Философия Фридриха Ницше

Эта статья о философии Ницше. Для книги HL Mencken см. Философию Фридриха Ницше .

Фридрих Ницше, в 1875 году

Фридрих Ницше (1844–1900) развил свою философию в конце 19 -го века. обязан пробуждением своего философского интереса Артура Шопенгауэра . чтению Он был к Его эссе Schopenhauer als Erzieher ( Schopenhauer в качестве педагога ), опубликованное в 1874 году как одна из его безвременных медитаций .

С рассвета 20 -го века философия Ницше оказала большое интеллектуальное и политическое влияние по всему миру. Ницше применил себя к таким темам, как мораль , религия , эпистемология , поэзия , онтология и социальная критика . Из -за воспоминания Ницше и его часто возмутительных претензий его философия генерирует страстные реакции от любви к отвращению. Ницше отметил в своем автобиографическом эксе -гомо , что его философия развивалась и развивалась с течением времени, поэтому переводчикам было трудно связывать концепции, центральные с одной работой с теми, кто имеет центральное место, например, мысли о вечном повторянии мысль о вечной рецидиве в значительной степени в Sprach Zarathustra, например, в ( Таким образом, говорил Заратустра ), но почти полностью отсутствует в своей следующей книге «За пределами добра» . К этому вызову добавлен тот факт, что Ницше, похоже, не обеспокоен развить свою мысль в систему, даже зашла так далеко, что сразилась с попыткой в ​​случае добра и зла .

Однако общие темы в его мышлении могут быть идентифицированы и обсуждены. Его самая ранняя работа подчеркнула противопоставление аполлонических и дионисских импульсов в искусстве, и фигура Диониса продолжала играть роль в его последующей мысли. Другие основные течения включают волю к власти , утверждение о том, что Бог мертв , различие между мастером и рабством и радикальной перспективами . Другие концепции появляются редко или ограничиваются одной или двумя основными работами, но считаются центральными элементами философии Ницшея, таких как übermensch и мысль о вечном рецидиве. Его более поздние работы включали устойчивую атаку на христианство и христианскую мораль, и он, казалось, работал над тем, что он назвал трансваляацией всех ценностей ( Umwertung Aller Werte ). В то время как Ницше часто ассоциируется в общественном разуме с фатализмом и нигилизмом , сам Ницше сам рассматривал свой проект как попытку преодолеть пессимизм Артура Шопенгауэра .

Нигилизм и Бог мертвы

Основная статья: Бог мертв

Ницше концептуализирует свою диагностику с утверждением « Бог мертв », которое впервые появилось в его работе в разделе 108 наук о геев , опять же в разделе 125 с притчей о «сумасшедшем», и даже более известно в таком режиме «Заратустра » . Утверждение, обычно помещаемое в кавычки, Подчеркнул кризис, который Ницше утверждал, что западная культура должна столкнуться и преодолевать и после непоправимого роспуска своих традиционных фундаментов, пришвартованной в основном в классической греческой философии и христианстве .

В афоризмах 55 и 56 из «За пределами добра» и «Зла» Ницше рассказывает о лестнице религиозной жестокости, которая предполагает, как нигилизм возник из -за интеллектуальной сознания христианства. Нигилизм жертвует смыслом «Бог», вносит в нашу жизнь; В афоризме 56 Ницше объясняет, как выходить из полной бессмысленности жизни, подтвердив его через его идею о вечном возвращении.

В афоризмах 143 науки о геев он хвалит величайшую полезность индивидуализирующих самосоцклятых ценностей политеизма, где он заявляет:

Изобретение богов, героев и суперменов всех видов, а также координировать людей и подчеркивающих гномов, фей, кентавров, сатиров, демонов, дьяволов были неоценимым предварительным для оправдания эгоизма и суверенитета: Свобода, которая была предоставлена ​​одному Богу в отношении других богов, наконец -то была предоставлена ​​самим человеку в отношении законов, обычаев и соседей.

В 1034 году о воле к власти он тогда напрямую назвал себя языком, и заявил, что является одним из первых, кто понимает, какова его вера:

Мы, многие или немногие, которые еще раз осмеливаются жить в мире, очищенном из морали, мы язычны в вере, мы, вероятно, также первые, кто понимает, что такое языческая вера: быть обязанными представить более высоких существ, чем человек, но в Представьте их вне добра и зла; быть вынужденным ценить все более высокое существование как аморальное существование. Мы верим в Олимп, а не в «Человек на кресте».

Мастер мораль и рабская мораль

Основная статья: Мораль Мастер -Слав

Вилле Зур Маха и мысль о вечном рецидиве

По крайней мере, со времен Мартина Хайдеггера концепции воли к власти ( Вилле Зур Махт ), из übermensch и мысли о вечном рецидиве были неразрывно связаны. Согласно интерпретации Хайдеггера, нельзя думать без других. Во время нацистской Германии Альфред Баэумлер попытался разделить концепции, утверждая, что вечный рецидив был лишь «экзистенциальным опытом», который, если ее серьезно воспринимают, поставит под угрозу возможность «воли к власти» - намеренно неправильно истолкованной, нацистами, как, как, как, как, как, как как, как, как, как, как, как, как «Уилла для господства». Бэумлер попытался интерпретировать «волю к власти» вдоль социальных дарвинистских линий, интерпретация опровергнута Хайдеггером в его курсах 1930 -х годов по Ницше.

