Период Муромати

Период Муромати или эра Муромати ( 室町時代 , Муромати дзидай ) , также известный как период Асикага или эра Асикага ( 足利時代 , Асикага дзидай ) , представляет собой раздел японской истории, продолжающийся примерно с 1336 по 1573 год. Этот период знаменует собой период правления ( сёгунат Муромати или Асикага Муромати бакуфу или Асикага бакуфу ), который был официально основан в 1338 году первым сёгуном Муромати , Асикага Такаудзи , через два года после того, как краткая Реставрация императорского правления Кенму (1333–1336) подошла к концу. Период закончился в 1573 году, когда 15-й и последний сёгун этой линии Асикага Ёсиаки был изгнан из столицы в Киото Нобунагой Одой .

С культурной точки зрения этот период можно разделить на культуры Китаяма и Хигасияма (конец 15 – начало 16 вв.).

Первые годы с 1336 по 1392 год периода Муромати известны как период Нанбоку-тё , или период Северного и Южного двора. Этот период отмечен продолжающимся сопротивлением сторонников императора Го-Дайго , императора, стоящего за Реставрацией Кенму . Период Сэнгоку или период Воюющих царств, начинающийся в 1465 году, во многом совпадает с периодом Муромати. За периодом Муромати следует период Адзути-Момояма (1568–1600), заключительная фаза периода Сэнгоку, а затем период Эдо (1603–1867).

Муромати бакуфу

Краткая попытка императора Го-Дайго восстановить имперскую власть в ходе Реставрации Кенму оттолкнула класс самураев , и Асикага Такаудзи сверг императора Го-Дайго при их поддержке. В 1338 году Такаудзи был провозглашен сёгуном и установил свое правительство в Киото . Однако император Го-Дайго сбежал из заточения и восстановил свою политическую власть в Наре . Последующий период правления Асикага (1336–1573) был назван Муромати в честь района Киото, в который его штаб-квартира — Хана-но-госё ( 花の御所 , Цветочный дворец) — была перенесена третьим сёгуном Асикага Ёсимицу в 1378 году. Что отличало сёгунат Асикага от сёгуната Камакура , так это то, что, хотя Камакура существовал в равновесии с императорским двором, Асикага взял на себя остатки имперского правительства. Тем не менее, сёгунат Асикага не был таким сильным, как Камакура, и был сильно озабочен гражданской войной. Лишь после правления Асикаги Ёсимицу ( сёгуна , 1368–1394 гг. и канцлера, 1394–1408 гг.) появилось подобие порядка.

Ёсимицу позволил констеблям, имевшим ограниченные полномочия в период Камакура, стать сильными региональными правителями, позже названными даймё . Со временем баланс сил между сёгуном и даймё сложился ; три наиболее известные семьи даймё поочередно становились заместителями сёгуна в Киото. Ёсимицу, наконец, удалось воссоединить Северный и Южный дворы в 1392 году, но, несмотря на его обещание большего баланса между имперскими линиями, Северный двор после этого сохранил контроль над троном. Линия сёгунов постепенно ослабевала после Ёсимицу и все больше уступала власть даймё и другим региональным диктаторам. Влияние сёгуна . смогли поддержать на престолонаследие ослабло, и даймё своих собственных кандидатов

Со временем у семьи Асикага возникли собственные проблемы с преемственностью, что в конечном итоге привело к войне Онин (1467–1477), которая оставила Киото опустошенной и фактически положила конец национальной власти бакуфу . Возникший после этого вакуум власти положил начало столетию анархии.

Экономическое и культурное развитие

Контакты Японии с династией Мин (1368–1644) начались, когда Китай возобновился в период Муромати после того, как китайцы обратились за помощью в подавлении японских пиратов в прибрежных районах Китая. называли вокоу Японских пиратов той эпохи и региона китайцы (яп. вако ). Желая улучшить отношения с Китаем и избавить Японию от угрозы вокоу, Ёсимицу согласился на отношения с китайцами, которые продлились полвека. В 1401 году он возобновил систему дани, назвав себя в письме китайскому императору «Ваш подданный, король Японии». Японское дерево, серу, медную руду, мечи и складные веера обменивались на китайский шелк, фарфор, книги и монеты, что китайцы считали данью, а японцы считали прибыльной торговлей. ^[1]

Во времена бакуфу Асикага из штаб-квартиры бакуфу в Киото возникла новая национальная культура, названная культурой Муромати, которая достигла всех слоев общества и находилась под сильным влиянием дзен -буддизма.

