Вождение

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Экур ( 𒂍𒆳 É . КУР ), также известный как Дуранки , — шумерский термин, означающий «горный дом». Это собрание богов в Саду богов , параллельное в греческой мифологии горе Олимп и являвшееся самым почитаемым и священным сооружением древнего Шумера . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Происхождение и значение

Существует явная ассоциация зиккуратов с горными домами. Горные дома играют определенную роль в месопотамской мифологии и ассиро-вавилонской религии , связанной с такими божествами, как Ану , Энлиль , Энки и Нинхурсаг . В « Гимне Энлилю » Экур тесно связан с Энлилем, тогда как в «Энлиле и Нинлиль» это обитель Аннунаков , откуда Энлиль был изгнан. Падение Экура описано в « Плаче по Уру» . В мифологии Экур был центром земли и местом, где соединялись небо и земля. Он также известен как Дуранки , а одно из его сооружений известно как Киур («великое место»). ^{[ 2 ]} Enamtila стать частью Ekur. Петр Михаловский также предложил ^{[ 3 ]} Гимн Нанне иллюстрирует тесную связь между храмами, домами и горами. «В твой дом горний , в твой любимый дом , я приду жить, о Нанна, вверху, на твоей кедровой благоухающей горе ».

В надписи Туммал упоминается, что первым царем, построившим храм Энлилю, был Энмебарагеси , предшественник Гильгамеша , около 2500 г. до н.э. ^{[ 4 ]} Экур обычно ассоциируется с храмом в Ниппуре, восстановленным Нарам-Сином из Аккада и Шар-Кали-Шари во времена Аккадской империи . Это также позднее название храма Ассура перестроенного Салмансаром I. , ^{[ 5 ]} Это слово также может относиться к часовне Энлиля в храме Ниниммы в Ниппуре. Он также упоминается в Надписи Гаддаса как храм Энлиля, построенный «за пределами Вавилона», возможно, имея в виду Энамтилу в западном Вавилоне. ^{[ 5 ]} Оно используется как часть таких шумерских фраз, как e-kur-igi-gal ; «Дом, гора, наделенная зрением», э-кур-иги-бар-ра ; «Дом, гора, которая видит», э-кур-мах ; «Дом, Возвышенная Гора», э-кур-мах ; храм Ниназу , э-кур-ме-сикиль ; «Дом, Гора Чистого Меса (законов или суда)» — святилище Иштар , э-кур-нам-ти-ла ; «Дом, гора жизни», э-кур-ни-зу ; «Дом, Грозная гора» — святилище Нинлиль в Хурсаг -кала-ма (вероятно, позднее название Э-хурсаг-калам-ма) и т. д. ^{[ 5 ]}

Экур рассматривался как место суда и место, откуда исходят божественные законы Энлиля. Этические по и моральные ценности этого места превозносятся в мифах, что, предположению Сэмюэля Ноя Крамера, сделало бы его самым этически ориентированным на всем древнем Ближнем Востоке . Его ритуалы также описываются так: «банкеты и пиры отмечаются от восхода до заката» с «праздниками, наполненными молоком и сливками, заманчивыми по плану и полными радости». Жрецы праздника Экур описываются как Эн первосвященник Лагар , его помощник , лидер заклинаний и молитв, а гуда - священник, ответственный за украшение. Жертвоприношения и пищевые подношения приносил царь , которого называли «верным пастырем» или «благородным земледельцем». ^{[ 2 ]}

Комплекс Экур

Физическая структура Экура включала святыни и склады, куда иностранцы приносили подношения. В их число входили святилища жены Энлиля Нинлиль (ее покои, Гагисуа , описываются как место, где они жили счастливо вместе) и их сыновей, Нанны и Нинурты, а также дом его визиря Нуски и любовницы Сузианны . Описания этих мест показывают физические структуры Экура, в том числе зал собраний, хижину для плугов , высокую лестницу вверх в предгорье от «дома тьмы», который некоторые считают тюрьмой или пропастью . В нем также находились различные ворота, такие как ворота, «где не срезалось зерно», «высокие ворота», «ворота мира» и «ворота суда», а также имелись дренажные каналы. Упоминаются и другие места, такие как многоэтажная «гигуна», среди других, которые оказались непонятными даже современным ученым.

