой, на которой присутствовали все настоятели его монастырей, и впечатляющей белой аркой. ^{[ п ]} Говорят, что он появился в небе, начиная с фронтонов базилики, где покоились его кости. ^{[ 161 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

Уилфрид оставил большие суммы денег своим монашеским фондам, что позволило им заслужить королевскую благосклонность. ^{[ 186 ]} Вскоре после его смерти Vita Sancti Wilfrithi . Стефаном Рипонским, монахом из Рипона, была написана ^{[ 178 ]} Первая версия появилась примерно в 715 году, за ней последовала более поздняя версия в 730-х годах. ^{[ 105 ]} первая биография, написанная современником, появившаяся в Англии. ^{[ 187 ]} Его заказали двое последователей Уилфрида, Акка из Хексема и аббат Рипона Татберт. ^{[ 27 ]} Стивена» «Житие посвящено оправданию Уилфрида и обоснованию его святости, поэтому историки используют его с осторожностью. ^{[ 139 ]}^{[ 188 ]} хотя, тем не менее, это бесценный источник жизни Уилфрида и истории того времени. ^{[ 27 ]}

Наследие

Уилфрида Праздник - 12 октября. ^{[ 189 ]} или 24 апреля. ^{[ 190 ]} Обе даты отмечались в раннесредневековой Англии, но в литургических календарях первой появилась апрельская дата. ^{[ 21 ]} Апрельская дата – это дата, когда его мощи были перенесены в новую святыню. ^{[ 191 ]} Сразу после его смерти тело Уилфрида почиталось как культовый объект, и утверждалось, что чудеса происходили на том месте, где была сброшена вода, использованная для омовения его тела. ^{[ 21 ]} Культ вырос в Рипоне после его смерти и оставался активным до 948 года, когда король Эадред разрушил церковь в Рипоне; после разрушения мощи Уилфрида забрал архиепископ Кентерберийский Ода , ^{[ 192 ]} и проходил в Кентерберийском соборе . ^{[ 193 ]} Этот отчет появляется в предисловии, написанном Одой к более позднему стихотворению Фритегода о жизни Уилфрида. ^{[ 194 ]} Однако, согласно , Бирхтферта Vita Sancti Oswaldi или Житию святого Освальда , племянник Оды, Освальд, архиепископ Йоркский , сохранил реликвии в Рипоне и восстановил там общину, чтобы заботиться о них. ^{[ 21 ]} Эти два разных рассказа нелегко примирить, но вполне возможно, что Освальд собрал второстепенные реликвии, которые не заметил его дядя, и установил их в Рипоне. ^{[ 195 ]}^{[ q ]} Мощи, хранившиеся в Кентербери, первоначально были помещены в Главный алтарь в 948 году, но после пожара в Кентерберийском соборе в 1067 году мощи Уилфрида были помещены в их собственную святыню. ^{[ 196 ]}

После норманнского завоевания Англии Уилфриду продолжали оказывать поклонение: ему было посвящено 48 церквей, а реликвии были распределены между 11 местами. ^{[ 21 ]} В 19 веке праздник Уилфрида отмечался в воскресенье после Ламмаса в городе Рипон парадом и скачками - традиция, которая продолжалась по крайней мере до 1908 года. ^{[ 197 ]} Уилфрида почитают в Римско-католической церкви, Восточной православной церкви. ^{[ 190 ]} и Англиканская община. ^{[ 189 ]} Обычно его изображают либо как епископа, проповедующего и крестящего, либо как епископа в мантии, держащего епископский посох. ^{[ 191 ]}

Уилфрид был одним из первых епископов, привезших мощи святых из Рима. Папство пыталось предотвратить вывоз реальных частей тела из Рима, ограничивая коллекционеров вещами, которые контактировали с останками тела, такими как пыль и ткань. ^{[ 198 ]} Уилфрид был известен как сторонник бенедиктинского монашества. ^{[ 48 ]} и считал его инструментом в своих усилиях «искоренить ядовитые сорняки, посаженные шотландцами». ^{[ 199 ]} Он строил в Рипоне и Хексеме и вел величественный образ жизни. ^{[ 54 ]} В результате своих многочисленных изгнаний он основал монашеские общины, широко разбросанные по Британским островам, над которыми он сохранял контроль до своей смерти. ^{[ 186 ]} Эти монашеские фонды, особенно Хексхэм, способствовали смешению гэльского и римского христианства в Нортумбрии, что вдохновило на большой всплеск обучения и миссионерской деятельности; Беда и Алкуин были среди ученых, вышедших из монастырей Нортумбрии под влиянием Уилфрида. Миссионеры, вдохновленные его примером, отправились из Нортумбрии на континент, где обращали язычников в Германии и других странах. ^{[ 200 ]}

Один комментатор сказал, что Уилфрид «вступил в конфликт почти со всеми видными светскими и церковными деятелями того времени». ^{[ 201 ]} Хиндли, историк англосаксов, утверждает, что «Уилфрид не смог бы завоевать свою святость благодаря христианской добродетели смирения». ^{[ 39 ]} Историк Барбара Йорк сказала о нем, что «характер Уилфрида был таков, что он, кажется, мог в равной степени привлекать и приводить в ярость». ^{[ 186 ]} Его современник Беда, хотя и был сторонником римской датировки Пасхи, был монахом и всегда относился к Уилфриду несколько тревожно, проявляя некоторую озабоченность по поводу того, как Уилфрид вел себя как священнослужитель и епископ. ^{[ 202 ]} Историк Эрик Джон считает, что именно преданность Уилфрида монашеству заставила его поверить в то, что единственный способ улучшить Церковь - это монашество. Джон связывает многочисленные обращения Уилфрида к Риму с его мотивацией сохранить свою монашескую империю, а не с личными интересами. Джон также оспаривает мнение о том, что Уилфрид любил пышность, указывая, что сравнение между ирландскими миссионерами, которые ходили пешком, и Уилфридом, который ездил верхом, игнорирует тот факт, что самым быстрым способом передвижения в средние века была верховая езда. ^{[ 101 ]}

Историк Питер Хантер Блэр резюмирует жизнь Уилфрида следующим образом: «Уилфрид оставил особый след в характере английской церкви седьмого века. был заинтересован в учебе, и, возможно, ему было бы более комфортно в качестве члена галло-римского епископата, где богатство, создавшее ему врагов в Англии, осталось бы незамеченным и где его вмешательство в государственные дела было бы менее вероятно. отведите его в тюрьму». ^{[ 203 ]} Р. У. Саузерн , другой современный историк, говорит, что Уилфрид был «величайшим папским энтузиастом века». ^{[ 158 ]} Джеймс Кэмпбелл, историк, специализирующийся на англосаксонском периоде, сказал о нем: «Он, безусловно, был одним из величайших священнослужителей своего времени. Аскет, которого некоторые считали святым, основатель нескольких монастырей по правилу святого Бенедикта, он установил христианство в Сассексе и пытался сделать это во Фризии. В то же время его жизнь и поведение в некоторых отношениях напоминали жизнь и поведение великого англосаксонского дворянина». ^{[ 204 ]}

