Пакистанское движение

Минар-и-Пакистан , где резолюция о законопроекте о Лахоре была принята 23 марта 1940 года

Пакистанское движение было политическим движением в первой половине 20 -го века, направленного на создание Пакистана из мусульманских районов Британской Индии . Он был связан с предполагаемой необходимостью самоопределения для мусульман под британским правлением в то время. Мухаммед Али Джинна , адвокат и политик возглавлял это движение после того, как резолюция 23 марта 1940 года была принята Лахора .

Движение Алигарха под руководством сэра Сайеда Ахмеда Хана сыграло важную роль в создании базы для Пакистанского движения, а затем предоставив вновь образованную страну свою правящую элиту. ^{[ 1 ]} Вскоре после этого была сформирована все-индийская мусульманская лига, что, возможно, ознаменовало начало Пакистанского движения.

Многие из высших руководств этого движения получили образование в Великобритании, и многие из них получили образование в мусульманском университете Алигарх . Многие выпускники Университета Дакки вскоре также присоединились.

Пакистанское движение было частью движения за независимость Индии , но в конечном итоге оно также стремилось создать новое национальное государство, которое защищало политические интересы мусульман Британской Индии . ^{[ 2 ]} Поэты урду, такие как Икбал и Файз, использовали литературу, поэзию и речь как мощный инструмент для политического осознания. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Икбал называется духовным отцом этого движения. ^{[ 5 ]} Роль Уламы в укреплении этого движения разделена на две группы. Один ( Madani Group) был убежден составным национализмом . Но другая ( группа Торви ) сыграла значительную роль в Пакистанском движении. ^{[ 6 ]} Признавая услуги этих Улема, Шаббир Ахмад Усмани был удостоен чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафаре Ахмад Усмани в Дакке . ^{[ 7 ]}Группа Уламы, возглавляемая Шаббиром Ахмадом Усмани, сформировала Джамиат Улема-и-Ислам и оказала поддержку движению независимого Пакистана. ^{[ 8 ]}

Несмотря на политические препятствия и социальные трудности , это движение было успешным в кульминации Пакистана 14 августа 1947 года, что также привело к разделению Индии и созданию двух отдельных государств . Границы земли и демография населения Западного Пакистана (современный Пакистан), Восточный Пакистан (современный Бангладеш) и Индия являются одними из основных достижений Пакистанского движения. ^{[ 9 ]}

История движения

Фон

В начале 19 -го века лорда Маколея радикальные и влиятельные образовательные реформы привели к многочисленным изменениям в введении и преподавании западных языков (например, английский и латинский ), историю и философию . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Религиозные исследования и арабские , турецкие и персидские языки были полностью запрещены государственными университетами. За короткий промежуток времени английский язык стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского языка, где -то обезвредят тех, кто построил свою карьеру вокруг последнего языка. ^{[ 11 ]} Традиционные индуистские и исламские исследования больше не поддерживались британской короной , и почти все Мадраса потеряли своего вакфа (горит. Финансовый фонд ). ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Сэр Дэвид Бэйрд обнаружил тело султана Типу
Битва при Миани во время завоевания Синда

Ренессанс

Сэр Сайед Ахмад Хан стал источником вдохновения для Пакистанского движения.

Очень немногие мусульманские семьи отправили своих детей в английские университеты. С другой стороны, последствия бенгальского эпохи Возрождения сделали индуистское население более образованным и позволили им получить прибыльные должности на государственной службе Индии ; Многие поднялись на влиятельные посты в британском правительстве. ^{[ Цитация необходима ]} В 1930 году Мухаммед Икбал произнес свою знаменитую речь на ежегодной сессии Аллахабада , которая обычно рассматривается как сея семян для создания отдельного государства, позже известного как Пакистан. ^{[ 12 ]}

Классовые конфликты были окрашены в религиозный оттенок, так как мусульмане, как правило, были сельскохозяйственными и солдатами, в то время как индусы все чаще рассматривались как успешные финансисты и бизнесмены. Поэтому, согласно историческому копью, «индустриальная Индия означала индуистскую Индию» для мусульман. Сайед Ахмед Хан превратил существующую культурную и религиозную сущность среди индийских мусульман в сепаратистскую политическую силу, бросив западный плащ национализма из -за исламской концепции культуры. Отличительное чувство ценности, культуры и традиций среди индийских мусульман возникло от природы исламизации индийского населения во время мусульманских завоеваний на индийском субконтиненте . ^{[ 13 ]}

Подъем организованного движения

Успех Всеиндийской образовательной конференции Мухаммадана как часть движения Алигарх, мусульманской лиги, была создана при поддержке Сайеда Ахмада Хана в 1906 году. ^{[ 14 ]} Он был основан в Дакке в ответ на реинтеграцию Бенгалии после того, как на субконтиненте произошел массовый индуистский протест. Ранее, в 1905 году, вице -Лорд Керзон разделил Бенгалию, которую мусульмане одобряли, так как она дала им мусульманское большинство в восточной половине. ^{[ 15 ]}

В 1909 году лорд Минто обнародовал Закон о совете и встретил мусульманскую делегацию во главе с Ага Хан III , ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} сделка, с которой согласился Минто. ^{[ Цитация необходима ]} Делегация состояла из 35 членов, каждый из которых представлял свой регион пропорционально, упомянутый по настоящему Соглашению.

Сэр Ага Хан III (глава делегации); ( Бомбей ).
Наваб Мохсин-Мульк-Мульк ( Алигр ).
Наваб Вакар-У-Мульк ( Мурадабад ).
Маулви Хафиз Хаким Аджмал Хан ( Дели ).
Маулви Сайед Карамат Хусейн ( Аллахабад ).
Маулви Шарифуддин ( Патна ).
Наваб Сайед Сардар Али Хан ( Бомбей ).
Сайед Абдул Рауф ( Аллахабад ).
Маулви Хабибурхман Хан ( Алигарх ).
Сахибзада Афтаб Ахмед Хан ( Алигарх ).
Абдул Салам Хан ( Rampir ).
Раис Мухаммед Ахташам Али ( Лакхнау )
Хан Бахадур Мухаммед Музаммилулла Хан . ( Алигарх ).
Хадж Мухамед Исмаил Хан ( Алигарх ).
Шехзада Бахтайр Шах ( Калькутта ).
Малик Умар Хаят Хан Тивана ( Шахпур ).
Хан Бахадур Мухаммед Шах Дин ( Лахор ).
Хан Бахаадур Сид Наваб Али Чаудхари ( Мимансингх ).
Наваб Бахадур Мирза Шуджат Али Байг ( Муршидабад ).
Наваб Насир Хуссейн Хан Бахадур ( Патна ).
Хан Бахадур Сайед Амир Хасан Хан ( Калькутта ).
Сайед Мухаммед Имам ( Патна ).
Наваб Сарфарас Хуссейн Хан Бахадур ( Патна ).
Маулви Рафиддин Ахмед ( Бомбей ).
Хан Бахадур Ахмед Мухаиддин ( Мадрас ).
Ibraheem Bhai Adamjee Pirbhai ( Бомбей ).
Маулви Абдул Рахим ( Калькутта ).
Сайед Аллахдад Шах ( Хайрпур ).
Маулана Хм Малик ( Нагпур ).
Хан Бахадур Кол. Абдул Маджид Хан ( Патиала ).
Хан Бахадур Хаваджа Ясуф Шах ( Амритсар ).
Хан Бахадур Миан Мухаммед Шафи . ( Лахор ).
Хан Бахандур Шейх Гулам Садик. ( Амритсар ).
Сайед Пророк . ( Аллахабад ).
Халифа Сид Мухаммед Хан Бахадур. ( Патна ). ^{[ 20 ]}

До 1937 года мусульманская лига оставалась организацией элитных индийских мусульман. Затем руководство мусульманской лиги начало массовую мобилизацию, и тогда лига стала популярной партией с мусульманскими массами в 1940 -х годах, особенно после резолюции в Лахоре. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Под руководством Джинны его членство выросло более двух миллионов и стало более религиозным и даже сепаратистом в своем перспективе. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Самой ранней базой мусульманской лиги была Объединенные провинции . ^{[ 25 ]} Начиная с 1937 года, мусульманская лига и Джинна привлекли большие толпы по всей Индии в своих шествиях и ударах. ^{[ 26 ]}

Резолюция Лахора

Резолюция Лахора ознаменовала начало Пакистанского движения. На 27 -й ежегодной сессии мусульманской лиги в 1940 году в Лахоре в Икбал -Парке , где собрались около 100 000 человек, чтобы услышать, как Джинна говорит:

Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиям, философии, социальным обычаям и литературе ... совершенно ясно, что индусы и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разные эпосы, разные герои и разные эпизоды ... чтобы следовать две такие страны под одним состоянием, одна как числовое меньшинство, а другая, как большинство, должно привести к росту недовольства и окончательному разрушению любой ткани, которая может быть Так создан для правительства такого государства.

В Лахоре мусульманская лига официально посвятила себя созданию независимого мусульманского государства, включая Синд , Пенджаб , Белуджистан , северо -западную пограничную провинцию и Бенгалии, которые были бы «совершенно автономными и суверенными». Резолюция гарантирована защита для немусульман. Резолюция Лахора, перенесенная действующим главным министром Бенгалии А.К. Фазлула Хука , была принята 23 марта 1940 года, и его принципы сформировали фонд первой конституции Пакистана.

В противоположность резолюции Лахора, мусульманская конференция All India Azad собралась в Дели в апреле 1940 года, чтобы озвучить свою поддержку Объединенной Индии. ^{[ 27 ]} Его члены включали несколько исламских организаций в Индии, а также 1400 националистических мусульманских делегатов. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

CR Формула и миссия кабинета

В 1944 году проводились переговоры между Мухаммедом Али Джинна и Махатмой Ганди. Джинна вел переговоры в качестве представителя мусульман. Ганди отверг и настаивал на том, что только Индийский национальный конгресс представлял всю Индию, включая мусульман. Ганди предложил формулу CR , которая стремилась сначала достичь независимости от англичан, а затем урегулировать вопрос Пакистана через плебисцит в мусульманских районах большинства, в котором не немусульмане также будут голосовать. Джинна отверг как отложить решение о разделении Британской Индии , так и формуле в пользу немедленного создания Пакистана .

В 1945 и 1946 годах общие и провинциальные выборы были проведены в Индии соответственно. Мусульманская лига Джинны получила большую часть голосов мусульман на обоих выборах. Джинна интерпретировала результаты как требование всей мусульманской нации на разделение и отдельное состояние Пакистана. Конгресс был вынужден признать мусульманскую лигу единственным представителем мусульман.

В том же году британцы отправили в Индию делегацию для определения его конституционного статуса и устранения различий в индуистском мусульманском. Делегация предложила план, который сформировались три группы в Индии. Один из них будет состоять из северо -западной зоны мусульманского большинства, другой будет состоять из Центра индуистских большинства и третьей в восточной зоне Индии. Это предложение также рассматривало независимость провинций мусульманского большинства после десяти лет независимости Индии. Временное правительство должно было быть настроено до независимости.

Партия Конгресса отклонила разделение провинций, но согласилась на создание временного правительства. В плане указывалось, что какая -либо сторона согласится на весь план, будет разрешено сформировать временное правительство, которое будет установлено после всеобщих выборов в 1946 году.

Джинна решила согласиться с планом. Британцы по -прежнему пригласили Конгресс сформировать правительство с мусульманской лигой, а вице -король Индии назначил должность премьер -министра в Неру из Индийского национального конгресса.

Вторая мировая война

3 сентября 1939 года премьер -министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с Германией . Вскоре после этого Viceroy Lord Linlithgow последовал их примеру и объявил, что Индия тоже войдет с Германией. ^{[ 30 ]}

В 1939 году лидеры Конгресса подали в отставку со всех должностей правительства Британской Индии, на которые они избрали. ^{[ 31 ]} Мусульманская лига отпраздновала конец британскому индийскому правительству под руководством Конгресса, а Джинна, как известно, объявила об этом «день освобождения и благодарения». ^{[ 31 ]} В секретном меморандуме премьер -министра Великобритании Мусульманская лига согласилась поддержать военные усилия Соединенного Королевства - предположили, что англичане признают его единственной организацией, которая выступила за индийских мусульман. ^{[ 31 ]}

После эффективного протеста Конгресса против Соединенного Королевства в одностороннем порядке с участием Индии в войну, не консультируясь с ними, мусульманская лига продолжила поддержать британские войны , что позволило им активно идти против Конгресса с аргументом «Ислам в опасности». Полем ^{[ 32 ]}

Индийский конгресс и мусульманская лига по -разному реагировали на проблему Второй мировой войны. Индийский конгресс отказался поддержать англичан, если весь индийский субконтинент не получил независимость. ^{[ 33 ]} Мусульманская лига, с другой стороны, поддержала Великобританию как политически, так и с помощью человеческого вклада. ^{[ 33 ]} Британские лидеры мусульманской лидеры британского образования, обучения и философских идей помогли приблизить британское правительство и мусульманскую лигу ближе друг к другу. ^{[ 33 ]} Сам Джинна поддержала англичан во Второй мировой войне, когда Конгресс не смог сотрудничать. ^{[ 33 ]} В 1940 году британское правительство произвело на себя обещание, что оно не будет передавать власть независимой Индии, если ее конституция не была одобрена индийскими мусульманами, обещание, которое оно не выполнило. ^{[ 33 ]}

Конец войны

В 1942 году Ганди призвал к выходу в Индийскую движение против Соединенного Королевства. С другой стороны, мусульманская лига посоветовала премьер -министру Уинстону Черчиллу , что Великобритания должна «разделить, а затем уйти». ^{[ 33 ]} Переговоры между Ганди и вице -королем провалились, как и переговоры между Джинной и Ганди в 1944 году. ^{[ 33 ]} Когда Вторая мировая война закончилась, толчок мусульманской лиги к Пакистанскому движению и усилия Ганди по независимости Индии усилили давление на премьер -министра Черчилля. ^{[ 33 ]} Учитывая рост доминирования американского и российского доминирования в мировой политике и общих беспорядках в Индии, Вавелл призвал провести всеобщие выборы в 1945 году. ^{[ 33 ]}

В 1940-х годах Джинна стала лидером индийских мусульман и была широко известна как Куэйд-э-Азам («великий лидер»). Всеобщие выборы, проведенные в 1945 году для Учредительного собрания Британской индийской империи , мусульманская лига обеспечила и выиграла 434 из 496 мест, зарезервированных для мусульман (и около 87,5% мусульманских голосов) на политике создания независимого состояния Пакистана и с подразумеваемой угрозой отделения, если это не было предоставлено. Конгресс, который возглавлял Ганди и Неру, оставался категорически против разделения Индии. В конце концов, разбиение было неизбежным, одним из примеров было заявление лорда Маунтбэттена о Джинне: «Не было никаких аргументов, которые могли бы отвести его от его потребляющей решимости осуществить невозможную мечту о Пакистане». ^{[ 34 ]}

Американский историк Стивен П. Коэн пишет в идее Пакистана в отношении влияния мусульманского национализма Южной Азии на Пакистанское движение: ^{[ 35 ]}

[Этнолингвистическое националистическое повествование] начинается с великолепного прелониального государства-члена, когда мусульмане Южной Азии были политически объединены и культурно, цивилизационно и стратегически доминируют. В эту эпоху этнолингвистические различия были включены в общее видение социального и политического порядка, вдохновленного исламским стихом. Тем не менее, разногласия между мусульманами, которые существовали, были эксплуатированы британцами, которые практиковали политику «разделиться и правила», выдвигали моголов и ограничивая другие исламские правители. Более того, индусы были союзниками англичан, которые использовали их, чтобы набрать равновесие с мусульманами; Многие индусы, принципиально небезопасные люди, ненавидели мусульман и угнетали бы их в одно голосовой демократической Индии. Пакистанское движение за свободу объединило эти разрозненные части национальной головоломки, а Пакистан был выражением национальной воли освобожденных мусульман Индии.
- Стивен Коэн , Идея Пакистана (2004) ^{[ 35 ]}