В то время как чтение Хайдеггера стало преобладающим среди комментаторов, некоторые критикуют это: Мацзино Монтинари , заявив, что он создает фигуру «макроскопического ницше», чуждым всем его нюансам.

Воля к власти

Основная статья: Уилл к власти

«Воля к власти» ( Wille Zur Macht ) - это название концепции, созданной Ницше; название спроецированной книги, которую он наконец решил не писать; и название книги, составленной из его тетрадей и опубликованных посмертно и при подозрительных обстоятельствах его сестрой и Питером Гастом .

Работа состоит из четырех отдельных книг, озаглавленных «Европейский нигилизм» , «Критика самых высоких ценностей» , «Принципы новой оценки» и «дисциплина и разведения» . В этих книгах есть около 1067 небольших секций, обычно форма круга, а иногда и просто ключевая фраза - такие как его вступительные комментарии в первом чудовище величие с величием - это означает цинично и с невиновностью ».

Несмотря на фальсификации Элизабет Фёрстер-Ницше (подчеркивается в 1937 году Жорж Батаиль и доказано в 1960 -х годах полным изданием посмертных фрагментов Ницше Маззино Монтинари и Джорджио Колли ), его заметки, даже в форме, данной его сестрой, остаются ключевым пониманием философии Ницше и его незаконченной трансвалая Полем Английское издание работы Montinari & Colli появится (оно существует десятилетиями на итальянском, немецком и французском языке).

«Воля к власти» также содержит предварительный план для эстетики Ницше в целом. Это было описано как его попытка физиологии искусства, где он установил концепцию художественного восторга (Рауш). Это явление, которое считается противодействием нигилизму, предназначено для Ницше, силу, которая приносит не только форму, но и фундаментальное состояние для улучшения жизни.

Сверхчеловек

Основная статья: сверхчеловек

Фридрих Вильгельм Ницше

На протяжении всех своих работ Ницше пишет о возможных великих людях или «более высоких типах», которые служат примером людей, которые будут следовать его философским идеям. Эти идеальные люди Ницше называет такими терминами, как «философ будущего», «Свободный дух», «Трагический художник» и «The übermensch ». Ницше часто описывает их как очень креативные, смелые, мощные и чрезвычайно редкие люди. Он сравнивает таких людей с некоторыми историческими фигурами, которые были очень редкими и часто не считались гениями, такими как Наполеон , Гете и Бетховен . Его главный пример гениальной примерной культуры - архаичная Греция .

Таким образом, говорили в Заратустра , Ницше представляет собой übermensch (часто переводимый как «Оверман» или «Супермен») как цель, которую человечество может предложить для себя. В то время как интерпретации овермена Ницше дико различаются, вот несколько его цитат из Soke Spoke Zarathustra :

Я учу тебя übermensch. Человек - это то, что будет преодолеть. Что вы сделали, чтобы преодолеть его? ... все существа до сих пор создали что -то за пределами себя; И вы хотите быть приливом этого великого потопа и даже возвращаться к зверям, а не преодолеть человека? Что такое обезьяна для человека? Смешище или установленное смущение. И человек должен быть для übermensch: посмешище или болезненное смущение. Вы пробились от червя к человеку, и многое в вас все еще червь. Как только вы стали обезьянами, и даже сейчас, человек тоже более обезьяна, чем любая обезьяна ... übermensch - это значение Земли. Пусть ваша воля скажет: übermensch будет смыслом земли ... Человек - это веревка, привязанная между зверями и übermensch - веревка над бездней ... то, что великолепно в человеке, так это то, что он мост, а не конец...

Амор Фати и вечный рецидив

Рок на озере Сильваплана , где Ницше задумал идею вечного возвращения.

Ницше, возможно, столкнулся с идеей вечного повторения в работах Генриха Гейне , который предположил, что однажды человек родился с теми же процессами мысли, что и он сам, и что то же самое применимо к любому другому человеку. Хотя он восхищался Гейне, он никогда не упоминает его в связи с этой идеей. Ницше выдвинул свою теорию в науке о геев и дополнительно разработал ее в «Заратустра» . Шопенгауэр напрямую повлиял на эту теорию.

Точка зрения Ницше на вечное возвращение схожа с мнением Хьюма: «Идея о том, что вечное повторение слепых, бессмысленных вариаций - хэотическая, бессмысленная перетасовка материи и закона - неизбежно извергнет миры, эволюция, чья эволюция времени даст явно значимые истории. Наша жизнь. Неясно, рассматривал ли Ницше свою идею научной гипотезой или просто мысленным экспериментом, целью которого является проверка подчеркивания жизни человека. Он интересовался естественными науками и читал о связанных темах в космологии и термодинамике , но большинство его научных аргументов оставались неопубликованными. По словам Лу Саломе , который считается ненадежным источником, Ницше планировал изучать естественные науки в Вене или Париже, чтобы доказать свою идею. «Ницше рассматривал свой аргумент о вечном рецидиве как доказательство абсурда или бессмысленности жизни, доказательство того, что вселенной не было дано никакого значения.

