✖


Jump to content

Сантальские люди

(Перенаправлено с Санталса )

Сантал
Обычные люди
Санталы в традиционных одеждах в честь Баха-параба
Общая численность населения
в. 7,5 миллионов (2011)
Регионы со значительной численностью населения
 Индия •  Бангладеш •    Непал
 Индия :
       Джаркханд
2,754,723 [1]
       Западная Бенгалия 2,512,331 [1]
       Одиша 894,764 [1]
       Бихар 406,076 [1]
       Ассам 213,139 [2]
        Трипура 2,913 [3]
 Бангладеш 129,049 (2021) [4]
   Непал 51,735 [5]
Языки
Сантали
Религия
Большинство
индуизм [6]
Меньшинство
Народные религии ( Сари Дхарам , Сарна Дхарам )
христианство
Ислам , Другие [6]
Родственные этнические группы
Мундас • Хос • Хуангс • Хариас • Саварас • Коркус • Бхумиджс

Санталы ) (или санталы — австроазиатско -говорящая этническая группа мунда на Индийском субконтиненте . [7] Санталы — самое крупное племя в Джаркханде и Западной Бенгалии по численности ; они также встречаются в штатах Одиша , Бихар , Ассам и Трипура . Они являются крупнейшим этническим меньшинством в округах Раджшахи и Рангпур на севере Бангладеш . У них значительная популяция в Непале . Санталы говорят на сантали , наиболее распространенном языке мунда австроазиатской языковой семьи.

Этимология

[ редактировать ]

Сантал, скорее всего, произошел от экзонима. Этот термин относится к жителям Саонта в бывшей Силде в регионе Мединапор в Западной Бенгалии. [А] [8] Санскритское слово Самант или бенгальское Саонт означает равнину. [9] Их этноним — Хор Хопон («дитя человеческое»). [Б]

История

[ редактировать ]

Происхождение

[ редактировать ]

По мнению лингвиста Пола Сидвелла , носители австро-азиатского языка , вероятно, прибыли на побережье Одиши из Индокитая около 4000–3500 лет назад ( ок. 2000 – ок. 1500 г. до н. э.). [10] [11] Носители австроазиатского языка распространились из Юго-Восточной Азии и широко смешались с местным индейским населением.

Из-за отсутствия важных археологических данных первоначальная родина санталов достоверно неизвестна. Фольклор санталов утверждает, что они пришли из Хихири , которого ученые определили как Ахури в районе Хазарибаг . [12] Оттуда, как они утверждают, их вытеснили на плато Чота-Нагпур , затем в Джалду , Паткум и, наконец, в Саонт, где они поселились навсегда. [С] По словам Далтона, они были переименованы в Сантал от названия кластера Харвар. [13] [12] Эта легенда, которую цитировали несколько ученых, использовалась как доказательство того, что санталы когда-то имели значительное присутствие в Хазарибаге . Колониальный ученый полковник Далтон утверждал, что в Чай был форт, ранее занятый раджей Сантала, который был вынужден бежать, когда Делийский султанат вторгся на территорию. [Д]

Британская эпоха

[ редактировать ]
Санталс в Британской Индии , 1868 год.

Во второй половине 18 века санталы вошли в исторические записи в 1795 году, когда они были записаны как «сунтары». Во время Бенгальского голода 1770 года более засушливые западные и юго-западные части Бенгалии, особенно регион Джунглей Махал , были одними из наиболее пострадавших районов и значительно обезлюдели. Это сокращение населения привело к значительной потере доходов Ост-Индской компании . Поэтому, когда в 1790 году было введено в действие Постоянное поселение, Компания искала земледельцев для расчистки земель. [И] Британские чиновники обратили свое внимание на Санталов, которые были готовы вырубить лес для оседлого земледелия. В 1832 году большая часть холмов Радж-Махала была обозначена как Дамин-и-Кох . Сантал из Каттака , Дхалбхума , Бирбхума , Манбхума , Хазарибаха мигрировали и начали обрабатывать эти земли как крестьяне. [14] [И] спонсировалось землевладельцами и британцами, которые отчаянно нуждались в рабочей силе. [14] [15] [16] [Ф] Под британским руководством санталы брали ссуды у ростовщиков, не принадлежащих к санталам, для покупки железных инструментов, семенного зерна и волов индивидуально и семьями, а не группами, как это было у них в обычае при обработке земли. [Г]

Когда они прибыли в Дамин-и-Кох (ныне Сантал-Паргана ), британцы не предоставили санталам никакой защиты от ранее существовавших Мал Пахариа , которые были против уничтожения лесов, были известными налетчиками на равнинные территории и лишь недавно были частично «усмиренный». В конце концов, санталам, благодаря их лучшим технологиям и способности противостоять партизанским атакам Пахарии, удалось их вытеснить. Они расчистили лесные массивы и приступили к возделыванию на этих участках. Их поселение произошло между 1830-ми и 1850-ми годами: в 1830 году в этом районе проживало всего 3000 санталов, но к 1850-м годам на этой земле поселились 83 000 санталов и превратили ее в рисовые поля. В результате выручка Компании от региона увеличилась в 22 раза. [ЧАС]