1946 Выборы

Выборы в 1946 году привели к тому, что мусульманская лига выиграла большинство голосов мусульман и зарезервировала мусульманские места в центральных и провинциальных собраниях, ^{[ 36 ]} Выступая исключительно хорошо в провинциях мусульманских меньшинств, таких как UP и Bihar, относительно мусульманских большинства провинций Пенджаба и NWFP. Мусульманская лига захватила 429 из 492 мест, зарезервированных для мусульман. Таким образом, выборы 1946 года были фактически плебисцитом, где индийские мусульмане должны были проголосовать за создание Пакистана; Плебисцит, которого победила Мусульманская лига. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

Этой победе помогала поддержка, оказанная мусульманской лиге сельскими сельскохозяйственными средствами Бенгалии, а также поддержкой землевладельцев Синда и Пенджаба . Конгресс, который первоначально отрицал утверждение мусульманской лиги о том, что он является единственным представителем индийских мусульман, теперь был вынужден признать, что мусульманская лига представляет индийских мусульман. ^{[ 38 ]} У британцев не было альтернативы, кроме как принять во внимание взгляды Джинны, поскольку он стал единственным представителем мусульман Индии. Тем не менее, британцы не хотели, чтобы Индия была разделена ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} И в последней попытке избежать этого они организовали план миссии кабинета. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} В 1946 году План миссии кабинета рекомендовал децентрализованную, но объединенную Индию, это было принято Мусульманской лигой, но отвергнуто Конгрессом, что привело к разделению Индии. ^{[ 44 ]}

Политические кампании и поддержка

Пенджаб

В британской индийской провинции Пенджаб мусульмане уделяют больше внимания идентичности пенджаби, которую они разделяли с индусами и сикхами, а не на своей религии. ^{[ Цитация необходима ]} Юнистская партия , которая преобладала на всеобщих выборах в Индии 1923 года , всеобщие выборы в Индии 1934 года и индийские провинциальные выборы 1937 года , имели массовую поддержку индусов, мусульман и сикхов Пенджаба; Его лидеры включали мусульманских пенджабцев, такие как Фазл-и-Хуссейн и индуистские пенджаби, такие как Чхоту Рам . ^{[ 45 ]} У Пенджаба было небольшое мусульманское большинство, и в местной политике доминировали светская юнионистская партия и ее давний лидер сэр Сикандар Хаят Хан . Юнионисты построили грозную силовую базу в пенджабской сельской местности благодаря политике покровительства, позволяя им сохранить лояльность арендодателей и пир, которые оказывали значительное местное влияние. ^{[ 46 ]}

Чтобы мусульманская лига претендовала на то, чтобы представлять голосование мусульман, им нужно будет победить в большинстве мест, занимаемых профсоюзными деятелями. После смерти сэра Сикандера в 1942 году и предложений о преодолении их мрачных показа на выборах 1937 года, мусульманская лига усилила кампанию по всей сельской и городской Пенджабе. ^{[ 47 ]} Основным направлением кампании лиги мусульман было содействие коммунизму и распространение страха перед предполагаемой «индуистской угрозой» в будущей Объединенной Индии. ^{[ 48 ]} Активистам мусульманской лиги посоветовали присоединиться к общинным молитвам при посещении деревень и получить разрешение на проведение собраний после пятничных молитв. ^{[ 46 ]} Коран . стал символом мусульманской лиги на митингах, и на нем были сделаны обещания голосовать ^{[ 46 ]} Студенты, ключевой компонент активистов мусульманской лиги, были обучены обращаться к избирателям по общину, и на пике студенческой деятельности во время рождественских каникул 1945 года 250 студентов из Алигарха были приглашены на кампанию в провинции вместе с 1550 годами. Члены Пенджабской мусульманской федерации. ^{[ 46 ]} Ключевое достижение этих усилий пришло в соблазнительстве мусульманских джатов и гуджаров из их межпрокончазу племенной лояльности. ^{[ 46 ]} В ответ профсоюнисты пытались противостоять растущему религиозному привлекательности мусульманской лиги, внедрив религиозную символику в свою собственную кампанию, но без студенческих активистов полагаться и сокращая поддержку среди арендодателей, их попытки встретились с небольшим успехом.

Чтобы продолжить свою религиозную привлекательность, мусульманская лига также предприняла усилия, чтобы соблазнить PIRS к их делу. PIRS доминировал в религиозном ландшафте и были личностями, которые утверждали, что унаследовали религиозную власть от суфийских святых , которые прозелитировали в регионе с одиннадцатого века. ^{[ 46 ]} К двадцатному веку большинство мусульман -пенджабцев предложили верность PIR в качестве их религиозного руководства, что дает им значительное политическое влияние. ^{[ 46 ]} Юнионисты успешно выращивали поддержку PIRS для достижения успеха на выборах 1937 года, и теперь мусульманская лига попыталась повторить свой метод этого. Для этого мусульманская лига создала комитет Машейх, использовал церемонии и святынь URS для встреч и митингов и поощряла Фатву, призывающую поддержку мусульманской лиги. ^{[ 46 ]}

Причины для переключения PIRS варьировались. Для Gilani Pirs из Multan основным фактором был местный давний фракционный соперничество, в то время как для многих других размер святыни и отношения с правительством продиктовали его верность. ^{[ 46 ]}

Несмотря на цель мусульманской лиги, чтобы способствовать лояльности объединенной мусульман, она также признала необходимость лучшего эксплуатации сети Biradari и обращения к изначальной лояльности племен. В 1946 году она провела специальную конференцию в Гуджаре, намеревающуюся обратиться ко всем мусульманским гуджарам, и изменил свое изгнание Джаханары Шахнаваз с надеждой обращения к избирательным округам. ^{[ 46 ]} Обращение к связям Бирадари позволило мусульманской лиге ускорить поддержку среди арендодателей и, в свою очередь, использовать экономические отношения арендодателей-и и между арендодателями со своими арендаторами, чтобы гарантировать голоса за предстоящие выборы. ^{[ 46 ]}

Отдельная стратегия мусульманской лиги состояла в том, чтобы использовать экономический спад, пострадавший в Пенджабе в результате Второй мировой войны . ^{[ 46 ]} Пенджаб предоставил 27 процентов новобранцев индийской армии во время войны, составляя 800 000 человек и представляя значительную часть электората. К 1946 году менее 20 процентов из этих военнослужащих, возвращающихся домой, нашли работу. ^{[ 46 ]} Частично это усугублялось скорейшим окончанием войны в Азии, которая застала профсоюзных активистов и означало, что их планы по развертыванию военнослужащих для работы в колониях каналов еще не были готовы. ^{[ 46 ]} Мусульманская лига воспользовалась этой слабостью и последовала примером Конгресса предоставления работ военнослужащих в своей организации. ^{[ 46 ]} Способность мусульманской лиги предлагать альтернативу профсоюзному правительству, а именно обещание Пакистана в качестве ответа на экономическое смещение, понесенное жителями Пенджаби, была определена как ключевой вопрос для выборов. ^{[ 46 ]}

Накануне выборов политический ландшафт в Пенджабе был прекрасно готов, и мусульманская лига предложила достоверную альтернативу профсоюзной партии. Сама трансформация была быстрой, так как большинство арендодателей и PIR не переключили верность до 1944 года. ^{[ 46 ]} Разрыв переговоров между премьер -министром Пенджаба Маликом Хизаром Хаятом Тиваной и Джинной в конце 1944 года означал, что многие мусульмане теперь были вынуждены выбирать между двумя сторонами на предстоящих выборах. ^{[ 46 ]} Еще один удар по профсоюзам пришел со смертью его ведущего государственного деятеля сэра Чхоту Рам в начале 1945 года.

Западный Пенджаб был домом для меньшинства пенджабских сикхов и индусов до 1947 года, кроме мусульманского большинства. ^{[ 49 ]} В 1947 году Ассамблея Пенджаба проголосовала за Пакистан с правилом супермажорита , которое заставило много индусов меньшинства и сикхи мигрировать в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в Западном Пенджабе и по всему Пакистану. ^{[ 50 ]}

Синд

В провинции Синд Британской Индии партия Синд Юнайтед продвигала коммунальную гармонию между индусами и мусульманами, выиграв 22 из 33 мест на выборах в провинции 1937 года . ^{[ 51 ]}

И мусульманин приземлились, элита, вадеры , и индуистские коммерческие элементы, баниас , сотрудничали в эксплуатации преимущественно мусульманской крестьянства британской индийской провинции Синд. На первых провинциальных выборах Синда после его отделения от Бомбея в 1936 году экономические интересы были важным фактором политики, информированным по религиозным и культурным вопросам. ^{[ 52 ]} Из -за британской политики много земли в Синде было перенесено из мусульман в индуистские руки на протяжении десятилетий. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} В Синде, провинциальные лигеры были сфабрикованы «спор о Суккуре Манзильги, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахш Сумро, которое зависело от поддержки со стороны Конгресса и индуистской независимой партии». ^{[ 52 ]} Мусульманская лига Синда использовала проблему и взволнованную то, что, по их словам, была заброшенной мечети, которая была передана мусульманской лиге. Следовательно, тысяча членов мусульманской лиги были заключены в тюрьму. В конце концов, из -за паники, правительство восстановило мечети мусульманам. ^{[ 52 ]}

Отделение Синда от президентства Бомбея вызвало мусульманские националисты Синди для поддержки Пакистанского движения. Даже в то время как Пенджаб и северо-западная пограничная провинция управляли стороны, враждебные к мусульманской лиге, Синд оставался верным Джинне. ^{[ 55 ]} Хотя выдающийся мусульманский националистический националистический г-н Сайед (который восхищался как индуистскими, так и мусульманскими правителями Синда) покинул Всеиндийскую мусульманскую лигу в середине 1940-х годов, ^{[ 56 ]} Подавляющее большинство мусульман -синдхи поддержали создание Пакистана, видя в нем их освобождение. ^{[ 57 ]} Синхи поддержка пакистанского движения возникла из -за желания мусульманского бизнес -класса Синджи, чтобы вытеснить своих индуистских конкурентов. ^{[ 58 ]}

Рост мусульманской лиги стал партией с самой сильной поддержкой в Синде, в значительной степени связан с его победой над религиозными семьями PIR. Хотя мусульманская лига ранее испытывалась плохо на выборах 1937 года в Синде, когда местные мусульманские вечеринки Синди выиграли больше мест, ^{[ 59 ]} Выращивание Мусульманской лиги поддержки со стороны PIRS и Saiyids из Синда в 1946 году помогло ему закрепиться в провинции. ^{[ 60 ]}

Северо-западная пограничная провинция

Мусульманская лига имела небольшую поддержку в северо-западной пограничной провинции . Конгресса и националиста пуштуна Здесь лидер Абдул Гаффар Хан оказал значительную поддержку делу объединенной Индии. ^{[ 61 ]}

В течение периода независимости в провинции находилось министерство, возглавляемое Конгрессом , которое возглавляли светские лидеры пуштуна , в том числе Абдул Гаффар Хан , который предпочитал присоединиться к Индии вместо Пакистана. Светское лидерство пуштуна также считало, что если присоединение к Индии не было вариантом, они должны поддержать причину независимого государства этнического паштуна, а не Пакистана. ^{[ 62 ]} Светская позиция Абдула Гаффар-Хана пробила клин между джамиятул Улама Сархад (JUS) и в противном случае за конгресс (и индийский единство) Jamiat Ulema Hind , а также Абдул Гаффар Хана Хан Хидматгарс , который также поддерживал индус. Мусульманское единство . В отличие от центра JUH, директивы JUS в провинции начали принимать общинные тона. Jus Ulama рассматривал индусов в провинции как «угрозу» для мусульман. Обвинения в пристании к мусульманским женщинам были выровнены на индуистских владельцах магазинов в Новшере , городе, где проповедь анти-губки была доставлена Муллас. Напряженность также поднялась в 1936 году из -за похищения индуистской девушки в Банну . Такие противоречия вызвали антифинду-чувства среди мусульманского населения провинции. ^{[ 63 ]} К 1947 году большая часть JUS Ulama в провинции начала поддерживать идею мусульманской лиги о Пакистане. ^{[ 64 ]}

Непосредственно до независимости Пакистана в Британии в 1947 году британцы провели референдум в NWFP, чтобы позволить избирателям выбирать между присоединением к Пакистану или Индии. Референдум был проведен 2 июля 1947 года, в то время как опросы начались 6 июля 1947 года, и результаты референдума были обнародованы 20 июля 1947 года. Согласно официальным результатам, было получено 572 798 зарегистрированных избирателей, из которых 289 244 (99,02%) были поданы в голосовании. Поговорить о Пакистане, в то время как только 2874 (0,98%) были оказаны в пользу Индии. Согласно оценке, общая явка для референдума была всего на 15% меньше, чем общая явка на выборах 1946 года. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} В то же время большое количество сторонников Худаи Хидматгар бойкотировало референдум и запугивание против индуистских и сикхских избирателей сторонниками Пакистанского движения. ^{[ 67 ]}

Белуджистан

Во время британского правления в Индии Белуджистан находился под властью главного комиссара и не имел такого же статуса, как и другие провинции Британской Индии. Мусульманская лига в период 1927-1947 годов стремилась под Джинна, чтобы ввести реформы в Белуджистане, чтобы привести их наравне с другими провинциями Британской Индии. Помимо мусульманской лиги, за которой руководил Кази Мухаммед Иса , «три вечеринки, пропорциональные, все еще были активны в политике Белуджистана», таких как Анджуман-и-Ватан Белуджистан , который предпочитал объединенную Индию. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

В колониальной Индии, управляемой британской, в Белуджистане находился провинция главного комиссара и княжеские штаты (включая Макран , Лас Бела и Харан ), которые стали частью Пакистана. ^{[ 70 ]} Инструмент референдума был применен в Чаги в Жоб (в северном Белуджистане), чтобы определить волю людей, которая привела к победе для мусульманской лиги. ^{[ 71 ]}Шахи Джирга провинции и неофициальные члены муниципалитета Кветты согласились единогласно присоединиться к Пакистану 29 июня 1947 года; ^{[ 72 ]} Однако Шахи Джирга была лишена своих членов из штата Калат до голосования. ^{[ 73 ]} По словам Рафи Шейха, тогдашнего президента Мусульманской лиги Белуджистана Кази Мухаммед Иса, сообщил Джинну, что «Шахи Джирга никоим образом не представляет популярные пожелания массы», и что члены штата Калат были «исключены из голосования; только представители». Из британской части провинции проголосовала, а британская часть включала в себя арендованные районы Кветты, Насирабад Техсил, Нушки и Болан агентства ». ^{[ 73 ]} После референдума Хан Калат, 22 июня 1947 года, получил письмо от членов Шахи Джирги, а также сардаров от арендованных районов Белуджистана, в котором говорилось, что они, как часть нации Белудж, были Часть государства Калат тоже "и что если возникнет вопрос о присоединении Белуджистана в Пакистан,« они должны быть признаны частью государства Калат, а не (британского) Белуджистана ». ^{[ 73 ]} Это поставило под сомнение, произошло ли голосование в княжеском штате Калат, консенсус которого остается оспоренным. ^{[ 73 ]}

Конгресс про-Индии, который привлекла поддержку со стороны индусов и некоторых мусульман, ощущая, что географические и демографические принуждения не позволили бы включить провинцию в недавно независимую Индию, начал поощрять сепаратистские элементы в Белуджистане и другие мусульманские большинства, такие как NWFP. ^{[ 74 ]}

Калат, наконец, присоединился к Пакистану 27 марта 1948 года после помощи всего Индийского радио и периода переговоров и бюрократии. ^{[ 75 ]} Подписание инструмента вступления Ахмада Яра Хана привело к тому, что его брат, принц Абдул Карим, восстать против решения своего брата ^{[ 76 ]} в июле 1948 года. ^{[ 77 ]} Принцы Ага Абдул Карим Белудж и Мухаммед Рахим отказались отложить оружие, возглавляя Дошт-джалаван в нетрадиционные атаки на армию до 1950 года. ^{[ 76 ]} Хотя князья сражались в одиночку без поддержки остальной части Белуджистана. ^{[ 78 ]}

Бенгалия

Дакка был местом рождения Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году. Пакистанское движение было очень популярным в мусульманском населении Бенгалии. ^{[ 79 ]} Многие из известных государственных деятелей и активистов мусульманской лиги родом из Восточной Бенгалии , в том числе Хабуруддин Ахмед , сэр Абдул Халим Гузневи , Анвар-уль Азим, Хьюсен Шахид Сухраварди , Жугендра Натхал , Хаваджа Назимуддин , и Нураул , многие, многие из которых стали Праймами Министеры. Пакистана. После разделения Бенгалии в регионе вспыхнуло насилие, которое в основном содержалось в Калькутте и Нохали . ^{[ 80 ]}

Пакистанские историки задокументированы, что Сухраварди хотела, чтобы Бенгалия была независимым государством, которое не присоединится к Пакистану или Индии, но оставалось бы невозможным. Несмотря на тяжелую критику со стороны мусульманской лиги, Джинна осознала обоснованность аргумента Сухраварди и оказал свою молчаливую поддержку идее независимой бенгалии. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Тем не менее, Индийский национальный конгресс решил для разделения Бенгалии в 1947 году, который был дополнительно ратифицирован в последующие годы.

