Александрийский Кодекс

Не путать с Александрийским кодексом .

Uncial Унциал

Рукопись Нового Завета
Фолио 41v из Александрийского кодекса содержит конец Евангелия от Луки с декоративной заключительной частью в конце каждой книги.
Имя	Александр
Знак	А
Текст	Греческий Ветхий Завет и Греческий Новый Завет †
Дата	5 век нашей эры
Скрипт	Греческий
Сейчас в	Британская библиотека
Размер	32 × 26 см (12,6 × 10,4 дюйма)
Тип	Византийский шрифт в Евангелиях, александрийский в остальной части Нового Завета.
Категория	III (в Евангелиях), I (в остальной части Нового Завета)
Рука	написано красиво, но с ошибками
Примечание	близко к 𝔓 74 в Деяниях и 𝔓 47 в версии

( Александринский кодекс Лондон, Британская библиотека , Royal MS 1. D. V-VIII), обозначенный сиглюмом A или 02 (в по Григорию-Аланду нумерации рукописей Нового Завета фон Содена ), δ 4 (в нумерации Нового Завета). Заветные рукописи) — рукопись греческой Библии, написано на пергаменте . С помощью изучения сравнительного стиля письма ( палеографии ) его датировали пятым веком. Он содержит большую часть греческого Ветхого Завета и греческого Нового Завета. Это один из четырех Великих унциальных кодексов (это рукописи, первоначально содержащие весь Ветхий и Новый Заветы). Наряду с Синайским кодексом и Ватиканским кодексом , это один из самых ранних и наиболее полных рукописей Библии .

Он получил свое название от города Александрия (в Египте ), где проживал несколько лет, прежде чем был перевезен Восточно-православным Патриархом Кириллом Лукарисом из Александрии в Константинополь (современный Стамбул в Турции ). Затем он был подарен Карлу I Англии в 17 веке. Епископ Брайан Уолтон присвоил Александрину заглавную латинскую букву А в Полиглотской Библии (многоязычной версии Библии, в которой разные языки размещены в параллельных столбцах) 1657 года. Это обозначение было сохранено, когда система списков рукописей Нового Завета была стандартизирована швейцарским теологом и текстологом Дж. Дж. Веттштейном в 1751 году. Таким образом, Александрин занимал первое место в списке рукописей.

До более поздней покупки Синайского кодекса библеист и текстовый критик Фредерик Х.А. Скривенер называл его лучшей рукописью греческой Библии, хранящейся в Великобритании. Сегодня он покоится вместе с Синайским кодексом в одной из витрин галереи сэра Джона Ритблата Британской библиотеки в Лондоне , Великобритания . Полная фотографическая репродукция тома Нового Завета (Royal MS 1 D. viii) доступна на веб-сайте Британской библиотеки.

Описание

Список глав Евангелия от Марка

Рукопись представляет собой кодекс (предшественник современной книги), составленный из 773 тонких, изящных и очень красивых пергаментных листов (конкретное название страниц в кодексе: 630 в Ветхом Завете и 143 в Новом Завете) размером 12,6 × 10,4. дюймов (32 × 26 см), переплетенных в формате кварто (листья пергамента кладут друг на друга, складывают пополам по вертикали, а затем снова складывают пополам по горизонтали, чтобы получился единый блок, а затем сшивают вместе с другими, чтобы создать книгу ) в четырёх томах (279+238+118+144 листа). Первоначально большинство фолиантов были собраны в стопки по восемь листов в каждом (это восемь пергаментных листов, помещенных друг на друга, а затем сложенных, как описано выше ). В наше время его разделили на наборы по шесть листьев в каждом. Страницы часто обесцвечены по краям, которые были повреждены временем и, в большей степени, из-за невежества или небрежности современного переплетчика, который не всегда щадил текст, особенно верхнее внутреннее поле. Скривенер отметил, что «пергамент во многих местах провалился в дыры, и, поскольку чернила отслаиваются для каждого возраста, когда к листу слегка грубо прикасаются, никому не разрешается обращаться с рукописью, кроме как по уважительным причинам». Три тома содержат Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, также известную как LXX), десять листов которой утеряны. Четвертый том содержит Новый Завет с утерянным 31 листом. В четвертом томе у 1 и 2 Климента также отсутствуют листы, возможно, 3.