Примечания

^ Первоначально писалось как Уилфрит . ^{[ 5 ]}
^ Аннемунд был убит по приказу Балтильда , регента Хлотаря III . ^{[ 47 ]}
↑ Позже Агильберт был изгнан из своего английского епископства королем Уэссекса, когда король не мог понять Агильберта. ^{[ 65 ]}
↑ Неясно, какая часть речи Беды о совете на самом деле принадлежит Уилфриду, а какая часть была написана Бедой. ^{[ 64 ]}
^ Некоторые валлийские церкви не принимали римскую Пасху до 768 года. ^{[ 68 ]}
^ Йорк получил статус метрополии только в 735 году. ^{[ 74 ]}
↑ Теодор вскоре после этого повторно посвятил Чадду и дал ему епископство Личфилд . ^{[ 89 ]} В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что Уилфрид убеждал Теодора назначить Чадду в Личфилд. ^{[ 21 ]}
↑ Дагоберт стал королём Австразии в 676 году, но был убит в 680 году. ^{[ 99 ]}
↑ И он был единственным английским епископом, обжаловавшим королевский приговор папству до 1088 года, когда Вильгельм де Сен-Кале подал апелляцию на решение английского короля Вильгельма II в Рим. ^{[ 122 ]}
^ В копию указов Агафона были добавлены вставки, отчасти для поддержки более поздних споров Кентербери и Йорка о первенстве, которые начались при архиепископе Ланфранке после норманнского завоевания Англии . Однако « Житие Уилфрида» также подтверждает основы постановлений собора, и только в постановлениях, обсуждающих митрополичий статус Теодора, он, возможно, коррумпирован. ^{[ 127 ]}
↑ Когда Уилфрид вернулся в Нортумбрию, он поручил миссию Уайта своему племяннику. ^{[ 84 ]} Беорнвайн, который, очевидно, не был рукоположенным священником. ^{[ 142 ]}
^ Стефана Рипонского Единственным авторитетом для изгнания Бозы является Vita Sancti Wilfrithi , и вполне возможно, что Боза не был изгнан, поскольку он все еще был епископом на момент своей смерти в 706 году. ^{[ 147 ]}
↑ Книга, подаренная Рипону, не сохранилась. ^{[ 177 ]}
↑ Оба года в источниках указаны как даты смерти. Расхождение в дате его смерти связано с тем, что с культом Уилфрида были связаны две даты: 24 апреля и 12 октября. Стефан Рипонский прямо заявляет, что Уилфрид умер в четверг, и ни одна дата в 709 году не была четвергом. Однако 24 апреля 710 года было четвергом и, вероятно, будет датой смерти Уилфрида. Осложнением является тот факт, что октябрьская дата является более распространенной датой поминовения, а апрельская дата впервые связана с культом Уилфрида и появляется в календарях святых 7-го и 8-го веков. Дата октября, вероятно, возникла потому, что дата апреля противоречила Великому посту и Пасхе . ^{[ 21 ]}
↑ Эпитафия записана в книге V, главе XIX. Онлайн-перевод можно найти в Medieval Sourcebook, входящем в онлайн-справочник по исследованиям Средневековья Городского университета Нью-Йорка .
↑ Историк Клэр Стэнклифф считает, что белая дуга на самом деле была лунной дугой или «лунной радугой». Используя информацию о годах, когда наиболее вероятно появление лунной дуги, она определяет четверг, 24 апреля 710 года, как дату смерти Уилфрида. ^{[ 183 ]}
↑ Писатель начала XII века Эдмер, написавший Vita Sancti Wilfrithi , применил этот подход к проблеме различных описаний реликвий Уилфрида и, по-видимому, был первым писателем, предложившим это решение. ^{[ 35 ]}