Рохингья -мусульмане

Во время Пакистанского движения в 1940-х годах мусульмане-рохингья в Западной Бирме имели амбиции к приложению и объединению своего региона в Восточный Пакистан . ^{[ 83 ]} До независимости Бирмы в январе 1948 года мусульманские лидеры из Аракана обратились к Джинне, основателю Пакистана , и попросили его помощь в аннексии региона Маю в Пакистан, который должен был быть сформирован. ^{[ 83 ]} Два месяца спустя Мусульманская лига Северного Аракана была основана в Акьябе (современный: Ситтве , столица штата Аракан), это слишком требующая аннексии к Пакистану. ^{[ 83 ]} Тем не менее, отмечается, что предложение никогда не осуществлялось после того, как оно было отказано от Джинны. ^{[ 83 ]}

Роль Уламы

Поддержка уламы для Пакистанского движения пришла в форме новой конструкции Medina, которая была сформулирована Barelvis и частью духовенства Deobandi . ^{[ 84 ]} В своей избирательной кампании в 1946 году мусульманская лига привлекла поддержку исламских ученых и суфиев с объединяющимся криком «Ислам в опасности». ^{[ 36 ]} Большая часть Барелвиса поддержала создание Пакистана, а Барелви Улама выпустил Фатвас в поддержку мусульманской лиги. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Напротив, большинство Деобанди Улама (во главе с Хуссейном Ахмедом Мадани ) выступила против создания Пакистана и теории двух наций. Хусейн Ахмад Мадани и Деобандис защищали составной национализм , согласно которому мусульмане и индусы были одной нацией (ср. Композитный национализм и ислам ). ^{[ 88 ]} Мадани дифференцировалась между Каумом , что означало многорелигиозную нацию - и Миллат - который был исключительно социальным единством мусульман. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Тем не менее, несколько сильно влиятельных священнослужителей Деобанди поддерживали создание Пакистана. ^{[ 91 ]} Таким образом, Деобанди Улама включали Ашраф Али Танви , Мухаммед Шафи Деобанди , Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани . ^{[ 92 ]} Thanwi был одним из главных сторонников этого движения. ^{[ 93 ]} Он также послал группы мусульманских ученых, чтобы дать религиозные советы и напоминания Джинне, ^{[ 94 ]} Он отклонил критику, которую большинство членов мусульманской лиги не практиковали мусульман. Танви считал, что мусульманская лига должна быть поддержана, а также в то же время рекомендуется стать религиозно наблюдательной. ^{[ 95 ]} Ученики Танви Шаббир Ахмад Усмани и Зафар Ахмад Усмани были ключевыми игроками в религиозной поддержке создания Пакистана. ^{[ 96 ]}

Признавая услуги этих Ульмы, Шаббир Ахмад Усмани был удостоен чести поднять флаг Пакистана в Карачи и Зафаре Ахамд Усмани в Дакке. ^{[ 97 ]} Однажды, Quaid-I-azam Muhammad Ali Jinnah спросили, есть ли какой-либо исламский священнослужитель, который аутентифицировал разделение Индии по религиозным базам. Джинна ответил, что был Аршраф Али Танви, и его поддержки мусульманской лиги было достаточно. ^{[ 97 ]} Барелвис не имел представления в составных собраниях Пакистана, тогда как у деобанди были свои представители даже в первом собрании. ^{[ 98 ]}

Мусульманские провинции Британская Индия

Идея Пакистана получила подавляющую поддержку со стороны мусульманских провинций Британской Индии, особенно мусульманской культурной сердца, известно, что мусульманская лига закрепилась в Объединенных провинциях , откуда она получила существенную часть своего лидерства. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Заключение

Философские идеи сэра Сайеда Ахмада Хана (1817–1898) сыграли прямую роль в Пакистанском движении. ^{[ 102 ]} Его теория двух наций становилась все более и более очевидной во время правила Конгресса (1937-1939) в Индии. В 1946 году было замечено, что мусульманское большинство на северо-западе и северо-восточной Индии согласилось на идею Пакистана, как ответ на политику Конгресса, ^{[ Цитация необходима ]} которые также были результатом того, что такие лидеры, как Джинна, покидали партию в пользу мусульманской лиги, ^{[ 103 ]} Конгресс выиграл в семи из одиннадцати провинций в 1937 году ^{[ 104 ]} Но мусульманская лига не смогла достичь большинства в любой провинции. ^{[ Цитация необходима ]}

Но основным мотивирующим и интегрирующим фактором было то, что интеллектуальный класс мусульман хотел представлять; Массам нужна была платформа, на которой можно объединиться. ^{[ 102 ]} Это было распространение западной мысли Джона Локка , Милтона и Томаса Пейна в мусульманском университете Алигарх , которая инициировала появление Пакистанского движения. ^{[ 102 ]} Согласно учебной программе Pakistan исследования , Мухаммед бин Касим часто называют «первым пакистанцем». ^{[ 105 ]} Мухаммед Али Джинна также признал, что Пакистанское движение началось, когда первый мусульманин положил ногу в ворота ислама . ^{[ 106 ]}

После независимости в 1947 году насилие и потрясения продолжали столкнуться Пакистаном, поскольку Лиакват Али Хан стал премьер -министром Пакистана в 1947 году. ^{[ 107 ]} Вопрос , связанный с равным статусом урду и бенгальских языков, создал расхождение в политической идеологии страны. ^{[ 108 ]} За военные вступили во владение в 1958 году, последовала быстрая индустриализация в 1960 -х годах. ^{[ 107 ]} Экономические жалобы, несбалансированные финансовые платежи, провинциализм и этнический национализм привели к кровавой вооруженной борьбе в Восточном Пакистане в начале 1970 -х годов, что в конечном итоге привело к тому, что Восточный Пакистан стал Бангладеш в 1971 году. ^{[ 108 ]}

В последовательные периоды трагедии Восточного Пакистана страна продолжала восстанавливать и реконструировать себя конституционно и приступить к своему пути, чтобы преобразовать в республиканизм в его полной мере. ^{[ 109 ]} Поправка XIII (1997) и XVIII Поправка (2010) превратили страну в становление парламентской республикой, а также стали ядерной властью на субконтиненте. ^{[ 110 ]}

Немусульманские вклад и усилия

Видение Джинны было поддержано немногими индусами, сикхами, парсисом, евреями и христианами, которые жили в мусульманских регионах неразделенной Индии. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Наиболее заметной и влиятельной индуистской фигурой в Пакистанском движении была Джогендра Нат Мандал из Бенгалии. Джаганнатх Азад был с урдуящего пояса. ^{[ 113 ]} Мандал представлял индуистский контингент, призывающий к независимому Пакистану и был одним из отцов -основателей Пакистана. ^{[ 111 ]} После обретения независимости Мандал дали министерства права , справедливости и работы Джинны в правительстве Лиакват Али Хана. ^{[ 111 ]} По иронии судьбы, несмотря на весь его хороший вклад, Мандал был сильно проигнорирован в новом политическом сценарии. Он вернулся в Индию и представил свою отставку Лиаквату Али Хану, тогдашнему премьерному министру Пакистана. Он упомянул инциденты, связанные с социальной несправедливостью и предвзятым отношением к немусульманским меньшинствам в его письме об отставке. ^{[ 114 ]}

Хотя все Индийская конференция индийских христиан выступила против разделения Индии и создания Пакистана, ^{[ 115 ]} Меньшинство христиан не согласилось с этой позиции и сыграло ключевую роль в создании Пакистана. ^{[ 116 ]} Среди известных христиан были сэр Виктор Тернер и Элвин Роберт Корнелиус . ^{[ 117 ]} Тернер был ответственным за экономическое финансовое планирование страны после обретения независимости. ^{[ 117 ]} Тернер был одним из отцов -основателей ^{[ 117 ]} Пакистана и управляемых Джинны и Али Хан по экономическим делам, налогообложению и обращению с административными подразделениями. ^{[ 117 ]} Элвин Роберт Корнелиус был повышен в качестве главного судьи Высокого суда Лахора Джинной и занимал должность министра права в правительстве Лиакват Али Хана. ^{[ 117 ]}

В качестве примера или вдохновения

Пакистанское движение стало источником вдохновения в разных странах мира. Защита своих убеждений, равных прав и свободы была включена в конституцию штата. Аргументы, представленные Али Мазруем, Южного Судана указывают на то, что движение привело к разделению Судана в собственный Судан, который является главным образом мусульманским, и Южный Судан, который в первую очередь является христианским и анимистическим. ^{[ 118 ]}

В Европе Алижа Изеетбегович , первый президент Республики Босния и Герцеговина , начал использовать «модель Пакистана» в 1960 -х годах, отчуждая сербов , которые будут использовать эту идеологию, чтобы атаковать Босниикс позже, ^{[ 119 ]} В то время как в своем исламском декларации он «назначил Пакистан как модельную страну, подражаную мусульманским революционерам во всем мире». ^{[ 120 ]}

Память и наследие

Пакистанское движение имеет центральное место в памяти Пакистана. Основательская история о Пакистанском движении рассматривается не только в учебниках школ и университетов , но и в бесчисленных памятниках. ^{[ 121 ]} Почти все ключевые события рассматриваются в учебниках, литературе и романах Пакистана. ^{[ 121 ]} Таким образом, четырнадцатый август является одним из основных и наиболее знаменитых национальных дней в Пакистане. ^{[ 122 ]} Для многих авторов и историков наследие Джинны - Пакистан. ^{[ 123 ]}

Минар -и-Пакистан -это памятник, который привлекла десять тысяч посетителей. ^{[ 124 ]} Минар -и-Пакистан по-прежнему продолжает проецировать память людям, чтобы вспомнить рождение Пакистана. ^{[ 124 ]} Усильники Джинны в Карачи и Зирате привлекли тысячи посетителей. ^{[ 125 ]}

Историк Пакистана Вали Наср утверждает, что исламский универсализм стал основным источником пакистанского движения, которое сформировало патриотизм, смысл и рождение нации. ^{[ 126 ]} Для многих пакистанцев роль Джинны рассматривается как современный лидер, похожий на Моисея ; ^{[ 127 ]} В то время как многие другие отцы-основатели национального государства также занимают чрезвычайно уважаемые места в сердцах народа Пакистана. ^{[ 128 ]}

Временная шкала

1849 Аннексия Пенджаба
1850 Урду становится официальным языком во всех провинциях Западного Пакистана, исключая Синд
1857 г. война за независимость
1878 Сформулирование Таамратут-Тарбият Махмуд Хасан Деобанди
1885 г. Формирование Индийского национального конгресса
1901 ПЕРЕДИТ Пенджаба
1905 Перегородка Бенгалии
1906 Симла Депутация
1906 Основание мусульманской лиги все-индийского
1909 Формирование Jamiatul Ansar
1909 Минто -Морли реформы
1911 г. Аннус
1913 г. Обучение Низараула Маари аль-Курьяния
1913–20 шелковое движение
1914–18 Первая мировая война
1916 Лакхнау Пакт
1919 Формирование Jamiat Ulema-e-Hind
1919 Jallianwala Ass Comsure
1919 Реформы Монтегю -Челмсфорда
1919 г. Акт Роулатта
1919–22 Движение Хилафат
1922–29 индуистские беспорядки
1927 Дели мусульманские предложения
1928 отчет Неру
1928 Комиссия Саймона
1929 четырнадцать очков джинны
1929 Форма Маджилиса и Ахраар-Ислам
1930 г. отделение сильной пенджабской группы от Конгресса
1930 Аллама Икбал Адрес
1931 г. Движение сопротивления Кашмира
1930–32 конференции по круглым столам
1932 Communital Award (1932)
1933 Пакистанское национальное движение
1933 Пакистанский декларация / сейчас или никогда не брошюра
1935 года Закон правительства Индии
1937 Выборы
1937–39 Правило Конгресса в 7 из 11 провинций
1937 Сильные правительства против Конгресса в Пенджабе и Бенгалии
1938 Мадани -IQBAL DEBATE
1938 А.К. Фазлул Хук из Бенгалии присоединился к мусульманской лиге
1938 г. Джина Сикандар Пакт
1938 Pirpur Report
1939-45 Вторая мировая война
1939 г. Отставление министерств Конгресса и игроков, не являющихся конгрессом, получили золотой шанс
1940 Пакистан Резолюция
1940 19 марта Хаксар Резня в Лахоре ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}
1942 г. Индийское движение и неконгрессоры, не имеющие конгресса, также получили место
1942 Миссия CRIPPS
1944 Ганди-Джинна говорит
1945 Джамиат Улема-э-Ислам
1945 Симла Конференция
1946 г. Миссия Кабинета Кабинета Последняя британская попытка Объединенной Индии
1946 г. День прямых действий после плана миссии Кабинета Кабинета министров
Временное правительство 1946 года установлено на должности
1946 Выйти из кампании Кашмира как создание временного правительства Азада Кашмира
1947 г. 3 июня План перегородки
1947 г. Создание Пакистана

Примечательные цитаты

Аллама Икбал :

Я хотел бы, чтобы Пенджаб, северо-западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединены в одно государство. Самоуправление в Британской империи, или без Британской империи, формирование консолидированного северо-западного индийского мусульманского государства, по-видимому, является последней судьбой мусульман, по крайней мере, северо-западной Индии. ^{[ 131 ]}^{[ 12 ]}

Чоудри Рахмат Али :

В этот торжественный час в истории Индии, когда британские и индийские государственные деятели закладывают основы федеральной конституции для этой земли, мы обращаемся к вам, во имя нашего общего наследия, от имени наших тридцати миллионов мусульманских братьев Кто живет в Пакистане , под которым мы подразумеваем пять северных подразделений Индии, а именно: Пенджаб, северо-западная пограничная провинция (афганская провинция), Кашмир, Синд и Балуджистан-За ваше сочувствие и поддержка в нашей мрачной и роковой борьбе против политического распятия и полное уничтожение. ^{[ 132 ]}