Что, если демон будет пролезть после вас однажды или ночь, в вашей самой одинокой одиночестве и скажет: «Эта жизнь, которой вы живете и живете, должна быть снова проживает вас, и больше времени. И просто не будет ничего нового в нем, но каждая боль, каждая радость и каждую мысль и каждый вздох - все, что неравнодушно маленькие и великие в вашей жизни - пост снова к вам, и в одной и той же последовательности и серии ... Вечные песочные часы снова и снова будут повернуты - И ты с этим, пыль пыли! " Вы не бросаете себя вниз и не проклинали демона, который так говорил с вами? Или вы когда -то испытали огромный момент, в котором вы ответили ему: «Ты Бог, и никогда не слышал ничего более божественного!» [Гейская наука (1882), с. 341 (проход переведен в Данто 1965, стр. 210).]

Социальные и политические взгляды

Политические идеи Ницше были когда -то в течение его жизни, интерпретируемых Георгом Брандесом как аристократический радикализм , категоризация, которую сам Ницше нашел лучше всего:

[Описание Брандеса его философии, сам Ницше отметил:] «Аристократическое радикализм выражения», которое вы используете, очень хорошо. Это позволит мне сказать, самая умная вещь, которую я еще прочитал о себе ». "

В противном случае его идеи также по -разному интерпретировались как бонапартизм , индивидуалистический анархизм и более спорно как протофашизм (См.: Ницше и фашизм ) с некоторыми авторами, описывающими его как аполитичным, антиполитическим или политическим скептиком. Сегодня две позиции доминировали в литературе: одна атрибута Ницше привержена аристократическим формам социального упорядочения, в то время как другой отрицает, что у Ницше вообще есть какая -либо политическая философия. Уолтер Кауфманн выдвинул мнение о том, что могущественный индивидуализм, выраженный в его трудах, будет катастрофическим, если он будет представлять в общественном сфере политики. Жорж Батайл утверждал в 1937 году в обзоре Acéphale , что мысли Ницше были слишком свободны, чтобы быть проинструментальными каким -либо политическим движением. В «Ницше и фашистах» он выступил против такой инструментализации, слева или правой, заявив, что цель Ницше состояла в том, чтобы отступить короткий промежуток времени современной политики, а также его неотъемлемая ложь и упрощения для большего исторического промежутка времени.

Большая часть презрения Ницше к политике направлена ​​на современную демократическую , парламентарий , партийную политику и особенно массовые движения, такие как социализм и антисемитский популизм . Он противопоставил такую ​​мирскую, мелкую политику своей идеей «великой политики» и часто хвалил отдельных политиков, таких как Наполеон . Он интерпретировал Наполеона как самодержавного гения, который стоял над обычной моралью, признал французскую революцию , восстановил колониальное рабство , и попытался возродить аристократический дух Римской империи , язычества и эпохи Возрождения , а не как прогрессивный революционный лидер, как некоторые из его современников. Несмотря на его провозглашенное презрение к ежедневной политике и культуре чтения газет, которое было общим отношением консерваторов, которые считали массовую публикацию подрывной, Ницше прокомментировал современные политические события в своих письмах и заметках. Он был глубоко обеспокоен парижской коммуной , Первоначально он поддержал Бисмарк , но разочаровался его более поздней социальной политикой и разрядкой в ​​отношении социалистов и католиков, Он беспокоился о росте Адольфа Стокера , и после смерти императора Фридриха III он стал беспокоиться о будущем свободы слова в Германии.

Он был против равенства прав и защищать рабство , полагая, что это необходимое условие для поддержки высшего класса, который может посвятить себя более сложной деятельности. В своих письмах и личных заметках он высмеивал американских аболиционистов, таких как Гарриет Бичер Стоу , и писал беспрепятственно о попытках Германии во главе с кайзером и христианскими активистами, чтобы положить конец рабству в колониальной Африке (ведущая к Брюссельскому конференции 1890 года ). Ницше утверждал, что высшие классы чрезмерно реагируют и проецируют свою собственную чувствительность к страданиям рабов и бедных промышленных работников, которые предположительно ужесточили трудности, менее чувствительные к боли и борьбу с их жизнью. Однако, хотя он писал положительно о древнем и колониальном рабстве, он не оставил никаких четких комментариев, предполагающих, что он фактически защищал реинтродукцию рабства в современной Европе. Фактически, он предложил, чтобы мятежные европейские рабочие могли умиротворены, переведя часть своего бремени на азиатское и африканское население. Он рассматривал современные революционные и эмансипационные движения как самую последнюю часть долгосрочного социального и культурного распада, как он отметил:

Продолжение христианства французской революцией. Руссо - соблазнитель: он снова удаляет цепи женщины, которая с тех пор представлен еще более интересным образом, как страдание. Тогда рабы и любовница Бичер-Стоу. Тогда бедные и рабочие. Тогда порочный и больной - все, что выведено на первый план.

Ницше выступил аристократические общества и военные элиты, утверждая, что они создают более высокое качество культуры. Он часто связывал благородные занятия с древними варварскими завоевателями. Его мысли обычно были ориентированы на будущую аристократию, а не столько на сохранение существующего монархического порядка, который он считал истощенным и в прошлом. Он увидел последнее выражение благородных ценностей, французского семнадцатого и восемнадцатого века, потерянного после падения Наполеона. Большая часть его мыслей по этому вопросу несистематична, и он не оставлял конкретных инструкций о том, как этот новый аристократический класс должен быть отобран и повышен на правящие должности в обществе. Тем не менее, ему было совершенно ясно, что он использовал термин «аристократия» в традиционном смысле, что означает благородное рождение и наследственная иерархия; Он высмеивал идею «аристократии духа», популярной среди интеллектуалов, как демократическая подрывная деятельность. В контексте его критики морали и христианства, в частности, выражали в генеалогии морали и в антихристе Ницше часто критиковал гуманитарные чувства, ненавидя к тому, как жалость и альтруизм были способами для «слабых» охватить власть. «сильный». К «этике сострадания» ( Mitleid , «общие страдания»), выставленная Шопенгауэром, Ницше выступил против «этики дружбы» или «общей радости» ( Mitfreude ).

