Пророчество о семидесяти седьминах

Пророчество о семидесяти седминах — это повествование в главе 9 Книги Даниила , в котором Даниил молится Богу действовать от имени своего народа и города ( Иудеев и Иерусалима ) и получает подробное, но загадочное пророчество о «семидесяти седминах». ангел Гавриил . Пророчество было предметом «интенсивной экзегетической деятельности» со времен Второго Храма . Джеймс Алан Монтгомери назвал историю интерпретации этого пророчества «мрачным болотом» критической экзегезы .

Краткое содержание

В Даниила Книге Даниил читает в «книгах», что запустение Иерусалима должно длиться семьдесят лет согласно пророческим словам Иеремии (стих 2), и молится, чтобы Бог действовал от имени своего народа и города (стихи 3–19). Появляется ангел Гавриил и сообщает Даниилу, что он пришел дать мудрость и разумение, ибо в начале молитвы Даниила вышло «слово», и Гавриил пришел, чтобы провозгласить это откровение (стихи 20–23):

²⁴ Семьдесят седмиц определены народу твоему и святому городу твоему: чтобы окончить беззаконие, положить конец греху и искупить беззаконие, привести вечную правду, запечатлеть и видение, и пророка, и помазать Святое Святых. .

²⁵ Итак знайте и разумейте: со времени, как было издано слово о восстановлении и отстроении Иерусалима, до времени помазанного князя, пройдет семь седмин; и в течение шестидесяти двух недель он будет вновь построен с улицами и рвом, но в смутное время.

²⁶ По истечении шестидесяти двух недель помазанник будет истреблен и не будет иметь ничего, и войска будущего князя разрушат город и святилище. Его конец придет с потопом, и до конца будет война. Опустошения предопределены.

²⁷ Он заключит крепкий завет со многими на одну неделю, и на половину недели прекратит жертвы и приношения; и на их месте будет мерзость опустошения, пока назначенный конец не изольется на опустошителя.

- Даниил 9:24–27, Новая исправленная стандартная версия.

Состав и структура

Фреска Гавриила XIV века из Цаленджихского собора работы Кира Эммануила Евгеника.

Краткое содержание главы

, пришли к единому мнению Ученые, выступающие за критику Библии , что главы 1–6 Книги Даниила возникли как сборник народных сказок еврейской диаспоры в персидский / эллинистический периоды , к которым во время гонений были добавлены провидческие главы 7–12. евреев при Антиохе IV в 167–163 гг. до н.э. Они полагают, что авторы сказаний взяли имя Даниил от легендарного героя, упомянутого в Книге Иезекииля , а автор видений, в свою очередь, перенял его из сказаний. Отправной точкой является семидесятилетнее пророчество Иеремии, а не эпизод с видениями, но более половины главы посвящено довольно длинной молитве.

1. Стихи 1–2. Введение с указанием даты и повода (чтения пророчества Иеремии).
2. Стихи 3–19. Молитва Даниила:
   1. Вступительное заявление в стихах 3–4а описывает, как Даниил начал молиться.
   2. Молитва:
      1. Призыв (стих 4б).
      2. Исповедание греха (стихи 5–11а).
      3. Признание божественного наказания (стихи 11б–14), отмеченное пассивным глаголом в стихе 11б и переключением на Бога как подлежащее в стихе 12.
      4. Молитва о милосердии (стихи 15–19).
3. Стихи 20–27. Откровение:
   1. Вступительное заявление (стихи 20–21а), в котором описываются обстоятельства, при которых произошло откровение.
   2. Богоявление ангела (стих 21б).
   3. Ангельская беседа (стихи 22–27), состоящая из:
      1. Вступительные замечания (стихи 22–23).
      2. Пророчество о семидесяти седминах лет (стихи 24–27).