Цитаты

^ Хатчинсон-Холла Православные Святые с. 78
^ «О епархии» . Римско-католическая епархия Мидлсбро . Проверено 1 февраля 2022 г.
^ «Святой Уилфрид» . Римско-католическая епархия Лидса. 16 февраля 2019 года . Проверено 1 февраля 2022 г.
^ «История» . Рипонский собор. Архивировано из оригинала 9 октября 2016 года.
^ Фрейзер От Каледонии до Пиктленда с. 47
^ Кейнс "Гептархия" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии
^ Jump up to: ^а ^б Йоркские короли и королевства , стр. 9–11.
↑ Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 5–7.
^ Йоркское обращение Британии с. 37
^ Йоркские короли и королевства с. 74
^ Йоркское обращение Британии с. 38
^ Йоркские короли и королевства , стр. 83–86.
^ Чарльз-Эдвардс «Продолжение Беды» Шончас, стр. 137–145.
^ Вульф "Дун Нехтейн" Шотландский исторический обзор , стр. 182–201
^ Вульф «Вертурианская гегемония» Мерсия, стр. 106–112.
^ Йоркское обращение Британии, стр. 50–56.
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 2
^ Йоркское обращение Британии, стр. 123–124.
^ Йоркское обращение Британии, стр. 114–115.
^ Йоркское обращение Британии, стр. 128–129.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также Такер «Уилфрид» Оксфордский национальный биографический словарь
^ Блэр Мир Беды с. 151
^ Jump up to: ^а ^б Гоффарт Рассказчики истории варваров, стр. 285–286.
^ Коредона Словарь средневековых терминов и фраз с. 146
^ Jump up to: ^а ^б Браун «Королевское и церковное» возрождение с. 28
^ Лэйнсмит "Стефан Рипонский" Раннесредневековая Европа с. 163
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Флетчера Обращение в варваров, стр. 175–180.
^ Jump up to: ^а ^б Фрейзер От Каледонии до Пиктленда, стр. 266–267.
^ Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 322
^ Хеффернана Священная биография , стр. 137–142.
^ Хайэм (пере)читает Беду, стр. 98 и 237, сноска 200.
^ Гоффарт Рассказчики истории варваров с. 322
↑ Под 656, 661, 664, 675, 678, 685, 709 и 710 годами. См. указатель к Майкла Суонтона. » «Англосаксонским хроникам
↑ Суонтон «Введение» Anglo-Saxon Chronicle, стр. xviii–xix.
^ Jump up to: ^а ^б Филпотт «Эдмер, его архиепископы и английское государство» Средневековое государство с. 101
^ Jump up to: ^а ^б Хайэм (пере)читает Беду, стр. 58–63.
^ Jump up to: ^а ^б Майр-Хартинг Приход христианства с. 107–112
^ От Фрейзера Каледонии до Пиктленда, стр. 190–191.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хиндли. Краткая история англосаксов, стр. 78–83.
^ Цитируется в Йоркском обращении Британии, стр. 181
^ Йоркские короли и королевства , стр. 36–37.
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 36
^ Блэр Мир Беды с. 156
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Такер Энциклопедия англосаксонской Англии "Сент-Уилфрид" с. 474–476
↑ Херрин Формирование христианского мира, стр. 267–268.
^ Браун «Королевское и церковное» возрождение, стр. 29–31.
^ Левисон Англия и континент с. 10
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кубитт «Духовенство в ранней англосаксонской Англии» Историческое исследование с. 277
^ Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 22
^ Коутс «Построение епископальной святости», Историческое исследование, стр. 1–2.
↑ Коутса «Кеолфрид», Журнал средневековой истории стр. 76–77.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Кирби Самые ранние английские короли, стр. 87–88.
^ Jump up to: ^а ^б Хайэм Конверт Кингз с. 42
^ Jump up to: ^а ^б Лоуренс Средневековое монашество с. 57
^ Блэр Мир Беды с. 199
^ Блэр Мир Беды, стр. 111–112.
^ Блэр Мир Беды, стр. 162–163.
^ Коутса "Сеолфрид" Журнал средневековой истории с. 82
^ Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии, стр. 46–47.
^ Джон «Социальные и политические проблемы» Земля, церковь и люди, стр. 52–53.
^ Абельса "Совет Уитби" Журнал британских исследований с. 9
^ Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 24–25.
^ Абельса "Совет Уитби", Журнал британских исследований стр. 2–3.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блер «Введение в англосаксонскую Англию» с. 131
^ Jump up to: ^а ^б Флетчера Обращение в варваров с. 263
^ Блэр Мир Беды, стр. 83–84.
^ Stenton Anglo-Saxon England p. 123–125
^ Jump up to: ^а ^б Йоркское обращение Британии с. 117
^ Jump up to: ^а ^б Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 361–362.
^ Jump up to: ^а ^б Yorke Kings and Kingdoms , стр. 84–85.
^ Jump up to: ^а ^б Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 32–33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фрид и др. Справочник британской хронологии стр. 224.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон «Социальные и политические проблемы» Земля, церковь и люди, стр. 42–49.
^ Холл "Йорк" Энциклопедия англосаксонской Англии с. 428
^ Jump up to: ^а ^б От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 193
^ Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland, стр. 193
^ Абельса "Совет Уитби" Журнал британских исследований с. 17
^ Майр-Хартинг Приход христианства с. 129–147
^ Томсона Западная церковь с. 56
^ Абельса "Совет Уитби", Журнал британских исследований стр. 18–19.
^ Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 23
^ Ролласон «Агиография и политика» Святые мужчины и святые женщины с. 100
^ Гиббс "Указы Агафона" Зеркало, стр. 220–221.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 34–35.
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 95
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 95
↑ Лапидж «Теодор» Энциклопедия англосаксонской Англии с. 445
^ Блэр, Введение в англосаксонскую Англию, с. 135
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кирби Самые ранние английские короли, стр. 90–93.
^ Коричневый подъем западного христианского мира, второе издание, с. 359
^ От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 197
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 21
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 22
↑ Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 70–71.
^ Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland, стр. 196
^ Stenton Anglo-Saxon England 3rd ed. pp. 133–134
^ Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 136
^ Кирби Создание ранней Англии с. 265
^ Уоллеса-Хэдрилла Длинноволосые короли с. 238
^ Кирби «Беда» English Historical Review, стр. 102–104.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 35–37.
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе, стр. 190–191.
^ Jump up to: ^а ^б Стентон Англо-Саксонская Англия, 3-е изд. п. 135
^ Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 146
^ Jump up to: ^а ^б Йоркское обращение Британии с. 12
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 186
^ Цитируется в книге «Браунский подъем западного христианского мира» , стр. 359
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 94
^ Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 24
^ «Первый век христианства» Кэмпбелл Очерки англосаксонской истории с. 65
^ Додуэлла Англосаксонское искусство с. 179
^ От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 78
^ От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 63
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Stenton Anglo-Saxon England p. 136
^ Jump up to: ^а ^б Гоффара Рассказчики с. 322
^ Хайэм, Королевство Нортумбрия, стр. 135–136.
^ Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии, стр. 48–49.
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе, стр. 98–99.
^ Гиббс "Указы Агафона" Зеркало с. 216
^ От Фрейзера Каледонии до Пиктленда, стр. 209–210.
^ Хиндли Краткая история англосаксов с. 48
^ Южно- Западное общество, стр. 184–185.
^ Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 137
^ Jump up to: ^а ^б Левисон Англия и континент, стр. 50–51.
^ Jump up to: ^а ^б Хиндли Краткая история англосаксов, стр. 121–122.
^ Левисон Англия и континент с. 14
^ Гиббс "Указы Агафона" Зеркало, стр. 217–219.
^ Чедвик «Теодор» архиепископ Теодор, стр. 88–95.
^ Лойн Англо-Саксонское управление с. 57
^ Левисон Англия и континент, стр. 24–25.
^ Эддиус Стефан «Жизнь Уилфрида» Эпоха Беды, стр. 142–143
^ Лиона, Конституционная и правовая история с. 49
^ Майр-Хартинг Приход христианства с. 118
^ Стентон, англосаксонская Англия, 3-е изд. п. 138
↑ «Неохотных королей» Тайлер История с. 149
^ Коутс «Роль епископов» История с. 180
^ Флетчера Обращение в варваров с. 244
^ Йоркские короли и королевства с. 56
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кирби «Самые ранние английские короли» с. 100
^ Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии с. 50
^ Ми История Селси, стр. 12–13.
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 90
^ Йоркские короли и королевства с. 164
^ Кирби Самые ранние английские короли с. 102
^ Jump up to: ^а ^б Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 96
^ Jump up to: ^а ^б Stenton Anglo-Saxon England p. 139
^ Кубитт «Епископы-узурпаторы Уилфрида» « Северная история » , стр. 20–21.
^ Эвальд (ред.) Альдхельми Опера, стр. 500–502
^ Уайтлока Английские исторические документы , нет. 165
^ Фоли Образы святости с. 53.
↑ Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 120–121.
^ Кирби «Беда» English Historical Review с. 105
^ Фрид и др. Справочник британской хронологии с. 218
^ Флетчера Обращение в варваров с. 199
^ Гоффара Рассказчики , стр. 260–261.
^ Jump up to: ^а ^б Stenton Anglo-Saxon England p. 143
^ Гоффара Рассказчики , стр. 263–264.
^ Jump up to: ^а ^б Южно- Западное общество, стр. 57–58.
^ Йоркские короли и королевства с. 88
^ Йоркские короли и королевства с. 92
^ Jump up to: ^а ^б Гоффара Рассказчики с. 271
^ Крейд «Освальд» Оксфордский национальный биографический словарь
^ Йорк «Адаптация англосаксонских королевских дворов» Крест идет на север с. 249
^ Джон переоценивает англосаксонскую Англию с. 57
^ Кэмпбелл Англосаксонское государство , с. 46
^ Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 26
^ Браун -возвышение западного христианского мира с. 52
^ Jump up to: ^а ^б Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 362–363.
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 97
↑ «Неохотных королей» Тайлер История с. 156
^ Митчелл «Англо-саксонские двойные монастыри» История сегодня с. 37
^ Такер "Ælfflæd" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии с. 6
^ Додвелла, Англосаксонское искусство стр. 92 и 275, сноска 38.
^ Гилберт «Церковь Святого Уилфрида в Хексеме» Святой Уилфрид в Хексеме с. 81
^ Фермер «Святой Уилфрид» Святой Уилфрид в Хексхэме с. 45
^ Кирби Создание ранней Англии с. 259
^ Блэр Мир Беды с. 228
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хиндли «Краткая история англосаксов» с. 62
^ Кирби Создание ранней Англии с. 158
^ Кирби «Беда» English Historical Review с. 101
^ Блэр Мир Беды с. 189
^ Левисон Англия и континент с. 61
^ Стэнклифф «Встреча со смертью Уилфрида», Уилфрид, стр. 21–22.
^ Фермер Эпохи Беды стр.182
^ Форстер Сент-Уилфрид из Рипона стр.16
^ Jump up to: ^а ^б ^с Йоркское обращение Британии с. 163
^ Фермер «Святой Уилфрид» Святой Уилфрид в Хексхэме с. 38
^ Йоркские короли и королевства с. 73
^ Jump up to: ^а ^б Холфорд-Стривенс и др. Оксфордская книга дней, стр. 411–412.
^ Jump up to: ^а ^б Уолша, Новый словарь святых с. 623–624
^ Jump up to: ^а ^б фермера Оксфордский словарь святых , стр. 536–538.
^ Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 314
^ Жемчужина «Значение восстановления XI века» Средневековое искусство и архитектура в Кентербери до 1220 г. стр. 2
^ Ранняя история Брукса Кентерберийской церкви с. 53
^ Такер «Изготовление святых и сбор реликвий» Святой Освальд Вустерский, стр. 254–255.
^ Святыни Нильсоновского собора с. 64
^ «Праздник Святого Уилфрида», Фольклор стр. 464–466.
^ Ортенберг «Англосаксонская церковь и папство» Английская церковь и папство с. 45
^ Цитируется в книге Лоуренса «Средневековое монашество» , стр. 57
↑ Хайэм , Королевство Нортумбрия, стр. 155–156.
^ Цитируется в «Краткой истории англосаксов» Хиндли , стр. 62
↑ Брауновский подъем западного христианского мира, второе издание, стр. 363–364.
^ Блэр Мир Беды с. 152
^ Кэмпбелл «Беда I» Очерки англосаксонской истории с. 16