Индивидуализм и либерализм

Ницше часто называл простых людей, которые участвовали в массовых движениях и делились общей массовой психологией как «сброд» или « стадо ». Хотя он ценил индивидуализм, его общие политические взгляды включали в себя множество иерархических и авторитарных идей, которые обычно несовместимы с современными индивидуалистическими идеологиями. Он часто использовал термин «индивидуализм» для описания определенного набора личностных черт, таких как оригинальность, нонконформизм и эгоизм, не для описания политической системы, основанной на институтах, которые гарантируют широкие индивидуальные права и свободы . Согласно Ницше, который часто занимал досократическую Грецию и Древний Рим в качестве социальной модели, индивидуализм и свобода должны быть сдержаны только для аристократического меньшинства, в то время как отказались среди подчиненных масс, которые не обладают естественной способностью к нему. Такая свобода не дается всем людям как естественное право, но заслуживает сильного человека в результате борьбы и тесно связана с силой, которую он может осуществлять над другими. Возможно, такой элитарный индивидуализм может быть истолкован как похожий на ранний либерализм, поскольку многие авторы и политики в то время поддерживали стратифицированное общество с низкой социальной мобильностью , расовым исключением, колониальными завоеваниями и даже рабством. Это также сравнимо с консервативным, аристократическим либерализмом Алексиса де Токвилля , Ипполита Тайн , Джейкоба Буркхардта (Ницше соответствовал последним двум), хотя его общая философия гораздо более радикальная.

В своей оппозиции христианской традиции и современной философии Ницше также раскритиковал концепции души , предмета и атомизма (то есть существование атомного субъекта на основе всего, найденного, например, в теориях социальных контрактов ). Он рассматривал отдельный предмет как комплекс инстинктов и воли на мощность, как и любая другая организация. Он утверждал, что идея субъекта, будь то в метафизическом или научном смысле, ведет к убеждению в существенном равенстве людей и политически используется для оправдания понятия прав человека, поэтому призывая Рене Декарт «дедушка французской революции ».

Начиная с 1890 -х годов, некоторые ученые пытались связать свою философию с Макса Стирнера радикальным индивидуализмом эго и его собственного (1844). Вопрос оставался под прямым. Недавно было обнаружено дальше, все еще косвенное, доказательства, разъясняющие его отношения с Стирнером . В любом случае, немногие философы действительно считают Ницше «индивидуалистическим» мыслителем. Против строго «эгоистской» перспективы, принятой Стирнером, Ницше обеспокоен «проблемой цивилизации» и необходимостью придать человечеству цель и направление для своей истории, что, в таком смысле, очень политическим мыслителем. В воле к власти он описал индивидуализм как часть процесса, который приводит к конечной цели установления порядка ранга:

Индивидуализм - это скромная и все еще бессознательная форма воли к власти; С этим единственным человеческим подразделением, кажется, считается достаточным, чтобы освободиться от преобладающей силы общества (или государства или церкви). Он не поддается оппозиции как личность, а просто как подразделение; Он представляет права всех других людей по сравнению с целым. То есть он инстинктивно ставит себя на уровень с любым другим подразделением: с чем он борется, он борется не как личность, а как представитель подразделений против массы. (...) Когда кто -то достиг определенной степени независимости, всегда жаждет больше: разделение пропорционально степени силы; Человек больше не доволен тем, что считает себя равным всем, он на самом деле ищет своего сверстника - он выделяет себя среди других. Индивидуализм сопровождается развитием в группах и органах; Корреляционные тенденции объединяются и становятся сильными активными: теперь возникает между этими центрами власти, трения, войны, разведыванием сил с обеих сторон, взаимностью, пониманием и регуляцией взаимных услуг. Наконец, появляется порядок ранга.

В то время как Ницше поделился некоторыми из либеральных идей и ценностей, таких как индивидуализм, частная собственность , экономическое неравенство , подозрение в государственной власти , и отклонил политическую критику эксплуатации Его философия не имеет большого общего с классическим либерализмом и капитализмом . Он написал, что либерализм является синонимом посредственности и также верил, что он приводит к культурному распаду. Он также осудил «либеральный оптимизм» политической экономии , идею о том, что экономическое развитие и технологические инновации должны решать социальные проблемы; Несмотря на то, что он был более достижимым и умеренным, чем социалистический утопизм, он все еще считал цель массового счастья и утешения как недостойное и филистимляне. Он отклонил капитанов отрасли как вульгарные и даже обвинил их в росте социализма, Утверждая, что рост капиталистического класса нарушил порядок звания и что работники не будут восстать, если бы они смогли служить истинным, природным аристократам, а не капиталистам, которых они не считают начальством, а столь же обычными людьми, которым повезло с деньгами. Буржуазия, с любовью к практической работе и образованию, интеллектуальной специализации, не может создать аристократическую культуру досуга и изощренности. Он высоко оценил Наполеона за возрождение воинственного аристократического духа, который одержал победу над «современными идеями» над «бизнесменом и филистимлем ». Его отношение было особенно негативным в его предыдущих работах. Он утверждал, что роскошные товары должны облагаться налогом и эта экономика должна регулироваться, чтобы люди не могли быстро разбогатеть с помощью финансовых спекуляций. У человека, слишком человеческого , работа своего среднего периода , он написал, что «молодой еврей фондовой биржи - самое отвратительное изобретение всей человеческой расы». Тем не менее, он позже значительно изменил свое отношение и отметил, что еврейские финансисты должны сыграть важную роль в Новой Объединенной Европе . В своих более поздних работах он даже особенно высоко оценил еврейских капиталистов как могущественных, природных союзников против христианства, социализма и национализма. В декабре 1888 года его последний месяц здравомыслия он написал в записной книжке:

