Исламское отношение к науке

«Наука и ислам» перенаправляется сюда. Об историческом развитии науки в исламском мире см. «Наука в средневековом исламском мире» . Чтобы узнать о документальном фильме, см. «Наука и ислам» (документальный фильм) .

Мусульманские ученые разработали целый спектр точек зрения на науку в контексте ислама . Учёные средневековой мусульманской цивилизации (например, Ибн аль-Хайсам ) внесли свой вклад в новые открытия в науке. С восьмого по пятнадцатый век мусульманские математики и астрономы способствовали развитию математики. Высказывались опасения по поводу отсутствия научной грамотности в некоторых частях современного мусульманского мира.

Исламские научные достижения охватывали широкий спектр предметных областей, особенно медицину , математику , астрономию , сельское хозяйство , а также физику , экономику , инженерное дело и оптику .

Помимо этих вкладов, некоторые мусульманские писатели заявляли, что Коран содержит пророческие утверждения о научных явлениях, касающихся структуры эмбриона , солнечной системы и развития Вселенной .

Терминология

По словам Тоби Хаффа , в арабском языке нет настоящего слова для обозначения науки , которое обычно определяется в английском и других языках. По-арабски «наука» может просто означать различные формы знаний. Эта точка зрения подверглась критике со стороны других ученых. Например, по словам Музаффара Икбала , структура исследования Хаффа «основана на синтетической модели Роберта Мертона, который не использовал никаких исламских источников или концепций, касающихся теории познания или социальной организации». Каждая отрасль науки имеет свое название, но все отрасли науки имеют общую приставку ilm . Например, физика более буквально переводится с арабского как «наука о природе», علم الطبيعة 'ilm aṭ-ṭabī'a ; арифметика как «наука счетов» علم الحساب ильм аль-хисаб . Религиозное изучение ислама (посредством исламских наук, таких как толкование Корана , изучение хадисов и т. д.) называется العلم الديني «наукой о религии» ( аль-илм ад-динний ), используя то же слово для обозначения науки, что и «наука о природе». . Согласно словарю арабского языка Ганса Вера, хотя علم' ilm определяется как «знание, обучение, знания» и т. д., слово «наука» представляет собой форму множественного числа علوم' ulūm . (Так, например, كلية العلوم kullīyat al-'ulūm , научный факультет Египетского университета, буквально означает «факультет наук...»)

История

Классическая наука в мусульманском мире

См. также: Наука в средневековом исламском мире , Космология в средневековом исламе , Астрономия в средневековом исламском мире , Математика в средневековом исламском мире , Физика в средневековом исламском мире и Медицина в средневековом исламском мире

Работа в обсерватории Таки ад-Дина

Один из самых ранних отчетов об использовании науки в исламском мире относится к восьмому и шестнадцатому векам, известным как исламский золотой век . Она также известна как «арабская наука» из-за того, что большинство текстов были переведены с греческого на арабский язык . Движение массовых переводов, возникшее в девятом веке, позволило интегрировать науку в исламский мир. Учения греков теперь были переведены, а их научные знания теперь переданы арабскому миру. Несмотря на эти условия, не все ученые в этот период были мусульманами или арабами , так как был ряд известных неарабских ученых (особенно персов ), а также некоторые ученые-немусульмане, которые внесли свой вклад в научные исследования в мусульманском мире. . Движение массовых переводов в девятом веке позволило интегрировать науку в исламский мир.

Ряд современных ученых, таких как Филдинг Х. Гаррисон , Султан Башир Махмуд , Хосейн Наср, считают, что современная наука и научный метод были в значительной степени вдохновлены мусульманскими учеными, которые представили современный эмпирический , экспериментальный и количественный подход к научным исследованиям . Определенные достижения, достигнутые средневековыми мусульманскими астрономами , географами и математиками, были мотивированы проблемами, представленными в исламских писаниях, такими как Аль-Хорезми развитие алгебры (ок. 780–850) для решения исламских законов о наследовании , и разработки в области астрономии , географии , сферической геометрии и сферической тригонометрии для определения направления Киблы , времени намазов и дат исламского календаря . Эти новые исследования математики и естественных наук позволят исламскому миру опередить остальной мир. «Благодаря этому вдохновению мусульманские математики и астрономы внесли значительный вклад в развитие практически всех областей математики между восьмым и пятнадцатым веками».