Ссылки

Абельс, Ричард (осень 1983 г.). «Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики». Журнал британских исследований . 23 (1): 1–25. дои : 10.1086/385808 . JSTOR 175617 . S2CID 144462900 .
«О епархии» . Римско-католическая епархия Мидлсбро . Проверено 15 января 2011 г.
Беде (1988). История английской церкви и народа . Перевод Шерли-Прайс, Лео . Нью-Йорк: Классика Пингвина. ISBN 0-14-044042-9 .
Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-921117-5 .
Блэр, Питер Хантер (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-53777-0 .
Блэр, Питер Хантер (1990). Мир Беды (перепечатка изд. 1970 г.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39819-3 .
Браун, Джордж Хардин (осень 1999 г.). «Королевское и церковное соперничество в истории Беды». Возрождение . 52 (1): 19–33. дои : 10.5840/renascence19995213 . S2CID 162402718 .
Браун, Питер Г. (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. н.э. Кембридж, Массачусетс: Издательство Blackwell. ISBN 0-631-22138-7 .
Кэмпбелл, Джеймс Э. (2003). Англосаксонское государство . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN 1-85285-176-7 .
Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Беде I». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 1–28. ISBN 0-907628-32-Х .
Кэмпбелл, Джеймс (1986). «Первый век христианства в Англии». Очерки англосаксонской истории . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 49–68. ISBN 0-907628-32-Х .
Чедвик, Генри (1995). «Теодор, английская церковь и спор монофелистов». В Лапидже, Майкл (ред.). Архиепископ Феодор . Кембриджские исследования в англосаксонской Англии № 11. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 88–95. ISBN 0-521-48077-9 .
Чарльз-Эдвардс, ТМ (2000). « Продолжение Беды», около 750 г.: Верховные короли Тары и Бретвальдаса . В Смите, Альфред П. (ред.). Шончас: Исследования раннесредневековой ирландской археологии, истории и литературы в честь Фрэнсиса Дж. Бирна . Дублин и Портленд: Four Courts Press. стр. 137–145. ISBN 1-85182-489-8 .
Коутс, Саймон (1999). «Кеолфрид: история, агиография и память в Уэрмуте – Джарроу седьмого и восьмого веков». Журнал средневековой истории . 25 (2): 69–86. дои : 10.1016/S0304-4181(98)00020-7 . S2CID 159772751 .
Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Создание епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венантия Фортуната». Исторические исследования . 71 (174): 1–13. дои : 10.1111/1468-2281.00050 . S2CID 159820546 .
Коутс, Саймон (апрель 1996 г.). «Роль епископов в ранней англосаксонской церкви: переоценка». История . 81 (262): 177–196. дои : 10.1111/j.1468-229X.1996.tb02256.x . S2CID 159834983 .
Коредон, Кристофер (2007). Словарь средневековых терминов и фраз (переиздание). Вудбридж, Великобритания: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8 .
Крейг, диджей (2004). «Освальд (Святой Освальд) (603/4–642)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/20916 . Проверено 26 января 2009 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
Кабитт, Кэтрин (август 2005 г.). «Духовенство ранней англосаксонской Англии». Исторические исследования . 78 (201): 273–287. дои : 10.1111/j.1468-2281.2005.00236.x . S2CID 144787283 .
Кубитт, Кэтрин (1989). «Епископы-узурпаторы» Уилфрида: епископские выборы в англосаксонской Англии, ок. 600–800 гг.». Северная история . 25 : 18–38. дои : 10.1179/nhi.1989.25.1.18 . S2CID 159908050 .
Додуэлл, ЧР (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (изд. Cornell University Press, 1985 г.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9300-5 .
Эвальд, Рудольф, изд. (1919). Альдхельми Опера . Берлин: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. ОСЛК 9631233 .
Фермер, Д.Х. (1998). "Введение". Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жития аббатов Уэрмута и Джарроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Перевод Уэбба, Дж. Ф. (пересмотренная ред.). Лондон: Книги Пингвина. ISBN 978-0-14-044727-9 .
Фермер, Д.Х. (1974). «Святой Уилфрид». В Кирби, ДП (ред.). Святой Уилфрид в Хексеме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. стр. 35–60. ISBN 0-85362-155-1 .
Фермер, Дэвид Хью (2004). Оксфордский словарь святых (Пятое изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860949-0 .
«Праздник святого Уилфрида». Фольклор . 19 (4): 464–466. Декабрь 1908 г. JSTOR 1254241 .
Флетчер, РА (1998). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: Х. Холт и компания. ISBN 0-8050-2763-7 .
Фоли, Уильям Трент (1992). Образы святости в «Житии епископа Уилфрида» Эддия Стефана, жизни раннего английского святого . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 0-7734-9513-4 .
Форстер, Вашингтон (1997). Святой Уилфрид Рипонский . Рипон, Великобритания: Декан и глава Рипонского собора. ISBN 0-9531979-0-5 .
Фрейзер, Джеймс Э. (2009). От Каледонии до Пиктленда: от Шотландии до 795 г. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1232-1 .
Фрайд, Э.Б.; Гринуэй, Делавэр; Портер, С.; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье исправленное издание). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56350-Х .
Джем, Ричард (1982). «Значение восстановления церкви Христа XI века и церкви Святого Августина в Кентербери в развитии романской архитектуры». Средневековое искусство и архитектура Кентербери до 1220 года . Протоколы конференции Британской археологической ассоциации. Том. Археологическое общество В. Кента. стр. 1–19. ISBN 0-907307-05-1 .
Гиббс, Мэрион (апрель 1973 г.). «Указы Агафона и Григорианский план для Йорка». Зеркало . XLVII (2): 213–246. дои : 10.2307/2852771 . JSTOR 2852771 . S2CID 162632357 .
Гилберт, Эдвард (1974). «Церковь Святого Уилфрида в Хексхэме». В Кирби, ДП (ред.). Святой Уилфрид в Хексеме . Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Oriel Press. стр. 81–113. ISBN 0-85362-155-1 .
Гоффарт, Уолтер А. (1988). Рассказчики истории варваров (550–800 гг. н. э.): Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел Диакон . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05514-9 .
Холл, РА (2001). Лапидж, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Йорк . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 497–499. ISBN 978-0-631-22492-1 .
Хеффернан, Томас Дж. (1988). Сакральная биография: Святые и их биографы в средние века . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507907-8 .
Херрин, Джудит (1989). Становление христианского мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00831-0 .
Хайэм, Нью-Джерси (1997). Обращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-4827-3 .
Хайэм, Нью-Джерси (1993). Королевство Нортумбрия: 350–1100 гг. н.э. Глостер, Великобритания: А. Саттон. ISBN 0-86299-730-5 .