, когда они стали более земледельческими, санталы стали эксплуатироваться заминдарами Однако . В отличие от санталов, британцы ценили индивидуальную конкуренцию, а не сотрудничество, и имели жесткую систему законов, сильно отличавшуюся от относительно мягких норм деревенского совета, высшей формы правления, известной большинству санталов. Махаджаны из Бенгалии и Банияс из Бихара начали продавать товары из других мест, и многие санталы, считая их экзотикой, были обманом втянуты в долги , чтобы купить их, обычно под залог своей земли. Когда санталы не смогли расплатиться с ростовщиками , они стали владельцами земли, а санталы стали обездоленными безземельными крестьянами. Купцы Бания и другие посторонние также начали относиться к санталам как к изгоям в брахманической системе. [Я] [Дж]

В конце концов, эти акты эксплуатации в сочетании с британской налоговой политикой и коррумпированностью сборщиков налогов ухудшились до такой степени, что Санталс стал испытывать недовольство. В 1855 году они подняли восстание Санталя , более известное как Сантал Хул . 30 000 санталов во главе с Сидху и Канху Мурму напали на заминдаров и других чужаков ( дикку ), сделавших их жизнь столь несчастной, а также на британские власти. В конце концов, около 10 000 британских солдат сумели подавить восстание. Хотя последствия восстания были в значительной степени омрачены влиянием Индийского восстания 1857 года , влияние восстания санталов продолжает жить как поворотный момент в гордости и идентичности санталов. Это было подтверждено более полутора веков спустя с созданием племенной провинции в Индия Джаркханда Республике . [14] [15] [16] После восстания британцы удовлетворили все требования Сантала из-за их важности как группы налогоплательщиков. Британцы создали 5000 км. 2 область, называемая Сантал-Парганас , где не применялись обычные процедуры Британской Индии. Ответственность за управление общиной в первую очередь возлагалась на старосту деревни, или прадхана, которому также были предоставлены полномочия по сбору налогов. Для санталов было объявлено незаконным передавать землю не санталам, что позволило им иметь законные права на свою землю. [17]

После того, как британская корона официально взяла под свой контроль Индию в 1858 году, санталы продолжили свою систему правления и традиции. Недавно созданные христианские миссии принесли образование, и многие санталы переехали на чайные плантации в Ассаме , Северная Бенгалия , где они остаются до сих пор. Однако большинство из них продолжали вести прежнюю жизнь, но все еще не были благополучными. Кроме того, светское образование не получило широкого распространения до обретения Индией независимости. [К]

В конце 19 века многие санталы мигрировали из Сантал Парганас в районы Бихара и Северной Бенгалии, такие как Пурния, Мальда и Динаджпур. Санталы все еще подвергались возмездию после Сантал Хула, и заминдары пригласили их возделывать многие части северной Бенгалии, которые превратились в кустарники, земли, на которых санталы специализировались в сельском хозяйстве. [18] К 1930-м годам численность санталов в этом регионе достигла двух лакхов. Большинство из них поселились на пустырях, где арендная плата была дешевле, чем на более плодородных влажных землях. Однако они столкнулись с тяжелыми налогами со стороны заминдаров и были притеснены ростовщиками, высшими кастами и бюрократией в целом. В 1924 году несколько сантальских сардаров, находящихся под влиянием Гандианской идеологии и возглавляемых Джиту Сардаром, начали вести агитацию против репрессивной двойной системы элиты бенгальцев и британского правительства. Санталс перестал платить заминдарам арендную плату, избил налоговых инспекторов и возглавил агитацию против ростовщиков. В 1928 году санталы перестали платить налог чаукидари и в 1929 году возглавили протесты в Такургаоне. В 1932 году несколько санталов попытались организовать свое собственное государство во главе с Джиту Сардаром, первоначально основанное на Раме Раджье Ганди, но быстро раскритиковавшее Ганди, когда он не помог. их. В 1933 году был назначен британский комиссар для рассмотрения жалоб санталов Северной Бенгалии. [ нужна ссылка ]

Пост-независимость

[ редактировать ]

Сообщество Сантал, как и другие жители региона, во время раздела было разделено на Западную Бенгалию в Индии и Восточную Бенгалию в Пакистане. После обретения независимости санталы стали одним из зарегистрированных племен Индии. В Восточном Пакистане на западе были некоторые регионы, где санталы все еще проживали в значительном количестве. Там и в соседней Западной Бенгалии санталы оказали значительную поддержку движению Тебхага . После того, как пакистанские военные подавили восстание и сожгли множество домов Санталов, многие бежали через границу в Мальду в Индии. [19]

В северной части Западной Бенгалии крестьяне племени участвовали в восстании Наксалбари, возглавляемом коммунистическим лидером Сантала Джангалом Санталом . Обнищание привело к Геваристами вдохновленному наксалитов восстанию в так называемом Красном коридоре . [20]

После отделения Джаркханда от Бихара в 2000 году Сантал Парганас стал отдельным подразделением штата. [17] Эти санталы также агитировали за признание своих традиций при переписи населения в качестве отдельной религии, сарна дхарам , резолюцию по которой ассамблея Джаркханда приняла в 2020 году. Многие из них по-прежнему сталкиваются с бедностью и эксплуатацией, а в Бангладеш воровство их земель является обычным явлением. Несмотря на то, что они раскинулись на большой территории, теперь они считают Сантал-Парганас своим культурным центром. [Л]