Дзен-буддизм

Дзэн сыграл центральную роль в распространении не только религиозных учений и практик, но также искусства и культуры, включая влияние картин китайских династий Сун (960–1279), Юань и Мин . Близость императорского двора к бакуфу привела к смешению членов императорской семьи, придворных, даймё, самураев и священников дзэн. В период Муромати воссозданная «Запись Голубого утеса» стала центральным текстом японской литературы дзэн; он до сих пор занимает эту позицию. ^[2]

Искусство всех видов — архитектура, литература, Но драма , Кёгэн (комедия) , поэзия, саругаку (народные развлечения) , чайная церемония , ландшафтное садоводство и аранжировка цветов — все процветало во времена Муромати.

синтоизм

Музыкальная сцена периода Муромати (1538 г.)

Возобновился интерес к синтоизму , который спокойно сосуществовал с буддизмом на протяжении веков доминирования последнего. Синтоизм, в котором не было собственных писаний и было мало молитв, в результате синкретических практик, начавшихся в период Нара, широко принял Сингон буддийские ритуалы . Между восьмым и четырнадцатым веками синтоизм был почти полностью поглощен буддизмом, став известным как Рёбу Синто (Двойной Синто).

Однако монгольские нашествия в конце тринадцатого века пробудили национальное осознание роли камикадзе в победе над врагом. Менее чем пятьдесят лет спустя (1339–1343 гг.) Китабатаке Чикафуса (1293–1354), главный командующий войсками Южного двора, написал « Дзинно Сётоки» . В этой хронике подчеркивалась важность сохранения божественного происхождения имперской линии от Аматэрасу до нынешнего императора, условие, которое дало Японии особое национальное устройство ( кокутай ). Помимо укрепления концепции императора как божества, Джинносётоки представили синтоистский взгляд на историю, который подчеркивал божественную природу всех японцев и духовное превосходство страны над Китаем и Индией.

Образование

Конфуцианство стало признаваться учением, необходимым для даймё в период Муромати. Когда Гэндзю Кэйан, вернувшийся из династии Мин, путешествовал по Кюсю, его пригласил клан Кикути в провинции Хиго и клан Симадзу в провинции Сацума, чтобы прочитать лекцию; а позже он основал школу Сацунан (школу неоконфуцианства в Сацуме). В Тоса Байкен Минамимура, читавший лекции по неоконфуцианству, стал известен как основатель Нангаку (неоконфуцианства в Тоса); В регионе Хокурику Нобутака Киёхара читал лекции по конфуцианству различным даймё, таким как клан Хатакэяма в провинции Ното , клан Такэда в провинции Вакаса и клан Асакура в провинции Этидзэн .

Тем временем в восточной части Японии Норизанэ Уэсуги восстановил Асикага Гакко , старейшее сохранившееся академическое учреждение Японии, добавив коллекцию книг, и поэтому священники и воины со всей страны собрались там, чтобы учиться. Асикага Гакко позже предоставил защиту клан Гоходзё в Одаваре. Фрэнсис Ксавье , миссионер Общества Иисуса , пропагандировавший христианство в Японии, описал, что «Асикага Гакко — самая большая и известная академия бандо в Японии (университет восточной Японии)». отправился в провинцию Мино Сюкю Банри, священник и сочинитель стихов в китайском стиле, во время войны Онин , а затем уехал в Эдо по приглашению Докана Оты. Он путешествовал по всему региону Канто, провинциям Этиго и провинции Хида . Вышеупомянутый Сэссю посетил храм Риссяку-дзи в городе Ямагата провинции Дэва .