Текст в кодексе записывается в две колонки унциальным шрифтом , от 49 до 51 строки в каждой колонке и от 20 до 25 букв в строке. Начальные строки каждой книги написаны красными чернилами, а разделы внутри книги отмечены буквой большего размера, расположенной на полях. Текст пишется непрерывно, без разделения слов (так называемое Scriptio continua ), но наблюдаются некоторые паузы в местах, где между двумя словами должна стоять точка. Здесь нет акцентов или следов дыхания , за исключением нескольких, добавленных более поздней рукой. Пунктуация написана первой рукой. Поэтические книги Ветхого Завета написаны стихометрически (то есть новый стих/фраза, начинающийся с новой строки). Цитаты Ветхого Завета в тексте Нового Завета отмечены на полях знаком 〉 (известным как диплай ).

Единственным украшением кодекса являются заключительные части в конце каждой книги (см. иллюстрацию), а также наблюдается тенденция к увеличению размера первой буквы каждого предложения. Более крупные буквы в начале разделов выделяются на полях, как в кодексах Ефремии и Базиленсиса . Александринский кодекс — старейшая рукопись, в которой для обозначения новых разделов используются более крупные буквы.

иотаксические В тексте встречаются ошибки: αὶ заменено на ε, εὶ на ὶ и η на ὶ. Однако это не больше, чем в других рукописях той же даты. Буквы N и Μ иногда путают, и кластер ΓΓ (gg) заменяется на ΝΓ (ng). Это может быть аргументом, указывающим на то, что кодекс был создан в Египте. но это не является общепринятым.

Почерк текста от Луки до 1 Кор. 10:8 отличается от почерка остальных частей рукописи. Некоторые буквы имеют коптскую форму (fe Α ( альфа ) , Μ ( му ) , Δ ( дельта ) и Π ( пи ) ). Буквы расположены более широко и немного крупнее, чем где-либо еще. Δ имеет расширенное основание, а Π имеет расширенный поперечный ход. Числа не выражаются буквами, за исключением Откровения 7:4; 21:17. В прошлом считалось, что кодекс написан небрежно, с множеством ошибок транскрипции, но не так много, как в Синайском кодексе , и не больше, чем в Ватиканском кодексе .

Свободное место, пропорциональное разрыву в смысле, следует за концом абзаца (страница с текстом Марка 6:27–54).

Крупные буквы имеют элегантную форму, но немного менее простую, чем в Синайском кодексе и Ватиканском кодексе . В конце строки эти буквы часто очень маленькие, а большая часть текста очень бледная и неясная. Пунктуация встречается чаще, обычно на уровне вершины предыдущей буквы, а за концом абзаца следует свободное место, пропорциональное разрыву смысла. В конце каждой книги колофон украшен красивыми завитками работы первого переписчика. Аммониевые разделы со ссылками на Евсевиевы каноны (ранняя система разделения четырех Евангелий на различные части, разработанная раннецерковным писателем Евсевием Кесарийским ) расположены на полях Евангелий. Содержит разделения на более крупные разделы ( κεφάλαια ( kephalaia ), или главы ), заголовки этих разделов ( τίτλοι / titloi ) стоят вверху страниц. Места начала разделов указаны во всем Евангелии, а у Луки и Иоанна их номера ставятся на полях каждой колонки. Ко всем Евангелиям (кроме Матфея , из-за отсутствия нескольких страниц в начале) предшествует таблица κεφάλαια/ kephalaia ( оглавление ).

Различные разделы Евталиева аппарата, на которые были разделены Деяния, Послания и Апокалипсис (аналогично системе Евсевия для Евангелий), не указаны в этой рукописи. Крест . иногда появляется как разделение в Книге Деяний Большая буква на полях Нового Завета отмечает начало абзаца.

Количество писцов, работавших над кодексом, является спорным. По мнению исследователя Библии и классической литературы Фредерика Кеньона , было пять писцов: два писца в Ветхом Завете (I и II) и трое в Новом (III, IV и V). Впоследствии текстологические критики Теодор Скит и Милн утверждали, что писцов было всего два или, возможно, три. Ученые 20-21 веков согласились в этом случае (например, библеист и текстовый критик Брюс Мецгер , библеист и текстовый критик Курт Аланд , текстовый критик Хуан Эрнандес-младший и текстовый критик Дирк Йонгкинд).

В рукопись было внесено множество исправлений, некоторые из них были сделаны первоначальным переписчиком, но большинство из них - более поздними авторами. Исправленная форма текста согласуется с кодексами D , N , X , Y , Γ , Θ , Π , Σ , Φ и большинством миниатюрных рукописей. Кеньон заметил, что Александрийский Кодекс был «значительно исправлен, хотя в некоторых книгах гораздо больше, чем в других». В Пятикнижии целые предложения были стерты и заменены новым текстом. Кингс был наименее исправленной из книг. В Книге Откровения было исправлено только одно из 84 единичных чтений, остальные остались неисправленными. Это резко контрастирует с Синайским кодексом , в котором 120 из 201 единичного прочтения Апокалипсиса были исправлены в VII веке.

