Айя Ирина

Айя Ирина
Статус	Музей
Расположение
Расположение	Стамбул , Турция
Показано в Стамбуле Фатих
Географические координаты	41 ° 0'35 "N 28 ° 58'52" E
Архитектура
Тип	Церковь
Стиль	византийский
Новаторский	532
Материалы	Кирпич, камень
Веб-сайт
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Часть	Исторические районы Стамбула
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv
Ссылка	356
Надпись	1985 г. (9-я сессия )

Святая Ирина ( греческий : Αγια Ιρινη ) или Святая Ирина ( средневековый греческий : Αγία Ιρινη) Греческое произношение: [aˈʝia iˈrini] , «Святой мир», турецкий : Ая Ирини ), иногда известная также как Святая Ирина , — восточно-православная церковь, расположенная во внешнем дворе дворца Топкапы в Стамбуле . Это старейшая известная церковь в городе и одна из немногих византийских церквей в Стамбуле, которая никогда не превращалась в мечеть, наряду с церковью Святой Марии монголов она использовалась как арсенал , поскольку до 19 века для хранения оружия. . Собор Святой Ирины сегодня действует как музей и концертный зал.

Мы

Церковь была посвящена миру Божьему и является одной из трех святынь, которые императоры посвящали атрибутам Бога, наряду с собором Святой Софии (Мудрости) и собором Святой Динамис.

Введение

Происхождение

Предположительно, здание стоит на месте дохристианского храма. Она считается первой церковью, построенной в Константинополе до собора Святой Софии во время его превращения из греческой торговой колонии в восточную столицу Римской империи. Согласно более поздней традиции, которая оспаривается некоторыми учеными, римский император Константин I заказал первую церковь Святой Ирины в IV веке, строительство которой было завершено к концу его правления (337 г.). Когда Константин умер, считается, что его упокоением мог стать порфировый саркофаг, лежавший во дворе. Он служил церковью Патриархата до завершения собора Святой Софии строительства в 360 году при Констанции II . Во время восстания Ника в 532 г. Айя Ирина сгорела. После беспорядков император Юстиниан I , который был почти свергнут во время беспорядков, приказал перестроить церковь в 548 году в рамках масштабного архитектурного проекта. Затем он снова был поврежден Константинопольским землетрясением 740 года 20 октября 740 года, примерно за шесть месяцев до смерти Льва III . Император Константин V заказал реставрацию. и его интерьер был украшен мозаикой и фресками . Некоторые реставрации этого времени сохранились до наших дней.

Исторический контекст

На протяжении всей истории Римской империи императоры часто находились вдали от власти в течение длительных периодов времени. Однако ближе к концу периода поздней античности в Риме и в начале византийского периода установилась тенденция, когда императоры оставались в столице. На момент основания Святой Ирины Константинополь еще не был признан столицей и местом власти византийских императоров из-за частых путешествий императора Константина (годы правления 306–337), поскольку подразумевается, что императорская власть не была Оно не обязательно концентрировалось в такой столице, как Рим, а вокруг императора, когда он отправлялся в путешествие. По мере развития династии Константина каждый император вносил в город все больше и больше улучшений, что способствовало укреплению статуса города как истинного центра власти. Ко времени правления императора Констанция II (годы правления 337-361) в городе было внушительное количество общественных и политических учреждений: здание Сената, библиотеки, бани, церкви.

О функции Святой Ирины от Константина очень мало исследований, даже в бурные периоды богословских споров. Одной из первых проблем, с которыми столкнулась развивающаяся христианская церковь, был арианский спор, который сосредоточился вокруг того, является ли Христос божественным или нет. Чтобы решить этот вопрос, в Никее был проведен собор, результатом которого стал широко принятый Никейский символ веры, в котором утверждалось, что Христос был рожден от Бога и как таковой божественен.

Приход Юстиниана на престол в 527 году стал свидетелем согласованных усилий по искоренению любого отклонения от православия, определенного Никейским собором и всеми последующими соборами, и эти усилия были направлены против евреев, язычников и «еретиков». Евреи были отчуждены от византийского общества, и еврейские писания начали переходить с греческого на иврит по мере того, как они отступали в безопасность своей собственной культуры. Против язычников были установлены ограничительные законы, за нарушение которых предусматривались суровые наказания, вплоть до смертной казни. Любые скоординированные усилия сопротивления были подавлены. Самаритяне, этнорелигиозная группа, подобная евреям, восстали против Византийской империи в 529 году и были безжалостно подавлены, при подавлении восстания было убито почти 100 тысяч человек.

