Цифры

Не путать с Сифре Зутта .

Сифре ( иврит : סִפְרֵי ; siphrēy , Sifre, Sifrei , также, Sifre debe Rab или Sifre Rabbah ) относится к любой из двух работ Мидраша Галахи , или классической еврейской юридической библейской экзегезы , основанной на библейских книгах Чисел и Второзакония .

Талмудическая эпоха Сифре

Название Сифре дебе Рав (букв. «книги школы Аббы Арихи ») используется Хананель бен Хушиэль , Исаак Альфаси , и Раши ; то же самое происходит и в Маккоте 9б.

Автор VIII века « Галахот Гедолот» называет четыре «экзегетические книги, принадлежавшие книжникам» (евр. Мидраш софрим ) и которые, судя по всему, относятся к «Сифре дебе Рав» и которые включали в себя следующие сочинения: 1) Бытие Рабба 2) Мехилта рабби Шимона бен Йохая (по Исходу ), 3) Сифрей (по Числам) и 4) Сифрей (по Второзаконию).

Относительно ссылки в Синедрионе 86а на Сифре раввина Симеона, см. Мехилта раввина Шимона бен Йохая ; также был поднят вопрос, является ли, учитывая хорошо известную тесную связь, существовавшую между школой Шимона бар Йохая и школой раввина Измаила , слова וכלהו אליבא דר"ע применимы к «Сифре» раввина Симеона в той же степени, что и к другим произведениям, упомянутым в этом отрывке из Талмуда .

Нынешняя Сифре

Однако такие вопросы не имеют значения по отношению к существующему ныне Сифре; ибо эта работа, конечно, не идентична Талмудической Сифре; и при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не единое произведение, а составленное из частей, которые изначально не принадлежали друг другу. Захариас Франкель обратил внимание на разницу между той частью Сифры, которая относится к Числам, и той, которая относится к Второзаконию, хотя, как ни странно, он неправильно понял эту разницу и вследствие этого пришел к ложным выводам. Дэвид Гофман правильно определил связь между ними в своей книге « Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim».

Сифре в числа

«Сифре к Числам», очевидно, представляет собой мидраш , возникший в школе раввина Измаила и обладающий всеми характеристиками такого труда. Он следует тем же принципам изложения, что и Мехилта ; Появляется та же группа таннаим и используются те же технические термины. Есть также много материальных точек сходства с Мехилтой. Агадические части также содержат множество параллельных отрывков.

Особо примечательно, что объяснение в «Сифре» Закона соты ), что , соответствует мнению, высказанному раввином Измаилом (а также предписанной галахе если одного свидетеля достаточно для осуждения, испытание горькой водой не является необходимым. Объяснение, данное в «Сифре к Числам», таким образом, противоречит объяснению в Соте 31а и в «Сифре», Втор. 188. Мнение, выраженное в Вавилонском Талмуде. Любопытно, поскольку оно цитирует объяснение Сифры к Числам и добавляет к нему: И он сказал: «К счастью, позвольте мне нанести на нее только острый удар, и она не будет считаться запретной », тогда как вывод должен читаться наоборот: תרי לית בה אלא חד היתה שותה ‎. Вавилонский Талмуд, который, очевидно, не знает точку зрения рабби Измаила, пытается интерпретировать бараиту в смысле предписанной галахи . Но на самом деле бараиту следует интерпретировать в противоположном смысле, а именно, как следование точке зрения раввина Измаила, который, поскольку עד всегда подразумевает «два», как следует из Иерусалимского Талмуда Сота 20d, требует также и в случае женщины, обвиненной в с прелюбодеянием двух свидетелей предполагаемого преступления.

Отрывок, введенный фразой סתם ספרי ‎ (Сифре 161) = «анонимный Сифре» также перекликается с взглядами раввина Измаила; То же самое относится и к Сифре 21 по сравнению с Сифре 7. Начало Сифре 7 выглядит, как ни странно, анонимной галахой, выражающей противоположное мнение: хотя это также может при необходимости согласовываться с точкой зрения раввина Измаила. Согласно Хуллину 49а, Сифре 39 также следует точке зрения раввина Измаила. Эти и другие менее убедительные причины, по-видимому, указывают на то, что «Сифре к Числам» возникла в школе раввина Измаила, хотя это не исключает предположения, что редактор, кроме того, многое заимствовал из Шимона бар Йохая. мидраша и другие менее известные мидраши.