Молитва Даниила

Современные ученые-критики иногда утверждают, что молитва Даниила в стихах 3–19 второстепенна по отношению к главе 9: поскольку он резко контрастирует с трудным ивритом, характерным для Даниила. Тем не менее, возможно, что автор(ы) главы включил (или адаптировал) традиционную молитву в процессе составления, и в этом случае молитва не будет более поздним дополнением. Сторонники точки зрения, согласно которой молитва вторична, утверждают, что контекст требует молитвы просветления, а не совместного исповедания греха, а начало и конец молитвы отмечены повторениями в стихах 3–4а и стихах 20–21а, которые наиболее правдоподобно интерпретируется как редакционные швы. Однако эти соображения не оказались решающими, также были выдвинуты аргументы в пользу подлинности молитвы. В частности, заключительный отрывок в стихах 20–27 содержит несколько намеков на язык молитвы, что позволяет предположить, что он был намеренно включен автором(ами) главы, даже если изначально он не был ими составлен.

Откровение Габриэля

Также утверждалось, что : у пророческого откровения, данного Гавриилом в стихах 24–27, есть «домаккавейская суть» из книги Даниила позволяют предположить, что автор(ы)/редактор(ы) Книги Даниила во втором веке до и что определенные лингвистические несоответствия между пророчеством о семидесяти седьминах и другими отрывками н.э. состав. Эти идеи получили дальнейшее развитие, чтобы предположить, что различные редакционные слои, представленные в этом тексте, отражают разные эсхатологические точки зрения. самое раннее из них восходит к священнику по имени Даниил, который сопровождал Ездру из Вавилона в Иерусалим в пятом веке до нашей эры, а самое позднее — к неназванному редактору, который отредактировал это пророчество во втором веке до нашей эры, чтобы оно функционировало (наряду с другими частями). Книги Даниила) как часть «пророческого манифеста мирового господства». Также утверждается, что пророчество демонстрировало высокую степень литературной структуры на более ранней стадии своего развития, таким образом, что шесть инфинитивных предложений стиха 24 были хиастически связаны с шестью подразделениями стихов 25–27 через сложную систему слов. подсчитывается, что приводит к следующей реконструкции этого более раннего редакционного слоя:

Семьдесят недель

A Чтобы сдержать восстание.

Б. Чтобы запечатать грехи.

C Чтобы искупить беззаконие.

D Привести праведника на века.

E Чтобы остановить видение и пророчество.

F Помазать Святого из святых.

F’ Ты увидишь мудрость в уходе слова о возвращении и восстановлении Иерусалима, пока помазанник не станет правителем.

E’ Ты вернешься на семь недель и шестьдесят две недели, и вопреки бедствиям времени он будет восстановлен, превратившись в квадрат и ров.

D’ По истечении шестидесяти двух недель он истребит помазанника, и у грядущего правителя не будет народа.

C’ Он разрушит святой город, и конец его будет от потопа, а к концу решительной войны наступят запустения.

Б’ Он возьмет жертву на следующей неделе и подтвердит завет для многих в середине недели.

А’ На твоей базе будет восемьдесят мерзостей, и ты будешь изливаться в запустение, пока не будет определено полное разрушение.

Жанр и темы

Пророчество о семидесяти седьминах представляет собой ex eventu пророчество в периодизированной форме, чье Sitz im Leben представляет собой Антиохийский кризис во втором веке до нашей эры, с содержанием, аналогичным Енохическому Апокалипсису Недель, а также Животному Апокалипсису . Таким образом, пророчество рассматривает Антиохийский кризис в перспективе, помещая его в обзор истории; специфика предсказания значительна для психологического эффекта откровения, который уже давно признан отличительной чертой пророчеств Даниила (ср. Ант. 10.11.7 § 267). Пророчество также является примером еврейской апокалиптической литературы , поскольку оно принадлежит к жанру литературы откровения, в которой откровение передается человеческому получателю в Данииле через потустороннее существо в лице ангела Гавриила, которое предусматривает эсхатологическое спасение. В макрожанре еврейской апокалиптической литературы пророчество также принадлежит к поджанру, известному как «исторический апокалипсис», который характеризуется использованием пророчеств ex eventu и присутствием ангела-интерпретатора.