Общество

[ редактировать ]

Основой общества санталов является разделение на «братьев и сестер» ( боэха ) и «гостей» ( пера ), разделение, встречающееся во многих других племенных обществах центральной и восточной Индии. Дети одного отца (иногда дедушки), известные как нидж боэха , часто живут рядом друг с другом и владеют прилегающими участками земли. Те, кто находится в самой близкой форме братства, называемой в Сингхбхуме мит орак хор («люди одного дома»), не могут жениться друг на друге и умилостивлять одно и то же божество, поскольку дом относится к общему предку, от которого, как полагают, произошли все семьи. . только браки mit orak hor Жесткой стигматизации подвергаются . Другое братство – это членство в клане, который является экзогамным. [М] Последняя форма братства — пхул , ритуальная дружба с представителями других этнических групп. Дети братьев фул считают себя братьями и посещают основные события жизненного цикла друг друга, такие как свадьбы или похороны . Они также оказывают помощь в трудную минуту. [Н]

Тех, у кого нет братства, называют перами , или гостями. Члены других общин, особенно те, кто не говорит на сантальском языке, исключены из этой группы, за исключением таких общин, как кармакар , махали или лохар их местности, которые вовлечены в общество санталь. Те, у кого такие отношения, могут жениться и посещать крупные фестивали в качестве гостей. Люди, связанные браком, хотя и пера , играют особую роль в событиях жизненного цикла. Женщины совершают специальные ритуалы приветствия пера , когда они приходят в гости. Те, кто связан браком, могут иметь одно из двух отношений. Это могут быть бала , отношения, примером которых являются родители пары, или сангат , между перекрестными братьями и сестрами пары. [ТО]

Санталь женщины

Общество санталов имеет гораздо меньше расслоения и более эгалитарно, чем общество смежных каст индуизма , но все же имеет некоторые статусные различия. Самым важным показателем человека при взаимодействии с другими людьми в обществе санталов является его статус маранга («старшего») или худина («младшего»). Это положение оценивается по отношению: например, если кто-то приветствует сына старшего брата отца, то он будет младшим независимо от возраста. Точно так же, когда кто-то приветствует жену своего старшего брата, жена будет марангом . Однако для незнакомцев или гостей, не имеющих явных родственных связей, вопрос о маранге или худине решает возраст. [П] Ритуальному приветствию ( бог в Сантали) кому-либо придается большое значение, и оно проводится во дворе дома, когда его посещает пера . Приветствие различается в зависимости от пола, а также от того, является ли человек младшим или старшим по сравнению с тем, кого приветствуют. Ритуалы приветствия, проводимые худином, включают в себя «подношение» ( добок джохар ) уважения, в то время как маранг «получает» это уважение. [В] Это приветствие не следует произносить поспешно, и правильная его практика поощряется у детей с раннего возраста. [Р] Однако различие худин - маранг не распространяется на пхул или бала , которые вместо этого приветствуют друг друга, как будто приветствуют маранга . [С]

У санталов также есть тотемистические кланы , известные как пари . [Т] Эти 12 кланов разделены на два ранга: 7 старших и 5 младших. Считается, что старшие кланы происходят от 7 сыновей и дочерей первых мужчины и женщины, и в порядке старшинства это: Хансда (гусь), Мурму ( Нилгай ), Маранди ( Ischaemum Rugosum ), Киску (зимородок), Сорен. ( Плеяды ), Хембрам ( бетельная пальма ) и Туду (сова). [В] Младшие роды — Баскей или Баске (несвежий рис), Бесра ( сокол ), Чорей или Чонре (ящерица), Паурия или Паврия (голубь) и Бедия. Члены старшего клана не вступают в брак с членами младшего клана, а также существуют запрещенные браки, например, между Маранди и Киску. Кроме того, к бесрам иногда относятся по-разному из-за их воспринимаемого низкого статуса, но, кроме контекста брака, они не играют никакой роли в общественной жизни. Кланы также избегают причинения вреда своему тотему клана, чтобы их не постигло зло. [V]

У санталов есть еще одна социальная организация, важная для ритуалов, называемая хунти , или густи, на юге Чота Нагпура. [а] Этот термин относится к потомкам общего предка, жившим не более нескольких поколений назад и живущим поблизости. Хунти , людей , идентифицируются по какой-либо отличительной черте предка, например поэта которые во время поклонения носят нить на груди. Во многих случаях все жители густи живут в деревне своих предков, но некоторые члены могли мигрировать в соседние деревни. [В]

Культура

[ редактировать ]

Фестивали

[ редактировать ]

Сохрай - главный фестиваль общины Сантал. Кроме того, Баха , Карам , Дашайн важными фестивалями являются , Сакрат, Махмор, Рундо и Магсим. Во время этих фестивалей они традиционно сопровождают многие свои танцы двумя барабанами: Тамаком и Тумдаком.