На более широкое использование вскрытия в исламской медицине в XII и XIII веках повлияли труды исламского богослова , Аль-Газали который поощрял изучение анатомии и использование вскрытия как метода получения знаний о творении Бога. В хадисов аль- Бухари и Муслима сборнике достоверных сказано: «Нет болезни, которую создал Бог, кроме той, которую Он также создал для лечения».(Бухари 7-71:582). Кульминацией этого стала работа Ибн ан-Нафиса (1213–1288), который открыл малое кровообращение в 1242 году и использовал свое открытие как доказательство ортодоксальной исламской доктрины телесного воскресения . Ибн ан-Нафис также использовал исламские писания в качестве оправдания своего отказа от вина как средства самолечения . Критика алхимии и астрологии исламские богословы считали верования алхимиков и астрологов суеверными также была мотивирована религией, поскольку ортодоксальные .

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), рассматривая свою концепцию физики и физического мира в своем «Маталибе» , обсуждает исламскую космологию , критикует аристотелевское представление о центральном положении Земли во Вселенной и «исследует понятие существование мультивселенной в контексте его комментария», основанного на стихе Корана : «Вся хвала принадлежит Богу, Господу миров». Он поднимает вопрос о том, относится ли термин « миры » в этом стихе к «множеству миров внутри этой единой вселенной или космоса , или ко многим другим вселенным, или к мультивселенной за пределами этой известной вселенной». На основании этого стиха он утверждает, что Бог создал более «тысячи тысяч миров ( альфа альфи 'авалим ) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров был больше и массивнее, чем этот мир, а также имел подобные того, что есть в этом мире». Али Кущу Поддержка (1403–1474) вращения Земли и его отказ от аристотелевской космологии (которая защищает неподвижную Землю) были мотивированы религиозной оппозицией Аристотелю со стороны ортодоксальных исламских богословов , таких как Аль-Газали .

По мнению многих историков, наука в мусульманской цивилизации процветала в средние века , но начала приходить в упадок примерно в 14 веке. до 16-го века. По крайней мере, некоторые ученые винят в этом «возникновение клерикальной фракции, которая заморозила эту самую науку и остановила ее прогресс». Примеры конфликтов с преобладающими интерпретациями ислама и науки – или, по крайней мере, плодов науки – включают снос обсерватории Таки ад-Дина великой Константинопольской в Галате , «сравнимой по своему техническому оборудованию и штату специалистов с таковыми его знаменитый современник датский астроном Тихо Браге ». Но в то время как обсерватория Браге «открыла путь к новому огромному развитию астрономической науки», обсерватория Таки ад-Дина была снесена отрядом янычар «по приказу султана, по рекомендации главного муфтия» где-то после 1577 года нашей эры. .

Наука и религиозная практика

Научные методы исторически применялись для поиска решений технических проблем исламских религиозных ритуалов, что является характеристикой ислама, отличающей его от других религий. Эти ритуальные соображения включают лунный календарь, определение времени молитвы в зависимости от положения солнца и направление молитвы в определенном месте. Научные методы также применялись к исламским законам, регулирующим распределение наследства, и к исламскому декоративному искусству. Некоторые из этих проблем решались как средневековыми учеными исламского мира, так и учеными исламского права. Хотя эти две группы обычно использовали разные методы, свидетельств серьезных разногласий между ними по этим предметам мало, за исключением критики со стороны религиозных ученых методов астрономии из-за ее связи с астрологией.

Современная наука в мусульманском мире

В начале девятнадцатого века современная наука пришла в мусульманский мир, принеся с собой «перенос различных философских течений, связанных с наукой», включая такие школы мысли, как позитивизм и дарвинизм . Это оказало глубокое влияние на умы мусульманских ученых и интеллектуалов, а также оказало заметное влияние на некоторые исламские богословские доктрины.

В то время как большинство мусульманских ученых пытались адаптировать свое понимание ислама к открытиям современной науки, некоторые отвергали современную науку как «испорченную иностранную мысль, считая ее несовместимой с исламским учением», другие выступали за полную замену религиозных мировоззрений научными. мировоззрение, а некоторые мусульманские философы предлагали отделить открытия современной науки от ее философских пристрастий. Среди большинства мусульманских мыслителей ключевым оправданием использования современной науки были те преимущества, которые современные знания явно принесли обществу. Другие пришли к выводу, что науку в конечном итоге можно примирить с верой. Дальнейшая апологетическая тенденция привела к появлению теорий о том, что научные открытия были предсказаны в Коране и исламской традиции, тем самым интернализируя науку внутри религии.

Согласно опросу, проведенному в 2013 году исследовательским центром Pew, мусульманам в различных странах с мусульманским большинством на Ближнем Востоке и в Северной Африке, существует ли конфликт между наукой и религией, мало кто с этим согласился в Марокко (18%), Египте (16%), Ираке (15 %), Иордания (15%) и палестинские территории (14%). Больше согласны в Албании (57%), Турции (40%), Ливане (53%) и Тунисе (42%).