В этот период местные лорды и местные кланы считали необходимым приобретение навыков чтения, письма и арифметики для управления своими территориями. Все большее число земельных документов было написано крестьянами, а это означает, что грамотность была широко распространена даже среди простолюдинов. Итальянский иезуит Алессандро Валиньяно (1539–1606) писал:

«Народ белый (не темнокожий) и культурный; даже простой народ и крестьяне хорошо воспитаны и настолько замечательно вежливы, что создается впечатление, что они обучены при дворе. В этом отношении они превосходят других восточных Они очень способные и умные, и дети быстро усваивают наши уроки и инструкции. Они учатся читать и писать на нашем языке гораздо быстрее и легче, чем дети из низших классов в Японии. они не так грубы и невежественны, как жители Европы, напротив, они обычно умны, хорошо воспитаны и быстро обучаются».

«Тейкин Орай» (Учебник для домашнего обучения), «Дзё-сикимоку» (правовой кодекс сёгуната Камакура) и «Дзицугокё» (текст для начального образования) широко использовались в святилищах и храмах в качестве учебников для обучения детей. из класса воинов. Именно в период Сэнгоку были опубликованы следующие книги: «Сэцуёсю» (словарь японского языка в порядке ироха), написанный Соджи МАНДЗУЯ, и «Ишотайзен» (Полная книга медицины), медицинская книга на языке Мин. переведен Асаи-но Созуи, торговцем из города Сакаи и врачом. ^[3]^[4]

Живопись тушью

Новые дзэнские монастыри с китайским происхождением и воинственные правители в Камакуре стремились создать уникальное культурное наследие, способное конкурировать с традицией Фудзивара. Поэтому китайских монахов-художников часто приглашали в монастыри, в то время как японские монахи путешествовали туда и обратно. Этот обмен привел к созданию живописи тушью Муромати, которая часто включала китайские темы, китайские техники промывки тушью, плавные описательные линии, сухие кисти и почти невидимые черты лица. Несмотря на первоначальные творческие ограничения, японская живопись тушью в стиле дзен вскоре приобрела поэтическое и самобытное выражение, поскольку элементы были переставлены в японской манере, а мазки стали нежными, плавными и более импульсивными. ^[5]

Провинциальные войны и зарубежные контакты

Война Онин развернулась великая борьба за землю и власть (1467–1477 гг.) привела к серьезной политической фрагментации и уничтожению владений: между вождями буси , которая продолжалась до середины шестнадцатого века. Крестьяне восстали против своих помещиков, а самураи — против своих повелителей, поскольку центральный контроль практически исчез. Императорский дом остался в нищете, а бакуфу контролировали соперничающие вожди Киото. Провинциальные владения, возникшие после войны Онин, были меньше и их легче контролировать. Множество новых мелких даймё возникло из числа самураев, свергнувших своих великих повелителей. Пограничная оборона была улучшена, и для защиты вновь открытых владений были построены хорошо укрепленные замковые города, для которых были проведены межевания земель, построены дороги и открыты шахты. Новые законы о доме предоставили практические средства управления, подчеркивая обязанности и правила поведения. Особое внимание уделялось успехам в войне, управлении имениями и финансах. Угрожающие союзы защищались строгими правилами брака. Аристократическое общество носило преимущественно военный характер. Остальная часть общества находилась под контролем вассальной системы. сён (феодальные поместья) были уничтожены, а придворная знать и отсутствующие помещики были лишены собственности. Новый даймё напрямую контролировал землю, удерживая крестьянство в постоянном крепостном праве в обмен на защиту.

Экономический эффект войн между государствами

Большинство войн того периода были короткими и локализованными, хотя и происходили по всей Японии. К 1500 году вся страна была охвачена гражданскими войнами. Однако вместо того, чтобы разрушить местную экономику, частое перемещение армий стимулировало рост транспорта и коммуникаций, что, в свою очередь, обеспечивало дополнительные доходы от таможни и пошлин. Чтобы избежать таких сборов, торговля переместилась в центральный регион, который ни один даймё не мог контролировать, и во Внутреннее море . Экономическое развитие и желание защитить торговые достижения привели к созданию торговых и ремесленных гильдий.

Западное влияние

Корабли Наньбан , прибывающие для торговли в Японию. Живопись XVI века.