Традиционный танец дасай в районе Пурулия , Западная Бенгалия.
Тамак (справа) и Тумдак (слева) — типичные барабаны народа сантал, сфотографированные в деревне в районе Динаджпур , Бангладеш .
Танец Лунги Панчи Сантала в Бирбхуме , Западная Бенгалия

Чадар Бадар , форма кукольного театра, известная также как кукольный театр Сантала, представляет собой народное представление с участием деревянных марионеток, помещенных в небольшую клетку, служащую сценой. [21]

Местными делами занимается сельский совет , возглавляемый манджи . [22]

Стены традиционных домов санталов украшены резными изображениями животных, сценами охоты, танцами и геометрическими узорами . Свадебные паланкины Санталь также украшены тонкой резьбой. [22]

Дом Сантал на ярмарке племени Одиша 2020, Бхубанешвар

Свадьба

[ редактировать ]

В сообществе Сантал признано семь видов браков, каждый из которых имеет свою степень общественного признания. Самый сложный вид брака — хапрамко бапла , или брак предков, но наиболее широко практикуемый — кесимек . При этой форме брака юноша и девушка, желающие пожениться, решают пойти в дом жениха и остаться там на некоторое время. Когда семье девочки стало известно об их ситуации, джог маджхи деревни девочки прибывает в дом старосты деревни мальчика, чтобы узнать о намерениях пары. Пару вызывают к деревенскому старосте и спрашивают невесту, желает ли она назначить дату кесимека» . Если она ответит «нет», семье мальчика придется заплатить небольшой штраф джог -маджи деревни девочки, который заберет девочку обратно к отцу. Если она соглашается, с семьей мальчика советуются, в какой день лучше провести кесимек » . [Х] Жених и невеста не связаны никакими обязательствами вступить в брак. [И] В это время джог-маджи остается в деревне, чтобы передать всю возможную информацию отцу невесты: как для определения того, какой выкуп за невесту следует потребовать, так и для того, может ли брак распасться в ближайшее время. [И]

В день церемонии кесимек в деревню невесты прибывает группа мужчин из деревни невесты, в том числе джог-маджи , староста, старейшины деревни, отец невесты и некоторые родственники. Они с уважением сидят в доме старосты и имеют статус маранга или худина . Тем временем семья жениха собирается, чтобы обсудить выкуп за невесту, который должен заплатить отец жениха. Затем обе стороны встречаются, и отцы договариваются о выкупе за невесту . Жениха сначала спрашивают, желает ли он продолжения брака. символического брачного контракта отец жениха В качестве небольшую сумму денег и раздает ханди дает гостям (рисовое пиво). Переговоры о выкупе за невесту продолжаются исключительно между отцами до тех пор, пока не будет достигнута определенная сумма. Хотя в настоящее время это происходит наличными, домашний скот или другие товары не являются редкостью. Выкуп за невесту, как правило, невелик, и считается неправильным мешать двум молодым людям вступить в брак из-за разногласий по поводу выкупа за невесту. [С] После достижения соглашения начинаются торжества, и праздничное питье продолжается до поздней ночи. [АА]

Вскоре после этого родственник жениха вместе с маджхи деревни жениха джог - передают выкуп семье невесты . [АА] После этого молодожены приезжают в родную деревню невесты. Первой приходит невеста с горшком с белой глиной — символом женщины, возвращающейся в свою родную деревню в качестве гостьи. Невеста первой приветствует свою мать, а соседям предлагается разделить ханди, предназначенные для пера ( пера хор ханди ), знакомясь с мужем. [АА] Когда пара покидает деревню невесты, невеста отдает дань уважения старосте в его дворе. На Маджхи Тане невеста благодарит старосту за все, что он сделал, и дарит символический подарок. Затем староста благословляет пару и желает невесте сил, удачи и многих сильных сыновей. Затем пара уезжает в деревню жениха, чтобы начать новую жизнь. [АБ]

Браки, заключаемые кесимек', включают очень мало ритуалов: в обществе санталов четко определены роли в браке, и выбор пары уважается. Решения семей принимаются в духе консенсуса, а не состязания, и брак считается таким же важным для всей деревни, как и для пары. [И]

Дходро против музыкальных инструментов

Религия

[ редактировать ]

Религия народа сантал в Бихаре, Западной Бенгалии, Джаркханде, Одише и Трипуре. [23] [24]

  Индуизм (63,15%)
  Сарна (23%)
  Сари Дхарам (7,28%)
  Христианство (5,45%)
  Другое (1,12%)

Санталам предоставлен статус зарегистрированного племени в пяти штатах: Бихар , Западная Бенгалия , Джаркханд , Одиша и Трипура , где их общая численность населения составляет 6 570 807 человек согласно переписи населения Индии 2011 года . Из этого населения 63,15% считаются индуистами , 23% — Сарна , 7,28% — Сари Дхарам (все в Западной Бенгалии) и 5,46% — христианами . [23] [24] Другие второстепенные религиозные группы включают Бидина (27 602), мусульманина (13 014), Сантала (4771), Сумра Сандхи (2059), Сарвдхарма (1625), буддистов (1121), Ади Басси (1100), сикхов (987), Харвара (385). ), Сант (356), Саран (352), Джайн (348), Ачинтар (273), Сарин (185), Марангборо (167), Саранат (157), Серан (125), Ади (84) и Алчичи ( 78). Кроме того, 102 человека были атеистами , 331 человек исповедовали племенную религию , 1123 исповедовали другие несекретные религии и 16 974 человека не указали никакой религиозной принадлежности. [23] [24]

