История Корана

Не путать с историей Корана (книга) .

История Корана , Священная Книга Ислама (считается , , является временной шкалой, начиная с начала Корана в течение жизни Мухаммеда что он получил Коран через откровение между 610 и 632 г. ), к появлению, передаче и канонизации его письменных копий . История Корана является основным направлением в области исследований Корана .

В суннитских традициях считается, что первый халиф Абу Бакр приказал Зайду ибн Табиту скомпилировать письменный Коран , полагаясь на как текстовые фрагменты, так и воспоминания о тех, кто запомнил его во время жизни Мухаммеда, С RASM (не зарегистрированный арабский текст) официально канонизируется под третьим халифом Утманом ибн Аффаном ( р. 644–656 гг. Ведущий Коран, как он существует сегодня, чтобы быть известным как Утманский кодекс. Некоторые шиитские мусульмане считают, что четвертый халиф Али ибн Аби Талиб был первым, кто собрал Коран вскоре после смерти Мухаммеда. Считается, что процесс канонизации был высоко консервативным, Хотя некоторое количество текстовой эволюции также обозначено существованием сопутствующих кодексов, таких как рукопись Sanaa .

Этимология

Хотя существуют различные предлагаемые этимлогии, один из них заключается в том, что слово « Коран » (قرآن) происходит от арабского глагола Qaraʾa (قرء, «читать») в словесном существительном схеме fuʿlān (فعلان, что приводит к средствам » Чтение'.

Другие заключаются в том, что это имя, данное Богом книге, без какой -либо предыдущей этимологии, что слово происходит от глагола Караны (قرن, «присоединиться, к иму»), ссылаясь на собрание откровения, и что это Приходит из Карашина (قرائن), множественное число слов по -разному переводится как «доказательство», «иго», «Союз».

Девять из десяти имамов чтения прочитали в их традиции с хамзой , как Коран (قرآن), с традицией Ибн Катира, исключая письмо, читая его как Куран (قران).

Мухаммед

Дополнительная информация: Мухаммед в Исламе и Вахи

Согласно мусульманской веге и исламскому научным показаниям , откровение Корана исламскому пророку Мухаммед началось в 610 году нашей эры, когда Ангел Габриэль (считавшийся Богом ) появился Мухаммеду (торговец в западном арабинском городе Мекка) , который стал убежищем для языческих божеств и важного торгового центра) в пещере Хира . Согласно исламскому убеждению, откровения начались однажды ночью в течение месяца Рамадана в 610 году н.э., когда Мухаммед в возрасте сорока лет получил первое визит Ангела Габриэля, Показав ему первые стихи Суры Аль - Алак . Мусульмане считают, что Мухаммед продолжал иметь откровения до его смерти в 632 году.

Коран использует термин Умми ( أُمِّيّ ), чтобы описать Мухаммеда. Большинство мусульманских ученых интерпретируют это слово как ссылку на неграмотного человека, хотя некоторые современные ученые вместо этого интерпретируют его как ссылку на тех, кто принадлежит сообществу без Писания .

Согласно знаменитому суннитскому коллекционеру традиций Мухаммеда Мухаммеда аль-Бухари (который жил около 250 лет после Мухаммеда), жена Мухаммеда Хадия Бинт Хуэйлид описала, что первое откровение Корана произошло, когда произошло ангельский Габриэль и попросил его произнести. Мухаммед ответил Мана бикаре'у , который можно было перевести в несколько способов: «Я не читаю» или «Что мне нужно читать/читать?» или «я не буду читать/повторять». Габриэль нажал его: «Пока все силы не вышли из меня; после этого он выпустил меня и сказал:« Читай! ». Это было повторено три раза, а на треть Создано человечество от сгустка! После того, как Мухаммед продолжал получать откровения в течение двадцати трех лет, до незадолго до его смерти в 11/632.

Мусульмане считают, что Габриэль принес Слово Божье к дословному мухаммеду, и Коран был божественно защищен от любых изменений или изменений. Коран подчеркивает, что Мухаммед должен был только получить священный текст и что он не имел полномочия изменить его. Также считается, что Бог не сделал себя известным через откровения; Именно его воля была раскрыта.

Согласно традиции, Мухаммед описал опыт откровения:

«Иногда это раскрывается как звон колокола. Эта форма вдохновения - самая сложная из них, а затем она уходит после того, как я понял то, что вдохновлено. Иногда ангел входит в форму человека и разговаривает со мной и и разговаривает со мной и Я понимаю все, что он говорит. "

Иногда сообщалось, что этот опыт был болезненным для Мухаммеда. Например, его услышали, говоря: «Ни разу я не получил откровение, не думая, что моя душа была оторвана от меня».

После того, как Мухаммед получит откровения, он позже прочитал бы это своим спутникам , которые также запомнили его или записали. До того, как Коран был широко доступен в письменной форме, говорил о нем из памяти, преобладал как способ обучения его другим. Практика запоминания всего Корана до сих пор практикуется среди мусульман. Миллионы людей запомнили весь Коран на арабском языке. Этот факт, принятый в контексте Аравии 7-го века, не был необычайным подвигом. Люди того времени имели склонность к чтению поэзии, и они в замечательной степени развили свои навыки в запоминании. События и соревнования, которые показали чтение сложной поэзии, представляли большой интерес.

В доисламской Аравии общество во времена Мухаммеда было преимущественно устным , и по этой причине он прочитал стихи Корана своим спутникам, чтобы они запомнили. Поэтому неизвестно, был ли Коран когда -либо написан и собран во времена Мухаммеда. В то время как написание не было обычным навыком во времена Мухаммеда, в Мекке, будучи коммерческим центром, было несколько человек, которые могли бы написать. Некоторые ученые считают, что несколько писцов, в том числе Зейд ибн Табит и Убай ибн Ка'б, записали стихи Корана. Это дает объяснение того, как Коран существовал в письменной форме в течение жизни Мухаммеда, даже если он не был составлен в один текст.

Двоюродный брат Мухаммеда, Ибн Аббас , описывает, как финальная версия Корана была исправлена: «Пророк читал книгу перед Габриэлем каждый год в месяц Рамадана, и в месяц, когда он умер, он дважды читал ее перед ним перед собой . " Считается, что в конце жизни Мухаммеда произошел особый акт откровения, в котором была создана окончательная и полная версия Корана. Термин «Recite», который используется здесь, ссылается на обычай, где ученый Корана читает весь Коран от начала до конца несколько раз перед старшим ученым. Согласно этой традиции, акт концерта проводится Мухаммедом, а ангел Габриэль играет роль превосходной власти.