Пространная молитва в стихах 3–19 по своему богословию сильно девтерономична : народ Даниила наказан за свои грехи и взывает к Богу о милости. Однако такой богословский подтекст противоречит другим аспектам Книги Даниила, в которой основным грехом является грех царя-язычника, а ход истории предопределен заранее. Следовательно, ученые по-разному утверждали, что ангел игнорирует молитву Даниила и что автор(ы) подчеркивают, что «бедствие объявлено и закончится в назначенное время, совершенно независимо от молитв». и/или что молитва не предназначена для воздействия на Бога, а является «актом благочестия сама по себе». Как отмечает Коллинз, «[т] обещанное ангелом избавление ни в каком смысле не является ответом на молитву Даниила», поскольку «[т] это слово исходит в начале мольбы Даниила». В любом случае, связь между молитвой Даниила и контекстом, в котором она помещена, является центральным вопросом в современной научной интерпретации главы 9.

Историко-критический анализ

Рембрандт ван Рейн , «Иеремия, оплакивающий разрушение Иерусалима», ок. 1630 .

Историческая справка

Навуходоносор II разбил последние остатки Ассирии при Харране под командованием Ашур-Убаллита II , которому безуспешно помогал Нехо Египетский. Именно в этом событии Иосия лишился жизни. Его заменил Иоахаз Иудейский , но Нехо заменил его Иоакимом и потребовал 3 года рабства и дани. Четыре года спустя Нехо вернулся и снова проиграл в битве при Кархемише в 605 г. до н.э., и Навуходоносор II наконец утвердил Нововавилонскую империю в качестве доминирующей региональной державы, что имело серьезные последствия для южного Иудейского царства . После восстания в 597 г. до н. э. Навуходоносор сверг иудейского царя Иоакима и поставил на престол Иоакима на 3 месяца, но его мятежность вернула Навуходоносора обратно. Иехония сдался, и это стало свидетелем первой облавы на пленников, включая Даниила, Хананию , Мишаила и Азарию.

2 короля 24

12 И вышел Иоякин, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и князья его, и взял его царь Вавилонский в восьмой год царствования своего. 13 И вынес оттуда все сокровища дома Господня и сокровища дома царского, и разрубил все золотые сосуды, которые сделал Соломон, царь Израильский, в храме Господнем, как Господь сказал. 14 И увел он весь Иерусалим, и всех князей, и всех сильных людей, даже десять тысяч пленников, и всех ремесленников и кузнецов: никого не осталось, кроме самого бедного народа земли. 15 И увел он Иехонию в Вавилон, и мать царя, и жен царя, и приближенных его, и сильных земли, те отвели его в плен из Иерусалима в Вавилон. 16 И всех сильных людей семь тысяч, и ремесленников и кузнецов тысячу, всех сильных и годных к войне, их привел царь Вавилонский в плен в Вавилон.

Навуходоносор наконец привел к власти Седекию , который продержался 11 лет. После второго восстания в 586 году до нашей эры Навуходоносор II разрушил город Иерусалим вместе с Храмом Соломона , уведя большую часть населения в Вавилон. Соответственно, последующий период с 586 г. до н. э. по 538 г. до н. э. известен как Вавилонское изгнание . который подошел к концу, когда Вавилон был завоеван персидским царем Киром Великим , который позволил еврейским изгнанникам вернуться в Иудею посредством своего знаменитого эдикта о восстановлении . Персидский период, в свою очередь, подошел к концу в первой половине четвертого века до нашей эры после прибытия Александра Великого , чье обширное царство было разделено после его смерти между диадохами . Серия конфликтов, последовавшая после смерти Александра в войнах , вспыхнувших среди диадохов, знаменует начало эллинистического периода в 323/2 г. до н.э. Два соперничающих царства, возникшие в результате этого конфликта — династия Птолемеев в Египте и династия Селевкидов в Сирии — боролись за контроль над Палестиной в эллинистический период.