В религии санталов большая часть почитания приходится на суд духов ( бонга ), которые управляют различными аспектами мира и умилостивляются молитвами и подношениями. [25] Эти доброжелательные духи действуют на уровне деревни, домохозяйства, предков и подклана вместе со злыми духами, которые вызывают болезни и могут населять границы деревень, горы, воду, тигров и лес. [25] Бонга ( невидимой являются посредниками между ноа пури (видимым миром) и хана пури реальностью), обителью Творца. [ нужна ссылка ] Этого создателя по-разному называют Маранг Буру (Верховное Божество или буквально Великая Гора) или Тхакур Джиу (податель жизни), и он является «причиной всех причин», что делает религию Санталов в глубоком смысле монотеистической и пантеистической. [26] [ЯВЛЯЮСЬ]

Существует несколько рангов бонгов : наиболее важные из них тесно связаны с Маранг Буру , и им поклоняются все санталы. К ним относятся Маранг Буру бонга , Джахер Эра бонга и Госаэ Эра . Другие бонги , которые считаются менее могущественными, являются духами важных людей деревни, которые с тех пор были обожествлены. Есть еще один класс бонгов , которых боятся как приносящих зло. Этих духов умилостивляет не священник , а знахарь по имени оджа . В настоящее время вера в эти злокачественные бонги разрушается из-за проникновения современной медицинской науки. Отсутствие отдельного названия для злокачественных бонг побудило многих ранних колониальных ученых представить религию санталов как полностью сосредоточенную на умиротворении злых духов или как представляющую бонги исключительно вредными. [ОБЪЯВЛЕНИЕ] Однако бонга сама по себе просто означает сверхъестественную силу в мире и не имеет конкретного значения добра или зла. Более того, эти бонги относятся не к конкретным объектам, а к невидимой силе, которая управляет этими объектами или связана с ними. [27]

История создания Сантала утверждает, что изначально мир был водой, а единственными обитателями были Маранг Буру и некоторые меньшие божества. Когда некоторые духи попросили разрешения создать людей, Маранг Буру попросил Малана Будхи создать человеческие тела. Когда ей наконец это удалось, Маранг Буру посоветовал ей использовать человеческие духи, которые находились высоко на стропилах его хижины. Она не смогла достичь человеческого духа и вместо этого взяла дух птицы. Когда Маранг Буру соединил духов с телами, они улетели и попросили место для строительства гнезда. Маранг Буру не смог заставить кого-либо поднять землю на поверхность, поэтому черепаха вызвалась добровольно и толкнула Землю себе на спину. Затем птицы родили мальчика и девочку по имени Пильчу Харам и Пильчу Будхи . У этих двоих было семь сыновей и семь дочерей, но вскоре пара поссорилась и рассталась. Пильчу Харам и его сыновья стали великими охотниками и однажды наткнулись на дочерей, которые стали девушками и стали неузнаваемы. Они познакомились и занялись любовью. В поисках своих сыновей Пильчу Харам обнаружил старуху и попросил огня, а поговорив с ней еще, он обнаружил свою жену и примирился с ней. Другая версия рассказывает, что Пилчу Будхи на самом деле плакала из-за исчезновения дочерей, но Маранг Буру заверил ее, что все они в безопасности, и заставил ее примириться с мужем. Когда их сыновья узнали, что они женились на своих сестрах, они очень разозлились и убили бы своих родителей, если бы Маранг Буру не спрятал их в пещере, где они и пробыли до конца своих дней. Дети этих семи пар стали прародителями кланов Сантал. [28]

Характерной особенностью деревни Сантал является священная роща (известная как Джахер). [НО] [ИЗ] ) на окраине деревни, где живет множество духов и где проходит серия ежегодных фестивалей. [25] Эта роща была выделена при основании деревни и оставлена ​​нетронутой, за исключением праздников. Внутри находится ряд натуральных (необработанных) камней, которые представляют собой бонги, но не могут их заменять, кроме как во время фестивалей. [В] Маджи Тан , приподнятая земляная насыпь , покрытая соломенной крышей, возле дома старосты, - это место, где живут духи предков Маджи. Летом туда ставят кувшин с водой, чтобы духи могли пить. Здесь принимаются самые важные решения села, в том числе и судебные. [29] [30] [31]

Джахер, святое место Сантала
Люди, совершающие ритуалы в Джахере, район Маюрбхандж , Одиша

Ежегодный цикл ритуалов, связанных с сельскохозяйственным циклом, наряду с ритуалами жизненного цикла рождения, бракосочетания и погребения после смерти, включает в себя обращения к духам и подношения, включающие принесение в жертву животных, обычно птиц. [25] Религиозные лидеры — это мужчины-специалисты в области медицинского лечения, практикующие гадание и колдовство (социально-историческое значение используемого здесь термина относится к ритуальной практике магии и не носит уничижительного характера). [25] Подобные верования распространены среди других племен на Чота Нагпур, плато таких как Хариа , Мунда и Ораон . [25]

Меньшие и более изолированные племена часто демонстрируют менее четко сформулированные системы классификации духовной иерархии, описываемые как анимизм или обобщенное поклонение духовным энергиям, связанным с местоположением, деятельностью и социальными группами. [25] Религиозные концепции неразрывно переплетены с представлениями о природе и взаимодействии с местными экологическими системами. [25] Как и в религии Сантал, религиозные специалисты набираются из деревни или семьи и выполняют широкий спектр духовных функций, направленных на умиротворение потенциально опасных духов и координацию ритуалов. [25]

Политика

[ редактировать ]

Расписание статуса племени

[ редактировать ]
См. Также: Сообщество чайных садов Ассама.