Экур был известен тем, что внушал страх, страх, ужас и панику в людях, особенно среди злых и невежественных . Крамер предположил, что комплекс Экур мог включать в себя первобытную темницу преисподней или «дом плача», куда отправляли проклятых после суда. Нунгал — шумерская богиня, получившая титул «Царица Экура». Гимн Нунгал в Экуре описывает темную сторону комплекса с домом, который «пристально исследует как праведных, так и нечестивых и не позволяет нечестивцам сбежать». В этом доме есть «Река испытаний», которая ведет к «устью катастрофы» через замок и засов. Даются дальнейшие описания его структурных компонентов, включая фундамент, двери, устрашающие ворота, архитрав , подпорную конструкцию, называемую «дубла» , и великолепный свод , все они описаны с помощью устрашающих метафор . В гимне также упоминается «дом жизни», где грешники реабилитируются и возвращаются к своим богам благодаря состраданию Нунгала, держащего «скрижаль жизни». ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Разрушение и падение этих различных сооружений вспоминается в различных Городских Плачах , разрушенных либо во время великого шторма , наводнения , либо по-разному эламитами , субарцами , гутианами и некоторыми другими, еще неопознанными «су-людьми» . Также зафиксировано, что ужасные акты окончательного разрушения Экура и его божественных законов были совершены Саргоном Великим против своего народа примерно в 2300 году до нашей эры. В «Проклятии Агаде» описывается то же самое, что произошло от рук Нарам-Сина : «Энлиль, потому что его возлюбленный Экур подвергся нападению, какие разрушения он причинил». Фундаменты ломаются большими топорами , водотоки выводятся из строя, «врата мира » сносятся, войны по всей стране начинаются , сжигаются статуи и расхищаются богатства. Существует множество свидетельств того, что Нарам-Син вместо этого восстановил Экур, вероятно, в рамках единого строительного проекта, который продолжался во время правления его сына Шар-Кали-Шарри , что позволяет предположить, что он был разрушен во время набегов кутиан . Было отмечено, что статуи Саргонских царей все еще почитали там в период Ура III . ^{[ 8 ]} Реставрацию Экура позже провели Ур-Намму около 2050 г. до н. э. и Ишме-Даган около 1950 г. до н. э., которые снова сделали его благоухающим благовониями, «подобно благоухающему кедровому лесу» . ^{[ 2 ]} Были также найдены свидетельства дальнейших строительных работ во время правления Агума Какриме . ^{[ 9 ]} Еще одна реставрация Ниппура была проведена ассирийским и вавилонским царем Асархаддоном между 681 и 669 годами до нашей эры. ^{[ 10 ]}

В гимне Урнинурте упоминается выдающееся дерево во дворе Экура, напоминающее древо жизни в Эдемском саду : «О, избранный кедр , украшение двора Экура, Уринурта, ради твоей тени страна может почувствуй трепет!». Это предполагает Г. Виндгрен, чтобы отразить представление о дереве как мифическом и ритуальном символе как царя, так и бога. ^{[ 11 ]}

Архив Экур

Проект реконструкции Экура был задокументирован в архиве Экура; несколько административных табличек, найденных под платформой Ур-Гур или на уровне тротуара. Они были найдены экспедицией Пенсильванского университета между 1889 и 1900 годами под руководством Джона Паннетта Питерса , Джона Генри Хейнса и Германа Волрата Хилпрехта . Таблички подробно описывают строительные работы и убранство храма при Нарам-Сине и Шар-Кали-Шарри. На этих табличках описаны стены со статуями четырех золотых бизонов . Двор . был выложен узором из красного и желтого кирпича Главный вход в Экур был украшен двумя медными фигурами лахму с золотыми лицами. Эти неясные фигуры держали шесты с эмблемами по обе стороны. две фигуры больших крылатых медных драконов Ворота охраняли , их ревущие пасти были инкрустированы золотом. Двери были усыпаны медью и золотом и тяжелыми засовами, напоминающими то ли драконов, то ли водяных буйволов . Интерьер, вероятно, отличался изысканными резными деревянными украшениями, панелями и мебелью. Внутренние святыни имели двери, которые также были с золотыми ликами. Лахму - фигуры по обе стороны вместе с множеством вотивных статуй, покрытых золотом. Около двадцати девяти килограммов золота было использовано для изготовления ста лунных полумесяцев и ста солнечных дисков, использованных в украшениях. было использовано двести килограммов серебра При строительстве одной святыни . Никаких записей о каких-либо личных украшениях или драгоценностях в Экуре обнаружено не было. ^{[ 9 ]}