Это будет хорошая идея, чтобы найти общества повсюду, чтобы доставить в мои руки в нужное время миллион учеников. Особенно важно нанять первую очередь офицеров и еврейских банкиров. Оба вместе представляют волю к власти. Если я спрошу, кто мои естественные союзники, я вижу, что прежде всего они являются офицерами. С военными инстинктами в теле нельзя быть христианином ... одинаково, еврейские банкиры являются моими естественными союзниками, как единственная международная власть, которая, по происхождению и инстинкту, связывает нации после проклятого интереса, политика сделала высокомерие. и эгоизм наций в обязанности.

По словам Доменико Лохурдо , в своих более поздних работах Ницше пришел к выводу, что промышленное общество , которое ему не нравилось, здесь, чтобы остаться, и возвращение к воинственной, приземленной аристократии, нереально. Он также разработал некоторые симпатии к прилежной, компетентной буржуазии, рассматривая богатый капиталистический класс как необходимые союзники в борьбе как с Адольфа Стокера христианским движением , так и социал -демократии , которые оказали влияние в Германии. Чтобы решить конфликт, он нерешительно принял идею о том, что аристократия должна поглощать появляющийся капиталистический класс, сохраняя при этом культурное превосходство. Даже вульгарная коммерческая деятельность может быть преобразована аристократией аналогичным образом, так как охота была поднята из практического натурального существования в церемониальную, роскошную деятельность. Дон Домбовски утверждает, что критика Ницше в отношении капитализма в основном культурной и умеренной; По сравнению с обычными идеологическими моментами политической экономии и взглядами на классовые конфликты, он по -прежнему постоянно согласуется с капиталом против трудового движения, которое он считает фундаментальной угрозой своему иерархическому видению общества. Уильям Альтман также интерпретирует критику Ницше капиталистического класса как совет по развитию лучшего публичного имиджа и, таким образом, узаконит социальную иерархию.

Критика социализма и рабочего движения

Негативное отношение к социализму и пролетарскому движению было одной из самых последовательных тем в философии Ницше. Он писал негативно о социализме еще в 1862 году и его критика социализма часто более суродела, чем у других доктрин. Он критиковал французскую революцию и был глубоко обеспокоен парижской коммуной , которую он рассматривал как разрушительное восстание вульгарных низших классов, которые заставили его чувствовать себя «уничтоженным в течение нескольких дней». В своих более поздних работах он особенно высоко оценил современных французских авторов, большинство из которых были правыми мыслителями, чьи работы выражали решительно негативную реакцию на коммуну и ее политическое наследие. В отличие от городского рабочего класса, Ницше высоко оценил крестьянство как пример здоровья и естественной благородства. Помимо лишь абстрактной, культурной оппозиции, он регулярно писал против конкретной социальной политики немецкой империи, которая была направлена ​​на улучшение позиции и благосостояния работников. Он был особенно против демократического, универсального образования , назвав его «варварством» и «прелюдией к коммунизму», потому что он бессмысленно возбуждает массы, которые «рождены, чтобы служить и подчиняться».

Он назвал социализм «тиранией самой подлой и глупым» и утверждал, что он привлекает низших людей, которые мотивированы ressentent . Большая часть его критики связана с его взглядом на христианство; Он назвал социализм «остаток христианства и Руссо в де-христианском мире». Он описал Руссо как «моральный тарантул», его идеи как «идиотию и полуправду», которые родились из самоопределения и воспаленного тщеславия, утверждали, что он обидел на правящие классы, и, морализируя, он пытался их винить за его собственное страдание. Он назвал его вместе с Савонаролой , Мартином Лютером , Робеспьером и Анри де Сен-Симоном в качестве фанатиков, «больных интеллектов», которые влияют на массы и противостоят сильным духам. Он также назвал Евгена Дюринга «апостолом мести», «моральным брэггартом» и своими идеями «непристойными и отвратительными моралистическими блюдами». Он считал, что эгалитарная и мирная социалистическая община по существу антагонистична для жизни; В «Генеалогии морали » он написал:

Правовая система, задуманная как суверенная и универсальная, не как средство в борьбе за комплексы власти, а как средство против всей борьбы в целом, что -то вроде коммунистического клише Дюринга, в котором каждый должен рассматриваться как равное каждому Уилл, это было бы принципом, враждебным к жизни, разрушителем и растворителем людей, попыткой убийства в будущем людей, признак истощения, секретный путь к небытию.