Народ сантал конституционно отнесен к зарегистрированным племенам только в районах пятого списка , таких как Бихар, Джаркханд, Западная Бенгалия, Одиша и Трипура. В то время как санталы, которые мигрировали из зон пятого списка в районы шестого списка , в частности в Ассам в качестве рабочих на чайных плантациях во время британского владычества , не считаются зарегистрированными племенами. [32] [33] Вместо этого они классифицируются как «Другой отсталый класс» в Ассаме, а оставшееся население, проживающее в других штатах, считается частью общего населения . [34] Против включения в Список племен выступили соответствующие штаты и организации активистов племен после Шестой включенной автономии, такие как Координационный комитет племенных организаций Ассама (CCTOA). Организация опасалась, что предоставление статуса зарегистрированного племени санталу и другим 40 мигрировавшим племенным общинам лишит выгоды туземцев , «первоначальных племенных жителей» штата. [35] [36]

Статус религии

[ редактировать ]
Основная статья: Сарнаизм
Смотрите также: Индуизм и племенные религии в Индии

Люди сантхал верят в поклонение природе , и их места поклонения находятся в священных рощах, известных как Джахер и Сарна , в отличие от индуистских мест поклонения в храмах . Они также приносят в жертву животных в честь своих богов и принимают мясо, включая говядину и свинину , — практики, которые обычно запрещены в индуизме . [37] Таким образом, они считают себя приверженцами религии Сари и Сарна, а не индуизма. Хотя между сарнасимом и индуизмом существует совпадение идеологии, верований, культуры и практик. [38] [39]

Известные люди

[ редактировать ]
Основная статья: Категория: Сантали люди

Административные чиновники

[ редактировать ]

Развлечение

[ редактировать ]

Борец за свободу

[ редактировать ]

Литература

[ редактировать ]

Политик

[ редактировать ]

Наука и технологии

[ редактировать ]

Спорт

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Сноски

[ редактировать ]
  1. ^ Этот термин происходит от бенгальского гошти , что означает кланы. Кажется вероятным, что это слово позаимствовали соседние санталы Сингхбхума.

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 3
  2. ^ Сомерс 1979 , с. 5
  3. ^ Сен 1997 , стр. 14.
  4. ^ Сен 1997 , стр. 15.
  5. ^ Jump up to: а б Сен 1997 , стр. 19.
  6. ^ Сен 1997 , стр. 20.
  7. ^ Сомерс 1979 , с. 43
  8. ^ Сомерс 1979 , с. 31
  9. ^ Сомерс 1979 , с. 46
  10. ^ Сен 1997 , стр. 21.
  11. ^ Сомерс 1979 , с. 53
  12. ^ Шульте-Дрош 2018 , стр. 6–7
  13. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 99
  14. ^ Шульте-Дрош 2018 , стр. 99–100
  15. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 100
  16. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 102
  17. ^ Сомерс 1979 , с. 59
  18. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 103
  19. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 104
  20. ^ Сомерс 1979 , с. 58
  21. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 109
  22. ^ Шульте-Дрош 2018 , стр. 110–111
  23. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 117
  24. ^ Сомерс 1979 , с. 23
  25. ^ Jump up to: а б с Сомерс 1979 , с. 29
  26. ^ Сомерс 1979 , с. 28
  27. ^ Jump up to: а б с Сомерс 1979 , с. 25
  28. ^ Сомерс 1979 , с. 26
  29. ^ Хембром 1996 , с. 36
  30. ^ Хембром 1996 , с. 38
  31. ^ Шульте-Дрош 2018 , с. 187
  32. ^ Хембром 1996 , с. 41
  33. ^ Хембром 1996 , с. 42