В начале второго века до нашей эры Селевкиды одержали верх в борьбе с царством Птолемеев за господство в регионе, но предыдущие конфликты сделали их почти банкротами. Правитель Селевкидов Антиох IV попытался вернуть часть состояния своего королевства, продав пост еврейского первосвященника тому, кто предложит самую высокую цену, и в 171/0 г. до н. э. существующий первосвященник (т. е. Ониас III ) был свергнут и убит. Впоследствии Палестина была разделена между теми, кто поддерживал эллинистическую культуру Селевкидов, и теми, кто оставался верен старым еврейским традициям; однако по причинам, которые до сих пор не понятны, Антиох IV запретил ключевые аспекты традиционной еврейской религии в 168/7 г. до н.э., включая постоянное приношение два раза в день (ср. Даниил 8:13; 11:31; 12:11).

Контекст главы 9

Пророчество о семидесяти седьминах внутренне приурочено к «первому году Дария, сына Артаксеркса, по рождению мидяна» (Даниил 9:1). позже упоминается в Книге Даниила как « Дарий Мидянин » (например, Даниил 11:1); однако в истории неизвестен ни один такой правитель, и среди ученых-критиков существует широко распространенное мнение, что он является литературным вымыслом . Тем не менее, в библейском повествовании первый год правления Дария Мидянина соответствует первому году после падения Вавилонского царства, то есть 538 году до н.э.

Главу 9 можно отличить от других «провидческих» глав Книги Даниила тем, что отправной точкой для этой главы является другой библейский текст в семидесятилетнем пророчестве Иеремии, а не визионерский эпизод. Среди ученых-критиков давно сложился консенсус в том, что стихи 24–27 являются парадигматическим примером внутрибиблейской интерпретации, в которой последний текст переосмысливает семьдесят лет изгнания Иеремии как семьдесят седмин лет. С этой точки зрения, пророчество Иеремии о том, что через семьдесят лет Бог накажет Вавилонское царство (ср. Иеремия 25:12 ) и снова обратит особое внимание на свой народ, ответив на их молитвы и вернув его на землю (ср. Иеремия 29: 10–14 ) не могло исполниться разочарованием, сопровождавшим возвращение на землю в персидский период, отсюда и необходимость продлить срок действия пророчества до второго века до н.э. Подобно тому, как различные элементы визионерских эпизодов Даниила истолковываются для него в главах 7–8, так и пророчество Иеремии истолковывается для него аналогично толкованию Пешера, представленному в Кумране в главе 9. Однако этот консенсус недавно был поставлен под сомнение на том основании, что Даниил молится Богу после поражения Вавилонского царства именно потому, что семьдесят лет изгнания Иеремии завершились, и Бог обещал через пророка, что он ответит на такие молитвы в это время: в этом случае пророчество о семидесяти седьминах — это не новое толкование пророчества Иеремии, а совершенно отдельное пророчество. Эти соображения были дополнительно уточнены в редакционном порядке, чтобы предположить, что последнее справедливо по отношению к более ранней «доканонической» стадии текста, но что пророчество о семидесяти седьминах, по сути, является новой интерпретацией пророчества Иеремии относительно окончательной формы. текста.

Пророчество о семидесяти седьминах

Монета Антиоха IV. На реверсе изображен греческий бог Аполлон на омфале . Надпись Theou Epiphanou Antiochou Nikēphorou означает «Антиоха, Явившегося Бога, Носителя Победы».

Семьдесят «недель» лет разделены на три группы: семинедельный период, охватывающий 49 лет, 62-недельный период, охватывающий 434 года, и заключительный период в одну неделю, охватывающий семь лет. Первые семь недель начинаются с отправления «слова» о восстановлении Иерусалима и заканчиваются прибытием «помазанного князя» (стих 25а); это «слово» обычно используется для обозначения семидесятилетнего пророчества Иеремии и датируется четвертым годом Иоакима (или первым годом Навуходоносора ) в 605/4 г. до н. э. но Коллинз возражает, что «слово о восстановлении Иерусалима едва ли могло быть произнесено до того, как он был разрушен», и предпочитает «слово», которое Гавриил пришел передать Даниилу в стихе 23; другие кандидаты включают указ Кира 539/8 г. до н.э., указ Артаксеркса I в 458/7 г. до н.э., и ордер, данный Неемии в 445/4 г. до н.э. Кандидатами на роль «князя» в стихе 25а являются Кир (ср. Исаия 45:1 ), Иисус Навин Первосвященник , Зоровавель , Шешбацар , Эзра, Неемия, ангельский «князь» Михаил (ср. Даниил 10:21б), и даже коллективный народ Божий в период Второго Храма.