В одном из хадисов Мухаммед записан как говорится: «Я оставляю среди вас две вещи высокой оценки: книга Бога и мою семью». Некоторые ученые утверждают, что это свидетельствует о том, что Коран был собран и написан в течение этого времени, потому что не правильно называть что-то «Аль-Китаб» (книга), когда это просто в воспоминаниях [людей]. Слово «Al-Kitab» означает единую и объединенную сущность и не относится к тексту, который разбросан и не собирается. Однако Алан Джонс исследовал использование этого слова в Коране, обнаружив, что нет никаких доказательств того, что оно использовалось в таком «конкретном смысле» в отношении Корана и других Священных Писаний, но вместо этого доказательства указывают на «абстрактное значение ". Далее он рассматривает роль письма среди арабов в начале седьмого века и рассказывает о диктовке частей Корана к писцам к концу периода Мединана.

Еще один аргумент некоторых шиитских и суннитских ученых Привлечение - это важность, которую Мухаммед привязан к Корану. Они считают, что с тех пор, как Мухаммед придавал столько важности к Корану, что он должен был заказать его в течение своей жизни. Например, Зайд Ибн Табит сообщил: «Мы привыкли записывать Коран с пергаментов в присутствии Посланника Бога».

Некоторые авторы Поверьте, что до тех пор, пока Мухаммед был жив, всегда было ожидание дальнейшего откровения, а также случайных отменов. Любая формальная коллекция уже раскрытого материала не может быть должным образом считается полным текстом.

Компиляция Абу Бакра

По словам суннитских ученых, во время жизни Мухаммеда районов Корана, хотя и написанных, были разбросаны среди его спутников , большая часть его как частное владение. После битвы при Ямаме в 633 году, когда 70 мусульман, которые запомнили Коран , были убиты, начали предпринять шаги, чтобы собрать тело материала. Смерть Салима Мавла Аби Худхайфа была наиболее значимой, поскольку он был одним из немногих, кому поручился Мухаммед для преподавания Корана. Следовательно, после Абу настойчивости Умара Бакр заказал коллекцию до сих пор разбросанных кусочков Корана в одну копию, Назначение Зейда ибн Табита , главного писца Мухаммеда, чтобы собрать письменные фрагменты, принадлежащие различным членам сообщества. Ибн Табит отметил:

«Итак, я начал искать Священного Корана и собрал его из (что было написано на) стебли пальмовых листьев, тонких белых камней, а также от мужчин, которые знали это наизусть, пока я не нашел последний стих Сурата на таубе ( Покаяние) с Аби Хузаймой аль-Ансари, и я не нашел его ни с кем, кроме него.

Ибн Хаджар аль-Аскалани обращает особое внимание к заявлению Зайда: «Я нашел два стиха Сура аль-Бараа с Абу Хузаймой аль-Ансари», демонстрируя, что собственные работы и запоминание Зайда не считались достаточными. Все требуется проверка. Компиляция была сохранена халифом Абу Бакром после его смерти его преемником Халифом Умаром , который на смертном одре подарила их Хафсе Бинт Умар , его дочери и одной из вдов Мухаммеда.

Утман ибн Аффан и канонизация

Дополнительная информация: канонизация исламского Писания

Согласно исламской традиции, процесс канонизации закончился третьим халифом, Утман ибн Аффан (р. 23/644–35/655), примерно через двадцать лет после смерти Мухаммеда в 650 г. н.э., хотя дата не является точной, потому что она не был записан ранними арабскими анналистами. Канон Корана является формой Корана, как это написано и написано, в котором он религиозно связывает для мусульманской общины. Этот канонический корпус закрыт и фиксирован в том смысле, что в Коране ничего не может быть изменено или изменено.

Ко времени Халифата Утмана возникла предполагаемая потребность в разъяснении чтения Корана. Халифат значительно вырос, расширившись в Ирак, Сирию, Египет и Иран, внедряя в ислам много новых новообращенных из различных культур с различной степенью изоляции.

Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его установить единый текст. Согласно истории аль-Табари , во время экспедиции было 10 000 воинов Куфан, 6000 в Азербайджане и 4000 в Райи. Большое количество солдат, не согласных с правильным способом чтения Корана, возможно, заставили Худхайфа способствовать объединенному тексту. Пример путаницы в это время можно увидеть во время кампании в Табаристане, где один из солдат спросил Худхайфа: «Как Посланник Божий молился?» Худхайфа сказал ему, что солдат молился перед сражением.

Считается, что по просьбе Худхайфы Утман получил листы Корана из Гура и назначил комиссию, состоящую из Зайда и трех выдающихся мекканцев, и поручил им скопировать листы в несколько томов на основе диалекта Курайша, главного племени Мекки.

Когда задача была завершена, Утман сохранил одну копию в Медине и отправила других в Куфу , Бадру , Дамаск и, согласно некоторым счетам, Мекке, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Это было сделано везде, кроме как в Куфе, где некоторые ученые утверждают, что Ибн Масуд и его последователи отказались.

Вышеуказанный цитируемый хадис относится к рукописям Корана, составленных во времена Халифа Абу Бакра, которые были унаследованы дочерью Халифа Умара Хафса, женой Мухаммеда, а затем вернулись к ней, как и обещал. Шон Энтони и Кэтрин Бронсон отмечают, что «Зухри - самый ранний известный ученый, чтобы подчеркнуть важность кодекса Хафша для коллекции повреждения Халифа Отсмана - также служит властью для отчетов о разрушении свитков Хафша (ṣuf)». После ее смерти он сообщил, что брат Хафсы унаследовал рукописи и позволил Ушману или в соответствии с некоторыми версиями Абд аль-Малик Ибн Марван уничтожить их.

Общепринято, что утманский текст включает в себя все 114 сура в порядке, известном сегодня.

Верования некоторых шиитских мусульманских ученых о происхождении Корана могут отличаться в некоторых отношениях от суннитских убеждений. Согласно влиятельной Мардже Абу аль-Касим аль-Хоэе , коллекция Корана Утмана была метафорической, а не физической. Он не собирал стихов и сура в одном томе, но в том смысле, что он объединил мусульман на чтение одной авторитетной версии. Аль-Хоэи также утверждает, что единственное чтение, на котором Усман объединился, мусульмане были единственным в обращении среди большинства мусульман, и что оно достигло их путем непрерывной передачи от Мухаммеда.

Это одна из самых оспариваемых вопросов и область, где многие немусульманские и мусульманские ученые часто сталкиваются.