Опрос также выявил расхождения в том, насколько мусульманское население в некоторых странах расходится с современными научными теориями о биологической эволюции и происхождении человека . Только в четырех из 22 опрошенных стран, по крайней мере, 50% опрошенных мусульман отвергли эволюцию (Ирак 67%, Таджикистан 55%, Индонезия 55%, Афганистан 62%). К странам с относительно низким уровнем неверия в эволюцию (т.е. согласным с утверждением «человек и другие живые существа всегда существовали в современном виде») относятся Ливан (21%), Албания (24%), Казахстан (16%).

По состоянию на 2018 год трое мусульманских учёных получили Нобелевскую премию по науке ( Абдус Салам из Пакистана по физике, Ахмед Зеваил из Египта и Азиз Санкар из Турции по химии). По мнению Мустафы Акьола , относительное отсутствие мусульманских нобелевских лауреатов в области наук на душу населения можно объяснить более изолированными интерпретациями религии, чем в золотой век исламских открытий и развития, когда исламское общество и интеллектуалы были более открыты для иностранных идей. Ахмед Зеваил, лауреат Нобелевской премии по химии 1999 года и известный как отец фемтохимии, сказал: «В исламе нет ничего фундаментального, противоречащего науке».

Конфликт с религией

Конфликты между исламом и наукой могут стать весьма сложными. Утверждалось, что «мусульмане должны быть в состоянии поддерживать традиционное исламское интеллектуальное пространство для законного продолжения исламского взгляда на природу реальности, которому соответствует исламская этика, не отрицая при этом легитимности современной науки в своих собственных пределах». Хотя естественные науки не были «полностью институционализированы» в преимущественно исламских странах, инженерное дело считается прикладной наукой, которая может функционировать в сочетании с религией, и это один из самых популярных вариантов карьеры среди студентов Ближнего Востока. Исламский ученый Абу Аммаар Ясир Кадхи отметил, что важные технологические инновации, которые когда-то «считались причудливыми, странными, харамными (религиозно запрещенными), бидаа (инновациями), противоречащими традициям» в мусульманском мире, позже были приняты как «стандарт».

Проблема принятия научных знаний вытекает из предполагаемого происхождения: для мусульман знание исходит от Бога, а не от человеческого определения форм знания. Примером этого в исламском мире является современная физика, которая считается западным, а не международным исследованием. Исламские ценности утверждают, что «знание реальности [основано] не только на разуме, но также на откровении и вдохновении».

Отрывок в Коране призывает к согласию с истиной, достигнутой современной наукой: «следовательно, они должны одновременно согласовываться и согласовываться с открытиями современной науки». Этот отрывок чаще использовался во времена, когда «современная наука» была полна разных открытий. Тем не менее, многие научные мыслители исламского мира по-прежнему принимают этот отрывок близко к сердцу, когда дело касается их работы. Есть также некоторые убежденные сторонники того, что современные точки зрения, такие как социал-дарвинизм, бросили вызов всем средневековым мировоззрениям, включая взгляды ислама. Некоторые даже не хотели быть связанными с современной наукой и думали, что это всего лишь взгляд на ислам со стороны. Многие последователи склонны видеть проблемы, связанные с интеграцией ислама с наукой, и многие из них до сих пор придерживаются точки зрения Ахмада ибн Ханбала о том, что стремление к науке по-прежнему остается стремлением к знаниям:

Одной из главных причин, по которой мусульманский мир сдерживался, когда Европа продолжала свое восхождение, был запрет на печатный станок. И было время, когда османский султан издал указ, согласно которому всякий, пойманный с печатным станком, должен быть казнен за ересь, а любой, кто владеет печатной книгой, должен быть брошен в тюрьму. И в течение 350 лет, когда Европа печатает, когда [Рене] Декарт печатает Галилей , когда печатает , когда печатает [Исаак] Ньютон , единственный способ получить копию любой книги в арабском мире — это пойти и передать ее в руки. напиши сам.

Нежелание мусульманского мира заниматься наукой проявляется в непропорционально малом объеме научных результатов, измеряемом цитированием статей, опубликованных в международных научных журналах, ежегодными расходами на исследования и разработки, а также количеством ученых-исследователей и инженеров. Высказывались опасения, что современный мусульманский мир страдает от научной неграмотности. Скептицизм к науке среди некоторых мусульман отражается в таких вопросах, как сопротивление мусульманской северной Нигерии от полиомиелита прививке , которая, по мнению некоторых, является «воображаемой вещью, созданной на Западе , или уловкой, призванной заставить нас подчиниться этой злой программе». в Пакистане Известно, что небольшое количество аспирантов-физиков обвиняют в землетрясениях «греховность, моральную распущенность, отклонение от истинного исламского пути», в то время как «лишь несколько приглушенных голосов поддержали научную точку зрения о том, что землетрясения являются естественным явлением». явление, не зависящее от человеческой деятельности».