Источники

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д «А-11 Абстрактные данные первичной плановой переписи племен отдельных племен и приложение к ним» . censusindia.gov.in . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 18 ноября 2017 г.
  2. ^ «Население C-16 по родному языку» . censusindia.gov.in . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 3 ноября 2019 г.
  3. ^ «Приложение A-11: Планируемая численность племени по округу (Приложение), Трипура - 2011 г.» . censusindia.gov.in . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия.
  4. ^ «Таблица 1.4 Этническое население по группам и полу» (PDF) (на бенгали). Статистическое бюро Бангладеш. 2021. с. 34.
  5. ^ «Национальная перепись населения и жилищного фонда 2011 года: Таблицы социальных характеристик» (PDF) . Перепись населения Непала – через правительство Непала.
  6. ^ Jump up to: а б «Население племен, внесенное в список ST-14, по религиозным общинам - Джаркханд» . census.gov.in . Проверено 3 ноября 2019 г.
  7. ^ Кавалларо, Франческо; Рахман, Таня. «Санталы Бангладеш» (PDF) . ntu.edu.sg. ​Наянский технический университет. Архивировано из оригинала (PDF) 9 ноября 2016 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
  8. ^ Перепись 1961 года, справочник округа Западная Бенгалия, Миднапур (PDF) . Руководитель правительственной типографии, Западная Бенгалия. 1966. с. 58. Архивировано из оригинала (PDF) 2 сентября 2021 года.
  9. ^ Энциклопедия зарегистрированных племен Джаркханда . Издательство Гян. 2010. с. 213. ИСБН  9788178351216 .
  10. ^ Сидвелл, Пол (2018). «Австроазиатские исследования: современное состояние в 2018 году. Презентация в Высшем институте лингвистики Национального университета Цин Хуа, Тайвань, 22 мая 2018 года» . Архивировано из оригинала 22 мая 2018 года.
  11. ^ Рау, Феликс; Сидвелл, Пол (12 сентября 2019 г.). «Морская гипотеза Мунда» (PDF) . Журнал лингвистического общества Юго-Восточной Азии . 12 (2): 35–57. hdl : 10524/52454 . ISSN   1836-6821 .
  12. ^ Jump up to: а б Каруа, Субхаш Чандра (2006). «Санталы Маюрбханджа — исследование их первоначальной родины» . Труды Индийского исторического конгресса . 67 : 592–599. ISSN   2249-1937 .
  13. ^ Листер, Э. (1917). Справочники округов Бихар и Орисса: Hazaribagh . п. 54 . Получено 29 января.
  14. ^ Jump up to: а б с Джа, Амар Натх (2009). «Нахождение древней истории Сантал-Парганаса». Труды Индийского исторического конгресса . 70 : 185–196. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44147668 .
  15. ^ Jump up to: а б Это наша Родина: Сборник очерков о предательстве Адиваси . Банглаор: Уравнения. 2007. OCLC   180852396 . Проверено 26 августа 2019 г.
  16. ^ Jump up to: а б Малик, Мальта (2016). Сарасвати История Индии Новый дом Сарасвати. ISBN  978-81-7335-498-4 . Проверено 26 августа 2019 г.
  17. ^ Jump up to: а б Сомерс 1979 г.
  18. ^ Саркар, Ашим Кумар (2016). «Лес, землепользование и вода: исследование мира Сантал-Адиваси в колониальном Малде, 1900–1947» (PDF) . Исторический журнал Университета Видьясагара . 4 : 29–40.
  19. ^ Панджаби, Кавита (2010). « Отитер Джед, или Времена революции: Ила Митра, движение Санталов и Тебхага» . Экономический и политический еженедельник . 45 (33): 53–59. ISSN   0012-9976 . JSTOR   25741971 .
  20. ^ «Легендарный лидер Джангал Сантал» . Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) . Проверено 10 ноября 2021 г.
  21. ^ «Чадар Бадар» . Телеграф . 2015. Архивировано из оригинала 6 мая 2011 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  22. ^ Jump up to: а б Уинстон, Роберт; Уилсон, Дон Э., ред. (2004). Человек . Дорлинг Киндерсли . п. 440. ИСБН  0-7566-0520-2 .
  23. ^ Jump up to: а б с
  24. ^ Jump up to: а б с
  25. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Хайцман, Джеймс (1996). «Племенные религии». В Хейцмане, Джеймс; Уорден, Роберт Л. (ред.). Индия: страновое исследование (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Отдел федеральных исследований , Библиотека Конгресса . стр. 168–169. ISBN  0-8444-0833-6 . OCLC   34598209 . Общественное достояние В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  26. ^ Дебнат, Мринал Канти (28 февраля 2011 г.). Жизнь на грани: затруднительное положение сельской общины коренных народов санталов в Бангладеш (докторская диссертация).
  27. ^ Хембром 1996 , с. 40 «... оно просто означает невидимые сверхъестественные силы или силы и вполне может быть понято как эквивалент английского слова «дух».
  28. ^ Брэдли-Бирт, Фрэнсис Брэдли (1910). Чота Нагпур: малоизвестная провинция Империи (2-е изд.). Смит, Элдер и Ко.
  29. ^ Сомерс, Джордж Э. (декабрь 1985 г.). Динамика сантальных традиций в крестьянском обществе . Публикации Абхинава. п. 147. ИСБН  978-0-8364-1516-2 .
  30. ^ Палата общин, Палата парламента Великобритании (1904 г.). Сессионные документы . Канцелярский офис HM. п. 417.
  31. ^ Мужчина, Эдвард Г. (1989). Сонталия и сонталы . Публикации Миттала. п. 87.
  32. ^ «Требование ST от профсоюза Santhal» . Телеграф . Проверено 25 августа 2022 г.