Ницше полагал, что если социалистические цели будут достигнуты, общество будет выровнено, а условия для превосходных людей и более высокая культура исчезнет. В «Сумерках идолов» он написал:

«Равенство», определенный определенный процесс того, чтобы все равно было бы единообразным, который обнаруживает только его выражение в теории равных прав, по существу связан с уменьшающейся культурой: пропасть между человеком и человеком, классом и классом, множественность типов, Воля, чтобы быть собой и различать себя - что, на самом деле, я называю пафос расстояния, является правильным для всех сильных возрастов.

В отличие от многих консервативных и либеральных авторов эпохи, Ницше не оправдывал мрачные условия рабочего класса исключительно как неудачную цену, которая должна была быть заплачена за развлекательный, культивированный образ жизни меньшинства высшего класса, но видел их как Выражение естественного кастового порядка, который необходим как для богатых, так и для бедных. Он утверждал, что даже если бы сокращение работы и предоставление большего досуга массам было экономически осуществимым, они будут иметь негативный социальный, культурный эффект, потому что люди общей природы не способны наслаждаться аристократическим праздностью. Высшее общество, представляемое социалистами, будет самым низким в соответствии с его порядком звания. В антихристе он написал:

Кого я ненавижу больше всего среди сегодня? Трофк социалистов, апостолов в Чандалу , которые подрывают инстинкты рабочего, его удовольствие, его чувство удовлетворения своим мелким существованием - которые заставляют его завидовать и научить его мести ... неправильно никогда не лежит в неравных правах; Это заключается в утверждении «равных» прав ... что плохо? Но я уже ответил: все, что исходит от слабости, от зависти, от мести. - Анархист и христианин имеют одинаковое происхождение ...

В воле к власти он еще больше разработал сходство между христианством и социализмом:

Евангелие - это объявление о том, что путь к счастью лежит открытым для скромного и бедного - что все, что нужно сделать, - это освободить себя от всех учреждений, традиций и опеки высших классов. Таким образом, христианство - это не более чем типичное учение социалистов. Собственность, приобретения, мать-страна, статус и звание, трибуналы, полиция, государство, церковь, образование, искусство, милитаризм: все это так много препятствий на пути счастья, так много ошибок, ловцов и искусств дьявола , на котором Евангелие проходит предложение - все это типично для социалистических доктрин. За всем этим находится вспышка, взрыв, сконцентрированного ненависти к «мастерам» - инстинкт, который различает счастье свободы после такого длинного угнетения ... (в основном симптом того факта, что низшие классы были Слишком гуманно относится к тому, что их языки уже пробуют радость, которая запрещена им ... это не голод, который провоцирует революции, а тот факт, что толпа сократила аппетит в мангинте ...)

Ницше никогда не упоминал Карла Маркса или Фридриха Энгельса по имени, и неясно, был ли он знаком с их идеями. Тем не менее, они более или менее широко цитируются и обсуждаются в одиннадцати книгах, которые Ницше принадлежал в его личной библиотеке, и в одном из них он подчеркнул имя Маркса. В социалистических странах Ницше обычно считался сомнительным реакционным, буржуазным, империалистическим или фашистским философом. Его книги были недоступны для общественности в Советском Союзе с 1923 года. Они были помещены в список запрещенных книг и хранились в библиотеках только для ограниченного, авторизованного использования. До 1988 года они не были переведены и не перепечатаны, и в годы между 1938 и 1988 годами было защищено только десять диссертаций на Ницше. Западные левые писатели, возглавляемые французскими послевоенными интеллектуалами, в значительной степени реабилитировали Ницше слева и предложили способы использования ницшевой теории в том, что стало известно как «политика различий » - особенно в сформулировании теорий политического сопротивления и сексуальных и моральных различий.

Раса, класс и евгеника

Ницше часто делал расистские , классические замечания и использовал расовые объяснения культурных и политических явлений. Некоторые из его более поздних поклонников часто пытались переосмыслить, преуменьшить или игнорировать эту часть его мысли, но из -за преобладания явных комментариев в работе Ницше такие подходы остаются спорными. Существуют также споры о некоторых новых переводах Ницше, которые, кажется, вводятся в заблуждение эвфемистическим, когда имели дело с более загруженными терминами, которые использовал Ницше. Ницше использовал термин «раса» в двух разных значениях, для этнических групп и социальных классов .

Он верил, что раса и класс идентичны В том смысле, что нации состоят из разных рас и что высшие классы обычно имеют превосходную природу для нижней. Он был очарован ограничительной кастовой системой Индии и законами Ману , которую он считал, как евгеника . Такие идеи об аристократии и расе были особенно популяризированы в 19 веке Артуром де Гобино . Неясно, напрямую ли Ницше под влиянием Гобино, но он, вероятно, знал о своей работе из -за многочисленных сходств и потому, что Ричард Вагнер был поклонником, который написал вводное эссе о своей работе. Выдержки из Gobineau часто публиковались в Wagnerian Journal Bayreuther Blätter , который Ницше читал.