В начале ХХ века иранские шиитские улемы запретил изучение иностранных языков и вскрытие человеческих тел в медицинской школе Ирана. С другой стороны, вопреки существующему клише относительно оппозиции шиитских улемов- имаматов современной астрономии в девятнадцатом веке, нет никаких доказательств их буквального или явного возражения против современной астрономии, основанной на исламских доктринах. Они проявили себя как защитники современной астрономии, опубликовав в 1910 году книгу Хибат ад-Дина Шахристани « Аль-Ислам ва аль-Хайа» ( «Ислам и астрономия »). После этого шиитские улемы не только не были против современной астрономии, но и считали, что что Коран и исламские хадисы признают это.

В двадцатом веке знакомству исламского мира с современной наукой способствовало расширение образовательных систем. Например, в 1900 и 1925 годах в Стамбуле и Каире были открыты университеты. В этих университетах среди студентов возникли новые проблемы. Одной из основных проблем был натурализм и социальный дарвинизм, которые бросили вызов некоторым убеждениям. С другой стороны, предпринимались попытки гармонизировать науку с исламом. Примером может служить исследование девятнадцатого века Кудси из Баку, который установил связь между своими открытиями в астрономии и тем, что он знал из Корана. В их число входило «сотворение вселенной и начало подобного; во второй части — Судный день и конец света; а в третьей — воскресение после смерти».

Поздняя Османская империя и Турция

Ахмет Хамди Аксеки при поддержке официального института по делам религии в Турции (Диянет) опубликовал различные статьи о сотворении человечества. Он подчеркивает, что цель Корана — предложить притчи и моральные уроки, а не предлагать научные данные или исторические отчеты. Чтобы продемонстрировать двусмысленность исламской традиции в отношении возраста Земли, он выдвигает несколько повествований, встроенных в исламскую экзегезу.

Во-первых, он пересказывает несколько повествований о существах, предшествовавших сотворению Адама. К таким видам относятся хинн , бинн , тимм , римм . Второй добавляет веру в то, что до того, как Бог создал Адама, были созданы тридцать предыдущих рас, каждая из которых находилась с интервалом в тысячу лет между ними. Все это время земля была пуста, пока не начало формироваться новое творение. Наконец, он предлагает диалог между андалузским ученым ибн Араби и странным человеком:

Во время своего визита в Мекку он наткнулся на человека в странной одежде. Когда он спросил, кто этот странный человек, тот ответил: «Я из ваших древних предков. Я умер сорок тысяч лет назад!» Озадаченный таким ответом, Ибн аль-Араб спросил: «О чем вы говорите? Книги повествуют, что Адам был создан около шести тысяч лет назад». Мужчина ответил: «О каком Адаме ты говоришь? Остерегайся того факта, что до Адама, твоего предка, было сто тысяч Адамов».

Последний, как и Аксеки, подчеркивает, что идея креационизма молодой Земли является вызовом иудео-христианской традиции . Он признает, что материалы о молодой Земле действительно существуют среди мусульманских комментаторов, как и в случае с самим Ибн Араби, но они используются как дополнительные материалы, заимствованные из еврейских источников ( Исраилият ) и не являются частью исламского канона.

Сулейман Атеш , который был президентом Управления по делам религии в 1976-1978 годах и издал тафсир (Толкование Корана), использовал аргументы, аналогичные аргументам Аксеси, используя при этом ссылки на стихи Корана в поддержку своих аргументов. Указывая на 32:7, утверждая: «Он начал сотворение человека из глины», он указывает, что человечество, в отличие от библейской интерпретации, не было создано в одно мгновение, а возникло как процесс. Чтобы дополнительно поддержать свой аргумент о том, чтобы соответствовать исламской традиции, а не светской, он рассмотрел исламское наследие предыдущих ученых, пробуждающих идею эволюционного процесса, таких как богослов 9-го века Джахиз и турецкий ученый 18-го века Ибрагим. Хакки Эрзуруми , оба использовались в качестве ссылок на додарвиновские теории эволюции.

Хасан Каракадаг в своем фильме «Семум » раскрывает образ конфликта между наукой и религией. Когда жертва фильма (Канан) одержима демоном, муж приводит ее к психиатру (Огуз), а затем к экзорцисту (Хока). Между ними начинается дискуссия, эта практика более полезна для помощи Канану. В то время как психиатр символизирует антитеистическую позицию , Хока представляет самого преданного верующего . Психиатр называет Хока шарлатаном и полностью отвергает его систему убеждений, в то время как Хока подтверждает обоснованность науки, но утверждает, что наука ограничена познаваемым миром и, таким образом, бессильна в сверхъестественных вопросах (т.е. «неизвестном»). Хока, благодаря своему примиряющему подходу, изображается вышестоящим, когда показана демоническая причина болезни Канана. Тем не менее, фильм ясно дает понять, что психиатр терпит неудачу не из-за того, что он ученый, а из-за своего антитеистизма. При правильном применении наука и религия будут идти рука об руку. Когда режиссера спросили, верит ли он сам в существование демонов, он ответил, что в таком «хаотичном пространстве» вряд ли люди остаются одни. Его популярное культурное изображение демонов можно рассматривать как представление того, что лежит за пределами науки, а ислам — это инструмент, ведущий людей к неизведанному и необъяснимому.