Шиа

Основная статья: Мушаф Али

Али , четвертый халиф Рашидун ( р. 656–661 ) и первый шиитский имам , считается, что он составил свою собственную стенограмму Корана. В частности, есть сообщения о том, что Али и некоторые другие спутники Мухаммеда собрали стихи Корана в течение жизни Пророка, В то время как другие сообщения подчеркивают, что Али подготовил свой кодекс сразу после смерти Мухаммеда в 632 году. Эта последняя группа отчетов, возможно, была сфабрикована, чтобы подразумевать консенсус по поводу халифата Абу Бакра, то есть озабоченность Али с его кодексом в этих сообщениях предназначена для обоснования его широко распространенного отсутствия на собрании Saqifa , где был избран Абу Бакр. Халиф после смерти Мухаммеда.

В своем кодексе Али, возможно, организовал стихи в порядке, с помощью которого они были раскрыты Мухаммеду, хотя это утверждение было поставлено под сомнение некоторыми. Кодекс Али также мог включить дополнительную информацию об отмененных стихах Корана. По некоторым шиитским счетам Али предложил свой кодекс для официального использования после смерти Мухаммеда, но некоторые из компаньонов отказались. В качестве альтернативы Али, возможно, предложил свой кодекс для официального использования Утману во время его халифата, но халиф отклонил его в пользу других доступных ему вариантов. считается Что касается своей судьбы, то в двенадцати шифы , что Кодекс Али был передан от каждого имама своему преемнику, как часть эзотерических знаний, доступных для двенадцати имамов . В двенадцать лет, Кодекс сейчас находится во владении их последнего имама Мухаммеда аль-Махди , который скрыт от общественности Божественной волей с 874 года, пока его появление в конце времени искоренило несправедливость и зло.

Различия с утманическим кодексом

Некоторые суннитские сообщения утверждают, что официальный кодекс Утманида Корана неполный, Как подробно описано в Fada'il Al-Qur'an Sunni Exegete Abu Ubaid Al-Qasim Bin Salam ( D. 838 ), среди прочих. Поддерживая право Али на халифат после Мухаммеда, полемисты шиитов с готовностью процитировали такие сообщения, чтобы обвинить эти явные ссылки на Али, были удалены старшими спутниками по политическим причинам. Тем не менее, обвинение в том, что некоторые слова и стихи были изменены или опущены в кодексе Утманида, также появляется в традиции шиитов. Среди прочего, такие сообщения можно найти в Kitab Al-Qira'at Shia Exegete Ahmad Ibn Muhammad Al-Sayyari. хотя его широко обвиняли в связи с Гулатом ( Lit.   « преувеличиваниями » или « экстремистами » ). Будучи верным повторением Корана, так говорят, что Кодекс Али был длиннее, чем официальный, с явными ссылками на Али. Эта точка зрения была, по -видимому, популярна среди шиитских ученых перед династией Покупа ( р. 934–1062 ). В отличие от этого, любая разница между двумя кодами отвергается суннитами, потому что Али не навязал его повторения во время его халифата, в то время как шиитский контраргумент заключается в том, что Али намеренно оставлял молчание об этом спорном вопросе. Опасаясь преследования за себя и своих последователей, более поздние двенадцать имамов, возможно, также приняли религиозную диссимуляцию ( Taqiya ) по этому вопросу.

В качестве альтернативы, повторение Али могла соответствовать Утманическому кодексу, за исключением заказа его содержания, Но это было отвергнуто по политическим причинам, поскольку также включал партизанский комментарий Али, который часто считается среди главных экзегетов Корана. Подразделение, что кодекс Утманида является верным, было распространенным видом шиитов с момента периода Buyids. Некоторые шиитские ученые, таким образом, подвергли сомнению подлинность тех традиций, которые утверждают текстовые различия с кодексом Утманида, прослеживая их до Гулата, или ранним суннитским традициям, В то время как сунниты, в свою очередь, обвинили Шиас в том, что они искали претензии по фальсификации и обвинили их в том, что они поддерживают такие взгляды, часто без разбора. Другие шиитские ученые переосмыслили традиции, которые могут указывать на изменение Корана. Например, традиция, приписываемая Али, предполагает, что четвертый из Корана касается дома Мухаммеда или Ахл аль-Байт , а еще четвертый-об их врагах. Утманский кодекс, безусловно, не соответствует этому описанию, но несоответствие может быть объяснено другой шиитской традицией, которая утверждает, что стихи Корана о добродетельном у их врагов.

Коранические исследования

Основная статья: Коранические исследования

Фон

Происхождение Корана было предметом устойчивых академических исследований. Также было несколько предложений по уточнению традиционного взгляда и даже ее фундаментальной переоценки.

До 1970-х годов немусульманские ученые предполагали традиционное повествование о истории происхождения Корана. В 1970 -х годах историки в области исламского происхождения начали подвергать сомнению исламские «литературные источники» - Тафсир (т.е. комментарии к Корану ), Хадис , (то есть отчеты о том, что исламский пророк Мухаммед одобрил или не сделал), и ( Сира т.е. биография Пророка), на котором основывался традиционный рассказ о Коране. Они использовали « критический » подход к этой литературе, в том числе в качестве доказательства, соответствующих археологии , эпиграфии , нумизматики и современной неарабской литературы, что они утверждали Хотя фундаментальные вопросы в этой области остаются нерешенными.

Гипотеза поздней канонизации

Рост ревизионистской школы исламских исследований в 1970-х годах предложил вновь обретенную проблему для традиционной датировки канонизации Корана до середины 7-го века, вместо этого поместив его в конце 7-го века, основываясь на некоторых сообщениях, найденных в Хадис -литература . Хотя хадис согласен с тем, что задача канонизации была выполнена к концу правления Утмана, они согласны с чем -то еще.

Первым, кто оспаривал традиционную дату канонизации, был Джон Вансбро , который вместо этого прогнозировал событие через два столетия после времени Мухаммеда. В 1999 году Кук и Кроне утверждали, что «нет никаких убедительных доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века». Крона, однако, отказалась от своих предыдущих взглядов, утверждая, что «трудно сомневаться», что Мухаммед произнес «все или большинство» Корана и что это с «разумной уверенностью». Стивен Шумейкер продолжает утверждать, что Коран не достиг своего окончательного компиляции до правления Абд аль-Малика (685-705 г. н.э.). Ссылки на Коран (или «ислам» как новую религию) отсутствуют в христианской литературе седьмого века, описывающей ранних завоевателей, выходящих из Аравии и их убеждений. Например, когда у эмира иммигрантов и патриарха местных христиан был религиозный коллоквиум, было много обсуждения Священных Писаний, но не упоминалось о Коране, который некоторые считали, что Коран не был введен в циркуляцию Полем Христиане сообщили, что Эмир сопровождал «изученные евреи», что иммигранты «приняли Тору так же, как евреи и самаритяне», хотя ни один из источников не описал иммигрантов как евреев.