Каждый лист имеет арабскую нумерацию, расположенную на оборотной стороне нижнего поля. Первый сохранившийся лист Евангелия от Матфея имеет номер 26. 25 утраченных листов, должно быть, существовали на момент написания этой записки.

Содержание

Кодекс содержит почти полную копию LXX , включая второканонические книги (те книги, которые не считаются авторитетными некоторыми христианами , но принимаются некоторыми христианскими конфессиями ) 3 и 4 Маккавеев , Псалом 151 и 14 Од . Послание к Марцеллину (приписываемое святому Афанасию ) и Евсевианское краткое изложение Псалмов вставлены перед Книгой Псалмов (обзором Псалмов, написанным раннехристианским писателем Евсевием Кесарийским ). Он также содержит все книги Нового Завета , однако страницы, содержащие Матфея 1:1–25:5, не сохранились. Кодекс также содержит 1 Климента (отсутствует 57:7–63; это письмо, приписываемое раннехристианскому писателю Клименту Римскому ) и проповедь, известную как 2 Климента (до 12:5а; еще одно письмо, приписываемое Клименту Римскому). . Таким образом распределяются книги Ветхого Завета: Бытие – 2 Паралипоменон (первый том), Осия – 4 Маккавейские (второй том), Псалмы – Сирах (третий том). Книги Нового Завета (четвертый том) расположены в следующем порядке: Евангелия , Деяния апостолов , Общие послания , Послания Павла ( Послание к Евреям помещено между 2 Фессалоникийцам и 1 Тимофею ), Книга Откровения .

В указателе отмечено приложение, в котором перечислены Псалмы Соломона и, вероятно, содержится больше апокрифических / псевдоэпиграфических книг (написанных книг, приписываемых определенным известным людям, упомянутым в Библии, но, вероятно, неизвестного авторства), но оно было оторваны, и страницы с этими книгами также утеряны.

Колофон в конце Послания Иуды. Согласно этому колофону, Деяния Апостолов следуют за Общими посланиями.

Из-за повреждений и утраты листов отсутствуют или имеют дефекты различные отрывки:

• Не хватает: 1 Царств 12:17–14:9 (1 лист); Пс 49:20–79:11 (9 листов); Матфея 1:1-25:6 (26 листов); Иоанна 6:50-8:52 (2 листа); 2 Кор. 4:13-12:6 (3 листа); 1 Климента 57:7-63 (1 лист) и 2 Климента 12:5а-фин. (2 листа);
• Повреждено: Быт 14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (утеряна нижняя часть оторванного листа);
• Дефекты из-за порванных листьев: Бытие 1:20–25, 1:29–2:3, Лев 8:6,7,16; Сираха 50:21 ие, 51:5;
• Лакуны по краям почти каждой страницы Апокалипсиса .
• Орнаментированный колофон Послания к Филимону вырезан.

Текстовые особенности

Конец 2-го послания Петра и начало 1-го послания Иоанна в одном столбце.

Текстуалистам пришлось нелегко классифицировать текст кодекса, особенно когда речь идет о Новом Завете; точная связь с другими типами текстов и семействами рукописей до сих пор оспаривается, и поэтому греческий текст кодекса считается принадлежащим к смешанным типам текстов. Типы текстов представляют собой группы различных рукописей Нового Завета, которые имеют общие или общие прочтения, которые затем отличаются друг от друга, и, таким образом, противоречивые прочтения могут разделить группы. Затем они используются для определения опубликованного исходного текста; выделяют три основные группы с названиями: александрийскую , западную и византийскую . Кодекс является представителем византийского типа текста в Евангелиях (самый старый образец текста). а остальные книги Нового Завета относятся к александрийскому типу текстов с некоторыми западными прочтениями. Поскольку считается, что текст кодекса взят из нескольких разных традиций, разные части кодекса не имеют одинаковой текстовой ценности. Аланд поместил его в категорию III в Евангелиях и в категорию I в остальных книгах Нового Завета согласно своей системе классификации рукописных текстов. Рукописи категории III описываются как имеющие «небольшую, но немаловажную долю ранних чтений, со значительным вторжением в [византийские] чтения, а также значительные чтения из других источников, которые еще не идентифицированы»; Рукописи категории I характеризуются «очень большой долей раннего текста, предположительно оригинального текста, который не сохранился в своей чистоте ни в одной рукописи».