В последующий период в 62 недели, или, на самом деле, в 434 года, город отстраивается и заселяется (стих 25б), по истечении этого времени «помазанник будет истреблен» (стих 26а); обычно считается, что этот «помазанник» относится к первосвященнику Ониасу III , чье убийство за пределами Иерусалима в 171/0 г. до н.э. записано во 2 Маккавеев 4:23–28. Большинство критически настроенных ученых видят еще одно упоминание об убийстве Ониаса III в Даниила 11:22: хотя Птолемей VI и маленький сын Селевка IV . также предполагались С другой стороны, это поднимает вопрос о том, как 7 + 62 = 69 недель лет (или 483 года) могли пройти между отправлением «слова» в стихе 25а, которое не может быть ранее 605/4 г. до н.э., и убийство Ониаса III в 171/170 г. до н.э. Следовательно, некоторые критически настроенные ученые вслед за Монтгомери полагают, что со стороны писателя произошел «хронологический просчет». который произвел «неправильные арифметические вычисления», хотя другие следуют объяснению Голдингея о том, что 70 недель — это не буквальная хронология, а более неточная наука «хронография»; Коллинз занимает золотую середину, говоря, что «эту цифру следует считать круглым числом, а не просчетом». Другие считают, что расчеты хотя бы приблизительно верны, если первоначальный семинедельный период в 49 лет может перекрываться с 62-недельным периодом в 434 года, причем последний период охватывает время между пророчеством Иеремии в 605/4 г. до н.э. и Ониасом. Убийство III в 171/0 г. до н.э. Саадия Гаон считает, что выражение «Помазанник, [который] будет истреблён» относится к смутному времени, следующему сразу после 434 лет, когда «помазанники» (множественное число), то есть многие из помазанных священников из рода Аарона , как ну, потомки царя Давида будут истреблены. Саадия продолжает объяснять такое лингвистическое использование в иврите, где слово пишется в единственном числе, но на самом деле его следует понимать во множественном числе. Еврейское слово «отсечь» — כרת , которое также имеет значение « искоренение », то есть преждевременная смерть, либо неспособность произвести потомство в мир.

«Князь, который должен прийти» в стихе 26б, обычно воспринимается критически настроенными учеными как отсылка к Антиоху IV. хотя Ясон и Менелай . также предлагались Следовательно, «войсками князя» считаются либо войска Селевкидов, обосновавшиеся в Иерусалиме (ср. Даниил 11:31; 1 Маккавеев 1:29–40), либо иудейские эллинизаторы . Упоминание о «войсках», которые «разрушат город и святилище» в стихе 26б, несколько проблематично, поскольку ни Иерусалим, ни храм фактически не были разрушены. хотя город, возможно, был опустошен, а храм осквернен (ср. 1 Маккавеев 1:46; 2 Маккавеев 6:2), а язык разрушения Даниила «кажется чрезмерным».

Саадия, придерживающийся другого подхода, объясняет, что «принцем ( нагидом ), который должен прийти», является Тит , который выступил против города в конце 490-летнего периода, когда Второй Храм был разрушен римской императорской армией.

«Завет» в стихе 27а, скорее всего, относится к завету между иудейскими эллинизаторами и Антиохом IV, о котором говорится в 1 Маккавеям 1:11: с запретом на регулярное богослужение на период примерно в три с половиной года, о котором говорится в следующем пункте (ср. Даниил 7:25; 8:14; 12:11). По мнению Саадии, слова: «И утвердит завет со многими на одну неделю» (стих 27а) относятся к тому времени незадолго до фактического разрушения Храма, времени, которое длилось семь лет («одна неделя»). , когда Бог предоставил людям шанс сохранить свой Храм, свои законы и свое государственное устройство, согласившись на требования римлян и отказавшись от междоусобных распрей. В это время растущей враждебности к Риму римская армия стремилась умиротворить еврейский народ и не допустить разрушения их Храма. Однако за три с половиной года до упадка Храма римляне хитростью и злобой добились прекращения ежедневных всесожжений, что завершилось разрушением Святого Дома три с половиной года спустя.