К концу периода Муромати прибыли первые европейцы. Португальцы высадились в Танегасиме к югу от Кюсю в 1543 году и в течение двух лет регулярно заходили в порт, положив начало вековому периоду торговли Нанбан . В 1551 году наваррский римско-католический миссионер Франциск Ксавьер был одним из первых жителей Запада, посетивших Японию . ^[6] Франциск описал Японию следующим образом:

Япония — очень большая империя, полностью состоящая из островов. Повсюду говорят на одном языке, выучить его не очень сложно. Эту страну открыли португальцы восемь или девять лет назад. Японцы очень требовательны к почестям и отличиям и считают себя выше всех наций в военной славе и доблести. Они ценят и почитают все, что связано с войной и всем подобным, и нет ничего, чем они так гордились бы, как оружия, украшенного золотом и серебром. Они всегда носят мечи и кинжалы как в доме, так и вне его, а когда ложатся спать, вешают их у изголовья кровати. Короче говоря, они ценят оружие больше, чем любой другой народ, которого я когда-либо видел. Они отличные лучники и обычно сражаются пешими, хотя в стране нет недостатка в лошадях. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых крайне презирают. Они тратят свои средства на оружие, телесные украшения и на множество обслуживающего персонала и ни в малейшей степени не заботятся о том, чтобы экономить деньги. Короче говоря, это очень воинственный народ, ведущий постоянные войны между собой; самый сильный в оружии, обладающий самой обширной властью. У них у всех один государь, хотя за сто пятьдесят лет князья перестали ему подчиняться, и в этом причина их вечных распрей. ^[7]^[8]

Испанцы прибыли в 1587 году, за ними последовали голландцы в 1609 году. Японцы начали предпринимать попытки углубленного изучения европейской цивилизации, и для экономики открылись новые возможности, а также серьезные политические проблемы. Европейское огнестрельное оружие, ткани, стеклянная посуда, часы, табак и другие западные инновации обменивались на японское золото и серебро. Значительное богатство было накоплено за счет торговли, и меньшие даймё, особенно на Кюсю, значительно увеличили свою власть. Провинциальные войны стали более смертоносными с появлением огнестрельного оружия, такого как мушкеты и пушки, а также с более широким использованием пехоты.

христианство

Японский вотивный алтарь в стиле Нанбан . Конец 16 века. Музей Гиме .

Христианство повлияло на Японию, во многом благодаря усилиям иезуитов , возглавляемых сначала испанцем Франциском Ксавьером (1506–1552), который прибыл в Кагосиму на юге Кюсю в 1549 году. конвертирует. К 1560 году Киото стал еще одним важным районом миссионерской деятельности в Японии. В 1568 году порт Нагасаки на северо-западе Кюсю был основан христианским даймё и передан администрации иезуитов в 1579 году. К 1582 году в нем насчитывалось около 150 000 новообращенных (два процента населения) и 200 церквей. Но терпимость бакуфу к этому чуждому влиянию уменьшилась по мере того, как страна становилась более единой, а открытость уменьшалась. Запреты на христианство начались в 1587 году, а прямые преследования — в 1597 году. Хотя внешняя торговля по-прежнему поощрялась, она строго регулировалась, и к 1640 году, в период Эдо , исключение и подавление христианства стало национальной политикой.

События

1336: Асикага Такаудзи захватывает Киото и вынуждает императора Дайго II перебраться в южный двор (Ёсино, к югу от Киото).
1338: Асикага Такаудзи объявляет себя сёгуном , переносит свою столицу в район Муромати в Киото и поддерживает северный двор.
1392: Южный двор сдается сёгуну Асикаге Ёсимицу, и империя снова объединяется.
1397: Кинкаку-дзи . Асикага Ёсимицу построил