Текст Евангелий

Византийский текст Евангелий имеет ряд александрийских черт и некоторое сходство с текстовой семьей Π . Библеист и текстовый критик Герман фон Зоден связал текст Евангелий с семьей Π , хотя она не является чистым членом этой семьи. По мнению библеиста и текстолога Бернетта Стритера , это самая ранняя греческая рукопись, которая дает нам примерно текст Лукиана Мученика (который, как полагают, создал критическую редакцию как Ветхого, так и Нового Завета), но небольшую часть показания кажутся более ранними.

Текст остальной части кодекса

Александрин следует за Александрийскими чтениями на протяжении всей остальной части Нового Завета; однако текст варьируется от близкого сходства с Синайским кодексом в посланиях Павла до более близкого сходства с текстом ряда папирусов ( 𝔓 ⁷⁴ для Деяний , 𝔓 ⁴⁷ для Апокалипсиса ). Текст Деяний часто согласуется с библейскими цитатами христианского писателя IV века Афанасия Александрийского . В Посланиях Павла его текст ближе к Синайскому кодексу, чем к Ватиканскому кодексу . В Генеральных посланиях он представляет собой другой подтип, чем Синайский кодекс и Ватиканский кодекс . В Откровении это согласуется с Кодексом Ефремия и 𝔓 ¹¹⁵ против Синайского кодекса и 𝔓 ⁴⁷ . По мнению Мецгера, в Откровении и в некоторых книгах Ветхого Завета имеется лучший текст из всех рукописей. В Ветхом Завете его текст часто согласуется с Синайским кодексом .

Некоторые текстовые варианты

Ветхий Завет

Бытие 5:25

сто восемьдесят семь лет ( 187 лет ) – А

сто шестьдесят семь лет ( 167 лет ) – Б

Второзаконие 31:15

в столбе ​ – А

облаке в ​ – Б

Джошуа 10:42

элавен ( взял ) – А

ударил struck – Б

Иисус Навин 11:1

бордовый maroon – А

маррон ( грязь ) – Б

Судьи 18:30

сын Манассиса – А

сын Моисей – Б

Ездра 10:22 (9:22 LXX)

Окейдилос – А

Окайлидос – Б

Псалом 9:35

копон ( работа ) – А

боль ( боль ) – Б

Новый Завет

Пример различий между семейством Π и Александрийским кодексом в Марка 10:50–51.
Семья П	Александрийский Кодекс	Различия
и тот, кто сбрасывает одежду свою, воскресает приди к нему и ты ответишь он ему говорит : что ты хочешь, чтобы я для тебя сделал? И слепой сказал ему: я могу поднять глаза мои;	и тот, кто сбрасывает одежду свою, воскресает ilthen в · и ты отвечаешь говорит он , что ты хочешь сделал , чтобы я с тобой ; И слепой сказал ему: я могу поднять глаза мои;	– Н растяжение порядок слов –
Скинув плащ, встав он подошел к Иисусу. И в ответ, Иисус сказал ему: «Что для тебя хочешь, чтобы Я сделал? Слепой сказал ему: «Равви, чтобы я мог видеть».	Скинув плащ, встав он подошел к Иисусу. И в ответ, сказал ему Иисус : «Что хочешь, чтобы Я сделал для тебя ? Слепой сказал ему: «Равви, чтобы я мог видеть».

Марка 16:9–20

вкл. – A C D K W Γ D Θ ƒ ¹³ 28 33 565 700 892 1241 1424 ℓ 844 ℓ 2211 Byz

пропускать - А ‎ Б к и ^с рука

Луки 4:17

открыто 547 – A B L W Ξ 33 892 1241 ℓ лет 1195 ^{с, час, п} пойдем ​

развернутый unrolled– А Д ^с К Д Θ П Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ 28 565 700 1009 1010 Биз

Иоанна 1:39

часа около шестого – А

о десятом часе – Большинство рукописей

Деяния 8:39

, вг Дух Филиппа Господень Ангел ​ ​ 18 п евнуха ​ и Святой на сошел схватил сэр ^час