Мухаммед Али Джинна :

Чрезвычайно трудно понять, почему наши индуистские друзья не могут понять настоящую природу ислама и индуизма. Они не являются религиозными в строгом смысле этого слова, но на самом деле являются разными и различными социальными порядками, и это мечта о том, что индусы и мусульмане могут когда -либо развивать общую национальность, и это заблуждение одной индийской нации испытывает проблемы и приведет Индию к разрушению, если мы не сможем пересмотреть наши представления вовремя. Индусы и мусульмане принадлежат к двум разным религиозным философиям, социальным обычавым таможням, литературе. Они не взаимодействуют и не вступают в силу вместе, и, действительно, они принадлежат к двум разным цивилизациям, которые основаны главным образом на противоречивых идеях и концепциях. Их аспект жизни и жизни разные. Совершенно очевидно, что индусы и мусульмане черпают вдохновение из разных источников истории. У них разные этики, разные герои и разные эпизоды. Очень часто герой одного - это враг другого, а также их победы и поражения перекрываются. Чтобы сразиться вместе две такие страны под одним государством, одна в качестве численного меньшинства, а другая, как большинство, должно привести к растущему недовольству и окончательному уничтожению любой ткани, которая может быть построена для правительства такого государства. ^{[ 133 ]}

Отцы -основатели и матери

Смотрите также

Ссылки

^ Burki, Shahid Javed (1999) [впервые опубликовано в 1986 году]. Пакистан: пятьдесят лет государственности (3 -е изд.). Boulder, CO: Westview Press. п. 4. ISBN 978-0-8133-3621-3 Полем Университет, который [сэр Сайид] основал в городе Алигарх ... не только предоставил Пакистанскому движению своим руководством, но и впоследствии также предоставила новой стране Пакистана свою первую правящую элиту ... колледж Алигарх сделал это возможным для Мусульмане, чтобы открыть для себя новую политическую идентичность: быть мусульманином, стала политической коннотацией-коннотация, которая должна была привести эту индийскую мусульманскую общину неумолимо к принятию «теории двух наций»
^ Матокси, Пол Р; Онтарио многокультурное история истории (1999). Энциклопедия народов Канады . Общество многокультурного истории Онтарио. п. 1028. ISBN 978-0-8020-2938-6 Полем Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Получено 31 января 2012 года .
^ Али, Файз Ахмед Файз (1995). Силуэт повстанцев: избранные стихи . Перевод с новым введением Ага Шахид (Rev. Ed.). Амхерст: Университет Массачусетса Пресс. ISBN 978-0-87023-975-5 .
^ Курцман, Чарльз, изд. Модернистский ислам, 1840–1940 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515468-9 .
^ Малик, Рашида (2003). Икбал: духовный отец Пакистана . ПУБЛАЦИИ SANG-E-MEEL. ISBN 978-969-35-1371-4 .
^ Саргана, Турка-уль-Хасан; Ахмед, Халил; Ризви, Шахид Хасан (2015). «Роль Деобанди Улема в укреплении оснований индийского движения за свободу (1857-1924)» (PDF) . Пакистанский журнал исламских исследований . 15 (1): 44. EISSN 2618-0820 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2022 года . Получено 7 ноября 2022 года . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
^ Ахтар, Мухаммед Навид (2022). «Дарул Улум Деобанд: сохранение религиозной и культурной целостности южноазиатских мусульман посредством структурных и стратегических инноваций» . Hamdard Islamicus . 45 (3): 92. doi : 10.57144/hi.v45i3.326 . ISSN 0250-7196 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
^ «Jamiat Ulema-e-Islam / Assembly исламского духовенства» . Globalsecurity.org . Получено 7 ноября 2022 года .
^ Ислам, Шамсул (2015). Мусульмане против разделения: пересмотр наследия Аллаха Бахша и других патриотических мусульман . Pharos Media & Publishing Pvt Limited. ISBN 978-81-7221-067-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Текст см. «Минут от достопочтенного туберкулеза Маколея, датированного 2 февраля 1835 года», архивное 24 октября 2021 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Стивен Эванс (2002). «Минут Maculay's Minute Repisited: колониальная языковая политика в Индии XIX века». Журнал многоязычного и многокультурного развития . 23 (4): 260–281. doi : 10.1080/01434630208666469 . S2CID 144856725 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сиррия, Элизабет (21 октября 1998 г.). Суфии и анти-суфины: защита, переосмысление и отказ от суфизма в современном мире . Университет Лидса, Великобритания: Routledge. п. 136. ISBN 9780700710607 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Получено 10 октября 2021 года .
^ Viśva Mohana Patheya (2003). Историография разделения Индии: анализ империалистических сочинений . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 26. ISBN 9788126903146 .
^ Мур, Робин Дж. Оксфордская история Британской империи: девятнадцатый век, (2001a), с. 422–446
^ Джон Р. МакЛейн (июль 1965 г.). «Решение о разделении Бенгалии в 1905 году». Индийский обзор экономической и социальной истории . 2 (3): 221–237. doi : 10.1177/001946466400200302 . S2CID 145706327 .
^ Пакистан был неизбежно с. 51-52, автор Сайед Хасан Риаз, опубликованный университетом Карачи. ISBN 969-404-003-5
^ История Пакистанского движения (1857–1947), с. 237-238, автор профессор М. Азам Чаудхари, опубликованный Абдуллой Братьями, Урду Базаром, Лахор
^ История Пакистана и его фон, с. 338. Автор Сайед Асгар Али Шах Джафри, опубликованный Evernew Book Palace, Circular Road, Урду Базар, Лахор.
^ История Пакистана, с. 58-59. Автор профессор Мухаммед Халилулла (бывший федеральный правительственный колледж Урду, Карачи; бывший факультет юридического факультета, Университет Карачи), опубликованная Академией Урду Синд, Карачи.
^ История Пакистана. п. 232–234. Мухаммед Али Чираг, опубликованная публикациями Sang-e-Meel, Лахор. ISBN 969-35-0413-5 .
^ Х. Ризви (15 мая 2000 г.). Военные, государство и общество в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 69–. ISBN 978-0-230-59904-8 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Мусульманская лига поддерживала элитарного персонажа до 1937 года, когда ее руководство начало участвовать в популярной мобилизации. Он функционировал как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после того, как провинциальные министерства Конгресса подали в отставку в 1939 году, а также после принятия резолюции в Лахоре в марте 1940 года.
^ Венкат Дулипала (9 февраля 2015 г.). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 50–. ISBN 978-1-316-25838-5 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Во время этого всплеска роста сам ML был превращен из элитной организации умирания в массовую партию, которая дала себе новую конституцию, более радикальную идеологию и обновленную организационную структуру.
^ Виктор Себюстен (1 октября 2014 г.). 1946: Создание современного мира . Pan Macmillan UK. С. 247–. ISBN 978-1-74353-456-4 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Это также начало жизнь как уютный клуб индейцев высшего класса в поисках ограниченного диапазона дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммеда Али Джинна лига быстро выросла до членства более двух миллионов, и ее послание становилось все более религиозным и сепаратистским по тону.
^ Ясмин Хан (2017) [впервые опубликовано 2007]. Великое разделение: создание Индии и Пакистана (новое изд.). Издательство Йельского университета. п. 18. ISBN 978-0-300-23364-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 27 апреля 2018 года . Хотя он был основан в 1909 году, лига завоевала популярность только среди мусульман Южной Азии во время Второй мировой войны. Партия удивительно быстро расширилась и к началу 1940 -х годов претендовала на более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом того, что ранее считалось одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.
^ Тэлбот, Ян (1982). «Рост мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. doi : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на их различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию к концентрированию на всеиндийской борьбе между мусульманской лигой и Конгрессом в период предварительного начала, либо обратить интерес к мусульманскому культурному сердцу, где лига получила самую раннюю опора и где спрос на Пакистан был самым сильным.
^ Тэлбот, Ян (1993). «Роль толпы в мусульманской лиге боролась за Пакистан». Журнал Империала и Истории Содружества . 21 (2): 307–333. doi : 10.1080/03086539308582893 . Огромные толпы посещали собрания мусульманской лиги и стекались, чтобы увидеть Джинну, когда он путешествовал по Индии с 1937 года. Они также присоединились к шествиям, ударам и беспорядкам.
^ Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9781108621236 .
^ Haq, Mushir U. (1970). Мусульманская политика в современной Индии, 1857-1947 . Минакши Пракашан. п. 114. OCLC 136880 . Это также было отражено в одном из резолюций Мусульманской конференции Azad, организации, которая пыталась стать представителем всех различных националистических мусульманских партий и групп в Индии.
^ Ахмед, Иштиак (27 мая 2016 г.). "Несогласные" . Пятница времена . Архивировано из оригинала 22 марта 2021 года . Получено 13 февраля 2019 года . Тем не менее, книга является дань уважения роли одного мусульманского лидера, который твердо выступал против разделения Индии: лидера Синди Аллаха Бахш Сумро. Аллах Бахш принадлежал к земной семье. Он основал народную партию Синда в 1934 году, которая впоследствии стала известной как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был полностью против требования мусульманской лиги о создании Пакистана через разделение Индии на религиозной основе. Следовательно, он создал мусульманскую конференцию Азада. На своей сессии Дели, состоявшейся в течение 27–30 апреля 1940 года, приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к нижним кастам и рабочим классам. Знаменитый ученый индийского ислама Уилфред Кантвелл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии». Среди тех, кто присутствовал на конференции, были представители многих исламских богословов и женщин, которые также принимали участие в обсуждениях ... Шамсул Ислам утверждает, что мусульманская лига, все время, использовала запугивание и принуждение, чтобы замолчать любую оппозицию среди мусульман. Профила Он называет такую тактику мусульманской лиги «правление террора». Он приводит примеры со всей Индии, включая NWFP, где Худай Хидматгарс остается против разделения Индии.
^ Болито, Гектор (1960) [впервые опубликовано 1954]. Джинна: Создатель Пакистана . Лондон: Джон Мюррей. п. 123. OCLC 14143745 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Mukerjee, Madhusree (2011). Секретная война Черчилля: Британская империя и разрушение Индии во время Второй мировой войны . Нью -Йорк: Основные книги. п. 9. ISBN 978-0-465-02481-0 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Получено 15 ноября 2015 года .
^ Qureshi, M. Naeem (1999). Пан-Ислам в британской индийской политике: изучение движения Хилафат, 1918-1924 . Брилль стр. 57, 245. ISBN 978-90-04-11371-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. С. 69–. ISBN 978-1-85109-801-9 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 15 ноября 2015 года .
^ Акбар С. Ахмед (2005) [впервые опубликовано 1997]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиск саладина . Routledge. п. 129. ISBN 978-1-134-75022-1 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана . Вашингтон: Brookings Institution Press. С. 203, 205 . ISBN 978-0-8157-1502-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Барбара Меткалф (1 декабря 2012 г.). Хусейн Ахмад Мадани: джихад для ислама и свободы Индии . OneWorld Publications. С. 108–. ISBN 978-1-78074-210-6 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 15 мая 2017 года .
^ Бернард Уэйтс (17 января 2012 г.). Южная Азия и Африка после независимости: постколониализм в исторической перспективе . Palgrave Macmillan. С. 45–. ISBN 978-0-230-35698-6 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . Выборы 1946 года, по сути, были плебисцитом среди мусульман в Пакистане и мощным успехом для лиги, который выиграл 90 процентов мусульманских мест.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. п. 70. ISBN 9781851098019 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .
^ «Пакистан, новая нация в старой земле», Жан и Франк Шор, журнал National Geographic, ноябрь 1952 г., с. 637-678
^ Гилмартин, Дэвид (8 сентября 2009 г.). «Мусульманская лига обращается к избирателям Пенджаба за поддержку Пакистана» . В Д. Меткалф, Барбара (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 410-. ISBN 978-1-4008-3138-8 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . На все-индийском уровне спрос на Пакистана противостоял лиге против Конгресса и англичан.
^ Бертон Стейн (4 февраля 2010 г.). История Индии . Джон Уайли и сыновья. п. 347. ISBN 978-1-4443-2351-1 Полем Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 года . Получено 18 ноября 2017 года . Однако его положение с британцами оставалось высоким, поскольку, хотя они не более согласились с идеей отдельного мусульманского государства, чем Конгресс, правительственные чиновники оценили простоту единого переговора голоса для всех мусульман Индии.
^ Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-0-521-63974-3 Полем Архивировано с оригинала 10 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . По этой схеме британцы надеялись, что они смогут сразу сохранить единую Индию, желаемую Конгрессом, и в то же время, через группы, обеспечить суть спроса Джинны на «Пакистан».
^ Mohiuddin, Yasmin Niaz (2007). Пакистан: Руководство по глобальным исследованиям, архивируемое 4 февраля 2021 года на машине Wayback . ABC-Clio. п. 71 ISBN 9781851098019 .
^ Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. п. 71. ISBN 9781851098019 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .
^ Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 года . Получено 16 сентября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Talbot, IA (1980). «Выборы в Пенджабе 1946 года». Современные азиатские исследования . 14 (1): 65–91. doi : 10.1017/s0026749x00012178 . JSTOR 312214 . S2CID 145320008 .
^ Wwj "Индийские выборы - 1946." Мир сегодня, вып. 2, нет. 4, 1946, с. 167–175
^ Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 76–77. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .
^ Саламат, Зарина (1997). Пенджаб в 1920 -х годах: тематическое исследование мусульман . Карачи: Королевская книжная компания. ISBN 978-969-407-230-2 .
^ Dube, I. &. S. (2009). От древнего до современного: религия, власть и община в Индии в твердом переплете. Издательство Оксфордского университета.
^ Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Айеша Джалал (4 января 2002 г.). Сам само собой и суверенитет: индивидуальный и общинный в Южной Азии ислам с 1850 года . Routledge. С. 415–. ISBN 978-1-134-59937-0 Полем Архивировано из оригинала 17 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 года). Пересмотр раздела Индии: новые очерки о памяти, культуре и политике . Lexington Books. С. 127–. ISBN 978-1-4985-3105-4 Полем Архивировано из оригинала 25 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Мухаммед Соале Корехо (1993). Граница Ганди: его место в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577461-0 Полем Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Халед Ахмед (18 августа 2016 г.). Лунатинг сдаться: иметь дело с терроризмом в Пакистане . Пингвин Книги Limited. С. 230-. ISBN 978-93-86057-62-4 Полем Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 85–86. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .
^ И. Малик (3 июня 1999 г.). Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 56–. ISBN 978-0-230-37539-0 Полем Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Вина Кукрейя (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . SAGE Publications. с. 138–. ISBN 978-0-7619-9683-5 Полем Архивировано из оригинала 10 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. с. 115–. ISBN 978-0-521-40530-0 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. С. 122-. ISBN 978-0-521-40530-0 Полем Архивировано с оригинала 20 декабря 2019 года . Получено 8 января 2018 года .
^ «Абдул Гаффар Хан» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 года . Получено 24 сентября 2008 года .
^ Панде, Апарна (2011). Объяснение внешней политики Пакистана: избежание Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 9781136818943 Полем Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года . В Независимости в границе Северо-Запада было министерство, возглавляемое Конгрессом ... правительство, поддерживаемое Конгрессом северо-западной границы, возглавляемое лидерами светских пуштунов, братьями Хан, хотело присоединиться к Индии, а не в Пакистане. Если присоединение к Индии не было вариантом, то светские лидеры пуштуна поддерживали причину Паштунистана: этническое государство для пуштунов.