Несмотря на его оппозиции в дарвинизм , он был очень заинтересован в работах Фрэнсиса Гальтона , хотя он имел лишь частичное знание своих работ, поскольку их не переводили. Как и Ницше, Гальтон также похвалил древних греков, утверждая, что их обычаи, частично неосознанно, способствовали евгеническим результатам и контролю населения . Ницше восхищался поэтом Мегарана Теогриса , который сплотился против браков между аристократией и простыми людьми. Он предложил многочисленную евгеническую политику, такую ​​как медицинские осмотры до брака, разочарование безбрачия среди успешных и здоровых людей, налоговые льготы, а также кастрация преступников и психически больных. Наряду со своей оппозицией дарвинизму он также не согласен с социальным дарвинизмом , особенно идеями Герберта Спенсера о прогрессе, но взгляды Ницше на политику благосостояния, социальные конфликты и неравенство не сильно отличаются от тех, которые обычно придерживаются социальные дарвинисты. Он не разделял эволюционный оптимизм дарвинистов, полагая, что нынешние тенденции в европейском обществе указывают на дегенерацию вида, а не на выживание наиболее приспособленных. На некоторых его взглядов повлияли произведения Чарльза Фере и Рибот-Армод .

Одной из тем, которые Ницше часто использовал для объяснения социальных явлений, было смешивание рас . Он полагал, что смешанные расовые люди обычно уступают из -за противоречивых, несовместимых инстинктов, которые существуют в них, и защищали расовую очистку . Он использовал Сократ в качестве негативного примера смешения, Хотя он утверждал, что это также может иногда создавать энергичных людей, таких как Алкисия и Цезарь . Он обвинил в смешении рас в распаде европейского общества и культуры, но также приписывал это созданием современных людей «исторического смысла».

Он также использовал термин «раса» в этническом смысле, и в этом смысле он поддержал идею смешения определенных рас, которые он считал высоким качеством (например, он предположил, что немцы смешиваются со славянами ) Несмотря на случайное почтение к древним германским завоеваниям и его идентификацию высшего класса с помощью блондина, долихоцефального типа, Идеи Ницше не имеют большого общего с северным . Время от времени он также хвалил невропейские культуры, такие как мавры , инки и ацтеки , утверждая, что они превосходят своих европейских завоевателей. На рассвете дня он также предложил массовую иммиграцию китайцев в Европу в Европу, утверждая, что они принесут «способы жизни и мышления, которые будут найдены очень подходящими для трудолюбивых муравьев» и помогут «наполнить эту идусную и беспокойную Европу с некоторыми из их азиатских спокойствие и созерцание, и - что, возможно, наиболее необходимо из всех - их азиатская стабильность ». В то время как мысли Ницше по этому вопросу часто расплывчаты, он иногда использовал очень суровый язык, призывая к «уничтожению декадентских рас» и «миллионы деформированных».

Евреи, национализм и европейская идентичность

Дополнительная информация: ницшевый сионизм

«Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, потому что здесь их энергия и более высокий разум, их накопленный столица духа и воля, собравшиеся от поколения в поколение до долгого обучения в страданиях, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть.

- Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475]

Ницше сделал многочисленные комментарии о евреях и иудаизме , как позитивных, так и негативных, и его отношение значительно изменилось в течение его жизни, от довольно распространенной критики евреев до более сложной и конкретной перспективы. Есть также противоречия о переводах его работы, которые иногда пытаются смягчить его более воспалительные замечания или замаскировать некоторые взгляды, которые он выражает.

Он обвинил иудаизм в том, что он распространял идею монотеизма , которая ставит совершенного Бога настолько высоко над людьми, что все они кажутся маленькими перед ним и, по сути, равными среди себя. Но он также высоко оценил части Ветхого Завета и ранней еврейской истории. Он утверждал, что иудаизм прошел негативную моралистическую трансформацию во время вавилонского плена . Потеряв свой родной аристократический класс, покорили евреев, в настоящее время составленные только из священнической касты и Чандалы , стали обиженными по отношению к своим иностранным хозяевам и генерали такие чувства в религиозное пересечение по отношению к любому типу аристократии, тем самым изобретая мораль Мастера -Слив . Христианство было еще одним, еще более радикальным развитием той же идеи, которая продолжала подорвать аристократическую Римскую империю , а затем за ним последовали протестантская реформация и французская революция. Хотя Ницше не подвергал вине культурного распада исключительно на евреев, как и некоторые биологические антисемиты, он отметил их решающее историческое влияние. Ницше даже утверждал, что антисемиты также являются продуктом еврейского духа, так как с их христианскими, популистскими и социалистическими идеями они демонстрируют ту же раб, мораль и рубеж, которые исторически пилировали евреями. В этом смысле его негативное отношение к евреям идет еще дальше, чем обычный антисемитизм его эпохи. Он также провел много общих стереотипов о том, что евреи физически неполноценны, проницательны, эгоистичны, эксплуатируют, нечестны и манипулятивны, хотя он не обязательно считал все эти характеристики негативными.

Он также часто хвалил еврейский разум и достижения. У него было очень негативное отношение к современным антисемитским движениям , которые обычно основывались на христианской , националистической и экономической враждебности к евреям. В Германии антисемитское движение в то время было тесно связано с христианским социализмом Адольфа Стокера . Его биографы, Доменико Лохурдо и Джулиан Янг , описывают Ницше как в первую очередь против такого популистского, экономического антисемитизма, считая его мотивированным исключительно обидой на еврейский успех и деньги. В письме он написал, что «антисемитизм, по-видимому, точно такой же, как борьба с богатыми, и средства, ранее используемые, чтобы стать богатыми». Он высоко оценил старые, богатые еврейские семьи как своего рода изысканную еврейскую аристократию, рассматривая их как союзников в борьбе с социализмом, оставаясь преодоленными по отношению к массам еврейских рабочих, ремесленников и торговцев, которые часто были бедными иммигрантами из Восточной Европы, воспринимаемы Неужелющий и политически подрыв. Его самые негативные комментарии направлены против еврейских пророков и священников из -за их исторического влияния на Запад; Он видел левых интеллектуалов как их современную версию. Что касается богатых еврейских финансистов, он даже предложил ассимиляционную политику евгенических браков с прусской дворянством .