- дух Господень большинство рукописей

Деяния 11:20

Греки Greeks – А 𝔓 ⁷⁴ אА ^с Д

Евангелисты Evangelists– А *

Эллинисты - Большинство рукописей

Деяния 15:18

известно от веков Господу дело Его - А 𝔓 ⁷⁴

известный на протяжении веков - א ‎ B C Ψ 33 81 323 1175 1505 co ; Эус

Все его труды известны Богу испокон веков - Большинство рукописей

Деяния 20:28

Господа ​ ​ – А 𝔓 ⁷⁴ C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891

Бога ​ – א ‎ B 614 1175 1505 vg и bo ^РС

Римлянам 2:5

награда – ) ( А чтение в единственном числе

откровение - Большинство рукописей

Римлянам 8:1

Иисус, пусть они не следуют по плоти – A D ¹ Ψ 81 629 2127 вг

Иисус – א * B D * G 1739 1881 dg sa bo eth

Иисус ходит не по плоти, а по духу - Большинство рукописей

1 Коринфянам 2:1

тайна mystery – А 𝔓 ^{46 (в)} А * С 88 436 ар сы ^п быть

свидетель – Большинство рукописей

1 Коринфянам 7:5

молитва prayer – А 𝔓 ^{11 (в)} 𝔓 ⁴⁶ А * Б С א ‎ GP Ψ 33 it 81 104 181 630 1962 vg sa bo Arm eth

пост и молитва Большинство - рукописей

Ефесянам 1:7

полезности – А 365 бо

благодать - Большинство рукописей

Ефесянам 4:14

– дьявола ) А ( чтение в единственном числе

обмана рукописей Большинство –

1 Тимофею 3:16

кто проявился ​ – А * * * C * G 33 365 442 2127 ℓ 599

θεος ἐφανεροθη ( Бог проявился ) – А ² אА ^и С ² Д ^с К Л П Ψ 81 330 630 1241 1739 Биз

Евреям 13:21

всякое доброе дело и слово – А (единственное чтение)

παντι εργω αγαθω ( всякое доброе дело ) — Большинство рукописей

1 Иоанна 5:6

через воду и кровь дух и – А А 104 424 ^с 614 1739 ^с 2412 2495 ℓ 598 ^м и ^час са бо ; Источник

через воду и кровь – Большинство рукописей

Исследователь Нового Завета и текстовый критик Эрман определил это как православное искаженное чтение.

Откровение 1:17

первенец – ( А чтение в единственном числе )

προτος ( первый ) — Большинство рукописей.

Откровение 5:9

ἠγορασας τῷ θεῷ ( искупленный Богу ) – А эт

ἠγορασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ( искупил нас Богу ) – Все остальные рукописи, содержащие этот стих –

Текст Луки 12:54–13:4 в Александрийском кодексе.

Не включенные стихи

Марка 15:28

опустить – А א ‎ B C D Ψ Lect d k и ^с пойдем ​

вкл. – Большинство рукописей

Луки 22:43–44 ( агония Христа в Гефсимании )

опустить – А 𝔓 ⁷⁵ א ‎ * B T W 579 1071 ℓ 844 f sy ^с пойдем ​ ^пт

вкл. – Большинство рукописей

Деяния 8:37

вкл. – E 323 453 945 1739 1891 2818

опустить – Большинство рукописей

Деяния 15:34

вкл. – 𝔓 ¹²⁷ С 33 Д * ^{, 1} 323 453 614 и ^час** пойдем ​ ^мсс

опустить – А 𝔓 ⁷⁴ א ‎ B E L Ψ 81 Большинство рукописей

Деяния 24:7

опустить – А 𝔓 ⁷⁴ א ‎ B L P 049 81 1175 1241 p* s vg ^ул. со

вкл. – E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 гиг сы ^п

Деяния 28:29

опустить – А 𝔓 ⁷⁴ А ‎ B E Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 с и ^п со

вкл. – Большинство рукописей

Римлянам 16:24

опустить – А 𝔓 ⁴⁶ 𝔓 ⁶¹ א ‎ B C 81 1739 2464 b co.

вкл. – Большинство рукописей

Александрин является важным свидетелем отсутствия Pericope Adultera (Иоанна 7:53–8:11). В отношении потерянных двух листов Григорий утверждал (Иоанна 6:50–8:52): «Посчитав строки, мы можем доказать, что этого не было в книге. Для этого не было места». Аналогичный подсчет отсутствующих листьев делается в Кодексе Ефремии .

История

Место происхождения

Первоначальное происхождение кодекса неизвестно. Кирилл Лукарис был первым, кто предложил Александрию в качестве места его происхождения, что было традиционным взглядом и наиболее вероятной гипотезой. Эта популярная точка зрения основана на арабской заметке на листе 1 (XIII или XIV века), которая гласит: «Привязан к патриаршей келье в Александрийской крепости. Тот, кто вынесет ее оттуда, будет отлучен от церкви и истреблен. Написано Афанасием смиренный». «Афанасий Смиренный» отождествляется с Афанасием III , патриархом Александрийским с 1276 по 1316 год.