Хайэм, Нью-Джерси (2006). (Пере)чтение Беды: церковная история в контексте . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-35368-8 .
Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: Начало английской нации . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-7867-1738-5 .
«История» . Рипонский собор . Проверено 3 октября 2016 г.
Холфорд-Стривенс, Леофранк; Блэкберн, Бонни Дж. (2000). Оксфордская книга дней . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-866260-2 .
Хатчинсон-Холл, Джон (2014). Православные святые Британских островов: Том II — апрель — июнь . Сент-Эдфрит Пресс. ISBN 978-0-692-02245-0 .
Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5053-7 .
Джон, Эрик (1970). «Социальные и политические проблемы ранней английской церкви». В Тирске, Джоан (ред.). Земля, церковь и люди: эссе, представленные профессору HPR Финбергу . Ридинг, Великобритания: Британское сельскохозяйственное историческое общество. OCLC 263554885 .
Кейнс, Саймон (2001). «Гептархия». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 233. ИСБН 978-0-631-22492-1 .
Кирби, ДП (январь 1983 г.). «Беда, Эддий Стефан и жизнь Уилфрида ». Английский исторический обзор . 98 (386): 101–114. doi : 10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101 . JSTOR 570165 . S2CID 159599493 .
Кирби, ДП (2000). Первые английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24211-8 .
Кирби, ДП (1967). Создание ранней Англии (переиздание). Нью-Йорк: Schocken Books. OCLC 399516 .
Лапидж, Майкл (2001). «Эльфлед». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 6. ISBN 978-0-631-22492-1 .
Лапидж, Майкл (2001). "Теодор". В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 444–446. ISBN 978-0-631-22492-1 .
Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века (Третье изд.). Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-40427-4 .
Лэйнсмит, Марк Д. (июль 2000 г.). «Стефан Рипонский и Библия: аллегорические и типологические интерпретации жизни святого Уилфрида ». Раннесредневековая Европа . 9 (2): 163–182. дои : 10.1111/1468-0254.00064 . S2CID 162201866 .
Левисон, Вильгельм (1973) [1946]. Англия и континент в восьмом веке (переиздание). Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN 0-19-821232-1 .
Лойн, HR (1984). Управление англосаксонской Англией, 500–1087 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1217-4 .
Лион, Брайс Дейл (1980). Конституционная и правовая история средневековой Англии (второе изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-95132-4 .
Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-00769-9 .
Ми, Фрэнсис (1988). История Селси . Чичестер, Великобритания: Филимор. ISBN 0-85033-672-4 .
Митчелл, Барбара (октябрь 1995 г.). «Англо-саксонские двойные монастыри». История сегодня . 45 : 33–39.
Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN 0-85115-540-5 .
Ортенберг, Вероника (1999) [1965]. «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренсе, CH (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание). Страуд, Великобритания: Саттон. стр. 29–62. ISBN 0-7509-1947-7 .
Филпотт, Марк (2000). «Эадмер, его архиепископы и английское государство». В Мэддикотте, младшем ; Паллисер, Д.М. (ред.). Средневековое государство: эссе, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 93–107. ISBN 1-85285-195-3 .
Ролласон, Дэвид (1996). «Агиография и политика в ранней Нортумбрии». В Сармахе, Пол Э. (ред.). Святые мужчины и святые женщины: жития святых в древнеанглийской прозе и их контекст . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 95–114. ISBN 0-7914-2715-3 .
«Святой Уилфрид» . Индекс Святого Покровителя . Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 12 сентября 2007 г.
Южный, RW (1970). Западное общество и церковь в средние века . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN 0-14-020503-9 .
Стэнклифф, CE (2013). «Знакомство со смертью Уилфрида и жизнью Стивена». В Хайэме, штат Нью-Джерси (ред.). Уилфрид: Аббат, епископ, Святой: Материалы конференций, посвященных 1300-летию . Доннингтон, Великобритания: Шуан Тайас. стр. 17–26. ISBN 978-19077-3027-6 .
Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280139-5 .
Стефан Рипонский (1998). «Жизнь Уилфрида». Эпоха Беды: Беда - Жизнь Катберта, Эддиус Стефан - Жизнь Уилфрида, Беда - Жития аббатов Уэрмута и Джарроу, Анонимная история аббата Кеолфрита с путешествием святого Брендана . Перевод Уэбба, Дж. Ф. (пересмотренная ред.). Лондон: Книги Пингвина. ISBN 978-0-14-044727-9 .
Англосаксонская хроника . Перевод Суонтона, Майкла Джеймса . Нью-Йорк: Рутледж. 1998. ISBN 0-415-92129-5 .
Суонтон, Майкл Джеймс (1998). "Введение". Англосаксонская хроника . Нью-Йорк: Рутледж. стр. I – xxxv. ISBN 0-415-92129-5 .
Такер, Алан (1996). «Изготовление святых и сбор реликвий Освальдом и его сообществами». В Бруксе, Николас ; Кубитт, Кэтрин Р.Э. (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 244–268. ISBN 0-7185-0003-2 .
Такер, Алан (2001). «Святой Уилфрид». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 474–476. ISBN 978-0-631-22492-1 .
Такер, Алан (2004). «Уилфрид (Сент-Уилфрид) (ок.634–709/10)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/29409 . Проверено 9 ноября 2007 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
Томсон, Джон А.Ф. (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN 0-340-60118-3 .
Тайлер, Дамиан (апрель 2007 г.). «Неохотные короли и обращение в христианство в Англии седьмого века». История . 92 (306): 144–161. дои : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x . S2CID 154928951 .
Уоллес-Хэдрил, Дж. М. (1982). Длинноволосые короли . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-6500-7 .
Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN 978-0-86012-438-2 .
Уайтлок, Дороти (ред.). Английские исторические документы: Том 1 c. 500–1042 (Второе изд.). Лондон: Эйр Метуэн. OCLC 23967961 .
Вульф, Алекс (октябрь 2006 г.). «Дун Нехтайн, Фортриу и география пиктов». Шотландский исторический обзор . 85 (2): 182–201. дои : 10.1353/shr.2007.0029 . JSTOR 25529917 . S2CID 201796703 .
Вульф, Алекс (2001). «Вертурианская гегемония: зеркало на Севере». В Брауне, Мишель П; Фарр, Кэрол Энн (ред.). Мерсия: англосаксонское королевство в Европе . Лондон: Издательство Лестерского университета. стр. 106–112. ISBN 0-7185-0231-0 .
Йорк, Барбара (2003). «Адаптация англосаксонских королевских дворов к христианству». В Карвере, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг . н.э. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. стр. 244–257. ISBN 1-84383-125-2 .
Йорк, Барбара (2006). Обращение Британии: религия, политика и общество в Британии c. 600–800 . Лондон: Пирсон/Лонгман. ISBN 0-582-77292-3 .
Йорк, Барбара (1997). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-16639-Х .