Исламистские движения

Исламистский писатель Мухаммад Кутб (брат и пропагандист Сайида Кутба ) в своей влиятельной книге « Ислам, неправильно понимаемая религия » , утверждает, что «наука является мощным инструментом» для увеличения человеческих знаний, но стала «развращающим влиянием на мысли и чувства людей». для большей части населения мира, уводя их от «Правильного пути». В качестве примера он приводит неодобрение научным сообществом заявлений о телепатии , когда он утверждает, что в хадисах задокументировано, что халиф Умар предотвратил попадание в засаду командира Сарии, общаясь с ним телепатически. Мусульманские учёные и богословы впоследствии разработали целый ряд точек зрения на место научного обучения в контексте ислама.

До 1960-х годов саудовские улемы-сунниты выступали против любых попыток модернизации, считая их инновациями ( бида ). Они выступали против распространения электричества, радио и телевизоров. Совсем недавно, в 2015 году, шейх Бандар аль-Хайбари отверг тот факт, что Земля вращается вокруг Солнца, вместо этого заявив, что Земля «стационарна и не движется». В Афганистане суннитские талибы превратили светские школы в исламские медресе , ставя религиоведение выше современной науки.

Наука и Коран

Многие мусульмане согласны с тем, что занятие наукой является актом религиозной заслуги и даже коллективным долгом мусульманского сообщества . По словам М. Шамшера Али, в Коране около 750 аятов, посвященных природным явлениям. Согласно Энциклопедии Корана , многие аяты Корана призывают человечество изучать природу, и это было истолковано как поощрение научных исследований. и расследование истины. Некоторые из них включают: «Путешествуйте по всей земле и посмотрите, как Он создает жизнь» ( Q29:20 ), «Вот в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня действительно есть знамения для людей понимание...» ( Q3:190 )

Мохаммад Хашим Камали заявил, что «научные наблюдения, экспериментальные знания и рациональность» являются основными инструментами, с помощью которых человечество может достичь целей, изложенных для него в Коране. Зиауддин Сардар утверждает, что мусульмане разработали основы современной науки, «подчеркивая неоднократные призывы Корана наблюдать и размышлять над природными явлениями».

Физик Абдус Салам считал, что нет противоречия между исламом и открытиями, которые наука позволяет человечеству сделать в отношении природы и Вселенной; и что Коран и исламский дух изучения и рационального размышления были источником необычайного цивилизационного развития. Салам выделяет, в частности, работу Ибн аль-Хайсама и Аль-Бируни как пионеров эмпиризма, которые ввели экспериментальный подход, вырвавшись из-под влияния Аристотеля и тем самым положив начало современной науке. Салам проводил различие между метафизикой и физикой и советовал не исследовать эмпирически некоторые вопросы, о которых «физика молчит и останется таковой», например, доктрину «творения из ничего», которая, по мнению Салама, находится за пределами науки и, таким образом, «даёт путь» к религиозным соображениям.

Ислам имеет свою собственную систему мировоззрения, включающую убеждения о «высшей реальности, эпистемологии, онтологии, этике, цели и т. д.». По словам Мехди Гольшани.

Тошихико Изуцу пишет, что в исламе природа рассматривается не как нечто отдельное, а как неотъемлемая часть целостного взгляда на Бога, человечество, мир и космос. Эти связи подразумевают священный аспект стремления мусульман к научным знаниям, поскольку сама природа рассматривается в Коране как совокупность знаков, указывающих на Божественное. Именно при таком понимании занятия наукой, особенно до колонизации мусульманского мира, уважались в исламских цивилизациях.

Астрофизик Нидал Гессум утверждает, что Коран разработал «концепцию знания», которая поощряет научные открытия. Он пишет:

Коран обращает внимание на опасность предположений без доказательств (« И не следуйте тому, о чем у вас нет (определенных) знаний... 17:36» ) и в нескольких различных аятах просит мусульман требовать доказательств ( Скажите: «Принесите ваше доказательство, если вы правдивы 2:111 ), как в вопросах теологической веры, так и в вопросах естествознания.