ФК Беркитт поставил под сомнение это популярное мнение. По словам Беркитта, в записке говорится: «Привязан к патриаршей келье в Александрийской крепости. Тот, кто позволит ей выйти, будет проклят и погиб. Скромный Афанасий написал (это)». Кодекс был найден на горе Афон и мог быть увезен в Египет Кириллом в 1616 году, поэтому все арабские письмена в кодексе могли быть вставлены между этой датой и 1621 годом, когда Кирилл был избран Вселенским Патриархом Константинополя . При таком предположении «Афанасий Смиренный» мог быть «каким-то человеком из штаба Кирилла, заведовавшим его библиотекой». По мнению Беркитта, кодекс был найден на Афоне, но был написан в Константинополе, поскольку представляет собой константинопольский текст (теперь известный как византийский текст). Эту гипотезу поддержал Кирсопп Лейк .

Фредерик Г. Кеньон выступил против точки зрения Буркита и заявил, что Сирил твердо верил в египетское происхождение кодекса. В 1938 году А.С. Фултон, хранитель отдела восточных печатных книг и рукописей Британского музея, повторно изучил записку Афанасия и, основываясь на палеографических основаниях, пришел к заключению, что ее можно датировать 13 или 14 веком, а также 17 веком. века был исключен. В 1945 году Т.Д. Мосхонас опубликовал каталог библиотеки Александрийского Патриарха, в котором напечатал две греческие заметки, обе из рукописей Иоанна Златоуста X века , вставленные Патриархом Афанасием III. Обе записи, должно быть, были написаны между 1308 и 1316 годами. Хотя примечание в Александрийском кодексе полностью на арабском языке, и поэтому нельзя ожидать идентичности руки с греческими примечаниями, сходство формулировок не оставляет сомнений в том, что это также и творчество Афанасия III.

Бернетт Хиллман Стритер предложил Кесарию или Бейрут по трем причинам: 1) после Нового Завета он содержит два послания Климента; 2) он представляет собой эклектичный текст Нового Завета (Антиохийский в Евангелиях и Александрийский в Деяниях и Посланиях), предполагающий место, где встретились влияния Антиохии и Александрии; 3) текст Ветхого Завета, по-видимому, представляет собой неалександрийский текст, сильно переработанный Гексаплой , поскольку цитаты Ветхого Завета в части Нового Завета чаще согласуются с Александрином против Ватикана, чем нет.

По словам Скита, в примечании к кодексу указывалось, что кодекс ранее не находился в Патриаршей библиотеке в Александрии . Кодекс был перевезен из Константинополя в Александрию между 1308 и 1316 годами вместе с двумя рукописями Златоуста. Он оставался в Александрии до 1621 года, когда Кирилл перевез его в Константинополь. Другой вопрос, было ли оно первоначально написано в Константинополе или в Александрии. Скит не пытался дать ответ на этот вопрос («если какой-либо будущий ученый захочет заявить о константинопольском происхождении Александрийского кодекса, он, по крайней мере, сможет это сделать»). Эту точку зрения поддержал Маккендрик, который предполагает эфесское происхождение кодекса.

заметке 17-го века В латинской на форзаце (из переплета королевской библиотеки) говорится, что кодекс был передан Александрийскому патриархату в 1098 году ( donum dedit Cubauo Patriarchali anno 814 Martyrum ), хотя это вполне может быть «просто неточной попыткой при расшифровке арабской записки Афанасия» (возможно, патриарха Афанасия III). Авторитет этого заявления неизвестен.

Дата

Согласно примечанию на арабском языке на оборотной стороне первого тома рукописи, рукопись была написана рукой Феклы, мученицы, знатной египетской женщины, немного позднее Никейского собора (325 г. н. э.). Трегеллес высказал еще одно предположение: том Нового Завета уже давно искалечен и начинается теперь с двадцать пятой главы Матфея, в которой и содержится урок Дня Феклы. «Мы не можем быть уверены в том, как возникла эта история. Возможно, рукопись была написана в монастыре, посвященном Фекле». Трегеллес подумал, что имя Феклы могло быть написано по этой причине на верхнем поле, которое было обрезано, и что поэтому египтяне вообразили, что его написала Фекла. Кирилл Лукарис верил в авторство Феклы, но кодекс не может быть старше конца IV века.

Александринский кодекс содержит Послание Афанасия о псалмах к Марцеллину, поэтому его нельзя считать ранее 373 года нашей эры ( terminus post quem ). В Деяниях и Посланиях мы не можем найти такого разделения на главы, авторство которого приписывают Евфалию , епископу Сулькийскому, вошедшего в моду ранее середины пятого века. Это конечная остановка ad quem . Наличие Послания Климента , которое когда-то читалось в церквях, напоминает о периоде, когда канон Священного Писания в некоторых деталях был не вполне устоявшимся. Несомненно, что написание рукописи кажется несколько более продвинутым, чем у Ватиканского или Синайского, особенно в увеличении начальных букв. Он также более украшен, хотя его орнаменты встречаются уже в более ранних рукописях.