В политическом отношении Церковь и императоры Западной/Восточной Римской империи взаимодействовали друг с другом, используя различную динамику власти. С одной стороны, было очевидно, что церковные лидеры временами имели значительную власть над императором, как, например, св. Амвросий, запрещавший Феодосию I войти в церковь в Милане, пока он не раскаялся в своей роли в резне в Фессалониках. Однако в других случаях были дружеские взаимодействия. Литургические практики во время служб в соборе Святой Софии во время правления Юстиниана видели, как император и Константинопольский Патриарх в отдельной комнате высоко над жителями Константинополя и вдали от них молились Богу, прежде чем вернуться, чтобы вместе возглавить паству. Несмотря на моменты разногласий между государством и церковью на протяжении всей византийской истории, вышеупомянутая позиция Юстиниана в отношении религиозных отклонений демонстрировала общую имперскую и религиозную цель.

Церковь Святой Ирины стала свидетелем одного из самых разрушительных эпизодов в истории Константинополя как города — восстания Ники в 532 году. Примерно во время кампании Юстиниана по религиозной консолидации, Бунт вспыхнул после гонки на колесницах на ипподроме, в результате которой император едва не был свергнут. Бунт быстро распространился, охватив весь город насилием, и большая часть города была снесена с лица земли во время восстания. Собор Святой Ирины был разрушен во время восстания, но неизвестно, почему он стал мишенью мятежников (хотя это была резиденция Патриархата, что важно, учитывая время бунта всего через несколько лет после того, как Юстиниан начал широкомасштабное подавление протестов). религиозное инакомыслие). Восстановленный собор Святой Ирины был построен в рамках масштабного архитектурного проекта Юстиниана, который осуществлялся по всей империи, а дизайн церкви был основан на возникающем «централизованно планируемом» дизайне церквей, который становился все более и более стандартизированным. Кроме того, к церкви были добавлены приюты для обслуживания бедных и больных, и Юстиниан регулярно снабжал ее средствами на поддержание ее работы. Подобное начинание имело место ранее при Константине, когда он построил несколько церквей в самых восточных частях своей империи в рамках проекта доброй воли, который включал не только строительство архитектурных сооружений, но и благотворительность бедным.

Арсенал

Айя-Ирина (фото 1888–1910 гг.). Нынешнее здание датируется 532 годом. Его предшественником было первое церковное здание, построенное по заказу Константина в Константинополе .

После падения Константинополя в 1453 году Мехмедом II церковь была заключена в стены дворца Топкапы. Янычары . использовали церковь как арсенал ( Цебехане ) до 1826 года Он также использовался как склад военной техники и хранилище трофейного оружия и военных регалий, захваченных турками. Во время правления султана Ахмета III (1703–1730) в 1726 году он был преобразован в Национальный военный музей.

В 1846 году маршал императорского арсенала Ахмед Фетхи-паша превратил церковь в музей военного антиквариата. Он использовался как Военный музей с 1908 по 1978 год, а затем был передан Министерству культуры Турции .

Концертный зал

Сегодня собор Святой Ирины служит главным образом концертным залом для выступлений классической музыки благодаря своим исключительным акустическим характеристикам и впечатляющей атмосфере. Многие концерты Стамбульского международного музыкального фестиваля проводятся здесь каждое лето с 1980 года.

В 2000 году турецкий высокой моды дизайнер Фарук Сарач устроил здесь специальный показ. На выставке была представлена ​​коллекция из 700 произведений искусства, вдохновленных османскими султанами, включая одежды 36 султанов, от Османа Гази , основателя Османской империи , до последнего султана Мехмеда VI . Шоу сопровождалось музыкой, рассказами о жизни султанов и демонстрацией танцев османской эпохи.

В течение многих лет доступ в собор Святой Ирины был возможен только во время мероприятий или по специальному разрешению, но с января 2014 года музей открыт для публики каждый день, кроме вторника.

Структура

Церковная архитектура

Разрез смотрит на юго-запад

Реконструкция во время правления Юстиниана I показывает изменение архитектуры атриума и притвора, сохранившихся после землетрясения. Восстановление после землетрясения создало более прочный фундамент церкви. До перестройки фундамент имел серьезные структурные проблемы. В ходе этой реставрации был установлен крестообразный план на уровне галереи, но при этом удалось сохранить первоначальный план базилики на уровне земли. Нартекс находится на западе, ему предшествует атриум, а затем апсида на восточной стороне. Собор Святой Ирины до сих пор сохраняет свой купол и имеет остроконечные крыши на северной, западной и южной сторонах церкви. Сам купол имеет ширину 15 метров и высоту 35 метров и имеет двадцать окон. Собор Святой Ирины имеет типичную форму римской базилики , состоящую из нефа и двух нефов , которые разделены тремя парами опор. Это помогает поддерживать галереи над нартексом. К капителям также прикреплены полукруглые арки, что также помогает поддерживать галереи наверху.