Дальнейшее чтение

Фоли, WT (1989). «Подражание Апостоли: святой Уилфрид Йоркский и сценарий Андрея». Американский бенедиктинский обзор . 40 : 13–31.
Пельтерет, Дэвид (1998). «Святой Уилфрид: племенной епископ, гражданский епископ или германский лорд?». В Хилле, Джойс; Свон, Мэри (ред.). Сообщество, семья и святой: модели власти в Европе раннего Нового времени . Бреполи. стр. 159–180. ISBN 2-503-50668-2 .
Симс-Уильямс, Патрик (апрель 1988 г.). «Святой Уилфрид и две хартии, датированные 676 и 680 годами нашей эры». Журнал церковной истории . 39 (2): 163–183. дои : 10.1017/S0022046900020649 . S2CID 161662106 .
Стэнклифф, Клэр (2003). Беда, Уилфрид и ирландцы . Лекция Джарроу 46. Джарроу, Великобритания: Церковь Святого Павла Джарроу. ISBN 978-0-02-167882-2 .
Вуд, Индиана (январь 1995 г.). «Нортумбрийцы и франки в эпоху Уилфрида». Северная история . 31 : 10–21. дои : 10.1179/007817295790175327 . S2CID 159866133 .

Внешние ссылки

церковной истории Книга V - Глава XIX содержит эпитафию Уилфрида. Из средневекового справочника
Уилфрид 2 в Просопографии англосаксонской Англии — список наиболее современных и близких к современности упоминаний Уилфрида в первоисточниках . Включает несколько поддельных чартерных списков.

Христианские титулы
Предшественник Чад Мерсии	Епископ Нортумбрии 664–678	Преемник Боза как епископ Йоркский
Предшественник Чад Мерсии	Епископ Нортумбрии 664–678	Преемник Эата из Хексема как епископ Линдисфарнский
Предшественник Катвайн из Лестера	Епископ Лестера 692–705	Преемник Хедда
Предшественник Джон Беверли	Епископ Хексемский 705–709	Преемник Акка

[6] Первоначально писалось как Уилфрит . ^{[ 5 ]}

[49] Аннемунд был убит по приказу Балтильда , регента Хлотаря III . ^{[ 47 ]}

[68] Позже Агильберт был изгнан из своего английского епископства королем Уэссекса, когда король не мог понять Агильберта. ^{[ 65 ]}

[71] Неясно, какая часть речи Беды о совете на самом деле принадлежит Уилфриду, а какая часть была написана Бедой. ^{[ 64 ]}

[73] Некоторые валлийские церкви не принимали римскую Пасху до 768 года. ^{[ 68 ]}

[80] Йорк получил статус метрополии только в 735 году. ^{[ 74 ]}

[96] Теодор вскоре после этого повторно посвятил Чадду и дал ему епископство Личфилд . ^{[ 89 ]} В Vita Sancti Wilfrithi говорится, что Уилфрид убеждал Теодора назначить Чадду в Личфилд. ^{[ 21 ]}

[107] Дагоберт стал королём Австразии в 676 году, но был убит в 680 году. ^{[ 99 ]}

[131] И он был единственным английским епископом, обжаловавшим королевский приговор папству до 1088 года, когда Вильгельм де Сен-Кале подал апелляцию на решение английского короля Вильгельма II в Рим. ^{[ 122 ]}

[137] В копию указов Агафона были добавлены вставки, отчасти для поддержки более поздних споров Кентербери и Йорка о первенстве, которые начались при архиепископе Ланфранке после норманнского завоевания Англии . Однако « Житие Уилфрида» также подтверждает основы постановлений собора, и только в постановлениях, обсуждающих митрополичий статус Теодора, он, возможно, коррумпирован. ^{[ 127 ]}

[153] Когда Уилфрид вернулся в Нортумбрию, он поручил миссию Уайта своему племяннику. ^{[ 84 ]} Беорнвайн, который, очевидно, не был рукоположенным священником. ^{[ 142 ]}

[159] Стефана Рипонского Единственным авторитетом для изгнания Бозы является Vita Sancti Wilfrithi , и вполне возможно, что Боза не был изгнан, поскольку он все еще был епископом на момент своей смерти в 706 году. ^{[ 147 ]}

[190] Книга, подаренная Рипону, не сохранилась. ^{[ 177 ]}

[194] Оба года в источниках указаны как даты смерти. Расхождение в дате его смерти связано с тем, что с культом Уилфрида были связаны две даты: 24 апреля и 12 октября. Стефан Рипонский прямо заявляет, что Уилфрид умер в четверг, и ни одна дата в 709 году не была четвергом. Однако 24 апреля 710 года было четвергом и, вероятно, будет датой смерти Уилфрида. Осложнением является тот факт, что октябрьская дата является более распространенной датой поминовения, а апрельская дата впервые связана с культом Уилфрида и появляется в календарях святых 7-го и 8-го веков. Дата октября, вероятно, возникла потому, что дата апреля противоречила Великому посту и Пасхе . ^{[ 21 ]}

[195] Эпитафия записана в книге V, главе XIX. Онлайн-перевод можно найти в Medieval Sourcebook, входящем в онлайн-справочник по исследованиям Средневековья Городского университета Нью-Йорка .

[199] Историк Клэр Стэнклифф считает, что белая дуга на самом деле была лунной дугой или «лунной радугой». Используя информацию о годах, когда наиболее вероятно появление лунной дуги, она определяет четверг, 24 апреля 710 года, как дату смерти Уилфрида. ^{[ 183 ]}

[212] Писатель начала XII века Эдмер, написавший Vita Sancti Wilfrithi , применил этот подход к проблеме различных описаний реликвий Уилфрида и, по-видимому, был первым писателем, предложившим это решение. ^{[ 35 ]}

[OC-1] Хатчинсон-Холла Православные Святые с. 78

[2] «О епархии» . Римско-католическая епархия Мидлсбро . Проверено 1 февраля 2022 г.

[3] «Святой Уилфрид» . Римско-католическая епархия Лидса. 16 февраля 2019 года . Проверено 1 февраля 2022 г.

[RiponCath-4] «История» . Рипонский собор. Архивировано из оригинала 9 октября 2016 года.

[Fraser47-5] Фрейзер От Каледонии до Пиктленда с. 47

[Hept-7] Кейнс "Гептархия" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии

[Kings9-8] Jump up to: ^а ^б Йоркские короли и королевства , стр. 9–11.

[Earliest5-9] Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 5–7.

[Conv37-10] Йоркское обращение Британии с. 37

[Kings74-11] Йоркские короли и королевства с. 74

[Conv38-12] Йоркское обращение Британии с. 38

[Kings83-13] Йоркские короли и королевства , стр. 83–86.

[14] Чарльз-Эдвардс «Продолжение Беды» Шончас, стр. 137–145.

[15] Вульф "Дун Нехтейн" Шотландский исторический обзор , стр. 182–201

[16] Вульф «Вертурианская гегемония» Мерсия, стр. 106–112.

[Yorke50-17] Йоркское обращение Британии, стр. 50–56.

[Earliest2-18] Кирби Самые ранние английские короли с. 2

[Conv123-19] Йоркское обращение Британии, стр. 123–124.

[Conv114-20] Йоркское обращение Британии, стр. 114–115.

[Conv128-21] Йоркское обращение Британии, стр. 128–129.

[DNB-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также Такер «Уилфрид» Оксфордский национальный биографический словарь

[World151-23] Блэр Мир Беды с. 151

[Goffart285-24] Jump up to: ^а ^б Гоффарт Рассказчики истории варваров, стр. 285–286.

[Dict146-25] Коредона Словарь средневековых терминов и фраз с. 146

[Brown28-26] Jump up to: ^а ^б Браун «Королевское и церковное» возрождение с. 28

[Laynes163-27] Лэйнсмит "Стефан Рипонский" Раннесредневековая Европа с. 163

[Barbarian175-28] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Флетчера Обращение в варваров, стр. 175–180.