Среди таннаимов, фигурирующих в «Сифре к Числам», есть:

• Раввин Измаил и его ученики Рабби Иосия и рабби Йонатан
• Натан Вавилонянин
• Абба Хосе бен Ханан (цитируя Элиезера)
• Элиэзер бен Хуркан
• Рабби Акива и его ученики Шимон бар Йохай и Иуда бар Илай
• Реже раввин Меир и Хосе бен Халафта.
• Иуда-царевич. Здесь, как и в других мидрашах, часто упоминается
• Иуда бен Батира , который, как говорит Давид Гофман, чаще упоминается в мидрашах школы раввина Измаила, чем в каких-либо других.
• Приговор амора Самуила бен Нахмана цитируется один раз (№ 73).

Сифра во Второзаконие

Сифра Второзакония имеет совершенно иную природу. Основной части (№ 53–303), галахической по своему характеру, предшествуют и следуют агадические части, и она имеет все характеристики мидраша школы рабби Акивы. Принципы, лежащие в основе изложения, те же, что и в «Сифре» . Термин муфне при применении принципа гезера шава встречается только один раз и его следует рассматривать как более позднее добавление. Технические термины в основном одинаковы в обоих мидрашах, разные термины встречаются лишь кое-где в Сифре. Более того, группа таннаим отличается от группы Мехилта ле-Сефер Деварим (Мехилта во Второзаконии). Те, кто часто упоминается в последнем (раввин Иосия, рабби Ионафан, Натан Вавилонянин и рабби Исаак), редко упоминаются в Сифре; и даже тогда их имена, очевидно, являются более поздними дополнениями. Многие отрывки, цитируемые как анонимные, соответствуют взглядам рабби Акивы .

Точно так же можно указать на некоторые галахические различия между Сифре и Мехилтой. Все эти моменты указывают на то, что Сифра Второзакония возникла в школе рабби Акивы; и, поскольку для выражения взглядов Шимона бар Йохая можно процитировать несколько анонимных отрывков, этот мидраш можно с достаточной степенью уверенности приписать ему. Такие анонимные отрывки можно найти в Сифре 72–74, несколько разделов из которых Маккот 17а идентифицирует как интерпретации Шимона бар Йохая. То же самое, по-видимому, имеет место и в Сифре 94 по сравнению с Синедрионом 112а; там же 103 с Кидушином 57а; там же 121 с Синедрионом 46б. Сифре 166, а возможно и 165, также соответствуют взглядам Шимона бар Йохая; тогда как в Сифре 303 объяснение Я не сгорело от него нечисто, и опущение первенца также подразумевают согласие с ним.

Однако есть некоторые исключения из правил. Сифре 230 также противоречит мнению Шимона бар Йохая, согласно Килаим 7:7. Но поскольку не утверждается, что Сифра Второзакония представляет собой мидраш Шимона бар Йохая в его первоначальной форме, эти немногие исключения ничего не доказывают. Редактор, несомненно, опирался на другие мидраши, помимо мидраша Шимона бар Йохая, особенно на мидраш рабби Измаила, как видно из сравнения с Мехилтой из Второзакония: а также из-за того, что в Сифре встречается несколько отрывков, введенных תנא [דבי] ר"י.

Сифре 107, однако, ни в коем случае не соответствует отрывку תני ר"י в Иерусалимском Талмуде Эрувине 20в: а скорее выражает противоположную точку зрения. Сифре, Втор. 171, св ד"א, возможно, соответствует Мегиле 25а, св תנא דבי ר"י; и Сифре 104 с видом на рабби Измаила в Мек. , Мишпатим , 201, согласно правильному прочтению Ялкут Шимони , в котором вместо ר"ש стоит ר"י. Таким образом, получается, что редактор представляет мидраш из мидраша раввина Измаила фразой ד"א. Дэвид Хоффманн заключает на основании Песахим 68а и 71а, что редакторы Вавилонского Талмуда владели Сифре в другом издании, чем нынешнее, которое он считает палестинским изданием. Но первый отрывок указывает лишь на то, что амораимы иногда не полностью запоминали бараитот , пример неточности в отношении сифре очевиден в Хуллине 74а.