Гессум цитирует Галеба Хасана по поводу определения «доказательства» в Коране как «ясного и сильного… убедительного доказательства или аргумента». Кроме того, такое доказательство не может основываться на аргументах авторитетов , цитирующих стих 5:104 . , как утверждения, так и отклонения требуют доказательства Наконец, согласно стиху 4:174 . Исмаил аль-Фаруки и Таха Джабир Алалвани считают, что любое пробуждение мусульманской цивилизации должно начинаться с Корана; однако самым большим препятствием на этом пути является «многовековое наследие тафсира (экзегезы) и других классических дисциплин», которое препятствует «универсальной, эпистемиологической и систематической концепции» послания Корана. Философ Мухаммад Икбал считал методологию и эпистемологию Корана эмпирическими и рациональными.

Гессум также предполагает, что научные знания могут влиять на чтение Корана, заявляя, что «в течение долгого времени мусульмане считали, основываясь на буквальном понимании некоторых стихов Корана, что пол будущего ребенка известен только Богу, а место и время смерти каждого из нас также является аль-Гайбом [неизвестным/невидимым]. Такое буквальное понимание, когда оно сталкивается с современными научными (медицинскими) знаниями, привело многих мусульман к осознанию того, что чтение Корана первой степени может помочь. приводят к противоречиям и затруднениям».

Исламисты, такие как Сайид Кутб, утверждают, что, поскольку «Ислам назначил» мусульман «представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук», наука не может не процветать в обществе истинного ислама. (Однако, поскольку правительства стран с мусульманским большинством не смогли следовать законам шариата во всей его полноте, истинный ислам не возобладал, и это объясняет неудачу науки и многих других вещей в мусульманском мире , по мнению Кутба.)

Другие утверждают, что традиционные интерпретации ислама несовместимы с развитием науки. Автор Родни Старк утверждает, что отставание ислама от Запада в научном прогрессе после (примерно) 1500 г. н.э. было связано с противодействием традиционных улемов попыткам сформулировать систематическое объяснение природных явлений с помощью «естественных законов». Он утверждает, что они считали такие законы кощунственными, потому что они ограничивают «свободу Бога действовать» так, как Он пожелает, принцип, закрепленный в аяте 14:4 : «Бог посылает, кого хочет, в заблуждение, и ведет прямым путем, кого хочет», что (они считали) ) применимо ко всему творению, а не только к человечеству.

Танер Эдис написал «Иллюзию гармонии: наука и религия в исламе» . Эдис обеспокоен тем, что секуляризм в Турции, одной из наиболее вестернизированных мусульманских стран, уходит в прошлое; он указывает, что население Турции отвергает эволюцию подавляющим большинством . По мнению Эдис, многие мусульмане ценят технологии и уважают роль, которую наука играет в их создании. В результате, по его словам, существует множество исламской псевдонауки, пытающейся примирить это уважение с другими уважаемыми религиозными убеждениями. Эдис утверждает, что мотивация записывать современные научные истины в священные книги также сильнее у мусульман, чем у христиан. Это потому, что, по мнению Эдиса, в мусульманском мире практически не существует истинной критики Корана. Хотя христианство менее склонно рассматривать свою Священную Книгу как прямое слово Бога, меньше мусульман пойдет на компромисс с этой идеей, заставляя их верить, что научные истины просто должны появиться в Коране. Однако Эдис утверждает, что существует бесконечное количество примеров научных открытий, которые при желании можно было бы вписать в Библию или Коран. Эдис уточняет, что мусульманскую мысль определенно невозможно понять, глядя только на Коран; Культурные и политические факторы играют большую роль.

Чудотворная литература ( Тафсир'илми )

Начиная с 1970-х и 1980-х годов идея наличия научных доказательств в Коране стала популяризироваться как иджаз (чудесная) литература. Жанр интерпретации Корана как раскрытия научных истин до открытия человечества также известен как Тафсирилми . Этот подход приобрел большую популярность благодаря « Морису Бюкаю », эти произведения распространялись через мусульманские книжные магазины и веб-сайты и обсуждались в телевизионных программах исламскими проповедниками. Движение утверждает, что Коран изобилует «научными фактами», которые появились за столетия до их открытия наукой и которые «не могли быть известны» людям того времени. Утверждая наличие научных истин, вытекающих из Корана, он также пересекается с исламским креационизмом . Этот подход был отвергнут ортодоксальными теологами, которые утверждают, что цель Корана — религиозное руководство, а не предложение научных теорий.

По словам автора Зиауддина Сардара , движение иджаз вызвало «глобальное увлечение в мусульманских обществах» и превратилось в индустрию, которая «широко распространена и хорошо финансируется». В число лиц, связанных с движением, входят Абдул Маджид аз-Зиндани , основавший Комиссию по научным знакам в Коране и Сунне ; Закир Наик , индийский телеевангелист; и Аднан Октар , турецкий креационист.