Искусство внутри церкви

Заглавная буква с монограммой VASILEOS, «короля».

хранится уникальный пережиток иконоборческого В византийской традиции внутри церкви искусства. Полукупол апсиды и арка балки покрыты мозаикой. Есть также фрески, которые можно найти в южном проходе. Эти мозаики датируются примерно 8 веком. Это было во время землетрясения, к которому можно отнести большую часть верхних частей церкви. Также имеется мозаика с изображением креста, обведенного черным цветом с золотым фоном . Концы расширяются и имеют каплевидную форму на конце. Он простирается вокруг основания полукупола. Крест был установлен во время реконструкции Константином V, которая происходила в годы иконоборчества. На арке бема на внутренней стороне имеется надпись Псалма 64, стихи 4–5, а затем на внешней стороне надпись Амоса 6, стих 6. Есть свидетельства изменений и в этих надписях. Надписи подробно восхваляют церковь, поскольку это дом господина. Стихи, особенно Псалом, послужили источником вдохновения для некоторых мозаик собора Святой Софии .

Айя Ирина также владеет синтрононом . Синтрононы представляют собой ряды встроенных скамеек, расположенных полукругом в апсиде. Во время Божественной литургии здесь сидели священнослужители. Это единственный сохранившийся в городе синтронон византийской эпохи. Синтронон в соборе Святой Ирины имеет шесть ярусов сидений. С обеих сторон есть двери, ведущие в амбулаторию под четвертым ярусом сидений.

Капители первоначального здания церкви были удалены во время реконструкции в византийскую эпоху, и только десять из них были повторно использованы в атриуме здания. На них изображены монограммы с именами и титулами императорской четы Юстиниана и Феодоры.

Историография

Научные дебаты вокруг скрытого использования церквей

Хотя научная работа над собором Святой Ирины в основном сосредоточена на некоторых его архитектурных особенностях, рассмотрение различных научных интерпретаций архитектуры, как религиозных, так и светских, в византийском обществе может дать представление о церковной и государственной динамике того времени. Среди ученых ведутся споры о степени использования церквей в качестве «имперской пропаганды», особенно после того, как христианство станет государственной религией. Еще во времена статуса Рима как единой империи архитектура как проявление государственной власти широко использовалась, и ее можно было увидеть, прежде всего, через триумфальные арки, которые часто размещались в местах, где Рим одерживал великие победы. Информация, представленная автором Еленой Богданович в ее статье «Реляционная духовная геополитика Константинополя, столицы Византийской империи», может подчеркнуть некоторую преемственность этой традиции. У императора Константина была порфировая статуя самого себя, одетого как Гелиос, и эта статуя имела то, что, как полагают, было фрагментами Истинного Креста и топора, который Ной использовал для построения Ковчега, вставленного в колонну, что может означать переход между традиционными языческими религиями. Рима в христианство как возможную государственную религию. Кроме того, автор Питер Саррис исследует события в Византийской империи во время правления Юстиниана и уделяет значительное количество времени статье о том, как Юстиниан хотел, чтобы почти каждый аспект Византийского государства отражал христианство, и перефразирует описание историком Аверилом Кэмероном восстановления Юстинианом Византийского государства. Константинополь как объединение политического и религиозного обряда.

Работы других ученых соответствуют идее преемственности, но часть написанного содержания указывает на то, что проявление «личной» пропаганды необходимо смягчить. В книге « Кембриджский спутник эпохи Юстиниана» автор Джозеф Алчермес обсуждает, как покровительство великих церквей, таких как собор Святой Софии, могло использоваться в политической борьбе во времена Юстиниана. Как и собор Святой Ирины, император Юстиниан I восстановил собор Святой Софии после того, как он был разрушен во время восстания Ника. Между Юстинианом и дворянкой Анцинией Юлианой, покровительницей церкви Святого Полиевкта, существовало явное соперничество. Церковь Айя-Полиевкта была одной из самых богатых церквей Византийской империи до реконструкции Святой Софии и даже могла похвастаться памятной доской с текстом, который можно было истолковать как вызов Юстиниану. Когда Юстиниан впервые вошел в церковь, он хвастался, что превзошел Соломона, - это ссылка на часть текста на мемориальной доске Полиевкта. Тем не менее, другие ученые решили сосредоточить внимание на церквях как местах поклонения. Автор Аллан Дойг отмечает, что уникальная церковная архитектура, возникшая при Юстиниане, такая как церковь с централизованным планированием, была создана для улучшения литургических процессов в церквях, побуждая тех, кто посещал их, обрести понимание Бога, созерцая три вещи: архитектуру церкви, литургические службы и само Священное Писание.