Александринский кодекс был написан через поколение после Синайского и Ватиканского кодексов, но, возможно, он все еще относится к четвертому веку. Это не может быть позже начала пятого. датирует его В настоящее время INTF V веком.

В Британии

Кирилл Лукарис , один из бывших владельцев кодекса

Кодекс был привезен в Константинополь в 1621 году Кириллом Лукарисом (сначала патриархом Александрийским, затем патриархом Константинопольским). Лукарис был вовлечен в сложную борьбу с турецким правительством, католической церковью и своими подчиненными. Его поддержало английское правительство, и в 1624 году он подарил кодекс Якову I в знак благодарности за помощь. Кодекс был передан через руки Томаса Роу (вместе с крохой 49 ), английского посла при дворе султана. Король Яков I умер до того, как кодекс был отправлен в Англию, и предложение было передано Карлу I в 1627 году. Он был спасен от пожара в Эшбернем-хаусе ( библиотека Коттона ) 23 октября 1731 года библиотекарем Ричардом Бентли . Он стал частью Королевской библиотеки Британского музея , а с 1973 года находится в Британской библиотеке .

Закуски и издания

Фрагмент факсимильного издания Войде (1786 г.), содержащего текст Иоанна 1: 1–7.

Текст Посланий Климента из кодекса был опубликован в 1633 году Патриком Янгом , королевским библиотекарем. Сопоставление было сделано Александром Хьюшем , пребендарием Уэллса, для лондонской полиглотской Библии (1657 г.). Текст кодекса цитировался в сносках. Ричард Бентли сделал сопоставление в 1675 году.

Ветхий Завет редактировал Эрнст Грабе в 1707–1720 гг. и Новый Завет Карла Готфрида Войде в 1786 году, факсимиле деревянного шрифта, строка в строку, без пробелов между словами, точно имитируя оригинал. В тексте 1 Тим 3:16 факсимиле имеет ΘΣ ἐφανεροθη , а Войде в своем пролегомене оспаривает мнение Веттштейна : который утверждал, что ος ἐφανερόθη было первоначальным чтением и что черта, которую при некотором освещении можно увидеть поперек части О, возникла из-за того, что средняя часть буквы Ε была видна через пергамент. Утверждение Веттштейна было также оспорено Ф. Х. Скривенером, который обнаружил, что «Е действительно разрезал О... но разрезал его слишком высоко, чтобы внимательный наблюдатель мог ошибочно принять его за диаметр Θ». Трегеллес, однако, согласен с прочтением кодекса Веттштейном и заявляет, что «в результате повторных исследований мы можем четко сказать, что Войде был неправ, а Ветштейн был прав».

Издание Войда содержало некоторые ошибки набора текста, например, в Послании к Ефесянам - ἐκλήθε для ἐκλήθε (4:1) и προθητος для προτητος (4:2). Эти ошибки были исправлены в 1860 году Б. Х. Каупером и Э. Х. Ханселлом, а также тремя другими рукописями в 1860 году. Часть Ветхого Завета также была опубликована Бабером в трех томах ин-фолио в 1816–1828 годах. В 1879 и 1880 годах весь кодекс был выпущен в виде фотографического факсимиле Британским музеем под руководством Э. М. Томпсона . Фредерик Г. Кеньон отредактировал фотографическое факсимиле Нового Завета уменьшенного размера в 1909 году. В 1915 году текст Ветхого Завета состоял из четырех частей.

Текстовая критика

Британская библиотека в Лондоне

По словам Бентли, кодекс является «старейшим и лучшим в мире». Бентли предполагал, что, дополняя эту рукопись чтениями из других рукописей и из латинской Вульгаты , он сможет вернуться к единственной редакции, которая, как он предполагал, существовала во время Первого Никейского Собора . Веттштейн высоко ценил кодекс в 1730 году, но изменил свое мнение в 1751 году и больше не был его большим поклонником. Он пришел к убеждению, что Афон , а не Александрия. местом ее зарождения был Михаэлис также не высоко ценил ее ни из-за ее внутреннего совершенства, ни из-за ценности ее прочтений. Основное обвинение, выдвинутое против рукописи и выдвинутое Веттштейном, заключалось в том, что она была изменена по сравнению с латинской версией. Михаэлис возразил, что переписчик, живший в Египте, не изменил бы греческий текст по сравнению с латинской версией, потому что Египет принадлежал греческой епархии, и латынь там не понималась. Войде, защищавший греческие рукописи в целом и Александрийский кодекс в частности от обвинений в искажении латинского языка, различил две руки в Новом Завете.