1450: Рёан-дзи строит Хосокава Кацумото .
1457: Эдо . Основание
1467: Война Онин разделена между феодалами ( даймё ).
1489: Гинкаку-дзи. строит Асикага Ёсимаса
1543: Потерпевшие кораблекрушение португальцы вводят огнестрельное оружие.
1546: Ходзё Удзиясу , выигравший битву при Кавагоэ, становится правителем региона Канто.
1549: Католический миссионер Франциск Ксавьер прибывает в Японию.
1555: Мори Мотонари , выигравший битву при Миядзиме , становится правителем региона Тюгоку.
1560: Битва при Окехазаме
1568: Даймё Ода Нобунага вступает в Киото и прекращает гражданскую войну. ^[9] начало периода Адзути-Момояма
1570: Основано архиепископство Эдо и рукоположены первые японские иезуиты.
1570: Битва при Анегаве
1573: Начало восстания Асикага Ёсиаки , Ода Нобунага свергает сёгунат Асикага и распространяет свой контроль на всю Японию. ^[9]^: 281

См. также

Ссылки

^ Мейсон, Ричард (2011). «10». История Японии: исправленное издание . Издательство Таттл.
^ Салливан, Мэтью Джуксан (2021). Сад цветов и сорняков: новый комментарий к пластинке Blue Cliff . Книжное издательство «Морской черт». стр. xli. ISBN 9781948626491 .
^ Макмаллен, Джеймс (2020). Поклонение Конфуцию в Японии . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-1-68417-599-4 . OCLC 1231606931 .
^ Парамор, Кири (2016). Японское конфуцианство: история культуры . дои : 10.1017/CBO9781107415935 . ISBN 978-1-107-41593-5 . OCLC 1167053544 .
^ Стэнли-Бейкер, Джоан (2014). Японское искусство . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20425-2 .
^ Пачеко, Диего (зима 1974 г.). «Ксавьер и Танегасима». Памятник Ниппонике . 29 (4): 477–480. дои : 10.2307/2383897 . JSTOR 2383897 .
^ Ксавье, Франциск (1552 г.). «Письмо из Японии Обществу Иисуса в Гоа, 1552 г.» (письмо). Письмо Обществу Иисуса в Гоа . Проверено 17 июня 2019 г.
^ Кольридж, Генри Джеймс (1872) [1876]. Жизнь и письма святого Франциска Ксавьера . Том. 1 (2-е изд.). Лондон: Бернс и Оутс. стр. 331–350 . Проверено 17 июня 2019 г. Альтернативный URL
^ Jump up to: ^а ^б Сансом, Джордж (1961). История Японии, 1334–1615 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 279. ИСБН 0804705259 .

В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел . – Япония

Предшественник Восстановление Кенму 1333–1336	История Японии Период Муромати 1336–1573	Преемник Период Адзути-Момояма 1573–1603

[1] Мейсон, Ричард (2011). «10». История Японии: исправленное издание . Издательство Таттл.

[2] Салливан, Мэтью Джуксан (2021). Сад цветов и сорняков: новый комментарий к пластинке Blue Cliff . Книжное издательство «Морской черт». стр. xli. ISBN 9781948626491 .

[3] Макмаллен, Джеймс (2020). Поклонение Конфуцию в Японии . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-1-68417-599-4 . OCLC 1231606931 .

[4] Парамор, Кири (2016). Японское конфуцианство: история культуры . дои : 10.1017/CBO9781107415935 . ISBN 978-1-107-41593-5 . OCLC 1167053544 .

[5] Стэнли-Бейкер, Джоан (2014). Японское искусство . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20425-2 .

[6] Пачеко, Диего (зима 1974 г.). «Ксавьер и Танегасима». Памятник Ниппонике . 29 (4): 477–480. дои : 10.2307/2383897 . JSTOR 2383897 .

[7] Ксавье, Франциск (1552 г.). «Письмо из Японии Обществу Иисуса в Гоа, 1552 г.» (письмо). Письмо Обществу Иисуса в Гоа . Проверено 17 июня 2019 г.

[8] Кольридж, Генри Джеймс (1872) [1876]. Жизнь и письма святого Франциска Ксавьера . Том. 1 (2-е изд.). Лондон: Бернс и Оутс. стр. 331–350 . Проверено 17 июня 2019 г. Альтернативный URL

[Sansom2-9] Jump up to: ^а ^б Сансом, Джордж (1961). История Японии, 1334–1615 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 279. ИСБН 0804705259 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]