Энтузиасты движения утверждают, что среди [научных] чудес, обнаруженных в Коране, есть «все, от теории относительности , квантовой механики , теории Большого взрыва , черных дыр и пульсаров , генетики , эмбриологии , современной геологии , термодинамики , даже лазера и водородного топлива». клетки ». Зафар Исхак Ансари называет современную тенденцию утверждать, что отождествление «научных истин» в Коране является «научным толкованием» священной книги.

Примером может служить стих: «Итак, истинно клянусь звездами, которые бегут и скрываются…» ( Q81:15–16 ), который, как утверждают сторонники, демонстрирует знание Корана о существовании черных дыр ; или: «[Клянусь] Луной во всей ее полноте, что вы будете путешествовать от этапа к этапу» ( Q84:18–19 ) относится, по мнению сторонников, к полету человека в космическое пространство .

Эмбриология в Коране

Одно утверждение, получившее широкое внимание и даже ставшее предметом учебника медицинской школы, широко используемого в мусульманском мире. заключается в том, что несколько стихов Корана предсказывают изучение эмбриологии и «предоставляют подробное описание важных событий в развитии человека от стадий гамет и зачатия до полного срока беременности и родов или даже после родов».

В 1983 году авторитетный специалист в области эмбриологии Кейт Л. Мур опубликовал специальное издание своего широко используемого учебника по эмбриологии (« Развитие человека: клинически ориентированная эмбриология »), соавтором которого выступил лидер движения за научные чудеса Абдул Маджид аль. -Зиндани . В этом издании « Развитие человека: клинически ориентированная эмбриология с исламскими дополнениями » вкрапления страниц «коранических стихов и хадисов, связанных с эмбриологией» аз-Зиндани, в оригинальную работу Мура.

По крайней мере, один врач-мусульманин ( Али А. Ризви ), изучавший учебник Мура и аз-Зиндани, был «сбит с толку» тем, «почему Мур был так «удивлен » кораническими ссылками, которые Ризви нашел «расплывчатыми», и поскольку они были конкретными, им предшествовали наблюдения Аристотеля и Айрведы , и/или легко объясняется «здравым смыслом».

Некоторые из основных стихов

• ( Q39:6 ) Бог создает нас «во чреве ваших матерей, творение за творением, внутри трех тьм» или «трех завес тьмы». «Три» якобы относятся к брюшной стенке, стенке матки и хориоамниотической мембране.
• Стих Q32:9 определяет порядок развития органов эмбриона: уши, затем глаза, затем сердце.
• Стихи, относящиеся к «капле спермы» ( ан-нутфа ) и аль-3алака (переводится как «прилипший сгусток» или «структура, подобная пиявке») в ( Q23:13-14 ); и «смесь спермы и капель» ( ан-нутфатин амшааджин ) в ( Q76:2 ). Говорят, что чудесность этих стихов проистекает из сходства человеческого эмбриона с пиявкой, а также из утверждения, что «смесь спермы и капли» относится к смеси спермы и яйцеклетки.
• ( Q53:45-46 ) «И то, что Он создает двух партнеров — мужчину и женщину — из капли спермы, когда она испускается», предположительно относится к тому факту, что сперма содержит X и Y хромосомы, которые определяют пол сперматозоида. ребенок.

Однако,

• «Три тьмы» или три стены ( Q39:6 ) можно было легко наблюдать, разрезав беременных млекопитающих, что делали люди до ниспослания Корана («вскрытие человеческих трупов греческими учеными было задокументировано еще в как третий век до нашей эры»).
• Вопреки утверждениям, сделанным в отношении Q32:9 , уши развиваются не раньше глаз, которые не развиваются раньше сердца. Сердце начинает развиваться «примерно через 20 дней, а уши и глаза начинают развиваться одновременно на четвертой неделе». Однако в самом стихе не упоминается и не утверждается порядок формирования эмбриона в утробе матери. «Тогда Он соразмерил его и вдохнул в него душу Свою [сотворенную] и создал для вас слух, и зрение, и сердца; мало ли вы благодарны».
• Эмбрион может напоминать пиявку (аля «прилипший сгусток» или «структура, подобная пиявке» аль-3алака в вопросе 23:13-14 ), но в течение восьминедельного периода своего развития он похож на многие вещи — ни на что в течение длительного времени.
• Хотя общепризнано, что в Коране упоминается сперма ( ан-нутфа в нескольких стихах), «смесь спермы и капель» ( ан-нутфатин амшааджин в вопросе 76:2 ), состоящая из смеси спермы и яйцеклетки, является более проблематичной, поскольку нигде в Коране не упоминается Яйцеклетка или яйцеклетка — довольно явное упущение в любом описании развития эмбриона, поскольку яйцеклетка является источником более половины генетического материала эмбриона.
• При упоминании в Коране мужской спермы, а не женской яйцеклетки, вполне вероятно, что вопрос 53:45-46 — «И что Он создает двух супругов, мужчину и женщину, из капли спермы, когда она испускается» — говорит о ошибочное представление о том, что весь генетический материал для потомства исходит от мужчины, а мать просто обеспечивает матку для развивающегося ребенка (в отличие от спермы, вносящей X- и Y-хромосомы, которые определяют пол ребенка). Эта идея возникла у древних греков и была популярна до развития современной биологии.