Всего было задействовано семьдесят семь столяров в бригадах по одиннадцать человек под руководством семи мастеров и пятьдесят четыре плотника под руководством трех мастеров. Восемьдесят шесть ювелиров работали под руководством шести мастеров и десяти скульпторов. Огромное количество бронзы позволяло предположить, что там было до двухсот кузнецов под руководством пятнадцати мастеров и неизвестное количество граверов под руководством трех мастеров. Архив Экур является свидетельством мощи и богатства Аккадской империи , где ремесленники приезжали со всей страны, чтобы участвовать под руководством мастера и «министра общественных работ» короля. Предполагается, что производство осуществлялось как в храме, так и в специальной мастерской ( на фото мерный стержень локтя Ниппура ). Великолепие рисунков и украшений побудило Аге Вестенхольца предложить аналогию этого духовного святилища Шумерской империи и Ватикана римско - католическому миру. Главный администратор Экура или «санги» Энлиля был назначен царем и имел особый статус в Ниппуре, и вотивные надписи царей указывают на то, что он занимал эту должность с ранних династических времен. ^{[ 9 ]}

Космология

Питер Йенсен также связал Экур с подземным миром в «Космологии Вавилона», где он перевел его как поселение демонов. ^{[ 12 ]} Это место также фигурирует в «Лудлул бель немеки» и других мифах как дом демонов, которые выходят на землю. Уэйн Горовиц отмечает, что ни в одном из двуязычных текстов демоны не кажутся идущими «вверх», а «наружу», вопреки тому, что можно было бы ожидать, если бы Экур ссылался на более поздние концепции, такие как Шеол , Гадес и Ад , которые были предположительно находится под поверхностью земли. ^{[ 13 ]} Моррис Джастроу обсуждал место Экура в шумерской космологии : «Другое имя, которое определяет отношение Аралу к миру, — это Экур, или «горный дом» мертвых. Экур — одно из названий земли, но оно применяется более конкретно. к той части горы, известной также как Е -хар-саг-куркура (É.ḪAR.SAG. KUR .KUR-'a' "дом горы все земли»), где родились боги. До того, как была развита более поздняя умозрительная точка зрения, согласно которой боги или большинство из них имеют свои места на небесах, именно на этой горе предполагалось обитать богам. Следовательно, Экур стал также одним из названий храма как резиденции бога». ^{[ 14 ]}

В мандейских текстах

В главе 18 « Правой Гиндзы » Экур упоминается на мандайском языке как экура ( классический мандайский язык : ࡏࡊࡅࡓࡀ ). ^{[ 15 ]}

См. также

Ссылки

^ Чарльз Пенглас (24 марта 1997 г.). Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиоде . Психология Пресс. стр. 73–. ISBN 978-0-415-15706-3 . Проверено 5 июня 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл В. Фокс (1988). Храм в обществе . Айзенбрауны. стр. 8–. ISBN 978-0-931464-38-6 . Проверено 8 июня 2011 г.
^ Петр Михаловский (1989). Оплакивание по поводу разрушения Шумера и Ура . Айзенбрауны. стр. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0 . Проверено 9 июня 2011 г.
^ Дина Кац (июнь 1993 г.). Гильгамеш и Ас Блестящий. стр. 100-1 15–. ISBN 978-90-72371-67-6 . Проверено 9 июня 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Р. Джордж (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Айзенбрауны. стр. 117–. ISBN 978-0-931464-80-5 . Проверено 5 июня 2011 г.
^ Сьёберг Аке., «Нунгал в Экуре», Архив восточных исследований 24, стр. 19-46, 1976.
^ Фраймер, Тиква Симоне., «Гимн Нунгала и тюрьма Экур», Журнал экономической и социальной истории Востока 20, стр. 78-89, 1967.
^ Джерролд С. Купер (февраль 1983 г.). Проклятие Агаде . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-2846-1 . Проверено 8 июня 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оге Вестенхольц; Пенсильванский университет. Университетский музей (январь 1987 г.). Старые шумерские и старые аккадские тексты в Филадельфии: «Аккадские» тексты, тексты Энлилемабы и Луковый архив . Музей Тускуланум Пресс. стр. 25–. ISBN 978-87-7289-008-1 . Проверено 9 июня 2011 г.
^ Барбара Н. Портер (1993). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона . Американское философское общество. стр. 62–. ISBN 978-0-87169-208-5 . Проверено 8 июня 2011 г.
^ Джеймс Д. Мартин; Филип Р. Дэвис (1986). Слово вовремя: очерки в честь Уильяма Маккейна . Международная издательская группа «Континуум». стр. 104–. ISBN 978-1-85075-047-5 . Проверено 9 июня 2011 г.
^ Питер Кристиан Альбрехт Йенсен (1890). Космология вавилонян: исследования и материалы: с мифологическим приложением, стр. 185-195 . Трюбнер . Проверено 8 июня 2011 г.
^ Уэйн Горовиц (1998). Космическая география Месопотамии . Айзенбрауны. стр. 295–. ISBN 978-0-931464-99-7 . Проверено 8 июня 2011 г.
^ Моррис Джастроу (1898). Религия Вавилонии и Ассирии, с. 558 . Джинн и Ко . Проверено 5 июня 2011 г.
^ Хеберль, Чарльз (2022). Книга царей и объяснения этого мира: универсальная история позднесасанидской империи . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-80085-627-1 .