^ Haroon, Sana (2008). «Рост деобанди ислама в северо-западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 55. doi : 10.1017/s1356186307007778 . JSTOR 27755911 . S2CID 154959326 . Позиция центрального JUH была про-конгресс, и, соответственно, JUS поддержал конгрессий Худай Хидматгарс на выборах 1937 года. Однако, как и светская позиция Гаффар Хана, лидера Худай Хидматгар, пренебрегая роли религии в правительстве и социальных сетях. Руководство въезжало клин между уламой JUS и Худай Хидматгарс, независимо от обязательств взаимной поддержки между лидерами JUH и Конгрессом. Пытаясь подчеркнуть разделительность и уязвимость мусульман в религиозно разнообразном общественном пространстве, директивы NWFP уламы начали отклоняться от простых религиозных судебных запретов, чтобы принять коммуникационный тон. Улама подчеркнул «угрозы», представленные индусами мусульманам в провинции. Обвинения в ненадлежащем поведении и пристании к мусульманским женщинам были выровнены против «индуистских владельцев магазинов» в Nowshera. Проповеди, данные двумя соединенными с JUS Maulvis в Nowshera, объявили индусов «врагов» ислама и мусульман. Плакаты были распределены в городском предупреждении мусульман не покупать и не потреблять продукты, приготовленную и продаваемые индусами на базарах. В 1936 году мусульманин в Банну похитил индуистскую девушку, а затем вышла замуж за него. Правительство потребовало возвращения девушки, но популярное мусульманское мнение, поддерживаемое резолюцией, принятой Джамиятул Улама Банну, потребовала, чтобы она осталась, заявив, что она пришла из своей свободной воли, приняла ислам и теперь была законно замужем и имела остаться со своим мужем. Усилия правительства по извлечению девушки привели к обвинениям в том, что правительство является антимусульманским и поощрением отступничества, и, таким образом, вызвало сильные настроения против губки в большинстве мусульманских NWFP. ... участие деобанди Улама в государственной политической деятельности и в переговорах о мусульманской идентичности в NWFP, казалось, не полагался на более широкий консенсус индийской деобанди.
^ Haroon, Sana (2008). «Рост деобанди ислама в северо-западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 57–58. doi : 10.1017/s1356186307007778 . JSTOR 27755911 . S2CID 154959326 . К 1947 году большая часть NWFP Ulama поддержала идею мусульманской лиги Пакистана. Из-за давних отношений между JUS Ulama и Мусульманской лигой, а также сильного общинного тона в NWFP, отъезда от линии Pro-Congress и Anti-Pakistan Central JUH для интереса и участия в создании Пакистана от NWFP Deobandis не был драматичным.
^ Мухаммед Шакил Ахмад (2010). «Глава-3: История избирателей NWFP» (PDF) . Избирательная политика в NWFP. 1988-1999 (PhD). Университет Куэйд-и-Азам. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2013 года . Получено 28 декабря 2013 года .
^ Джеффри Дж. Робертс (2003). Происхождение конфликта в Афганистане . Greenwood Publishing Group. С. 108–109. ISBN 9780275978785 Полем Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года . Получено 18 апреля 2015 года .
^ Мейер, Карл Э. (2008). Пыль Империи: гонка за мастерство в азиатском сердце . Publicaffairs. п. 107. ISBN 978-0-7867-2481-9 Полем Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Получено 20 ноября 2013 года .
^ Afzal, M. Rafique (2001). Пакистан: История и политика 1947-1971 . Издательство Оксфордского университета. п. 40. ISBN 978-0-19-579634-6 Полем Помимо мусульманской лиги Белуджистана, три вечеринки, пропорциональные, все еще были активны в политике Белуджистана: Анжуман-я Ватан, Джамиатул Улама Уинд и Национальная партия штата Калат.
^ Ранджан, Амит (2018). Разделение Индии: постколониальное наследие . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429750526 Полем Кроме того, руководство Конгресса в Белуджистане было объединено, и не было разногласий по сравнению с его президентом Самадом Ханом Ачакзаем. С другой стороны, Кази Иса был президентом лиги в Белуджистане. Удивительно, но он не был ни белочи, ни сардаром. Следовательно, все сардары, кроме Джаффар Хан Джамали, были против Кази Иса за оспаривание этого места.
^ Hasnat, Syed Farooq (2011). Глобальная безопасность часов - Пакистан . Праегер. ISBN 978-0-313-34697-2 Полем Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Получено 27 июня 2020 года .
^ Чавла, Мухаммед Икбал (2014). «Маунтбаттен и Белуджистан: оценка» . Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 928–957. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158478 .
^ Pervaiz I Cheema; Мануэль Ример (22 августа 1990 г.). Пакистанская оборонная политика 1947-58 . Palgrave Macmillan UK. стр. 60 -. ISBN 978-1-349-20942-2 Полем Архивировано с оригинала 22 января 2018 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шейх, Салман Рафи (2018). Генезис белуджского национализма: политика и этническая принадлежность в Пакистане, 1947–1977 . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-351-02068-8 .
^ Чавла, Икбал (июль - декабрь 2012 г.). «Прелюдия к вступлению в государство Калат в Пакистан в 1948 году: оценка» . Журнал исследовательского общества Пакистана . 49 (2): 85. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Получено 24 февраля 2019 года .
^ Yaqoob Khan Bangash (10 мая 2015 г.). «Принцена Индия» . Новости в воскресенье . Архивировано с оригинала 25 декабря 2015 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кайзер Батт (22 апреля 2013 г.). «Принцливые связи: семья Хан контролирует политику в Калате» . Express Tribune . Архивировано с оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Д. Лонг, Роджер; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Тэлбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Routledge. п. 82. ISBN 978-1-317-44820-4 Полем Архивировано с оригинала 10 апреля 2017 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Фархан Ханиф Сиддики (2012). Политика этнической принадлежности в Пакистане: этнические движения Белучи, Синдхи и Мохаджира . Routledge. С. 71–. ISBN 978-0-415-68614-3 Полем Архивировано с оригинала 22 января 2018 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Салахуддин Ахмед (2004). Бангладеш: прошлое и настоящее . APH Publishing. С. 129 -. ISBN 978-81-7648-469-5 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Jalal, Ayesha (1985). Единственный представитель: Джинна, мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-0-521-45850-4 .
^ Jalal, Ayesha (1985). Единственный представитель: Джинна, мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 266. ISBN 978-0-521-45850-4 .
^ Акбар С. Ахмед (2005) [впервые опубликовано 1997]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиск саладина . Routledge. п. 235. ISBN 978-1-134-75022-1 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы Висбаден: Верлаг Отто Харасовиц. П. 96
^ Усмани, Шаббир Ахмад (1946). Пакистанский пакистанский: проповедь Пенджабской конференции Джамативал [ наш Пакистан: Президентское обращение на конференции Пенджаба Джамаатул Улама ] (в Урду). Лахор: Мейлис-э-э-экбалия Джамиат Ульма-и-Ислам. Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Получено 20 мая 2021 года .
^ Лонг, Роджер Д.; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Тэлбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Routledge. п. 167. ISBN 9781317448204 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . В 1940-х годах твердое большинство барелвиса было сторонниками Пакистанского движения и сыграло вспомогательную роль в его последнем этапе (1940–7), в основном под знаменем конференции по суннитским суннитам, которая была основана в 1925 году.
^ Сезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ISBN 9781107513297 Полем Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Например, Barelvi Ulama поддержал формирование штата Пакистан и думал, что любой альянс с индусами (например, между Индийским национальным конгрессом и Jamiat Ulama-I-Hind [Juh]) был контрпродуктивным.
^ Джон, Уилсон (2009). Пакистан: борьба внутри . Pearson Education India. п. 87. ISBN 9788131725047 Полем Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Во время выборов 1946 года Барелви Улама выпустил Fatwas в пользу мусульманской лиги.
^ Джаффрелот, Кристоф (2004). История Пакистана и его происхождение . Гимн Пресс. п. 224. ISBN 9781843311492 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Полагая, что ислам был универсальной религией, Деобанди выступал за представление о композитном национализме, в соответствии с которым индусы и мусульмане представляли собой одну нацию.
^ Абдельхалим, Юлтен (2015). Индийские мусульмане и гражданство: пространства для джихады в повседневной жизни . Routledge. п. 26. ISBN 9781317508755 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Мадани ... подчеркнула разницу между Каумом , означающую нацию, отсюда территориальную концепцию и Миллат , означающую умму и, следовательно, религиозную концепцию.
^ Сикка, Соня (2015). Жизнь с религиозным разнообразием . Routledge. п. 52. ISBN 9781317370994 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . Мадани делает решающее различие между Каумом и Миллатом . По его словам, Каум означает территориальную мультирелигиозную сущность, в то время как Миллат относится к культурному, социальному и религиозному единству мусульман.
^ Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Насилие на основе веры и боевика Деобанди в Пакистане . Спрингер. п. 379. ISBN 9781349949663 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . По иронии судьбы, политика Исламского государства в Пакистане была в основном в пользу Деобанди, а в последнее время Ахл-ха Хадис/Салафи, учреждения. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они были очень влиятельными.
^ Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Кубок Архив. п. 242. ISBN 978-0-521-09783-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года .
^ Naeem, Fuad (2009), «Thānvī, Mawlānā Ashraf ʿalī» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-530513-5 , Получено 8 ноября 2022 года
^ Хан, Мунши Абдур Рахман (1992). Tehreek E Пакистан Аур Улама Э Раббани (в урду). Пакистан: Идара-I Исламия.
^ Dhulipala, Venkat (2015). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 9781316258385 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . Старший Алим признал, что у лидеров ML все еще была некоторая работа, прежде чем их можно было рассматривать как добросовестные и наблюдательные мусульмане, он вместо этого подчеркнул достоинства терпеливого и тихого консультирования ... В то же время, Танави отклонил критику о том, как ML-лидеры как неживые мусульмане как случай, когда горшок называют чайник черным.
^ Naeem, Fuad (2009), «Thānvī, Mawlānā Ashraf ʿalī» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-530513-5 Архивировано , из оригинала 25 июня 2022 года извлечен 25 июня 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ахтар 2022 , с. 92
^ Long et al. 2015 , с. 167
^ Dhulipala, Venkat (2015). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN 978-1-316-25838-5 . «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю неоднозначности, но ее увольнение как смутный эмоциональный символ едва ли освещает причины того, почему она получила такую подавляющую популярную поддержку среди индийских мусульман, особенно в« провинциях меньшинства »британской Индии такой как вверх "
^ Иштиак Ахмад; Аднан Рафик (3 ноября 2016 г.). Пакистанский демократический переход: изменения и настойчивость . Тейлор и Фрэнсис. С. 127–. ISBN 978-1-317-23595-8 Полем Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Получено 8 января 2018 года .
^ Тэлбот, Ян (1982). «Рост мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. doi : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на их различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию к концентрированию на всеиндийской борьбе между мусульманской лигой и Конгрессом в период предварительного начала, либо обратить интерес к мусульманскому культурному сердцу, где лига получила самую раннюю опора и где спрос на Пакистан был самым сильным.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Создание всей индийской мусульманской лиги» . Назария-и-Пакистан, Аймл . Июнь 2003 года. Архивировано с оригинала 27 августа 2022 года . Получено 18 марта 2014 года .
^ Сародзини Найду. Мухаммед Джинна: посол единства . ASIN B0040SYONC .
^ Сикандар Хаят (1998) [Первое опубликовано 1991]. Аспекты Пакистанского движения (2 -е изд.). Исламабад: Национальный институт исторических и культурных исследований. п. 25. ISBN 969-415-053-1 .
^ «Книги истории содержат серьезные искажения» . Ежедневно . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Получено 16 апреля 2012 года .
^ «Пакистанское движение» . Cybercity-online.net . Архивировано с оригинала 1 февраля 2016 года . Получено 15 марта 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сохаил Махмуд, изд. (2006). Повестка дня реформ хорошего управления в Пакистане: текущие проблемы . Нью -Йорк: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-418-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Разделение Восточного Пакистана» . История пакистанских документов. Июнь 2003 года. Архивировано с оригинала 2 октября 2018 года . Получено 7 февраля 2014 года .
^ Lieven, Anatol (2011). Пакистан: тяжелая страна (1 -е изд.). Нью -Йорк: Publicaffairs. ISBN 978-1-61039-023-1 .
^ Читкара М.Г. (1996). Ядерный Пакистан Нью -Дели: Aph Pub. Корпорация ISBN 978-81-7024-767-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хейворт-Данн, Джеймс (1952). Пакистан: рождение нового мусульманского государства . Мичиганский университет: книжный магазин Ренессанса. п. 173. Asin b000n7g1mg . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .
^ Тай Юн Тан ; Ганеш Кудайсья (2000). Последствия раздела в Южной Азии: Пакистан . Лондон: Routledge Publishing Co. с. IX - 327. ISBN 978-0-203-45766-5 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .
^ София Аджаз. "Высокий вклад в " София Аджаз. Архивировано из оригинального июня
^ "Забытый герой" . News International . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Получено 30 мая 2020 года .
^ Томас, Авраам Важаил (1974). Христиане в светской Индии . Fairleigh Dickinson University Press. С. 107–108. ISBN 978-0-8386-1021-3 .
^ «Христиане сыграли жизненно важную роль в Пакистанском движении» . Пакистан ежедневно . Получено 7 февраля 2012 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Аминулла Чаудри (1999). Отцы -основатели . Карачи, провинция Синд: издательство Оксфордского университета, Карачи. ISBN 978-0-19-906171-6 Полем Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Получено 7 февраля 2012 года .
^ Мазруи, Али (9 февраля 2011 г.). "Это пакистанство в Судане?" Полем Хранитель . Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Получено 31 августа 2011 года .
^ Faisal Devji , Муслим Сион: Пакистан как политическая идея , Hurst Publishers, (2013), p. 248
^ Vjekoslav Perica , Balkan Idols: религия и национализм в Югославских Штатах , издательство Оксфордского университета (2002), с. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Saha, Santosh C., ed. (2004). Религиозный фундаментализм в современном мире: критические социальные и политические вопросы . Ланхэм, доктор медицины: Лексингтон. ISBN 978-0-7391-0760-7 .
^ «День независимости: надежда, радость и лазание мавзолей» . Tribune Express 2013 . 14 августа 2013 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2014 года . Получено 8 февраля 2014 года .
^ Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям Санта -Барбара, Калифорния. [UA]: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-801-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Siddiqui, SA (2012). Социальные исследования . Лахор, Пенджаб: Гохарские публикации. ISBN 978-969-526-022-7 .
^ Мухаммед Адил Малк (23 декабря 2012 г.). «Быть джинна» . Express Tribune, Mulk . Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Получено 9 февраля 2014 года .
^ Nasr, Vali (2001). Исламский Левиафан: Ислам и создание государственной власти . Оксфорд Великобритания: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803296-0 .
^ Ахмад, Акбар (4 июля 2010 г.). «Томас Джефферсон и Мохаммед Али Джинна: мечты от двух отцов -основателей» . The Washington Post . Архивировано из оригинала 30 июня 2014 года . Получено 9 февраля 2014 года .
^ Enver, EH (1990). Современный Моисей: краткая биография [sic] Ма Джинны . Мемориальный институт Джинны. С. 164 страницы. OCLC 24361532 .
^ "Аллама Машраки" . Архивировано из оригинала 13 января 2008 года . Получено 25 января 2008 года .
^ «Мученики хаксара от 19 марта 1940 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2008 года . Получено 25 января 2008 года .
^ Сэр Мухаммед Икбал в 1930 году. Архивировано 5 февраля 2007 года на машине Wayback , на сайте Колумбийского университета
^ Чоудхари Рахмат Али, (1933), сейчас или никогда; Мы должны жить или погибать навсегда? , брошюра , опубликованная 28 января
^ «Президентское обращение Мухаммеда Али Джинна к мусульманской лиге Лахор, 1940» . Колумбийский университет. Архивировано с оригинала 10 ноября 2016 года . Получено 24 октября 2016 года .