« Мерзость запустения » в стихе 27б (ср. 1 Маккавеев 1:54) обычно рассматривается как ссылка либо на языческие жертвы, заменившие иудейское приношение дважды в день (ср. Даниил 11:31; 12:11; 2 Маккавеев 6:5), или языческий жертвенник, на котором приносились такие жертвы. Саадия писал, что имеется в виду истукан, воздвигнутый на Святом месте, где раньше стоял Храм.

Христологические чтения

Франческо Альбани 17-го века «Крещение Христа» представляет собой типичное изображение разверзающегося неба и Святого Духа, сходящего в виде голубя.

Распятие Иисуса из Назарета , средневековая иллюстрация XII века из Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского .

В христианстве существует давняя традиция читать 9-ю главу Даниила как мессианское пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе . Различные христологические прочтения, которые были предложены, имеют ряд общих черт: либо «помазанник» в стихе 25а, либо «помазанник» в стихе 26а (или оба) понимаются как ссылки на Христа, которого также иногда называют Христом. считается «самым святым», помазанным в стихе 24 (так Пешитта и Вульгата ). Некоторые из ранних отцов церкви также видели еще одно упоминание о Христе в «князе, который придет» (стих 26б), но эту фигуру чаще отождествляют либо с Антихристом , либо с одним из римских чиновников, руководивших разрушением Иерусалима в 70 г. н.э. (например, Тит или Веспасиан ).

Семь и 62-недельные «седьмины» чаще всего понимаются для целей христологической интерпретации как последовательные, составляющие период в 69 недель (483 года), начиная с указа, данного Ездре Артаксерксом I в 458/7 г. до н.э. terminus a quo ) и завершается крещением Иисуса . Упоминание о «истреблении» помазанника в стихе 26а отождествляется с распятием Иисуса и традиционно считается серединой 70-й седмины. это также происходит, когда новый «завет» Иеремии «утверждается» (стих 27а) и искупление совершается «беззакония» (стих 24). «Мерзость запустения» обычно читается в контексте новозаветных ссылок на это выражение в « Еливетской беседе» и понимается как принадлежащая к описанным в ней сложным эсхатологическим картинам, которые могут или не могут быть исполнены.

Другой влиятельный способ прочтения пророчества следует за Африканским , который определил ордер, данный Неемии в 445/4 г. до н. э., как terminus a quo . 483 года от 445/4 г. до н.э. несколько превышают время жизни Христа до 39/40 г. н.э., поэтому некоторые христологические интерпретации сокращают этот период до 476 лет, рассматривая их как 360-дневные « пророческие годы » (или «халдейские годы»). ), названный так на основании того, что различные библейские отрывки, такие как Откровение 12:6, 14 (ср. Даниил 7:25; 12:7), по-видимому, отсчитывают время таким образом в определенных пророческих контекстах. Считается, что шестьдесят девять недель «пророческих» лет заканчиваются со смертью Христа в 32/3 г. н.э. Семидесятая седмина тогда отделена от 69-й седмицы долгим периодом времени, известным на диспенсациональном языке как период церкви; следовательно, 70-я седьмина не начнется до конца периода церкви, после чего церковь будет удалена с земли в результате события, называемого восхищением . Наконец, ожидается, что будущий Антихрист будет угнетать еврейский народ и навлечет на мир период скорби, который продлится три с половиной года, что составит вторую половину отложенной семидесятой седмины. Эти чтения были во многом вдохновлены Дж. Н. Дарби (известным как диспенсационализмом, так и идеей восхищения), а затем были популяризированы благодаря пояснительным заметкам, написанным К. И. Скофилдом в его Справочной Библии Скоуфилда , и продолжают пользоваться поддержкой.