Гипотеза ранней канонизации

Многие историки, в том числе Эмран Эль-Бадави и Фред Доннер, писали радости в аргументах ревизионистской школы и в пользу даты канонизации во времена Утмана. Хотя немногие, некоторые материальные доказательства седьмого века существуют для Корана, в первую очередь из монет и памятных надписей ( Дом скалы ), датируемые поступлением Абд аль-Малик Ибн Марван (685–705), особенно содержащий Басмалу , Шахада , и Сурат аль-Ихлас (Q 112). Подобные надписи в куполе Скалы были особенно предназначены для объявления первенства новой религии ислама над христианством. Фред Доннер также выступил в пользу ранней даты для сбора Корана на основе его отсутствия анахронизма в более поздних периодах.

Купол Скалы . Структура, самый старый существующий пример ранней исламской архитектуры, была завершена в 691 году.

В настоящее время он обычно принимается, в том числе среди скептических ученых, таких как Патриция Крона и Стивен Шумейкер , что большинство Корана, по крайней мере, каким -то образом возвращается к Мухаммеду.

Тем не менее, скептические ученые указывают на то, что самый ранний рассказ о жизни Мухаммеда, проведенного Ибном Ишаком, был написан примерно через столетие после смерти Мухаммеда, и все поздние повествования исламскими биографами содержат гораздо больше деталей и украшения о событиях, которых совершенно не хватает в тексте Ибн Ишака.

Текстовая критика и рукописи

Смотрите также: текстовая критика

Ряд важных рукописей также сыграл роль в поддержке традиционной даты канонизации Корана. частичные рукописи Корана, такие как рукопись Сана и рукопись Бирмингема Корана Были обнаружены , и радиоуглерод датируется седьмым веком. С обнаружением более ранних рукописей, которые соответствуют стандарту утманического, ревизионистский взгляд упал из пользы и был описан как «несостоятельный», С западной стипендией в целом поддерживает традиционную дату.

Открытие рукописи Санаа произошло в 1972 году, во время восстановления Великой мечети Сан'а в Йемене, возглавляемом Герд Р. Пуин . Пуин отметил нетрадиционные порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии в рукописи. Пуин полагал, что это подразумевает развивающийся текст, в отличие от фиксированного.

Другим случаем является рукопись Бирмингема , которая в 2015 году была датирована от 568 до 645 с точностью 95,4%. Франсуа Дероч , однако, выразил оговорки о надежности радиоуглеродных дат, предложенных для листьев Бирмингема, отметив случаи в других местах, когда радиоуглеродные датировки оказались неточными при тестировании Коранов с явной датой дохода. Мустафа Шах предположил, что грамматические следы и сепараторы стихов в листьях Бирмингема не соответствуют предложенному более раннему диапазону предлагаемых радиоуглеродных дат. Джозеф Лумбард предположил, что палимпсест может возникнуть под текстом рукописи Бирмингема, предлагая потенциально еще более ранний текст, Но более позднее ультрафиолетовое тестирование листьев исключило эту возможность. Аналогичным образом, недавняя работа по орфографии Коранических рукописей продемонстрировала, что все ранние рукописи, исключая рукопись Санаа, спускаются от общего утманического архетипа и поэтому не могут предшествовать ее.

Правильная страница бинарной рукописи Стэнфорда '07 . Верхний слой - это стихи 265–271 Суры Бакара . Двойной слой раскрывает дополнения, сделанные в первом тексте Корана, и различия с сегодняшним Кораном.

Кит Смолл, в текстовой критике и рукописях Корана , пришел к выводу, что невозможно разработать надежный критический текст Корана на основе доступных в настоящее время источников. Проект Corpus Coranicum - это постоянные усилия по разработке критического издания Корана.

Компаньон

До того, как Утман установил канон Корана, в полном состоянии, возможно, были разные версии или кодексы, хотя ни один еще не был обнаружен. Такие кодексы, которые могут существовать, никогда не получили общего одобрения и рассматривались мусульманами как личные копии отдельных лиц. Что касается частичных кодексов, то существует мнение, что «поиск вариантов в частичных версиях, существующих до предполагаемой повторения халифа Утмана в 640 -х годах, не дал никаких различий в большом значении». Двумя наиболее влиятельными кодерами в это время являются Абдулла Ибн Масуд и Убайи ибн Каа . Аль-Курази рассказал, что видя мушафов, используемых Ибн Масудом, Убайи и Заидом б. Табит и не находить различия между ними.

Абдулла ибн Масуд

Самым влиятельным из якобы различающихся кодец был код Абдуллы ибн Масуд , раннего новообращенного, который стал личным слугой Мухаммеда . Сообщается, что он узнал около семидесяти Сураса непосредственно от Мухаммеда, который назначил его одним из первых учителей чтения Корана. Позже он был назначен на административный пост в Куфе Халифом Умаром, где он стал ведущим авторитетом в Коране и Сунне. Некоторые источники предполагают, что Ибн Масуд отказался уничтожить свою копию Корана или прекратить учить его, когда был официальный кодекс Оутманического.

Есть два момента, на которых, как утверждается, версия Ибн Масуда отличается от отманического текста: порядок Сураса и некоторые варианты в чтениях. Мухаммед Мустафа аль-Азами перечисляет три сообщения, касающиеся упущения трех суров ( аль-Фатиха и Аль-Муаввидхатайн , два коротких сураса, с которыми заканчивается Коран (Сурас 113 и 114)), он затем заявляет, что « Ранние ученые, такие как «Аль-Навави» и Ибн Хазм, осудили эти сообщения, как это было отцом на Ибн Масуд ». Большинство других различий включают только измененные гласные с одним и тем же согласным текстом, что вызвало изменения в чтении. Рамон Харви отмечает, что чтение Ибн Масуда продолжалось в использовании, и его даже учили как доминирующее чтение в Куфе, по крайней мере, через столетие после его смерти в статье, в котором рассказывается о том, как некоторые из его отличительных чтений продолжали играть роль в Фикх Ханафи.

Abay Ibn Ka'b

Вторым наиболее влиятельным кодексом был Убай Ибн Кау , мусульманин Мединана, который служил секретарем Мухаммеда. Считается, что он, возможно, был более заметным в качестве специалиста по Коранику, чем Ибн Масуд во время жизни Мухаммеда. Есть сообщения о том, что он отвечал за запоминание определенных важных откровений по юридическим вопросам, которые время от времени просили его прочитать Мухаммед. В нескольких хадисах Убай виден в различных ролях. Например, «простыни» Убая иногда упоминаются в некоторых случаях, а не в ḥafsa, и иногда он также упоминается в некоторых хадисах вместо Zayd, диктуя Коран книжникам.