Дальнейшее чтение

Аднан, Абдулла. «Пакистан: творение и генезис». Мусульманский мир (Хартфорд) 96, нет. 2 (2006), 201–217.
Ахмед, Акбар . «Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиск саладина», Лондон;: Routledge, 1997.
Болито, Гектор . «Джинна, создатель Пакистана», Лондон: Дж. Мюррей, 1954.
Бозе, Сугата и Айеша Джалал. «Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия». Четвертое издание. Лондон ;: Routledge Taylor & Francis Group, 2018 ISBN 978-1-138-24368-2
Чаттерджи, Джойя. Бенгалия разделена: индуистское общение и разделение, 1932–1947 . Кембридж и Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета 2002, ISBN 0-521-52328-1
Дулипала, Венкат. «Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии», Cambridge 2015, ISBN 978-1-316-25838-5
Гилмартин, Дэвид. «Империя и ислам: Пенджаб и создание Пакистана». Лондон: Таурис, 1988.
Гилмартин, Дэвид. «Разделение, Пакистан и История Южной Азии: в поисках повествования», Журнал азиатских исследований 57, 4 (1998), 1068-1095
Хасан, Муширул. Разделение Индии: процесс, стратегия и мобилизация . Издательство Дели Оксфордского университета, 1993.
Хаят, Сикандар. «Аспекты пакистанского движения», Исламабад, 1998, ISBN 969-415-053-1
Хаят, Сайед Умар и Химаятулла Якби. «Создание Пакистана и политическая ориентация бенгальских мусульман: 1940-47». Пакистанские перспективы 23, нет. 1 (2018), 41–58
Хоссейн, Ашфак. «Создание и разрабатывание границ Ассам-Бенгали и референдума Силхета». Современные азиатские исследования 47, нет. 1 (2013), 250–287
Икрам, SM «Создатели Пакистана и современной мусульманской Индии», Lahore, 1970
Ислам, Сираджуй. «История Бангладеш 1701-1971»
Джаффрело, Кристоф . «Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость», Oxford 2015, ISBN 978-0-19-061330-3
Джалал, Айеша . «Пресс -секретарь единственного: Джинна, мусульманская лига и спрос на Пакистан», Кембридж 1985, ISBN 0-521-45850-1
Джалал, Айеша. Борьба за Пакистан: мусульманская родина и глобальная политика Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2014.
Джалал, Айеша. «Призыв к Пакистану: история как официальное воображение». Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 27, нет. 1 (1995), 73–89.
Джалал, Айеша. «Унаследование Радж: Джинна и вопрос об генерации губернатора». Современные азиатские исследования 19, нет. 1 (1985), 29–53.
Хан, Муин-уд-Дин Ахмад . Мусульманская борьба за свободу Бенгалии от Пласси в Пакистан, 1757-1947 гг.
Раджа, Масуд Ашраф . Создание Пакистана: основополагающие тексты и рост мусульманской национальной идентичности , 1857–1947, Оксфорд 2010, ISBN 978-0-19-547811-2
Рашид, Харун-или. «Предзнаменование Бангладеш: Бенгальская мусульманская лига и мусульманская политика, 1906–1947 гг.», Dhaka 1987
Рашид, Харун-или. «Внутри Бенгальской политики 1936–1947 гг.: Неопубликованная переписка лидеров разделов», Dhaka 2003
Рой, Асим. «Высокая политика разделения Индии: ревизионистская перспектива - высокая политика разделения Индии: ревизионистская перспектива». Современные азиатские исследования 24, нет. 2 (1990), 385–408.
Сайед, Халид Б. Пакистан: фаза формирования, 1857-1948 . 2 -е изд. Лондонский издательство Оксфордского университета, 1968.
Сингх, Джасвант. Джинна: Индия, разделение, независимость . Нью -Дели: Rupa & Co., 2009.
Талбот, Ян. «Пакистан: современная история», London 2009, ISBN 978-1-85065-989-1
Тэлбот, Ян (1994), «Планирование для Пакистана: комитет по планированию мусульманской лиги все-индийского, 1943–46», современные азиатские исследования , 28 (4): 875–889
Тэлбот, Ян (1982). «Рост мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24.
Талбот, Ян. Freedom's Cry: популярное измерение в Пакистанском движении и перегородке на северо-западе Индии . Издательство Оксфордского университета, 1996 ISBN 978-0-19-577657-7
Талбот, Ян и Гурхарпал Сингх. «Перегородка Индии», Кембридж 2009
Вулперт, Стэнли . Джинна Пакистана. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1984.
Зиринга, Лоуренс. Пакистан в двадцатом веке: политическая история . Карачи;: издательство Оксфордского университета, 1997.

Внешние ссылки

Пакистанское движение на веб -сайте «История Пакистана»
Икбал и Пакистанское движение архивировало 20 июня 2017 года на машине Wayback в Академии Икбал Пакистан

[1] Burki, Shahid Javed (1999) [впервые опубликовано в 1986 году]. Пакистан: пятьдесят лет государственности (3 -е изд.). Boulder, CO: Westview Press. п. 4. ISBN 978-0-8133-3621-3 Полем Университет, который [сэр Сайид] основал в городе Алигарх ... не только предоставил Пакистанскому движению своим руководством, но и впоследствии также предоставила новой стране Пакистана свою первую правящую элиту ... колледж Алигарх сделал это возможным для Мусульмане, чтобы открыть для себя новую политическую идентичность: быть мусульманином, стала политической коннотацией-коннотация, которая должна была привести эту индийскую мусульманскую общину неумолимо к принятию «теории двух наций»

[2] Матокси, Пол Р; Онтарио многокультурное история истории (1999). Энциклопедия народов Канады . Общество многокультурного истории Онтарио. п. 1028. ISBN 978-0-8020-2938-6 Полем Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Получено 31 января 2012 года .

[University_of_Massachusetts_Press-3] Али, Файз Ахмед Файз (1995). Силуэт повстанцев: избранные стихи . Перевод с новым введением Ага Шахид (Rev. Ed.). Амхерст: Университет Массачусетса Пресс. ISBN 978-0-87023-975-5 .

[4] Курцман, Чарльз, изд. Модернистский ислам, 1840–1940 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515468-9 .

[5] Малик, Рашида (2003). Икбал: духовный отец Пакистана . ПУБЛАЦИИ SANG-E-MEEL. ISBN 978-969-35-1371-4 .

[6] Саргана, Турка-уль-Хасан; Ахмед, Халил; Ризви, Шахид Хасан (2015). «Роль Деобанди Улема в укреплении оснований индийского движения за свободу (1857-1924)» (PDF) . Пакистанский журнал исламских исследований . 15 (1): 44. EISSN 2618-0820 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2022 года . Получено 7 ноября 2022 года . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .

[7] Ахтар, Мухаммед Навид (2022). «Дарул Улум Деобанд: сохранение религиозной и культурной целостности южноазиатских мусульман посредством структурных и стратегических инноваций» . Hamdard Islamicus . 45 (3): 92. doi : 10.57144/hi.v45i3.326 . ISSN 0250-7196 . Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .

[8] «Jamiat Ulema-e-Islam / Assembly исламского духовенства» . Globalsecurity.org . Получено 7 ноября 2022 года .

[9] Ислам, Шамсул (2015). Мусульмане против разделения: пересмотр наследия Аллаха Бахша и других патриотических мусульман . Pharos Media & Publishing Pvt Limited. ISBN 978-81-7221-067-0 .

[columbia.edu-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Текст см. «Минут от достопочтенного туберкулеза Маколея, датированного 2 февраля 1835 года», архивное 24 октября 2021 года на машине Wayback

[Stephen_Evans_2002_pp._260-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Стивен Эванс (2002). «Минут Maculay's Minute Repisited: колониальная языковая политика в Индии XIX века». Журнал многоязычного и многокультурного развития . 23 (4): 260–281. doi : 10.1080/01434630208666469 . S2CID 144856725 .

[Dec_1930-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Сиррия, Элизабет (21 октября 1998 г.). Суфии и анти-суфины: защита, переосмысление и отказ от суфизма в современном мире . Университет Лидса, Великобритания: Routledge. п. 136. ISBN 9780700710607 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Получено 10 октября 2021 года .

[13] Viśva Mohana Patheya (2003). Историография разделения Индии: анализ империалистических сочинений . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 26. ISBN 9788126903146 .

[Oxford_History_of_the_British_Empire:_The_Nineteenth_Century,_(2001a)-14] Мур, Робин Дж. Оксфордская история Британской империи: девятнадцатый век, (2001a), с. 422–446

[15] Джон Р. МакЛейн (июль 1965 г.). «Решение о разделении Бенгалии в 1905 году». Индийский обзор экономической и социальной истории . 2 (3): 221–237. doi : 10.1177/001946466400200302 . S2CID 145706327 .

[16] Пакистан был неизбежно с. 51-52, автор Сайед Хасан Риаз, опубликованный университетом Карачи. ISBN 969-404-003-5

[17] История Пакистанского движения (1857–1947), с. 237-238, автор профессор М. Азам Чаудхари, опубликованный Абдуллой Братьями, Урду Базаром, Лахор

[18] История Пакистана и его фон, с. 338. Автор Сайед Асгар Али Шах Джафри, опубликованный Evernew Book Palace, Circular Road, Урду Базар, Лахор.

[19] История Пакистана, с. 58-59. Автор профессор Мухаммед Халилулла (бывший федеральный правительственный колледж Урду, Карачи; бывший факультет юридического факультета, Университет Карачи), опубликованная Академией Урду Синд, Карачи.

[20] История Пакистана. п. 232–234. Мухаммед Али Чираг, опубликованная публикациями Sang-e-Meel, Лахор. ISBN 969-35-0413-5 .

[Rizvi2000-21] Х. Ризви (15 мая 2000 г.). Военные, государство и общество в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 69–. ISBN 978-0-230-59904-8 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Мусульманская лига поддерживала элитарного персонажа до 1937 года, когда ее руководство начало участвовать в популярной мобилизации. Он функционировал как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после того, как провинциальные министерства Конгресса подали в отставку в 1939 году, а также после принятия резолюции в Лахоре в марте 1940 года.

[22] Венкат Дулипала (9 февраля 2015 г.). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 50–. ISBN 978-1-316-25838-5 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Во время этого всплеска роста сам ML был превращен из элитной организации умирания в массовую партию, которая дала себе новую конституцию, более радикальную идеологию и обновленную организационную структуру.

[23] Виктор Себюстен (1 октября 2014 г.). 1946: Создание современного мира . Pan Macmillan UK. С. 247–. ISBN 978-1-74353-456-4 Полем Архивировано с оригинала 12 июля 2019 года . Получено 27 апреля 2018 года . Это также начало жизнь как уютный клуб индейцев высшего класса в поисках ограниченного диапазона дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммеда Али Джинна лига быстро выросла до членства более двух миллионов, и ее послание становилось все более религиозным и сепаратистским по тону.

[24] Ясмин Хан (2017) [впервые опубликовано 2007]. Великое разделение: создание Индии и Пакистана (новое изд.). Издательство Йельского университета. п. 18. ISBN 978-0-300-23364-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 27 апреля 2018 года . Хотя он был основан в 1909 году, лига завоевала популярность только среди мусульман Южной Азии во время Второй мировой войны. Партия удивительно быстро расширилась и к началу 1940 -х годов претендовала на более двух миллионов членов, что является невообразимым результатом того, что ранее считалось одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.

[25] Тэлбот, Ян (1982). «Рост мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. doi : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на их различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию к концентрированию на всеиндийской борьбе между мусульманской лигой и Конгрессом в период предварительного начала, либо обратить интерес к мусульманскому культурному сердцу, где лига получила самую раннюю опора и где спрос на Пакистан был самым сильным.

[26] Тэлбот, Ян (1993). «Роль толпы в мусульманской лиге боролась за Пакистан». Журнал Империала и Истории Содружества . 21 (2): 307–333. doi : 10.1080/03086539308582893 . Огромные толпы посещали собрания мусульманской лиги и стекались, чтобы увидеть Джинну, когда он путешествовал по Индии с 1937 года. Они также присоединились к шествиям, ударам и беспорядкам.

[QasmiRobb2017-27] Касми, Али Усман; Робб, Меган Итон (2017). Мусульмане против мусульманской лиги: критика идеи Пакистана . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 9781108621236 .

[Haq1970-28] Haq, Mushir U. (1970). Мусульманская политика в современной Индии, 1857-1947 . Минакши Пракашан. п. 114. OCLC 136880 . Это также было отражено в одном из резолюций Мусульманской конференции Azad, организации, которая пыталась стать представителем всех различных националистических мусульманских партий и групп в Индии.

[Ahmed-29] Ахмед, Иштиак (27 мая 2016 г.). "Несогласные" . Пятница времена . Архивировано из оригинала 22 марта 2021 года . Получено 13 февраля 2019 года . Тем не менее, книга является дань уважения роли одного мусульманского лидера, который твердо выступал против разделения Индии: лидера Синди Аллаха Бахш Сумро. Аллах Бахш принадлежал к земной семье. Он основал народную партию Синда в 1934 году, которая впоследствии стала известной как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был полностью против требования мусульманской лиги о создании Пакистана через разделение Индии на религиозной основе. Следовательно, он создал мусульманскую конференцию Азада. На своей сессии Дели, состоявшейся в течение 27–30 апреля 1940 года, приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к нижним кастам и рабочим классам. Знаменитый ученый индийского ислама Уилфред Кантвелл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии». Среди тех, кто присутствовал на конференции, были представители многих исламских богословов и женщин, которые также принимали участие в обсуждениях ... Шамсул Ислам утверждает, что мусульманская лига, все время, использовала запугивание и принуждение, чтобы замолчать любую оппозицию среди мусульман. Профила Он называет такую тактику мусульманской лиги «правление террора». Он приводит примеры со всей Индии, включая NWFP, где Худай Хидматгарс остается против разделения Индии.

[30] Болито, Гектор (1960) [впервые опубликовано 1954]. Джинна: Создатель Пакистана . Лондон: Джон Мюррей. п. 123. OCLC 14143745 .

[Basic_Books-31] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Mukerjee, Madhusree (2011). Секретная война Черчилля: Британская империя и разрушение Индии во время Второй мировой войны . Нью -Йорк: Основные книги. п. 9. ISBN 978-0-465-02481-0 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Получено 15 ноября 2015 года .

[32] Qureshi, M. Naeem (1999). Пан-Ислам в британской индийской политике: изучение движения Хилафат, 1918-1924 . Брилль стр. 57, 245. ISBN 978-90-04-11371-8 .

[ABC-Clio-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. С. 69–. ISBN 978-1-85109-801-9 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 15 ноября 2015 года .

[34] Акбар С. Ахмед (2005) [впервые опубликовано 1997]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиск саладина . Routledge. п. 129. ISBN 978-1-134-75022-1 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2019 года .

[Pakistan._Stephen_Philip_Cohen_2004-35] Jump up to: ^а ^{беременный} Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана . Вашингтон: Brookings Institution Press. С. 203, 205 . ISBN 978-0-8157-1502-3 .

[Metcalf2012-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Барбара Меткалф (1 декабря 2012 г.). Хусейн Ахмад Мадани: джихад для ислама и свободы Индии . OneWorld Publications. С. 108–. ISBN 978-1-78074-210-6 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 15 мая 2017 года .

[Waites2012-37] Бернард Уэйтс (17 января 2012 г.). Южная Азия и Африка после независимости: постколониализм в исторической перспективе . Palgrave Macmillan. С. 45–. ISBN 978-0-230-35698-6 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . Выборы 1946 года, по сути, были плебисцитом среди мусульман в Пакистане и мощным успехом для лиги, который выиграл 90 процентов мусульманских мест.

[:2-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. п. 70. ISBN 9781851098019 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .

[39] «Пакистан, новая нация в старой земле», Жан и Франк Шор, журнал National Geographic, ноябрь 1952 г., с. 637-678

[Metcalf20092-40] Гилмартин, Дэвид (8 сентября 2009 г.). «Мусульманская лига обращается к избирателям Пенджаба за поддержку Пакистана» . В Д. Меткалф, Барбара (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 410-. ISBN 978-1-4008-3138-8 Полем Архивировано из оригинала 7 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . На все-индийском уровне спрос на Пакистана противостоял лиге против Конгресса и англичан.

[Stein2010-41] Бертон Стейн (4 февраля 2010 г.). История Индии . Джон Уайли и сыновья. п. 347. ISBN 978-1-4443-2351-1 Полем Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 года . Получено 18 ноября 2017 года . Однако его положение с британцами оставалось высоким, поскольку, хотя они не более согласились с идеей отдельного мусульманского государства, чем Конгресс, правительственные чиновники оценили простоту единого переговора голоса для всех мусульман Индии.

[MetcalfMetcalf2002-42] Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-0-521-63974-3 Полем Архивировано с оригинала 10 апреля 2017 года . Получено 23 сентября 2017 года . По этой схеме британцы надеялись, что они смогут сразу сохранить единую Индию, желаемую Конгрессом, и в то же время, через группы, обеспечить суть спроса Джинны на «Пакистан».

[43] Mohiuddin, Yasmin Niaz (2007). Пакистан: Руководство по глобальным исследованиям, архивируемое 4 февраля 2021 года на машине Wayback . ABC-Clio. п. 71 ISBN 9781851098019 .

[44] Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям . ABC-Clio. п. 71. ISBN 9781851098019 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .

[45] Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 года . Получено 16 сентября 2020 года .

[Talbot-46] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Talbot, IA (1980). «Выборы в Пенджабе 1946 года». Современные азиатские исследования . 14 (1): 65–91. doi : 10.1017/s0026749x00012178 . JSTOR 312214 . S2CID 145320008 .

[47] Wwj "Индийские выборы - 1946." Мир сегодня, вып. 2, нет. 4, 1946, с. 167–175

[48] Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 76–77. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .

[Royal_Book_Company-49] Саламат, Зарина (1997). Пенджаб в 1920 -х годах: тематическое исследование мусульман . Карачи: Королевская книжная компания. ISBN 978-969-407-230-2 .

[50] Dube, I. &. S. (2009). От древнего до современного: религия, власть и община в Индии в твердом переплете. Издательство Оксфордского университета.

[51] Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .

[Jalal2002-52] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Айеша Джалал (4 января 2002 г.). Сам само собой и суверенитет: индивидуальный и общинный в Южной Азии ислам с 1850 года . Routledge. С. 415–. ISBN 978-1-134-59937-0 Полем Архивировано из оригинала 17 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[SinghIyer2016-53] Амритджит Сингх; Налини Айер; Рахул К. Гайрола (15 июня 2016 года). Пересмотр раздела Индии: новые очерки о памяти, культуре и политике . Lexington Books. С. 127–. ISBN 978-1-4985-3105-4 Полем Архивировано из оригинала 25 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[Korejo1993-54] Мухаммед Соале Корехо (1993). Граница Ганди: его место в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577461-0 Полем Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 года . Получено 8 января 2018 года .

[Ahmed2016-55] Халед Ахмед (18 августа 2016 г.). Лунатинг сдаться: иметь дело с терроризмом в Пакистане . Пингвин Книги Limited. С. 230-. ISBN 978-93-86057-62-4 Полем Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[Jaffrelot2015-56] Джаффрело, Кристоф (2015). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Оксфордского университета. С. 85–86. ISBN 978-0-19-061330-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 16 сентября 2020 года .

[Malik1999-57] И. Малик (3 июня 1999 г.). Ислам, национализм и Запад: проблемы идентичности в Пакистане . Palgrave Macmillan UK. С. 56–. ISBN 978-0-230-37539-0 Полем Архивировано из оригинала 20 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[Kukreja2003-58] Вина Кукрейя (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . SAGE Publications. с. 138–. ISBN 978-0-7619-9683-5 Полем Архивировано из оригинала 10 января 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[59] Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. с. 115–. ISBN 978-0-521-40530-0 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 8 января 2018 года .

[60] Сара Ф.Д. Ансари (31 января 1992 г.). Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 . Издательство Кембриджского университета. С. 122-. ISBN 978-0-521-40530-0 Полем Архивировано с оригинала 20 декабря 2019 года . Получено 8 января 2018 года .

[Encyclopædia_Britannica-Abdul_Ghaffar_Khan-61] «Абдул Гаффар Хан» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 27 мая 2008 года . Получено 24 сентября 2008 года .

[62] Панде, Апарна (2011). Объяснение внешней политики Пакистана: избежание Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 9781136818943 Полем Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года . В Независимости в границе Северо-Запада было министерство, возглавляемое Конгрессом ... правительство, поддерживаемое Конгрессом северо-западной границы, возглавляемое лидерами светских пуштунов, братьями Хан, хотело присоединиться к Индии, а не в Пакистане. Если присоединение к Индии не было вариантом, то светские лидеры пуштуна поддерживали причину Паштунистана: этническое государство для пуштунов.

[63] Haroon, Sana (2008). «Рост деобанди ислама в северо-западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 55. doi : 10.1017/s1356186307007778 . JSTOR 27755911 . S2CID 154959326 . Позиция центрального JUH была про-конгресс, и, соответственно, JUS поддержал конгрессий Худай Хидматгарс на выборах 1937 года. Однако, как и светская позиция Гаффар Хана, лидера Худай Хидматгар, пренебрегая роли религии в правительстве и социальных сетях. Руководство въезжало клин между уламой JUS и Худай Хидматгарс, независимо от обязательств взаимной поддержки между лидерами JUH и Конгрессом. Пытаясь подчеркнуть разделительность и уязвимость мусульман в религиозно разнообразном общественном пространстве, директивы NWFP уламы начали отклоняться от простых религиозных судебных запретов, чтобы принять коммуникационный тон. Улама подчеркнул «угрозы», представленные индусами мусульманам в провинции. Обвинения в ненадлежащем поведении и пристании к мусульманским женщинам были выровнены против «индуистских владельцев магазинов» в Nowshera. Проповеди, данные двумя соединенными с JUS Maulvis в Nowshera, объявили индусов «врагов» ислама и мусульман. Плакаты были распределены в городском предупреждении мусульман не покупать и не потреблять продукты, приготовленную и продаваемые индусами на базарах. В 1936 году мусульманин в Банну похитил индуистскую девушку, а затем вышла замуж за него. Правительство потребовало возвращения девушки, но популярное мусульманское мнение, поддерживаемое резолюцией, принятой Джамиятул Улама Банну, потребовала, чтобы она осталась, заявив, что она пришла из своей свободной воли, приняла ислам и теперь была законно замужем и имела остаться со своим мужем. Усилия правительства по извлечению девушки привели к обвинениям в том, что правительство является антимусульманским и поощрением отступничества, и, таким образом, вызвало сильные настроения против губки в большинстве мусульманских NWFP. ... участие деобанди Улама в государственной политической деятельности и в переговорах о мусульманской идентичности в NWFP, казалось, не полагался на более широкий консенсус индийской деобанди.

[64] Haroon, Sana (2008). «Рост деобанди ислама в северо-западной пограничной провинции и его последствия в колониальной Индии и Пакистане 1914–1996». Журнал Королевского азиатского общества . 18 (1): 57–58. doi : 10.1017/s1356186307007778 . JSTOR 27755911 . S2CID 154959326 . К 1947 году большая часть NWFP Ulama поддержала идею мусульманской лиги Пакистана. Из-за давних отношений между JUS Ulama и Мусульманской лигой, а также сильного общинного тона в NWFP, отъезда от линии Pro-Congress и Anti-Pakistan Central JUH для интереса и участия в создании Пакистана от NWFP Deobandis не был драматичным.

[65] Мухаммед Шакил Ахмад (2010). «Глава-3: История избирателей NWFP» (PDF) . Избирательная политика в NWFP. 1988-1999 (PhD). Университет Куэйд-и-Азам. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2013 года . Получено 28 декабря 2013 года .

[66] Джеффри Дж. Робертс (2003). Происхождение конфликта в Афганистане . Greenwood Publishing Group. С. 108–109. ISBN 9780275978785 Полем Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года . Получено 18 апреля 2015 года .

[67] Мейер, Карл Э. (2008). Пыль Империи: гонка за мастерство в азиатском сердце . Publicaffairs. п. 107. ISBN 978-0-7867-2481-9 Полем Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 года . Получено 20 ноября 2013 года .

[68] Afzal, M. Rafique (2001). Пакистан: История и политика 1947-1971 . Издательство Оксфордского университета. п. 40. ISBN 978-0-19-579634-6 Полем Помимо мусульманской лиги Белуджистана, три вечеринки, пропорциональные, все еще были активны в политике Белуджистана: Анжуман-я Ватан, Джамиатул Улама Уинд и Национальная партия штата Калат.

[69] Ранджан, Амит (2018). Разделение Индии: постколониальное наследие . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429750526 Полем Кроме того, руководство Конгресса в Белуджистане было объединено, и не было разногласий по сравнению с его президентом Самадом Ханом Ачакзаем. С другой стороны, Кази Иса был президентом лиги в Белуджистане. Удивительно, но он не был ни белочи, ни сардаром. Следовательно, все сардары, кроме Джаффар Хан Джамали, были против Кази Иса за оспаривание этого места.

[70] Hasnat, Syed Farooq (2011). Глобальная безопасность часов - Пакистан . Праегер. ISBN 978-0-313-34697-2 Полем Архивировано из оригинала 30 июля 2020 года . Получено 27 июня 2020 года .

[71] Чавла, Мухаммед Икбал (2014). «Маунтбаттен и Белуджистан: оценка» . Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 928–957. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158478 .

[CheemaRiemer1990-72] Pervaiz I Cheema; Мануэль Ример (22 августа 1990 г.). Пакистанская оборонная политика 1947-58 . Palgrave Macmillan UK. стр. 60 -. ISBN 978-1-349-20942-2 Полем Архивировано с оригинала 22 января 2018 года . Получено 8 января 2018 года .

[sheikh-73] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шейх, Салман Рафи (2018). Генезис белуджского национализма: политика и этническая принадлежность в Пакистане, 1947–1977 . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-351-02068-8 .

[74] Чавла, Икбал (июль - декабрь 2012 г.). «Прелюдия к вступлению в государство Калат в Пакистан в 1948 году: оценка» . Журнал исследовательского общества Пакистана . 49 (2): 85. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Получено 24 февраля 2019 года .

[:0-75] Yaqoob Khan Bangash (10 мая 2015 г.). «Принцена Индия» . Новости в воскресенье . Архивировано с оригинала 25 декабря 2015 года . Получено 8 января 2018 года .

[:1-76] Jump up to: ^а ^{беременный} Кайзер Батт (22 апреля 2013 г.). «Принцливые связи: семья Хан контролирует политику в Калате» . Express Tribune . Архивировано с оригинала 22 декабря 2015 года . Получено 8 января 2018 года .

[77] Д. Лонг, Роджер; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Тэлбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Routledge. п. 82. ISBN 978-1-317-44820-4 Полем Архивировано с оригинала 10 апреля 2017 года . Получено 8 января 2018 года .

[Siddiqi2012-78] Фархан Ханиф Сиддики (2012). Политика этнической принадлежности в Пакистане: этнические движения Белучи, Синдхи и Мохаджира . Routledge. С. 71–. ISBN 978-0-415-68614-3 Полем Архивировано с оригинала 22 января 2018 года . Получено 8 января 2018 года .

[Ahmed2004-79] Салахуддин Ахмед (2004). Бангладеш: прошлое и настоящее . APH Publishing. С. 129 -. ISBN 978-81-7648-469-5 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 8 января 2018 года .

[80] Jalal, Ayesha (1985). Единственный представитель: Джинна, мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-0-521-45850-4 .

[81] Jalal, Ayesha (1985). Единственный представитель: Джинна, мусульманская лига и спрос на Пакистан . Издательство Кембриджского университета. п. 266. ISBN 978-0-521-45850-4 .

[Ahmed2005-82] Акбар С. Ахмед (2005) [впервые опубликовано 1997]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: поиск саладина . Routledge. п. 235. ISBN 978-1-134-75022-1 Полем Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Получено 2 февраля 2019 года .

[yegar-1-83] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы Висбаден: Верлаг Отто Харасовиц. П. 96

[84] Усмани, Шаббир Ахмад (1946). Пакистанский пакистанский: проповедь Пенджабской конференции Джамативал [ наш Пакистан: Президентское обращение на конференции Пенджаба Джамаатул Улама ] (в Урду). Лахор: Мейлис-э-э-экбалия Джамиат Ульма-и-Ислам. Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Получено 20 мая 2021 года .

[85] Лонг, Роджер Д.; Сингх, Гурхарпал; Самад, Юнас; Тэлбот, Ян (2015). Государственное и национальное строительство в Пакистане: за пределами ислама и безопасности . Routledge. п. 167. ISBN 9781317448204 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . В 1940-х годах твердое большинство барелвиса было сторонниками Пакистанского движения и сыграло вспомогательную роль в его последнем этапе (1940–7), в основном под знаменем конференции по суннитским суннитам, которая была основана в 1925 году.

[86] Сезари, Джоселин (2014). Пробуждение мусульманской демократии: религия, современность и государство . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ISBN 9781107513297 Полем Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Например, Barelvi Ulama поддержал формирование штата Пакистан и думал, что любой альянс с индусами (например, между Индийским национальным конгрессом и Jamiat Ulama-I-Hind [Juh]) был контрпродуктивным.

[87] Джон, Уилсон (2009). Пакистан: борьба внутри . Pearson Education India. п. 87. ISBN 9788131725047 Полем Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Во время выборов 1946 года Барелви Улама выпустил Fatwas в пользу мусульманской лиги.

[88] Джаффрелот, Кристоф (2004). История Пакистана и его происхождение . Гимн Пресс. п. 224. ISBN 9781843311492 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Полагая, что ислам был универсальной религией, Деобанди выступал за представление о композитном национализме, в соответствии с которым индусы и мусульмане представляли собой одну нацию.

[89] Абдельхалим, Юлтен (2015). Индийские мусульмане и гражданство: пространства для джихады в повседневной жизни . Routledge. п. 26. ISBN 9781317508755 Полем Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 15 мая 2017 года . Мадани ... подчеркнула разницу между Каумом , означающую нацию, отсюда территориальную концепцию и Миллат , означающую умму и, следовательно, религиозную концепцию.

[90] Сикка, Соня (2015). Жизнь с религиозным разнообразием . Routledge. п. 52. ISBN 9781317370994 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . Мадани делает решающее различие между Каумом и Миллатом . По его словам, Каум означает территориальную мультирелигиозную сущность, в то время как Миллат относится к культурному, социальному и религиозному единству мусульман.

[:10-91] Сайед, Джавад; Пио, Эдвина; Камран, Тахир; Заиди, Аббас (2016). Насилие на основе веры и боевика Деобанди в Пакистане . Спрингер. п. 379. ISBN 9781349949663 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . По иронии судьбы, политика Исламского государства в Пакистане была в основном в пользу Деобанди, а в последнее время Ахл-ха Хадис/Салафи, учреждения. Лишь несколько священнослужителей Деобанди решили поддержать Пакистанское движение, но они были очень влиятельными.

[Hardy1972-92] Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Кубок Архив. п. 242. ISBN 978-0-521-09783-3 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года .