[Fraser266-29] Jump up to: ^а ^б Фрейзер От Каледонии до Пиктленда, стр. 266–267.

[Intro322-30] Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 322

[Saints137-31] Хеффернана Священная биография , стр. 137–142.

[Reread96-32] Хайэм (пере)читает Беду, стр. 98 и 237, сноска 200.

[Goffart322-33] Гоффарт Рассказчики истории варваров с. 322

[ASC-34] Под 656, 661, 664, 675, 678, 685, 709 и 710 годами. См. указатель к Майкла Суонтона. » «Англосаксонским хроникам

[ASCxviii-35] Суонтон «Введение» Anglo-Saxon Chronicle, стр. xviii–xix.

[Philpott101-36] Jump up to: ^а ^б Филпотт «Эдмер, его архиепископы и английское государство» Средневековое государство с. 101

[Reread58-37] Jump up to: ^а ^б Хайэм (пере)читает Беду, стр. 58–63.

[Harting107-38] Jump up to: ^а ^б Майр-Хартинг Приход христианства с. 107–112

[Fraser190-39] От Фрейзера Каледонии до Пиктленда, стр. 190–191.

[Hindley78-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хиндли. Краткая история англосаксов, стр. 78–83.

[QConversion181-41] Цитируется в Йоркском обращении Британии, стр. 181

[Kings36-42] Йоркские короли и королевства , стр. 36–37.

[Earliest36-43] Кирби Самые ранние английские короли с. 36

[World156-44] Блэр Мир Беды с. 156

[EncASE-45] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Такер Энциклопедия англосаксонской Англии "Сент-Уилфрид" с. 474–476

[Herrin267-46] Херрин Формирование христианского мира, стр. 267–268.

[Brown29-47] Браун «Королевское и церковное» возрождение, стр. 29–31.

[Levinson10-48] Левисон Англия и континент с. 10

[Cubitt277-50] Jump up to: ^а ^б ^с Кубитт «Духовенство в ранней англосаксонской Англии» Историческое исследование с. 277

[Farmer22-51] Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 22

[Sanc1-52] Коутс «Построение епископальной святости», Историческое исследование, стр. 1–2.

[Ceolfrid76-53] Коутса «Кеолфрид», Журнал средневековой истории стр. 76–77.

[Earliest87-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Кирби Самые ранние английские короли, стр. 87–88.

[Convert42-55] Jump up to: ^а ^б Хайэм Конверт Кингз с. 42

[Monasticism57-56] Jump up to: ^а ^б Лоуренс Средневековое монашество с. 57

[World199-57] Блэр Мир Беды с. 199

[World111-58] Блэр Мир Беды, стр. 111–112.

[World162-59] Блэр Мир Беды, стр. 162–163.

[Ceolfrid82-60] Коутса "Сеолфрид" Журнал средневековой истории с. 82

[Making46-61] Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии, стр. 46–47.

[Societal52-62] Джон «Социальные и политические проблемы» Земля, церковь и люди, стр. 52–53.

[Abels9-63] Абельса "Совет Уитби" Журнал британских исследований с. 9

[Reassess24-64] Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 24–25.

[Abels2-65] Абельса "Совет Уитби", Журнал британских исследований стр. 2–3.

[Intro131-66] Jump up to: ^а ^б ^с Блер «Введение в англосаксонскую Англию» с. 131

[Barbarian263-67] Jump up to: ^а ^б Флетчера Обращение в варваров с. 263

[World83-69] Блэр Мир Беды, стр. 83–84.

[ASE123-70] Stenton Anglo-Saxon England p. 123–125

[Conversion117-72] Jump up to: ^а ^б Йоркское обращение Британии с. 117

[Brown361-74] Jump up to: ^а ^б Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 361–362.

[Kings84-75] Jump up to: ^а ^б Yorke Kings and Kingdoms , стр. 84–85.

[Reassess32-76] Jump up to: ^а ^б Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 32–33.

[Handbook224-77] Jump up to: ^а ^б ^с Фрид и др. Справочник британской хронологии стр. 224.

[Societal42-78] Jump up to: ^а ^б ^с Джон «Социальные и политические проблемы» Земля, церковь и люди, стр. 42–49.

[Hall-79] Холл "Йорк" Энциклопедия англосаксонской Англии с. 428

[Fraser193-81] Jump up to: ^а ^б От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 193

[QFraser193-82] Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland, стр. 193

[Abels17-83] Абельса "Совет Уитби" Журнал британских исследований с. 17

[Harting129-84] Майр-Хартинг Приход христианства с. 129–147

[Thomson56-85] Томсона Западная церковь с. 56

[Abels18-86] Абельса "Совет Уитби", Журнал британских исследований стр. 18–19.

[Farmer23-87] Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 23

[Rollason100-88] Ролласон «Агиография и политика» Святые мужчины и святые женщины с. 100

[Gibbs220-89] Гиббс "Указы Агафона" Зеркало, стр. 220–221.

[Reassess34-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 34–35.

[Earliest95-91] Кирби Самые ранние английские короли с. 95

[Society95-92] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 95

[Theo445-93] Лапидж «Теодор» Энциклопедия англосаксонской Англии с. 445

[Intro135-94] Блэр, Введение в англосаксонскую Англию, с. 135

[Earliest90-95] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кирби Самые ранние английские короли, стр. 90–93.

[Brown359-97] Коричневый подъем западного христианского мира, второе издание, с. 359

[Fraser197-98] От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 197

[Earliest21-99] Кирби Самые ранние английские короли с. 21

[Earliest22-100] Кирби Самые ранние английские короли с. 22

[Earliest70-101] Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 70–71.

[QFraser196-102] Цитируется в Fraser Caledonia to Pictland, стр. 196

[ASE133-103] Stenton Anglo-Saxon England 3rd ed. pp. 133–134

[Intro136-104] Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 136

[Making265-105] Кирби Создание ранней Англии с. 265

[Long238-106] Уоллеса-Хэдрилла Длинноволосые короли с. 238

[Bede102-108] Кирби «Беда» English Historical Review, стр. 102–104.

[Reassess35-109] Jump up to: ^а ^б ^с Джон переоценивает англосаксонскую Англию, стр. 35–37.

[Society190-110] Церковь Блэра в англосаксонском обществе, стр. 190–191.

[ASE135-111] Jump up to: ^а ^б Стентон Англо-Саксонская Англия, 3-е изд. п. 135

[Intro146-112] Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 146

[Conversion12-113] Jump up to: ^а ^б Йоркское обращение Британии с. 12

[Society186-114] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 186

[QBrown359-115] Цитируется в книге «Браунский подъем западного христианского мира» , стр. 359

[Society94-116] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 94

[Farmer24-117] Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 24

[Century65-118] «Первый век христианства» Кэмпбелл Очерки англосаксонской истории с. 65

[Dodwell179-119] Додуэлла Англосаксонское искусство с. 179

[Fraser78-120] От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 78

[Fraser63-121] От Фрейзера Каледония до Пиктленда с. 63

[ASE136-122] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Stenton Anglo-Saxon England p. 136

[Narr322-123] Jump up to: ^а ^б Гоффара Рассказчики с. 322

[Northumbria135-124] Хайэм, Королевство Нортумбрия, стр. 135–136.

[Making48-125] Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии, стр. 48–49.

[Society98-126] Церковь Блэра в англосаксонском обществе, стр. 98–99.