См. также

• Апокалиптика

Ссылки

Источники

• Атас, Джордж (2009). «В поисках семидесяти седьмин из 9-й главы Даниила» . Журнал Еврейских Писаний . 9 . дои : 10.5508/jhs.2009.v9.a2 .
• Бергсма, Дж. С. (2006). Юбилей от Левита до Кумрана Дополнения к Vetus Testumum. Том. 115. Брилл. doi : 10.1163/eg.9789004152991.i-353 . ISBN  9789047410560 .
• Коллинз, Джон Дж. (1993). Дэниел . Крепость. ISBN  9780800660406 .
• Делькор, Матиас (1971). Книга Даниила . Библейские источники. Габалда.
• Духан, Жак (1979). «Семьдесят седьмин из Даниила 9: экзегетическое исследование» (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . 17 (1): 1–22.
• Галль, Август барон фон (1895). Единство книги Даниила: исследование . Уолтер Де Грюйтер Инк.
• Голдингей, Джон (1989). Уоттс, Джон Д.; Уоттс, Джеймс В.; Мецгер, Брюс М. (ред.). Дэниел . Слово библейский комментарий. Том. 30. Томас Нельсон.
• Гольдштейн, Джонатан А. (1976). Я Маккавеи . Библия Анкора Йельского университета. Том. 41. Даблдей.
• Граббе, Лестер Л. (1987). « Конец запустения Иерусалима: от 70 лет Иеремии до 70 лет Даниила». В Эвансе, Крейг А.; Стайнспринг, Уильям Ф. (ред.). Ранняя еврейская и христианская экзегеза: исследования памяти Уильяма Хью Браунли . Серия "Посвящение". Ученые Пресс.
• Хартман, Луи Фрэнсис; Ди Лелла, Александр А. (1978). Книга Даниила . Библия Анкора Йельского университета. Том. 23. Даблдей.
• Хесс, Ричард С. (2011). «Семьдесят семерок из Даниила 9: расписание на будущее?» (PDF) . Бюллетень библейских исследований . 21 (3): 315–30. дои : 10.2307/26424372 . JSTOR   26424372 . S2CID   248440911 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 23 декабря 2015 г.
• Хонер, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа . Зондерван.
• Джонс, Брюс Уильям (1968). «Молитва в Даниила IX». Ветхий Завет 18 (1): 488–93. дои : 10.1163/156853368X00375 .
• Кох, Клаус (1980). Книга Даниила . Доходы от исследований. Том 144. Научное книжное общество.
• Лаато, Антти (1990). «Семьдесят лет в книге Даниила». Журнал исследований Ветхого Завета . 102 (2): 212–25. дои : 10.1515/zatw.1990.102.2.212 . S2CID   171004193 .
• Левин, Эми-Джилл (2010). «Дэниел». В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк З.; Ньюсом, Кэрол А.; и др. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами: новая исправленная стандартная версия (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
• Ллойд, Уильям (1690). Изложение пророчества о семидесяти седминах .
• Похоть, Йохан (2002). «Культ и жертвоприношение у Даниила. Тамид и мерзость запустения». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В. (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Дополнения к Vetus Testumum. Том. 83/2. Брилл. стр. 671–688. дои : 10.1163/9789004276093_019 . ISBN  9789004276093 .
• Медоукрофт, Тим (2001). «Исследование мрачного болота: личность Помазанника в Даниила 9: 24-27». Журнал библейской литературы . 120 (3): 429–49. дои : 10.2307/3267901 . JSTOR   3267901 .
• Монтгомери, Джеймс А. (1927). Критический и экзегетический комментарий к книге Даниила . Т&Т Кларк.
• Нел, Мариус (28 февраля 2013 г.). «Даниил 9 как часть апокалиптической книги?» . Verbum et Ecclesia . 34 (1): 8 страниц. дои : 10.4102/ve.v34i1.707 . hdl : 10394/16808 .
• Пейн, Дж. Бартон (1978). «Цель семидесяти седьмин Даниила» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 21 (2): 97–115.
• Портеус, Норман В. (1965). Дэниел: Комментарий . Библиотека Ветхого Завета. Вестминстер Джон Нокс Пресс.
• Реддит, Пол Л. (2000). «Даниил 9: его структура и значение». Католический библейский ежеквартальный журнал . 62 (2): 236–49.
• Росс, Лесли Д. (1996). Средневековое искусство: актуальный словарь . Гринвуд. ISBN  9780313293290 .
• Роули, Х.Х. (1935). Дарий Мидянин и четыре империи в книге Даниила: историческое исследование современных теорий . Издательство Уэльского университета.
• Саадия Гаон (1981). Йосеф Кафих (ред.). Даниил и Свиток Антиоха с комментарием раввина Саадиа Гаона (Даниил Таргум у-Феруш Саадья бен Йосеф Фаюми) (на иврите). Иерусалим: Комитет по публикации произведений Саадиа. OCLC   214650444 .
• Сигал, Майкл (2011). «Хронологическая концепция персидского периода в Даниила 9». Журнал древнего иудаизма . 2 (3): 283–303. дои : 10.13109/jaju.2011.2.3.283 .
• Сью, CL (2003). Дэниел . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664256753 .
• Ши, Уильям Х. (1991). «Когда начались семьдесят седмин из Даниила 9:24?» . Журнал Адвентистского теологического общества . 2 (1): 115–38.
• Таннер, Дж. Пол (2009a). «Является ли пророчество Даниила о семидесяти седьминах мессианским? Часть 1» (PDF) . Библиотека Сакра . 166 : 181–200.
• Таннер, Дж. Пол (2009b). «Является ли пророчество Даниила о семидесяти седьминах мессианским? Часть 2» (PDF) . Библиотека Сакра . 166 : 319–35.
• Таунер, В. Сибли (1971). «Теология возмездия в апокалиптической обстановке». Ежеквартальный обзор Союзной семинарии . 26 : 203–14.
• Таунер, В. Сибли (1984). Дэниел . Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Джон Нокс Пресс.
• Ульрих, Дин Р. (2014). «Как ранний иудаизм читал Даниила 9:24–27» . Очерки Ветхого Завета . 27 (3): 1062–83.
• Уолвурд, Джон Ф. (1971). Даниил: Ключ к пророческому откровению . Муди Пресс.
• Уотерс, Б.В. (2016). «Две эсхатологические перспективы книги Даниила» . Скандинавский журнал Ветхого Завета . 30 (1): 91–111. дои : 10.1080/09018328.2016.1122292 .