  33. ^ «Избрание Драупади Мурму возрождает надежду среди санталов в Ассаме, стремящихся получить статус зарегистрированного племени» . Декан Вестник . 21 июля 2022 г. Проверено 25 августа 2022 г.
  34. ^ «Центральный список OBC для штата Ассам» (PDF) . ncbc.nic.in. ​
  35. ^ Сармах, Джаянта Кришна; Хазарика, Джойджит (5 июня 2015 г.). «Политика статуса зарегистрированных племен в Ассаме» . Экономический и политический еженедельник . 55 (14): 7–8.
  36. ^ Отчет консультативного комитета по пересмотру списка зарегистрированных каст и зарегистрированных племен (PDF) (Отчет). Департамент социального обеспечения ГОИ. стр. 18–19.
  37. ^ Бисои, Анимеш (28 мая 2019 г.). «Смелая демонстрация поддержки арестованного Сантала» . Телеграф . Проверено 31 мая 2019 г.
  38. ^ «Код Сарна Дхарам: об идентичности адиваси и эконационализме» . www.downtoearth.org.in . Проверено 25 августа 2022 г.
  39. ^ Лакшман, Абхинай (22 июля 2022 г.). «Быть ​​Сарной: борьба за определение племенной идентичности в Джаркханде» . Индус . ISSN   0971-751X . Проверено 25 августа 2022 г.
  40. ^ Дас, Ананд С.Т. (1 ноября 2019 г.). « « Мальчик из племени получил большую возможность »: мать Г. К. Мурму в восторге от его назначения на должность LG J&K» . Новости18 . Проверено 19 февраля 2020 г.
  41. ^ «Баул интернешнл» . Телеграф . 18 ноября 2007 года . Проверено 26 марта 2020 г. .
  42. ^ Сайлендра Нат Сен (2010). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан. п. 120. ИСБН  9780230328853 .
  43. ^ Дас, Мадхупарна (2 апреля 2016 г.). «Актриса Сантали Бирбаха Хансда будет бороться с выборами в Западной Бенгалии» . Экономические времена . Проверено 8 января 2020 г.
  44. ^ «Бабулал Маранди разочарован в БДП, которая привела его к харизматической победе» . aajtak.intoday . 1 апреля 2019 года.
  45. ^ «Драупади Мурму станет первым президентом, родившимся после обретения независимости» . Государственный деятель . 21 июля 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
  46. ^ «Драупади Мурму: Все, что вам нужно знать о 15-м президенте Индии» . ТаймсСейчас . 22 июля 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
  47. ^ «40 лет в CPM, а теперь член парламента от BJP, этот человек олицетворяет упадок левых» . HuffPost Индия . 4 июня 2019 года . Проверено 20 августа 2020 г.
  48. ^ Jump up to: а б «Сибу Сорен» . Британская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2020 г. .
  49. ^ Ситхараман, Г.; Баласубраманьям, КР (25 мая 2014 г.). «32 вновь избранных депутата в возрасте до 35 лет и что они намерены сделать для своих округов» . Экономические времена . Проверено 14 марта 2019 г.
  50. ^ «Пурнима Хембрам из племени Сантал приносит золото пятиборья для Индии на азиатских соревнованиях в закрытых помещениях - Возрождение Адиваси» . www.adivasiresurgence.com . 20 сентября 2017 года . Проверено 7 августа 2022 г.
  51. ^ Рафаэль Туду: лучший бомбардир БКЛ с голкипера! [Рафаэль Туду: лучший бомбардир BCL от вратаря!]. ОфсайдБангладеш (на бенгали). 11 апреля 2024 года. Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года . Проверено 12 апреля 2024 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • П.О. Боддинг , Сантальские народные сказки. Кембридж, Массачусетс: Х. Ашехог; Издательство Гарвардского университета, 1925.
  • П.О. Боддинг , Сантальские загадки и колдовство среди санталов. Осло: А. В. Брёггерс, 1940.
  • П.О. Боддинг , Сантальский словарь (5 томов), 1933–36 Осло: Дж. Дибвад, 1929.
  • П.О. Боддинг , Материалы для грамматики Сантали I, Думка, 1922 г.
  • П.О. Боддинг , Исследования по сантальной медицине и связанному фольклору (3 тома), 1925–40.
  • Бомпас, Сесил Генри и П.О. Боддинг , Фольклор Сантал Парганас. Лондон: Д. Натт, 1909. Полный текст в Project Gutenberg .
  • Чакрабарти, доктор. Бёмкес, Сравнительное исследование сантали и бенгали, К. П. Багчи, Калькутта, 1994 г.
  • Калшоу, WJ Tribal Heritage; Этюд Санталов. Лондон: Латтерворт Пресс, 1949.
  • Оранс, Мартин. «Сантал: племя в поисках великой традиции». На основе диссертации, Чикагский университет, издательство Wayne State University Press, 1965.
  • Прасад, Онкар. Санталская музыка: исследование закономерностей и процессов культурной устойчивости, серия племенных исследований Индии; Т 115. Нью-Дели: Межиндийские публикации, 1985.
  • Рой Чаудхури, Инду. Народные сказки санталов. 1-е изд. Серия «Народные сказки Индии», 13. Нью-Дели: Sterling Publishers, 1973.
  • Троизи, Дж. Санталы: классифицированная и аннотированная библиография. Нью-Дели: Книжная служба Манохара, 1976.
  • ———. Племенная религия: религиозные верования и обычаи санталов. Нью-Дели: Манохар, 2000.
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Сантала .
В Wikisource есть текст » из Новой международной энциклопедии статьи « Санталы 1905 года .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Santal_people&oldid=1239086989"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 07275ed539003e8f2a84b24d73be6c15__1723007640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/07/15/07275ed539003e8f2a84b24d73be6c15.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Santal people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)