Окончательная редакция

Окончательная редакция Сифре, должно быть, была предпринята во времена амораимов , поскольку некоторые из них, например, раббай Баннай и раввин Хосе бен Ханина , упоминаются в ней. И Сифра к Числам, и книга Второзакония разделены на разделы.

В целом о Сифре к Числам, а также о Второзаконии можно сказать, что во многих отрывках они несовершенны и что у амораев , вероятно, были более надежные копии. Даже Раши и Лекач Тов цитируют отрывки из Сифре, которые больше не сохранились. В то время как средняя, ​​галахическая часть Сифры Второзакония принадлежит школе Акивы , агадические части, предшествующие и следующие за ней, по-видимому, взяты из работ Р. Измаила школы . Это отчетливо проявляется в первой части, где видно много формального и материального сходства с Мехилтой . Что касается последней части, можно сказать, что Сифре, Втор. 344 воспроизводит точку зрения Р. Измаила на рассматриваемый вопрос. Что касается галахического мидраша , то можно сказать, что в отличие от агадической части собиратель использовал, помимо мидраша Р. Измаила , мидраш Р. Симеона .

Цитата Раймонда Мартини

Христианский полемист Раймунд Мартини в 13 веке утверждал в своей книге Pugio Fidei , что в Сифре содержится следующий отрывок, которого, однако, нет ни в одной современной копии:

Идите и познайте заслугу Мессии-Царя и награду праведникам от первого Адама, на которого была возложена только одна заповедь запретительного характера, и он преступил ее. Посмотрите, сколько смертей назначено ему и родам его, и родам родов его до конца всех поколений. Но какой атрибут больше – атрибут добра или атрибут наказания (возмездия)? Он ответил: качество добра больше, а наказание меньше. А Мессия Царь, который был наказан и пострадал за беззаконников, как сказано: «Он был изранен за преступления наши», и так далее, тем более он оправдает (сделает праведными, по заслугам Своим) все поколения; и именно это имеется в виду, когда написано: «И Господь возложил на Себя грехи всех нас».

Редакции и переводы

Самое раннее из дошедших до нас изданий «Сифры» — издание «Сифре» в Венеции , 1545 г. Другие издания: Гамбург , 1789 г.; Зульцбах , 1802 г.; с комментариями Давида Пардо , Салоники , 1804 г.; с комментариями Авраама Лихтштейна (זרא אברהם), часть I., Дихернфурт , 1811 г.; часть II, Рэдвилл , 1820 г.; ред. Фридман, Вена, 1864 г.

Латинский перевод Sifre находится в Biagio Ugolini , Thesaurus, vol. хв. Современный английский перевод — это перевод Джейкоба Нойснера , «Сифре к Числам» (1986) и «Сифре к Второзаконию» (1987). Реувен Хаммер перевел разделы, связанные с Второзаконием, в «Сифре: Таннаитский комментарий к Книге Второзакония» (1987). Недавний английский перевод был опубликован Марти Джаффи, и его можно прочитать в Интернете.

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «СИФРЕ» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Имеет следующую библиографию:

• Синий, в Steinschneider Festschrift , стр. 21–40;
• А. Эпштейн , Ми-Хадмонийот ха-Йехудим, стр. 50–56;
• З. Франкель , Дарке ха-Мишна, стр. 309 и последующие;
• А. Гейгер , Urschrift, стр. 434–450;
• то же, еврей. Время. 1866, стр. 96–126;
• Дэвид Цви Хоффманн , «Введение в галахические мидраши», стр. 51 и последующие, 66 и последующие;
• Пик, в журнале Stade's Magazine, 1886, стр. 101–121;
• И. Х. Вайс , К истории еврейской традиции.

Внешние ссылки

• Сифрей Деварим и Сифрей Бамидбар , текст на иврите и перевод на английский, организовано Sefaria