Говорят, что его версия Корана включала в себя два коротких сура, а не в текстах Утманического или Ибн Масуд: Сурат Аль-Хал , с тремя стихами и Сурат аль-Шафд , с шестью. Профессор Шон Энтони подробно обсудил текстовую историю этих двух суров и отметил, что их присутствие в Mushafs смоделировано после того, как Ubayy (и в меньшей степени некоторые другие спутники) «надежно представлено в наших самых ранних и лучших источниках». Хотя нам не хватает существенных доказательств в форме рукописей, он отмечает, что многие из мусульманских источников делают прямые материальные наблюдения за сурами в таких мушафе. Говорят, что порядок Сураса в Кодексе Убайя отличался от того, что Утман и Ибн Масуд также, Хотя это структурные различия, а не текстовые вариации. Орден суры нижнего текста раннего седьмого века ṣanʽā '1 palimpsest, как известно, имеет сходство с сообщением о Убайи (и, в меньшей степени, порядок Ибн Масуд).

Первая сура, озаглавленная «Аль-Хал» («Разделение»), переводится как: «О Аллах, мы ищем вашу помощь и спрашиваем о вашем прощении, и мы восхваляем вас, и мы не не верим в вас. Мы отделяемся и оставляем его, кто грехи против тебя ".

Вторая сура, озаглавленная «Аль-Хафд» («Спечь»), переводится как: «О Аллах, мы поклоняемся вам и вам мы молимся и простираемся, и мы бежим и спешу служить вам. Мы надеемся за вашу милость и мы Страх на наказание. Говорят, что эти две части составляют кунут (то есть просьба, которые Мухаммед иногда делал в утренней молитве или в молитве в WIT после чтения Сураса из Корана). На самом деле они идентичны некоторым частям Кунута , о которых сообщалось в коллекциях хадисов . (См. Навави, Аль-Адхкар , Каир, 1955, с. 57–58.)

Единственное дополнительное так называемое AYA переводится: «Если бы сыну Адама дали долину, полную богатства, он бы пожелал второй; и если бы ему дали две долины, полные богатства, он наверняка попросил бы третью. Ничто не заполнит живот Сына Адама, кроме пыли, и Аллах прощается тем, кто раскаялся ». Этот текст, как известно, является хадисом из Мухаммеда. (Бухари, VIII, № 444-47.) Согласно Ибн Аббасу (№ 445) и «Убай» (№ 446). Этот текст иногда считался частью Корана. Тем не менее, сам Убай поясняет, что после Суры 102: «Я был раскрыт, [Сахаба] не считал вышеперечисленное стать частью Корана». (Бухари, VIII, № 446.)

Это объяснение Убая также очень ясно дает понять, что спутники Мухаммеда вовсе не отличались от того, что было частью Корана и что не было частью Корана, когда откровение прекратилось. Также важно отметить, что хадис появился в мушафе Убая, потому что это было для его личного использования; То есть в его частной записной книжке, где он не всегда различал коранический материал и хадис , поскольку ноутбук не предназначался для общественного пользования, и он сам хорошо знал, что делать с его собственными заметками. Говорят, что у всех компаньонов Мухаммеда были свои копии Корана с заметками для личного использования.

Исламские сообщения об этих копиях Корана спутников Мухаммеда рассказывают только о различных различиях, согласно сообщениям, которые их достигли ( например , хадис в Бухари, viii, № 446, что Убай на какой -то ранней стадии приговорил это предложение часть Корана). Тем не менее, осязаемые рукописи этих копий Корана не выжили, но были уничтожены, считаясь устаревшим.

Ранние рукописи к окончательному каноническому тексту

Дополнительная информация: Ранние рукописи Корана

После того, как Утман уничтожил другие кодексы, в чтении все еще были различия и текст этого Корана. Тем не менее, ученые отрицают возможность больших изменений текста, утверждая, что добавление, подавление или изменение привели бы к противоречиям, «которого мало следа». Далее они утверждают, что, хотя Утман стал непопулярным среди мусульман, ему не было предъявлено обвинение в изменении или увечья Корана в целом.

В возрасте рукописи Коран был самым скопированным арабским текстом. Считалось, что копирование Корана принесет благословения на писца и владельца.

Арабский сценарий, как мы его знаем сегодня, был неизвестен во времена Мухаммеда (поскольку арабские стили письма прогрессировали во времени), а Коран был сохранен посредством запоминания и письменных ссылок на различные материалы. По мере того, как арабское общество начало развиваться в более регулярное использование письма, навыки письма развивались соответствующим образом. Ранний арабский коранический араб был написан в разме , в которой не было точности, потому что различие между согласными было невозможно из -за отсутствия диакритических марок ( a'jam ). Главные отметки ( ташка ), чтобы указать, что удлинение или гласные также отсутствовали. Благодаря этому были бесконечные возможности для неправильного произведения слова. Арабский сценарий, как мы его знаем сегодня, Scripta Plena , который указал тексты и полностью гласным, не был усовершенствован до середины 9 -го века.

Период Umayyad (44/661–132/750) - сценарий хиджази

Одиночный фолио из Корана в начале 8 -го века, Халили Коллекция исламского искусства

Самые ранние известные рукописи Корана коллективно называются сценарием Хиджази и в основном связаны с периодом Омейяда.

Большая часть фундаментальной реформы рукописей Корана состоялась при Абд аль-Малике , пятом Омейяд Халиф (65/685–86/705). Под правлением Абд аль-Малика Абуль Асвад аль-Дюали (умер 688) основал арабскую грамматику и изобрел систему размещения больших цветных точек, чтобы указать ташкил. Губернатор Умайяда Аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Тхакафи впоследствии применил эту систему.

В течение этого времени было сделано строительство купола скалы в Иерусалиме в 72/691–92, что было в комплекте с надписями Корана. Надписи на куполе скалы фактически представляют собой самые ранние известные датированные отрывки из Корана. В этих надписях многие буквы уже предоставляются с диакритическими точками.

Самые ранние кодексы Корана, обнаруженные в период Умайяда, были, скорее всего, были сделаны в отдельных томах, которые могут быть определены из больших фрагментов, которые выжили. Также в течение этого времени формат кодекса перешел от вертикального до горизонтального в 8 веке. Считается, что это изменение в горизонтальных форматах и ​​толстые/тяжелые сценарии, возможно, было сделано, чтобы показать превосходство Корана и отличить исламскую традицию от еврейских и христианских, которые использовали вертикальные форматы для своих писаний.

За это время было разнообразие стилей, в которых был написан Коран. Одной из характеристик, видимой в большинстве этих рукописей, являются удлиненные валы отдельно стоящего алифа и правый хвост (нога) изолированного алифа. Кроме того, эти рукописи не имеют заголовков глав (Сурас). Вместо этого пустое пространство осталось в конце одной суры и в начале другого.