Дальнейшее чтение

• Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Эрдманс. п. 103 . ISBN  9780802843715 .
• Коллинз, Джон Дж. (2001). Провидцы, Сивиллы и мудрецы в эллинистически-римском иудаизме . БРИЛЛ. ISBN  9780391041103 .
• Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные проблемы изучения Даниила» . В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . БРИЛЛ. ISBN  978-9004116757 .
• Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалиптике: ожидание конца» . В Макгинне, Бернард; Коллинз, Джон Дж.; Штейн, Стивен Дж. (ред.). Континуум истории апокалиптики . Континуум. ISBN  9780826415202 .
• Коллинз, Джон Дж. (2013). «Дэниел» . Ин Либ, Майкл; Мейсон, Эмма; Робертс, Джонатан (ред.). Оксфордский справочник по истории получения Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191649189 .
• Макфолл, Лесли (2009). «Шестьдесят девять седьмин Даниила относятся к мессианской миссии Неемии или Иисуса?» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 52 (4): 673–718.
• Родригес, Анхель Мануэль (1994). Институт библейских исследований «70 седмин и 457 г. до н.э.» .
• Зюйддам, Бенно А. (2013). «Шокирующий фактор Божественного откровения: филологический подход к Даниилу 8 и 9». Скандинавский журнал Ветхого Завета . 27 (2): 247–67. дои : 10.1080/09018328.2013.851515 . S2CID   170653716 .