В 2002 году Мур отказался дать интервью The Wall Street Journal на тему своей работы по исламу, заявив, что «прошло десять или одиннадцать лет с тех пор, как я занимался Кораном».

Критика

Критики утверждают, что стихи, которые, по словам сторонников, объясняют современные научные факты о таких предметах, как биология , происхождение и история Земли, а также эволюция человеческой жизни , содержат заблуждения и являются ненаучными.

По состоянию на 2008 год как мусульмане, так и немусульмане спорили, действительно ли в Коране есть «научные чудеса». В число мусульманских критиков движения входят индийский исламский теолог Маулана Ашраф Али Танви , мусульманский историк Сайед Номанул Хак , Музаффар Икбал , президент Центра ислама и науки в Альберте, Канада, и египетский мусульманский ученый Халед Монтасер.

Пакистанский физик-теоретик Первез Худбхой критикует эти утверждения и говорит, что нет объяснения тому, почему многие современные научные открытия, такие как квантовая механика, молекулярная генетика и т. д., были сделаны где-то еще.

Приведя пример округлости Земли и изобретения телевидения, Христианский сайт («Свидетельства неизменного мира Бога») жалуется, что «научные факты» слишком расплывчаты, чтобы быть чудесными.

Критики утверждают, что, хотя общепринято считать, что Коран содержит множество стихов, провозглашающих чудеса природы,

• требуется «значительная умственная гимнастика и искажения, чтобы найти в этих стихах научные факты или теории» (Зиауддин Сардар);
• что Коран является источником руководства в правильной вере ( иман ) и праведных действиях ( алладина аману ва амилу ль-салихат ), но идея о том, что он содержит «все знания, включая научные» знания, не была основной точкой зрения среди мусульманских ученых ( Зафар Исхак Ансари); и что «Наука постоянно меняется... Коперниканская революция, опрокинувшая полемические модели Вселенной, привела к тому, что общая теория относительности Эйнштейна затмила ньютоновские механизмы». Таким образом, хотя «наука по своей природе вероятностна», Коран имеет дело с «абсолютной уверенностью». (Али Талиб);

Нидал Гессум говорит, что центральным вопросом в дискурсе исламской науки является иерархическое положение или место Корана в научной деятельности.

Мустансир Мир выступает за правильный подход к Корану с точки зрения науки, допускающий множественные и многоуровневые интерпретации. Он пишет:

С лингвистической точки зрения вполне возможно, что слово, фраза или утверждение будет иметь более одного уровня значения, так что один уровень будет иметь смысл для одной аудитории в одну эпоху, а другой уровень значения, не отрицая первого, будет иметь смысл. быть значимыми для другой аудитории в последующем веке.

См. также

• Коран и чудеса
• Связь между религией и наукой
• Религиозные интерпретации теории Большого взрыва.
• Ахмадийские взгляды на эволюцию
• Христианство и наука
• Буддизм и наука
• Взгляды бахаи на науку
• Образование в Исламе
• Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины
• Суеверия в мусульманских обществах

Дальнейшее чтение

• Хафф, Тоби. Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад (Cambridge University Press, 1993).
• Наср, Сейед Хосейн. «Ислам, мусульмане и современные технологии». Ислам и наука 3.2 (2005): 109–126. онлайн
• Стернс, Джастин. «Правовой статус науки в мусульманском мире в период раннего Нового времени: первоначальное рассмотрение фетв из трех источников Магриби». в «Исламской научной традиции» (Brill, 2011), стр. 265–290. онлайн

Внешние ссылки

• Ислам и наука
• Наука и исламский мир. Первез Худбхой: «В поисках сближения » .
• Исламская наука Зиауддина Сардара (2002).
• Может ли наука обойтись без религии? Архивировано 29 мая 2016 г. в Wayback Machine Мехди Гольшани.
• Ислам, наука и мусульмане , Сейед Хосейн Наср.
• Центр ислама и науки
• Изучите исламские достижения и вклад в науку
• Существует ли такая вещь, как исламская наука? Влияние ислама на мир науки
• Как Ислам завоевал и потерял лидерство в науке
• Радикализм среди мусульманских профессионалов беспокоит многих