Период Аббасида (132/750–640/1258)

Ранний стиль Аббасида

Фолио из Корана конца 8 -го века в раннем стиле Аббасида

В отличие от рукописей из династии Омейяд, многие из ранних рукописей Аббасида были скопированы в ряде томов. Это видно из используемых больших сценариев и меньшего количества строк на страницу. Ранние рукописи Корана дают доказательства истории текста Корана, и их формальные особенности рассказывают нам кое -что о том, как искусство и его более глубокое значение воспринимались в классическом эпохе ислама. И его сценарий, и макет оказались построены в соответствии с сложными геометрическими и пропорциональными правилами.

Основной характеристикой этих сценариев был их стиль письма. Буквы в большинстве этих рукописей выглядят тяжелыми, относительно короткие и горизонтально удлиненные. Наклонная изолированная форма алифа, которая присутствовала в периоде Омейяд, полностью исчезла и была заменена прямой валом на выраженную правую ногу, расположенную на значительном расстоянии от следующей буквы. Кроме того, в отличие от сценариев хиджази, они часто богато освещаются золотом и другими цветами. Другое отличие состоит в том, что заголовки SURA четко обозначены и закрыты на прямоугольных панелях с маргинальными виньетками или пальмтами, выступающими во внешних краях. Эти Кораны раннего периода Аббасида также были связаны в деревянных досках, структурированных как коробка, заключенная со всех сторон с подвижной верхней крышкой, которая была прикреплена к остальной части конструкции кожаными стрингами.

Новый стиль Аббасида

Новый стиль Аббасида (NS) начался в конце 9 -го века н.э. и использовался для копирования Корана до 12 веков, и, возможно, даже в 13 -м веке. В отличие от рукописей, скопированных в ранних сценариях Аббасида, в рукописях NS были вертикальные форматы.

В течение этого времени Аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди (умер 786) разработал систему ташкил, чтобы заменить систему Абу аль-Асвада. Его система была повсеместно использована с начала 11-го века и включает в себя шесть диакритических знаков: fatha (a), damma (u), kasra (i), sukun (не без гласных), Шадда (двойной согласный), Мадда (продление гласного Применяется к алифу).

Еще одной центральной фигурой в течение этого времени был Абу Бакр б. Муджахид (умер 324/936). Его цель состояла в том, чтобы ограничить количество надежных показаний и принять только те, которые на основе довольно единого согласного текста. Он выбрал семь известных учителей Корана 2-го/8-го века и заявил, что у всех их чтений были божественные власти, которых не хватало другим. Он основал это на популярной хадитике, в которой Мухаммед говорит, что Коран был раскрыт ему в « Семь Ахруфе ». В течение этого времени были сильные традиции Корана в Куфе, Баша, Медине, Дамаске и Мекке. Из -за этого Ибн Муджахид выбрал по одному чтению для Медины, Мекки, Багры и Дамаска - Нафи ( умер 169/785), Ибн Катир (умер 120/737), Абу Амр (умер 154/770), и, и, и и Ибнгамир (умер 118/736), соответственно - и три для Куфы, те из Асима (умер 127/744), Шамза (умер 156/772) и Аль-Кисаси (умер 189/804). Его попытка ограничить количество канонических чтений семью была приемлема для всех, и в большинстве пяти городов была сильная поддержка альтернативных показаний. В настоящее время наиболее распространенным чтением, которое в целом используется, является то, что из «Aasim al-Kufi через HAFS».

Восточная рукопись Восточного Корана 11-го века содержит 20-й Юз (раздел) Корана, который первоначально состоял из 30 частей. Расположение на 30 частей соответствует количеству дней в месяце Рамадана, в течение которых мусульманин обязан быстро и прочитать весь Коран. Другие разделы или фрагменты этой великолепной рукописи лежат в различных коллекциях по всему миру. Турецкая нота приписывает Коран в руку халифа Али, двоюродного брата Мухаммеда и зятя, и, таким образом, демонстрирует высокое значение этой рукописи. Текст написан в Восточном Куфике, монументальном сценарии, который был разработан в Иране в конце 10 -го века. Письмо и освещение рукописи свидетельствуют о великих художественных навыках каллиграфа и иллюстратора. Рукопись находится в баварской государственной библиотеке в Мюнхене, Германия. Из семи полных или почти полных полукомфинированных коранов до конца одиннадцатого века четверо содержат подсчет стихов. Несмотря на небольшую выборку, это свидетельствует о том, что использование количества стихов было распространенной и довольно глубоко укоренившейся практикой в ​​полукуфических Коранах между ок. 950 и ок. 1100.

Абу Али Мухаммед ибн Мукла (умер 940), опытный каллиграф из Багдада, также был выдающейся фигурой в это время. Он стал визиром для трех халифов Аббасида, и ему приписывают разработку первого сценария, чтобы подчиняться строгим пропорциональным правилам. Система Ибн Муклы использовалась в разработке и стандартизации сценария Корана, и его каллиграфическая работа стала стандартным способом написания Корана. Однако позже это было усовершенствовано Ибн аль-Боувабом (ум. 1022), мастером каллиграфа, который продолжил традицию Муклы. Система Muqla стала одним из самых популярных стилей для транскрибирования арабских рукописей в целом, будучи предпочтительностью за ее разборчивость. Коран одиннадцатый век - один из самых ранних устаревших рукописей в этом стиле.

Этот «новый стиль» определяется разрывами и угловыми формами и экстремальными контрастами между толстыми и тонкими ударами. Сценарий первоначально использовался в административных и юридических документах, но затем он заменил более ранние сценарии Корана. Возможно, что его было легче читать, чем ранние сценарии Abbasid, которые сильно отличаются от текущего письма. Экономические факторы могли также сыграть свою роль, потому что, хотя вводился «новый стиль», бумага также начала распространяться по всему мусульманскому миру, и снижение цен на книги, вызванные внедрением этого нового материала к увеличению его спроса. «Новый стиль» был последним сценарием, который распространился по всему мусульманскому миру до введения печати. Он оставался в использовании до 13 -го века, в этот момент он был ограничен только названиями.