[Penglase1997-1] Чарльз Пенглас (24 марта 1997 г.). Греческие мифы и Месопотамия: параллели и влияние в гомеровских гимнах и Гесиоде . Психология Пресс. стр. 73–. ISBN 978-0-415-15706-3 . Проверено 5 июня 2011 г.

[Fox1988-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Майкл В. Фокс (1988). Храм в обществе . Айзенбрауны. стр. 8–. ISBN 978-0-931464-38-6 . Проверено 8 июня 2011 г.

[Michalowski1989-3] Петр Михаловский (1989). Оплакивание по поводу разрушения Шумера и Ура . Айзенбрауны. стр. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0 . Проверено 9 июня 2011 г.

[Katz1993-4] Дина Кац (июнь 1993 г.). Гильгамеш и Ас Блестящий. стр. 100-1 15–. ISBN 978-90-72371-67-6 . Проверено 9 июня 2011 г.

[George1993-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с А. Р. Джордж (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Айзенбрауны. стр. 117–. ISBN 978-0-931464-80-5 . Проверено 5 июня 2011 г.

[6] Сьёберг Аке., «Нунгал в Экуре», Архив восточных исследований 24, стр. 19-46, 1976.

[7] Фраймер, Тиква Симоне., «Гимн Нунгала и тюрьма Экур», Журнал экономической и социальной истории Востока 20, стр. 78-89, 1967.

[Cooper1983-8] Джерролд С. Купер (февраль 1983 г.). Проклятие Агаде . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-2846-1 . Проверено 8 июня 2011 г.

[WestenholzMuseum1987-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оге Вестенхольц; Пенсильванский университет. Университетский музей (январь 1987 г.). Старые шумерские и старые аккадские тексты в Филадельфии: «Аккадские» тексты, тексты Энлилемабы и Луковый архив . Музей Тускуланум Пресс. стр. 25–. ISBN 978-87-7289-008-1 . Проверено 9 июня 2011 г.

[Porter1993-10] Барбара Н. Портер (1993). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона . Американское философское общество. стр. 62–. ISBN 978-0-87169-208-5 . Проверено 8 июня 2011 г.

[MartinDavies1986-11] Джеймс Д. Мартин; Филип Р. Дэвис (1986). Слово вовремя: очерки в честь Уильяма Маккейна . Международная издательская группа «Континуум». стр. 104–. ISBN 978-1-85075-047-5 . Проверено 9 июня 2011 г.

[Jensen1890-12] Питер Кристиан Альбрехт Йенсен (1890). Космология вавилонян: исследования и материалы: с мифологическим приложением, стр. 185-195 . Трюбнер . Проверено 8 июня 2011 г.

[Horowitz1998-13] Уэйн Горовиц (1998). Космическая география Месопотамии . Айзенбрауны. стр. 295–. ISBN 978-0-931464-99-7 . Проверено 8 июня 2011 г.

[Jastrow1898-14] Моррис Джастроу (1898). Религия Вавилонии и Ассирии, с. 558 . Джинн и Ко . Проверено 5 июня 2011 г.

[Häberl_2022-15] Хеберль, Чарльз (2022). Книга царей и объяснения этого мира: универсальная история позднесасанидской империи . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-80085-627-1 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]