[93] Naeem, Fuad (2009), «Thānvī, Mawlānā Ashraf ʿalī» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-530513-5 , Получено 8 ноября 2022 года

[:02-94] Хан, Мунши Абдур Рахман (1992). Tehreek E Пакистан Аур Улама Э Раббани (в урду). Пакистан: Идара-I Исламия.

[95] Dhulipala, Venkat (2015). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ISBN 9781316258385 Полем Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Получено 15 мая 2017 года . Старший Алим признал, что у лидеров ML все еще была некоторая работа, прежде чем их можно было рассматривать как добросовестные и наблюдательные мусульмане, он вместо этого подчеркнул достоинства терпеливого и тихого консультирования ... В то же время, Танави отклонил критику о том, как ML-лидеры как неживые мусульмане как случай, когда горшок называют чайник черным.

[Naeem_2009-96] Naeem, Fuad (2009), «Thānvī, Mawlānā Ashraf ʿalī» , Оксфордская энциклопедия исламского мира , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-530513-5 Архивировано , из оригинала 25 июня 2022 года извлечен 25 июня 2022 года.

[FOOTNOTEAkhtar202292-97] Jump up to: ^а ^{беременный} Ахтар 2022 , с. 92

[FOOTNOTELongSinghSamadTalbot2015167-98] Long et al. 2015 , с. 167

[99] Dhulipala, Venkat (2015). Создание новой Medina: государственная власть, ислам и поиск Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN 978-1-316-25838-5 . «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю неоднозначности, но ее увольнение как смутный эмоциональный символ едва ли освещает причины того, почему она получила такую подавляющую популярную поддержку среди индийских мусульман, особенно в« провинциях меньшинства »британской Индии такой как вверх "

[AhmadRafiq2016-100] Иштиак Ахмад; Аднан Рафик (3 ноября 2016 г.). Пакистанский демократический переход: изменения и настойчивость . Тейлор и Фрэнсис. С. 127–. ISBN 978-1-317-23595-8 Полем Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Получено 8 января 2018 года .

[101] Тэлбот, Ян (1982). «Рост мусульманской лиги в Пенджабе, 1937–1946». Журнал Содружества и сравнительной политики . 20 (1): 5–24. doi : 10.1080/14662048208447395 . Несмотря на их различные точки зрения, все эти теории имели тенденцию к концентрированию на всеиндийской борьбе между мусульманской лигой и Конгрессом в период предварительного начала, либо обратить интерес к мусульманскому культурному сердцу, где лига получила самую раннюю опора и где спрос на Пакистан был самым сильным.

[Nazaria-e-Pakistan,_AIML-102] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Создание всей индийской мусульманской лиги» . Назария-и-Пакистан, Аймл . Июнь 2003 года. Архивировано с оригинала 27 августа 2022 года . Получено 18 марта 2014 года .

[103] Сародзини Найду. Мухаммед Джинна: посол единства . ASIN B0040SYONC .

[104] Сикандар Хаят (1998) [Первое опубликовано 1991]. Аспекты Пакистанского движения (2 -е изд.). Исламабад: Национальный институт исторических и культурных исследований. п. 25. ISBN 969-415-053-1 .

[105] «Книги истории содержат серьезные искажения» . Ежедневно . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Получено 16 апреля 2012 года .

[106] «Пакистанское движение» . Cybercity-online.net . Архивировано с оригинала 1 февраля 2016 года . Получено 15 марта 2006 года .

[Nova_Science_Publishers-107] Jump up to: ^а ^{беременный} Сохаил Махмуд, изд. (2006). Повестка дня реформ хорошего управления в Пакистане: текущие проблемы . Нью -Йорк: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-418-9 .

[Story_of_Pakistan_documents-108] Jump up to: ^а ^{беременный} «Разделение Восточного Пакистана» . История пакистанских документов. Июнь 2003 года. Архивировано с оригинала 2 октября 2018 года . Получено 7 февраля 2014 года .

[PublicAffairs-109] Lieven, Anatol (2011). Пакистан: тяжелая страна (1 -е изд.). Нью -Йорк: Publicaffairs. ISBN 978-1-61039-023-1 .

[A.P.H._Pub._Corp.-110] Читкара М.Г. (1996). Ядерный Пакистан Нью -Дели: Aph Pub. Корпорация ISBN 978-81-7024-767-8 .

[Renaissance_Bookshop-111] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хейворт-Данн, Джеймс (1952). Пакистан: рождение нового мусульманского государства . Мичиганский университет: книжный магазин Ренессанса. п. 173. Asin b000n7g1mg . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .

[Routledge_Publishing_Co.-112] Тай Юн Тан ; Ганеш Кудайсья (2000). Последствия раздела в Южной Азии: Пакистан . Лондон: Routledge Publishing Co. с. IX - 327. ISBN 978-0-203-45766-5 Полем Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года . Получено 18 ноября 2020 года .

[113] София Аджаз. "Высокий вклад в " София Аджаз. Архивировано из оригинального июня

[114] "Забытый герой" . News International . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Получено 30 мая 2020 года .

[Thomas1974-115] Томас, Авраам Важаил (1974). Христиане в светской Индии . Fairleigh Dickinson University Press. С. 107–108. ISBN 978-0-8386-1021-3 .

[Pakistan_Daily-116] «Христиане сыграли жизненно важную роль в Пакистанском движении» . Пакистан ежедневно . Получено 7 февраля 2012 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[Oxford_University_Press,_Karachi-117] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Аминулла Чаудри (1999). Отцы -основатели . Карачи, провинция Синд: издательство Оксфордского университета, Карачи. ISBN 978-0-19-906171-6 Полем Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Получено 7 февраля 2012 года .

[guardian1-118] Мазруи, Али (9 февраля 2011 г.). "Это пакистанство в Судане?" Полем Хранитель . Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Получено 31 августа 2011 года .

[119] Faisal Devji , Муслим Сион: Пакистан как политическая идея , Hurst Publishers, (2013), p. 248

[120] Vjekoslav Perica , Balkan Idols: религия и национализм в Югославских Штатах , издательство Оксфордского университета (2002), с. 77

[Lexington,_2004-121] Jump up to: ^а ^{беременный} Saha, Santosh C., ed. (2004). Религиозный фундаментализм в современном мире: критические социальные и политические вопросы . Ланхэм, доктор медицины: Лексингтон. ISBN 978-0-7391-0760-7 .

[Tribune_Express_2013-122] «День независимости: надежда, радость и лазание мавзолей» . Tribune Express 2013 . 14 августа 2013 года. Архивировано с оригинала 5 февраля 2014 года . Получено 8 февраля 2014 года .

[123] Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: руководство по глобальным исследованиям Санта -Барбара, Калифорния. [UA]: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-801-9 .

[Gohar_Publications,-124] Jump up to: ^а ^{беременный} Siddiqui, SA (2012). Социальные исследования . Лахор, Пенджаб: Гохарские публикации. ISBN 978-969-526-022-7 .

[Express_Tribune,_Mulk-125] Мухаммед Адил Малк (23 декабря 2012 г.). «Быть джинна» . Express Tribune, Mulk . Архивировано из оригинала 21 февраля 2014 года . Получено 9 февраля 2014 года .

[126] Nasr, Vali (2001). Исламский Левиафан: Ислам и создание государственной власти . Оксфорд Великобритания: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803296-0 .

[Washington_Post,_2010-127] Ахмад, Акбар (4 июля 2010 г.). «Томас Джефферсон и Мохаммед Али Джинна: мечты от двух отцов -основателей» . The Washington Post . Архивировано из оригинала 30 июня 2014 года . Получено 9 февраля 2014 года .

[128] Enver, EH (1990). Современный Моисей: краткая биография [sic] Ма Джинны . Мемориальный институт Джинны. С. 164 страницы. OCLC 24361532 .

[129] "Аллама Машраки" . Архивировано из оригинала 13 января 2008 года . Получено 25 января 2008 года .

[130] «Мученики хаксара от 19 марта 1940 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 февраля 2008 года . Получено 25 января 2008 года .

[res1-131] Сэр Мухаммед Икбал в 1930 году. Архивировано 5 февраля 2007 года на машине Wayback , на сайте Колумбийского университета

[cra-132] Чоудхари Рахмат Али, (1933), сейчас или никогда; Мы должны жить или погибать навсегда? , брошюра , опубликованная 28 января

[dt-march-133] «Президентское обращение Мухаммеда Али Джинна к мусульманской лиге Лахор, 1940» . Колумбийский университет. Архивировано с оригинала 10 ноября 2016 года . Получено 24 октября 2016 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Мухаммед Али Джинна
Pakistan Movement	Fourteen Points of Jinnah Lucknow Pact 11th August Speech Two nation theory
Family and personal life	Fatima Jinnah Shireen Jinnah Emibai Jinnah Maryam Jinnah Dina Wadia Wazir Mansion South Court Quaid-e-Azam Residency
Memorials	Aiwan-e-Nawadrat-e-Quaid-i-Azam Bagh-e-Jinnah, Karachi Bagh-e-Jinnah, Lahore Cinnah Caddesi Mohammad Ali Jenah Expressway Governor's House, Karachi Jinnah Antarctic Station Jinnah Barrage Jinnah Bridge Jinnah College for Women Jinnah Convention Centre Jinnah Hospital, Kabul Jinnah Hospital, Lahore Jinnah International Airport Jinnah Mansion Jinnah Medical and Dental College Jinnah Medical College Jinnah Memorial Mosque Jinnah Naval Base Jinnah Park Jinnah Polytechnic Institute Jinnah Postgraduate Medical Centre Jinnah Sindh Medical University Jinnah Sports Stadium Jinnah Stadium, Gujranwala Jinnah Stadium, Sialkot Jinnah Tower Jinnah University for Women Jinnah-class frigate Jinnah's People's Memorial Hall Mazar-e-Quaid Mohammad Ali Jinnah University Muhammad Ali Jinnah Road Pakistan Muslim League (J) Quaid-e-Azam College of Engineering and Technology, Sahiwal Quaid-e-Azam House Quaid-e-Azam Inter Provincial Youth Games Quaid-e-Azam International Cup Quaid-e-Azam International Hospital Quaid-e-Azam Law College Quaid-e-Azam Law College Nawabshah Quaid-e-Azam Library Quaid-e-Azam Medical College Quaid-e-Azam Police Medal Quaid-e-Azam Public School Quaid-e-Azam Residency Quaid-e-Azam Solar Park Quaid-e-Azam Stadium Quaid-e-Azam Tourist Lodge Quaid-e-Azam Trophy Quaid-i-Azam University Tamgha-e-Quaid-e-Azam
Related	Caucus Case My Brother Bagh-e-Jinnah Jinnah (film) Cinnah Caddesi Mazar-e-Quaid Mohammad Ali Jenah Expressway Quaid-i-Azam House Sindh Madressatul Islam University Quaid-i-Azam Academy Jinnah's People's Memorial Hall Jinnah Cap Governor General House Jinnah: India, Partition, Independence List of properties of Muhammad Ali Jinnah
Category Commons Wikiquotes

v Т и Пакистанское движение
History of Pakistan (timeline: 1947–present)
History	East India Company Indian Rebellion of 1857 Deobandi Movement Barelvi Movement Aligarh Movement Urdu movement Partition of Bengal Lucknow Pact Khilafat Movement Shuddhi movement Nehru Report Fourteen Points of Jinnah Allahabad Address Now or Never pamphlet World War II Two nation theory Round Table Conferences Lahore Resolution Direct Action Day Muslim nationalism in South Asia Cabinet Mission Indian Independence Act Partition of India Radcliffe Line Durand Line Objectives Resolution Independence Pakistani monarchy Republic Day Kashmir conflict National symbols Constitution of Pakistan British heritage Protestant Islam	The leaders of the Muslim League, 1940. Jinnah is seated at centre. Flag of Pakistan State emblem of Pakistan
Organisations	Muslim League Punjab Branch Bengal Branch Unionist Student Federations Khaksars Renaissance Society Philosophical Congress Print media Dawn Daily Jang Nawa-i-Waqt Contractor
Leaders	Sir Syed Ahmad Khan Aga Khan III Khwaja Salimullah (Nawab Salimullah) Syed Ameer Ali Mohammad Ali Jauhar Maulana Shaukat Ali Hakim Ajmal Khan Muhammad Iqbal Muhammad Ali Jinnah Fatima Jinnah Liaquat Ali Khan Sadeq Mohammad Khan V Mian Muhammad Shafi Mian Abdul Rashid Nawab Waqar-ul-Mulk Kamboh Mohsin-ul-Mulk Bahadur Yar Jung Baba-e-Urdu Maulvi Abdul Haq Abdul Qayyum Khan Abdur Rab Nishtar Chaudhry Khaliquzzaman Choudhary Rahmat Ali A. K. Fazlul Huq Jamaat Ali Shah G. M. Syed Raja Ghazanfar Ali Khan Jafar Khan Jamali Ghulam Bhik Nairang Hasrat Mohani Nawab Mohammad Ismail Khan Huseyn Shaheed Suhrawardy Jogendra Nath Mandal K. H. Khurshid Khawaja Nazimuddin Mahmud Husain Mohammad Amir Ahmed Khan Muhammad Zafarullah Khan Qazi Mohammad Isa Ra'ana Liaquat Ali Khan Ashraf Ali Thanwi Shabbir Ahmad Usmani Zafar Ali Khan more
Activists	Hamid Nizami Abdullah Haroon Yusuf Haroon Mahmoud Haroon Altaf Husain Adamjee Haji Dawood Muhammad Shafi Deobandi Zafar Ahmad Usmani Ahmed Ali Lahori Malik Barkat Ali Aslam Khattak Yusuf Khattak Mian Iftikharuddin Shahnawaz Khan Mamdot Iftikhar Hussain Khan Mamdot Sikandar Hayat Khan Shaukat Hayat Khan Muhammad Asad Ziauddin Ahmad Abu Bakr Ahmad Haleem Maulana Ghulam Rasool Mehr Hakeem Mohammad Saeed Chaudhry Ghulam Abbas Muhammad Abdul Qayyum Khan Sardar Ibrahim Khan Fida Mohammad Khan Sheikh Sir Abdul Qadir M. M. Sharif Sahibzada Abdul Qayyum Jalaludin Abdur Rahim Z. A. Suleri G. Allana Ishtiaq Hussain Qureshi Jalal Baba of NWFP Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi Muhammad Karam Shah al-Azhari Amin ul-Hasanat (Pir of Manki Sharif) Syed Wajid Ali Hafeez Jalandhari Jahanara Shahnawaz Lady Abdullah Haroon Muhammad Ismail Zabeeh Fatima Begum Naseer Ahmad Malhi Ahmed Saeed Nagi Niaz Ali Khan Amir Habibullah Khan Saadi Habib Rahimtoola Sharif al Mujahid Fatima Sughra Begum Abdul Sattar Khan Niazi Viqar-un-Nisa Noon Amir Abdullah Khan Rokhri Abdul Hamid Qadri Badayuni Sardar Aurang Zeb Khan Abdullah Ropari Muhammad Ibrahim Mir Sialkoti more
Literature	Idea of Pakistan Jinnah: India, Partition, Independence Notes on Afghanistan and Baluchistan Pakistan: A Personal History The Myth of Independence Pakistan: A Hard Country Now or Never; Are We to Live or Perish Forever? Causes of Indian Mutiny of 1857
Architecture	Minar-e-Pakistan Bab-e-Pakistan Pakistan Monument Mazar-e-Quaid Ziarat Residency Iqbal's Tom' Wazir Mansion National Library Deena Public Hall Bab-e-Khyber Jinnah Terminal
In Memory	Youm-e-Pakistan (23 March) Youm-e-Dastur (10 April) Youm-e-Takbir (28 May) Youm-e-Azadi (14 August) Youm-e-Difah (6 September) Youm-e-Tasees (24 October) Youm-e-Iqbal (9 November) Youm-e-Viladat (25 December)