1924 Каирское издание

Основная статья: издание Каира

См. SO: Wing Edition , Marracci Edition и Hinckelmann Edition

Влиятельным стандартным Кораном Каира («1342 Каир текст» с использованием исламского календаря ) является Коран, который использовался почти во всем мусульманском мире до Саудовского Корана 1985 года. Египетское издание основано на версии « ḥafṣ » (« qira'at »), основанной на чтении «Асима» 8-го века . , чтении Куфа Он использует набор дополнительных символов и тщательно продуманную систему модифицированных гласных знаков и для мельчайших деталей, а не идентичной любой старой системы. Каирское издание стало стандартом для современных печати Корана За исключением тех, которые используются во всей Северной Африке (за исключением Египта), где версия Warsh . используется

Комитет ведущих профессоров Университета Аль-Азхара начал работу над проектом в 1907 году, но только в 10 июля 1924 года «Каирский Коран» был впервые опубликован Амири Пресс под покровительством Фуада I из Египта , Таким образом, его иногда называют «Королевским ( амирийским ) изданием». Целью правительства недавно сформированного королевства Египта было не делегитимизировать другое Qir'at, а устранение того, что колофон назвал ошибки, обнаруженные в текстах Корана, используемых в государственных школах. Для этого они решили сохранить одно из четырнадцати «чтений» Qira'at , а именно HAFS ( ум. 180/796), студент ASIM . Его публикация была названа «потрясающим успехом», и издание было описано как одно «теперь широко рассматриваемое как официальный текст Корана», настолько популярный как среди суннитов, так и среди шиитов, что общее убеждение среди менее хорошо -Информированные мусульмане -это то, что у Корана есть одно однозначное чтение », то есть, то есть версия Каира 1924 года. Незначительные поправки были внесены позже в 1924 году и в 1936 году - «издание Faruq» в честь тогдашнего правителя, короля Фарука .

Причины, приведенные для подавляющей популярности HAF и ASIM, варьируются от того факта, что его легко прочитать, до простого утверждения, что «Бог выбрал его». Ингрид Маттсон приписывает массовому печатному прессу Mushafs увеличение доступности письменного Корана, но также уменьшает разнообразие Qira'at. Письменный текст стал каноническим, и устное чтение утратило большую часть своего предыдущего равенства.

Мусульманские разногласия по поводу того, следует ли включать басмалу в текст Корана, достиг консенсуса после издания 1924 года, который включал в себя его как первый стих ( айах ) из Корана, главы 1, но в противном случае включил его в виде ненумерованной линии текста, предшествующего другим 112 главам, За исключением Главы 9 Корана . Каирский Коран принял традицию Куфана разделения и нумерации стихов, и, таким образом, стандартизировала другую нумерацию стихов для издания Flügel года 1834 . Он принял хронологический порядок глав, приписываемых Ибн Аббасу , который стал широко принятым после 1924 года. Большое количество Коранов до 1924 года было уничтожено , сбросив их в реку Нил .

Среди видных членов комитета были исламский ученый, Мухаммед б. Али аль-Хусайни аль-Хаддад, старший читатель Египта Корана ( Шейх аль-Макари ). Примечательные западные ученые/ученые, работающие в Египте в эпоху, включают Bergsträser и Jeffery . Помимо методологических различий, спекуляция намекает на дух сотрудничества. Бергстрассер был, безусловно, был впечатлен работой.

Суннит против шиитских видов

Большинство мусульман считают, что Коран, как он представлен сегодня, является полным и нетронутым, поддерживается их верой в стихи Корана, такие как «мы [Аллах], без сомнения, послали напоминание [Коран]; и мы уверены это [из коррупции] ».

Тем не менее, в некоторой литературе суннитов содержится отчеты, которые предполагают, что некоторые откровения уже были потеряны до сбора Корана, инициированного Абу Бакром. В одном отчете «Умар когда -то искал текст конкретного стиха Корана на камнях как наказание за прелюбодеяние, которое он помнил. Позже он обнаружил, что единственный человек, у которого были какие -либо записи об этом стихе, был убит в битве при Ямаме, и в результате стих был потерян. Некоторые из компаньонов вспомнили тот же стих, один человек был «аишей, младшей женой Мухаммеда». Считается, что она сказала, что лист, на котором два стиха, в том числе на камнях, находились под ее постельными принадлежностями, и что после смерти Мухаммеда домашнее животное попало в комнату и съел лист. Эксперты в литературе хадисов отвергли этот хадис, так как все маршруты передачи либо содержат рассказчиков, обвиняемых в нечестности в раскрытии источников, либо просто противоречат большинству версии отчета, которые имеют подлинные маршруты передачи, но опускают часть о листе бумаги быть съеденным.

Некоторые шиитские ученые утверждают, что предшественники Али умышленно исключили все ссылки на право Али, чтобы быть халифом после смерти Мухаммеда. Некоторые шиицы подвергли сомнению целостность Утманического кодекса, заявив, что две суры, «Аль-Найрайн» (два огня) и «аль-валайя» (опекунство), которые имели дело с достоинствами семьи Мухаммеда, были удалены.

Аль-Хоэй решает эту проблему и выступает за подлинность и полноту Корана на том основании, что он был составлен в течение жизни Мухаммеда. Его аргумент основан на хадисах и на критическом анализе ситуации во время и после жизни Мухаммеда. Он утверждает, что сбор Корана Абу Бакром, Умаром и Утманом произошел значительно после того, как Халифат был решено, и поэтому, если бы правило Али было упомянуто, мусульмане не нужно было бы собираться, чтобы назначить кого -то. Тот факт, что ни один из компаньонов не упомянул это предполагаемое изменение, либо в начале халифата, либо после того, как Али стал халифом, рассматривается как доказательство того, что это изменение не произошло.

Аль-Хоэи также утверждает, что к тому времени, когда «Утман стал халифом, ислам распространился до такой степени, что никто не мог что-то удалить из Корана. Утман мог бы изменить текст, но он не смог бы убедить всех тех, кто запомнил Коран, согласиться с его изменениями. Любое такое изменение также было бы упомянуто политическими противниками и убийцами Утмана, пока никто не обвинил его в этом. Наконец, он утверждает, что если бы Утман изменил Коран, Али восстановил бы его до первоначального состояния после смерти Утмана, особенно если стихи его правления были удалены. Вместо этого Али наблюдается, что продвигает Коран во время его правления, что свидетельствует о том, что изменения не было.

Рукописи

В 20 -м веке рукопись Санаа была обнаружена . Это был радиоуглерод , датированный диапазоном 578-669 г. н.э. с достоверностью 95%. Рукопись - это палимпсест со стихами Корана как в верхних, так и в нижних текстах . Верхний текст имеет одинаковые стихи и один и тот же порядок сура и стихов, что и стандартный Коран. Порядок Сураса в нижнем тексте кодекса Саны отличается от порядка в стандартном Коране. Кроме того, нижний текст демонстрирует обширные вариации от текста аналога в стандартном Коране; Таким образом, нижний текст представляет собой единственную выжившую раннюю рукопись Корана, которая не соответствует «утманской традиции». Большинство этих вариаций добавляют слова и фразы, чтобы подчеркнуть или уточнить стандартное чтение Корана. Некоторые ученые предложили параллели для этих вариаций в сообщениях о вариантах в «компаньоне -коде», которые хранились отдельными спутниками пророку за пределами основной традиции «Утман»; Но эти соответствия много меньшинства. Франсуа Дероче предлагает на палеографических основании дату нижнего текста во второй половине первого века А.Х. (отсюда 672 - 722 г. н.э.) и суммирует характер Саны Палимпсест, - сценарий уступает кодекса был расшифрован в среде, которая придерживалась текста Корана, отличающегося от отманической традиции. как из Коранических Кодексов Ибн Масуда и Убайи ".