Грисбах согласился с Войде и расширил точку зрения Михаэлиса. Если эта рукопись была искажена по версии, разумнее заподозрить коптскую версию страны, в которой она была написана. Между этой рукописью и коптской и сирийской версиями существует примечательное совпадение. По мнению Грисбаха, рукопись следует трем различным изданиям: византийскому в Евангелиях, западному в Деяниях и Общих посланиях и александрийскому в посланиях Павла. Грисбах обозначил кодекс А. буквой

Трегеллес объяснил происхождение арабской надписи, на которой, по-видимому, основано заявление Кирилла, отметив, что текст Нового Завета в рукописи начинается с Матфея 25:6, причем этот урок (Матфея 25:1–13) был назначен Греческая церковь к празднику Святой Феклы.

Важность

Это была первая рукопись огромной важности и древности, которую широко использовали текстологи. но ценность кодекса в прошлом оценивалась разными авторами по-разному. Веттштейн создал современную систему каталогизации рукописей Нового Завета. Александринский кодекс получил символ А и открыл список унциальных рукописей Нового Завета. Веттштейн объявил в своих «Пролегоменах к Нови Завещаниям Греции » (1730 г.), что Кодекс А является старейшей и лучшей рукописью Нового Завета и должен быть основой каждой реконструкции текста Нового Завета. Александринский кодекс стал основой для критики Textus Receptus (Веттштайн, Войде, Грисбах).

См. также

• Библейская рукопись
• Список унциалов Нового Завета
• Текстовая критика

Дальнейшее чтение

Текст кодекса

• Каупер, Б.Х. (1860). Александрийский Кодекс Η ΚΑΙΗΗ ΔΙΘΗΚΗ. Новый Завет на греческом языке. Из Древнего Александрийского кодекса К. Г. Войда (PDF) . Лондон: Уильям и Норгейт. Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2010 г.
• Кеньон, Фредерик Г. (1915). Александринский кодекс в сокращенном фотофаксимиле - Том. 1: Бытие – Руфь . Лондон: Британский музей (факсимиле).
• Кеньон, Фредерик Г. (1930). Александринский кодекс в сокращенном фотофаксимиле - Том. 2:1 Царств – 2 Паралипоменон . Лондон: Британский музей (факсимиле).
• Милн, HJM (1936). Александринский кодекс в сокращенном фотофаксимиле - Том. 3: Осия – Юдифь . Лондон: Британский музей (факсимиле).
• Скит, Теодор Кресси (1957). Александринский кодекс в сокращенном фотофаксимиле - Том. 4:1 Ездры – Экклезиастика . Лондон: Британский музей (факсимиле).
• Войде, Карл Готфрид (1779–1786). Греческий Новый Завет из кодекса MS. Александрийский Лондон.

Другие работы

• Беркитт, Фрэнсис Кроуфорд (1910). «Александрийский кодекс». Журнал богословских исследований . XI (4). Оксфорд: 663–666. дои : 10.1093/jts/os-XI.4.603 .
• Калкинс, Роберт Г. (1983). Иллюминированные книги Средневековья . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Зильберштейн, Зигфрид (1893). О происхождении текстовой формы передано в Александрийском кодексе и Ватиканском кодексе третьей книги царей Александрийского перевода . Гиссен: Гиссен: Дж. Рикер.

Внешние ссылки

• Александрийский кодекс. Запись в базе данных рукописей Геттингерской Септуагинты Феликса Альбрехта, опубликованная 4 сентября 2023 г.

Изображения

• Том 4 (Новый Завет). Архивировано 25 февраля 2017 года на сайте Wayback Machine Британской библиотеки. в оцифрованных рукописях Архивировано 7 октября 2021 года на Wayback Machine . веб-сайте
• Том 4 (Новый Завет) в CSNTM (факсимиле издания 1880-х годов)

Статьи

• Александринский кодекс: информация, изображение с возможностью масштабирования, веб-сайт Британской библиотеки
• Вальц, Роберт. «Введение в текстовую критику Нового Завета - Александринский кодекс» . Сайт, вдохновленный: Энциклопедией текстовой критики Нового Завета . Проверено 25 декабря 2010 г.

Полный текст

• Факсимиле в Интернет-архиве: четыре тома в одном PDF-файле с закладками и фотографиями высокого качества (1879–1883 ​​и 1909 гг.).