[Gibbs216-127] Гиббс "Указы Агафона" Зеркало с. 216

[Fraser209-128] От Фрейзера Каледонии до Пиктленда, стр. 209–210.

[Hindley48-129] Хиндли Краткая история англосаксов с. 48

[West184-130] Южно- Западное общество, стр. 184–185.

[Intro137-132] Блэр Введение в англосаксонскую Англию с. 137

[Levinson50-133] Jump up to: ^а ^б Левисон Англия и континент, стр. 50–51.

[Hindley121-134] Jump up to: ^а ^б Хиндли Краткая история англосаксов, стр. 121–122.

[Levinson14-135] Левисон Англия и континент с. 14

[Gibbs217-136] Гиббс "Указы Агафона" Зеркало, стр. 217–219.

[Chadwick-138] Чедвик «Теодор» архиепископ Теодор, стр. 88–95.

[ASG57-139] Лойн Англо-Саксонское управление с. 57

[Levinson24-140] Левисон Англия и континент, стр. 24–25.

[Life142-141] Эддиус Стефан «Жизнь Уилфрида» Эпоха Беды, стр. 142–143

[Lyon49-142] Лиона, Конституционная и правовая история с. 49

[Harting118-143] Майр-Хартинг Приход христианства с. 118

[ASE138-144] Стентон, англосаксонская Англия, 3-е изд. п. 138

[Tyler149-145] «Неохотных королей» Тайлер История с. 149

[Coates180-146] Коутс «Роль епископов» История с. 180

[Barbarian244-147] Флетчера Обращение в варваров с. 244

[Kings56-148] Йоркские короли и королевства с. 56

[Earliest100-149] Jump up to: ^а ^б ^с Кирби «Самые ранние английские короли» с. 100

[Making50-150] Jump up to: ^а ^б Кирби Создание ранней Англии с. 50

[151] Ми История Селси, стр. 12–13.

[Society90-152] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 90

[Kings164-154] Йоркские короли и королевства с. 164

[Earliest102-155] Кирби Самые ранние английские короли с. 102

[Society96-156] Jump up to: ^а ^б Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 96

[ASE139-157] Jump up to: ^а ^б Stenton Anglo-Saxon England p. 139

[Usurp20-158] Кубитт «Епископы-узурпаторы Уилфрида» « Северная история » , стр. 20–21.

[160] Эвальд (ред.) Альдхельми Опера, стр. 500–502

[161] Уайтлока Английские исторические документы , нет. 165

[162] Фоли Образы святости с. 53.

[Earliest120-163] Кирби «Самые ранние английские короли» , стр. 120–121.

[Bede105-164] Кирби «Беда» English Historical Review с. 105

[Handbook218-165] Фрид и др. Справочник британской хронологии с. 218

[Barbarian199-166] Флетчера Обращение в варваров с. 199

[Narr260-167] Гоффара Рассказчики , стр. 260–261.

[ASE143-168] Jump up to: ^а ^б Stenton Anglo-Saxon England p. 143

[Narr263-169] Гоффара Рассказчики , стр. 263–264.

[West57-170] Jump up to: ^а ^б Южно- Западное общество, стр. 57–58.

[Kings88-171] Йоркские короли и королевства с. 88

[Kings92-172] Йоркские короли и королевства с. 92

[Narr271-173] Jump up to: ^а ^б Гоффара Рассказчики с. 271

[OswaldDNB-174] Крейд «Освальд» Оксфордский национальный биографический словарь

[Courts249-175] Йорк «Адаптация англосаксонских королевских дворов» Крест идет на север с. 249

[Reassess57-176] Джон переоценивает англосаксонскую Англию с. 57

[Campbell46-177] Кэмпбелл Англосаксонское государство , с. 46

[Farmer26-178] Фермер «Введение» Эпоха Беды с. 26

[Brown52-179] Браун -возвышение западного христианского мира с. 52

[Brown362-180] Jump up to: ^а ^б Коричневый подъем западного христианского мира, стр. 362–363.

[Society97-181] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 97

[Tyler156-182] «Неохотных королей» Тайлер История с. 156

[Mitchell37-183] Митчелл «Англо-саксонские двойные монастыри» История сегодня с. 37

[BASEAelff-184] Такер "Ælfflæd" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии с. 6

[Dodwell92-185] Додвелла, Англосаксонское искусство стр. 92 и 275, сноска 38.

[Gilbert81-186] Гилберт «Церковь Святого Уилфрида в Хексеме» Святой Уилфрид в Хексеме с. 81

[Farmer45-187] Фермер «Святой Уилфрид» Святой Уилфрид в Хексхэме с. 45

[Making259-188] Кирби Создание ранней Англии с. 259

[World228-189] Блэр Мир Беды с. 228

[Hindley62-191] Jump up to: ^а ^б ^с Хиндли «Краткая история англосаксов» с. 62

[Making158-192] Кирби Создание ранней Англии с. 158

[Bede101-193] Кирби «Беда» English Historical Review с. 101

[World189-196] Блэр Мир Беды с. 189

[Levinson61-197] Левисон Англия и континент с. 61

[stancliffe21-198] Стэнклифф «Встреча со смертью Уилфрида», Уилфрид, стр. 21–22.

[200] Фермер Эпохи Беды стр.182

[201] Форстер Сент-Уилфрид из Рипона стр.16

[Conversion163-202] Jump up to: ^а ^б ^с Йоркское обращение Британии с. 163

[Farmer38-203] Фермер «Святой Уилфрид» Святой Уилфрид в Хексхэме с. 38

[Kings73-204] Йоркские короли и королевства с. 73

[OBD411-205] Jump up to: ^а ^б Холфорд-Стривенс и др. Оксфордская книга дней, стр. 411–412.

[Walsh623-206] Jump up to: ^а ^б Уолша, Новый словарь святых с. 623–624

[ODS536-207] Jump up to: ^а ^б фермера Оксфордский словарь святых , стр. 536–538.

[Society314-208] Церковь Блэра в англосаксонском обществе с. 314

[Gem-209] Жемчужина «Значение восстановления XI века» Средневековое искусство и архитектура в Кентербери до 1220 г. стр. 2

[Brooks53-210] Ранняя история Брукса Кентерберийской церкви с. 53

[Thacker254-211] Такер «Изготовление святых и сбор реликвий» Святой Освальд Вустерский, стр. 254–255.

[Shrines64-213] Святыни Нильсоновского собора с. 64

[Feast-214] «Праздник Святого Уилфрида», Фольклор стр. 464–466.

[Ortenberg45-215] Ортенберг «Англосаксонская церковь и папство» Английская церковь и папство с. 45

[QMonasticism57-216] Цитируется в книге Лоуренса «Средневековое монашество» , стр. 57

[Northumbria155-217] Хайэм , Королевство Нортумбрия, стр. 155–156.

[QHindley62-218] Цитируется в «Краткой истории англосаксов» Хиндли , стр. 62

[Brown363-219] Брауновский подъем западного христианского мира, второе издание, стр. 363–364.

[World152-220] Блэр Мир Беды с. 152

[Bede116-221] Кэмпбелл «Беда I» Очерки англосаксонской истории с. 16

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ а ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ б ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ с ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ д ]

[ 68 ]

[ и ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ ж ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ г ]

[ 90 ]

[ 89 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Швеция Чешская Республика Нидерланды Польша Ватикан
Люди	Нидерланды Немецкая биография
Другой	ИдРеф