Смотрите также

• Христианское влияние на исламский мир
• Корпус Кораникум
• Ранние рукописи Корана
• Библейские и коранические повествования
• Пророки и посланники в исламе
• Кораническая временная шкала
• QISAS AL-ANBI
• Критика Корана

Ссылки

Библиография

• Аслан, Реза (2 декабря 2008 г.). Нет Бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 29. ISBN  978-1-4070-0928-5 .
• Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Blidstein, Моше; Сильверштейн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник по Авраамическим религиям . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . С. 109–112. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN  978-0-19-969776-2 Полем LCCN   2014960132 . S2CID   170430270 . Получено 14 октября 2020 года .
• Лемхуис, Фред (2006). Маколифф, Джейн Даммен (ред.). Кембриджский компаньон в Коран . Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 145–155. ISBN  9780521539340 .
• Кук, Майкл (2000). Коран: очень короткое представление . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . ISBN  0192853449 Полем Коран: очень короткое представление
• Доннер, Фред МакГроу (2010). Мухаммед и верующие: на происхождении ислама . Лондон : издательство Гарвардского университета . С. 153–154 . ISBN  978-0-674-05097-6 .
• Эспозито, Джон Л. «Исламский мир: прошлое и настоящее» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 31 января 2008 года . Получено 1 мая 2019 года .
• Голландия, Том (2012). В тени меча . Нью -Йорк : Doubleday . ISBN  978-0-385-53135-1 Полем Получено 29 августа 2019 года .
• Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: базовый повествование» . Мусульманская идентичность: введение в ислам . Нью -Йорк : издательство Колумбийского университета . С. 67–92. ISBN  978-0-231-53192-4 Полем JSTOR   10.7312/HUGH16146.8 . S2CID   169663918 . Получено 14 октября 2020 года .
• Leirvik, Oddbjørn (2010). Образы Иисуса Христа в исламе: 2 -е издание A & C Black. ISBN  978-1-4411-8160-2 .
• Нёлдеке, Теодор ; Швалли, Фридрих ; Bergsträser, Gottheff ; Protzl, Otto (2013). «Бытие уполномоченного редакции Корана при халифе Оутман» . В Behn, Вольфганг Х. (ред.). История Корана . Тексты и исследования на Коране. Тол. 8. Перевод Беха, Вольфганг Х. Лейден и Бостон : Брилл Издатели . С. 251–275. doi : 10.1163/9789004228795_017 . ISBN  978-90-04-21234-3 Полем ISSN   1567-2808 . Получено 15 января 2021 года .
• Ривз, Джон С. (2004). «Некоторые исследования переплетения Библии и Корана» . В Ривзе, Джон С. (ред.). Библия и Коран: эссе в библейской интертекстуальности . SBL -симпозиум . Тол. 24. Лейден : Brill Publishers . С. 43–60. ISBN  978-90-04-12726-5 Полем ISSN   1569-3627 . S2CID   160092342 . Получено 15 января 2021 года .
• Рейнольдс, сказал Габриэль (2008). «Введение: Коранические исследования и его противоречия». В Рейнольдсе Габриэль сказал (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Routledge . С. 1–26 . doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN  978-0-415-42899-6 Полем S2CID   160637821 .
• Saadi, Abdul-Massih (2008). «Зарождающийся ислам в сирийских источниках седьмого века». В Рейнольдсе Габриэль сказал (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Routledge . С. 217–222 . doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN  978-0-415-42899-6 Полем S2CID   211653850 .
• Сапожник, Стивен Дж. (2022). Создание Корана: историческое критическое исследование . Калифорнийский университет . ISBN  978-0-520-38903-8 .
• Синай, Николай (2009). «Коран как процесс» . В Марксе, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования в области Кораны . Тексты и исследования на Коране. Тол. 6. Лейден : издатели Brill . С. 405–440. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.104 . ISBN  978-90-04-17688-1 Полем ISSN   1567-2808 . S2CID   191057440 . Получено 15 января 2021 года .
• Арзинина Р. (2006). « Али ибн бесплатно» . В Лиамане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия RATEDEDE. стр. 28–32. ISBN  9780415326391 .
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2009). «Информация, сомнения и противоречия в исламских источниках». В Колберге, Этан; Амир-Мозцци, Мохаммад Али (ред.). Откровение и фальсификация . Брилль С. 12–23. ISBN  9789004167827 .
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  9780853982005 .
• Колберг, Этан (2009). «Жизнь и дела Аль-Сайяри». В Колберге, Этан; Амир-Мозцци, Мохаммад Али (ред.). Откровение и фальсификация . Брилль С. 30–37. ISBN  9789004167827 .
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе . Перевод Стрейта, Дэвида. Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN  0791421228 .
• Аюб, Махмуд М. (1988). «Говорящий Коран и молчаливый Коран: изучение принципов и развития Имами Шии Тафсира » . В Риппине, Эндрю (ред.). Подходы к истории интерпретации Корана . Кларендон Пресс. С. 177–198. ISBN  0198265468 .
• Modarressi, Hossein (2003). Традиция и выживание: библиографическое обследование ранней шиитской литературы . Тол. 1. OneWorld. п. 2. ISBN  9781851683314 .
• Бар-Ашер, Мейр М. "Шигизм и Коран" . В Макалиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Ссылка на Brill Online.
• Амир-Моцци, Мохаммад Али (1998). «Эсхатология III. Имами шиизм » Энциклопедия Ираника Тол. VIII/6 Стр. 575–5

Дальнейшее чтение

• ММ Азами (2003). История текста Корана от Откровения до компиляции: сравнительное исследование со старым и новым завещанием . Великобритания Исламская академия. ISBN  978-1872531656 .
• Джейн Хаммен Макалифф, изд. (2006). Кембриджский компаньон в Quar'an . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53934-0 .
• Адам Дж. Сильверштейн (2010). Исламская история: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-954572-8 .

Внешние ссылки

• н.э. Датированные мусульманские тексты с 1-72 AH / 622-691 г.
• Corpus Coranicum: комплексный веб-сайт ранних рукописей Корана Академии наук и гуманитарных наук Берлин-Бренденбург
• Несколько ранних Коранов: Информация, Целевые изображения, архивные 15 ноября 2015 года на Wayback Machine веб -сайте Британской библиотеки