Галерея

• Айя Ирина
• 
• 
  План церкви
• 
  Османский шлем с маркировкой арсенала Святой Ирины, Константинополь , ок. 1520 . Музей Армии .
• 
  Собор Святой Ирины с собором Святой Софии сзади.
• 
  Крыша церкви Святой Ирины издалека
• 
  Церковь Святой Ирины снаружи с запада
• 
  Внешний вид церкви Святой Ирины
• 
  Внешний вид церкви Святой Ирины
• 
  Внешний вид церкви Святой Ирины
• 
  Внешний вид церкви Святой Ирины
• 
  Интерьер церкви Святой Ирины
• 
  Апсида церкви Святой Ирины
• 
  Интерьер церкви Святой Ирины
• 
  Притвор церкви Святой Ирины
• 
  Притвор церкви Святой Ирины
• 
  Атриум церкви Святой Ирины, вид из притвора
• 
  Атриум церкви Святой Ирины
• 
  Интерьер церкви Святой Ирины
• 
  Апсида собора Святой Ирины без сидений (апрель 2024 г.)

См. также

• История римских и византийских куполов

Библиография

• Акшит, И. (2005). Собор Святой Софии: Издательство «Акшит по культуре и туризму» . Издательство Акшит по культуре и туризму. ISBN  978-975-7039-07-5 .
• Богданович, Елена. «Реляционная духовная геополитика Константинополя, столицы Византийской империи». Из книги «Политические ландшафты столиц » под редакцией Елены Богданович, Джессики Джойс Кристи и Эулогио Гузмана (Боулдер: Университетское издательство Колорадо, 2018), 106.
• Богданович Елена, «Агия Ирина», 2008, Энциклопедия эллинского мира, Константинополь.
• Дэвис, Фанни (1970). Дворец Топкапы в Стамбуле . Нью-Йорк, Скрибнер. АСИН   B000NP64Z2 .
• Дестефен, Сильвен, «От мобильного центра до Константинополя», Dumbarton Oaks Papers (2019) 1-4.
• Дойг, Аллан. Литургия и архитектура от ранней церкви до средневековья . Олдершот: Ashgate Publishing, 2008 г.
• Эванс, Дж. Э. Эпоха Юстиниана: обстоятельства императорской власти . Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
• Свободно, Джон; Чакмак, Ахмет (2004). Византийские памятники Стамбула . Издательство Кембриджского университета. стр. 136–143. ISBN   0521772575
• Хаусслер, Ральф. «Архитектура, исполнение и ритуал: роль государственной архитектуры в Римской империи» Журнал теоретической римской археологии (1999): 3-4.
• «Ирен, Церковь Святого - Справочник по Оксфорду» . doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001/acref-9780195046526-e-2506 .
• Джанин, Раймонд (1953). «Константинопольский престол и Вселенский Патриархат». Церковная география Византийской империи (на французском языке). Том 3: Церкви и монастыри (часть 1). Париж: Французский институт византийских исследований.
• Калделлис, Энтони. Новая Римская империя: История Византии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2023.
• Каждан, Александр, изд. (1991). Церковь Святой Свирины . Том. 2-й из 3-х томов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195046526 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
• Краутхаймер, Ричард (1984). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05294-7 .
• Маас, Майкл. Кембриджский спутник эпохи Юстиниана . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2005.
• Миллинген, Александр Ван, Рэмси Тракуэр, Уолтер С. Джордж и Артур Э. Хендерсон. Византийские церкви Константинополя: их история и архитектура. Лондон: Macmillan and Co., Limited, 1912. Печать.
• Мусилек, Йозеф, Любош Подолка и Моника Каркова, «Уникальное строительство церкви Святой Ирины в Стамбуле для преподавания византийской архитектуры». Priced Engineering, 161 (2016): 1745–750. Веб.
• Нечипоглу, Гюльру (1991). Архитектура, церемониал и власть: Дворец Топкапы в пятнадцатом и шестнадцатом веках . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0-262-14050-8 .
• Пешлоу, Урс (1977). Церковь Ирины в Стамбуле. Исследования в области архитектуры. Тюбинген: Васмут.
• Прокопий, Постройки Юстиниана . Перевод Обри Стюарта. Лондон: НП, 1888.
• Пирр, Стюарт (1989). «Европейские доспехи из Императорского османского арсенала». Журнал Метрополитен-музея . 24 : 85–116 JSTOR   1512872.
• Саррис, Питер, Экономическое общество в эпоху Юстиниана. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006.
• Сократ Схоластик Церковная история. Перевод AC Zenos. Буффало, Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890.

Внешние ссылки

• Византия 1200 | Айя-Ирина
• Более 100 фотографий внутри и снаружи.