Ницше сломался со своим издателем в 1886 году в противодействии антисемитским позициям последнего; Он уже был недоволен, потому что политическое взаимодействие Шмейцнера в анлеевском альянсе было причиной задержки публикации Заратустра . Его разрыв с Ричардом Вагнером , выраженный в случае Вагнера и Ницше-Конра Вагнера , которые он написал в 1888 году, имел много общего с одобрением Вагнера пангерманизма и антисемитизмом, а также с его сочетанием в христианство. В письме от 29 марта 1887 года Теодору Фриш Ницше издевались над антисемитами, Фрич, Юджином Дюринге , Вагнером, Эбрардом, Адольфом Вармундом и ведущим защитником Пангермазма Пол де Лагард , который станет вместе с Вагнером Хьюстон Чемберлен , главное официальное влияние нацизма . Это письмо 1887 года Фриш закончилось: «И, наконец, как вы думаете, как я себя чувствую, когда имя Заратустра стало антисемитами?» Он признал, что его, таким образом, говорил Заратустра, была прочитана и положительно рассмотрена почти только вагнерами и антисемитами, которые также безуспешно пытались завоевать его до своего дела. Тем не менее, его философия фактически начала привлекать значительное количество еврейских поклонников, и он установил переписку с некоторыми из них.

Питер Гаст «исправил» сочинения Ницше даже после разрыва философа и, следовательно, без его одобрения.

Ницше сильно критиковал свою сестру и ее муж Бернхард Фёрстер , жестко выступая против «антисемитского канала»:

Я видел доказательство, черное на белом, что герр доктор Форстер еще не разорвал свою связь с антисемитским движением ... с тех пор у меня возникли трудности с какой-либо нежностью и защитой, которую я так Долго ощущается по отношению к вам. Таким образом, разделение между нами решается по -настоящему самым абсурдно. Вы ничего не поняли по причине, почему я в мире? ... Теперь это зашло так далеко, что я должен защищать себя рукой и ногами против людей, которые путают меня с этими антисемитскими каналами ; После моей собственной сестры, моей бывшей сестры и после Widemann совсем недавно дали импульс этому самым ужасным из всех сби. После того, как я прочитал имя Заратустра в антисемитской переписке, мое терпение подошло к концу. Сейчас я нахожусь в положении чрезвычайной защиты от партии вашего супруга. Эти активированные антисемитские деформации не должны сунуть мой идеал !!

Проект для письма его сестре Элизабет Фёрстер-Ницше (декабрь 1887 г.)

Ницше очень критиковал пангерманизм и национализм после прусской победы над Францией . Хотя он участвовал в войне в качестве добровольца, вскоре он разочаровался новой немецкой империей , рассматривая последующее развитие в немецкой культуре как вульгарное и триумфальное. Вместо этого он высоко оценил европейскую идентичность и интеграцию , Прогнозирование того, что события в области торговли, промышленности и внутренних миграций ослабит нации и приведут к смешанной европейской расе и единому континенту, который будет играть более доминирующую роль в мировой политике. Он глубоко не любил династию Хохензоллерна , особенно из -за их социальной политики, в которой участвуют рабочий класс. В Ecce Homo (1888) Ницше раскритиковал «немецкую нацию» и ее «волю к власти (в империю, для рейха)», что подчеркнуло легкое неверное толкование вил -зюра Маха , концепции немцев как «расы», и «антисемитский способ написания истории» или «создания истории», соответствующей немецкой империи », и стигматизированный« национализм, этот национальный невроз , от которого Европа болен », эта« небольшая политика ». Позже в своей жизни он даже начал идентифицировать себя как польский , полагая, что его предки были польскими дворянами , которые мигрировали в Германию (Как его польские, так и аристократические претензии на происхождение обычно отвергаются биографами; см.: гражданство, национальность и этническая принадлежность ). Космополитические прокламации Ницше не лишены его хулителей, которые указывают на то, что он сохранил пожизненное внимание на немецком обществе и культуре, а его последние писания до того, как безумие стало немецкой политикой. Его враждебное и насмешливое отношение к Германии иногда также прослеживается до его личных разочарований, распада его дружбы с Вагнером и очень плохого приема его работы в Германии.

Ницше имел позитивный взгляд на славянских людей , но выразил смешанное отношение к Российской империи , описывая его в его предыдущих работах как враждебную азиатскую силу, в то же время восхваляя царистскую самодержавию за ее оппозицию по отношению к современности и положительный прием его работ в Аристократические круги в Санкт -Петербурге . В Ecce Homo он особенно высоко оценил французскую культуру как превосходящую все остальные, особенно немецкие. Тем не менее, его негативное отношение и национальная критика не были зарезервированы только для Германии. В свои последние годы он негативные комментарии о культурных тенденциях во французском обществе и осудил многих ведущих интеллектуалов эпохи, таких как Виктор Хьюго , Джордж Сэнд , Эмиль Зола , братья Гонкурт , Чарльз Августин Сент-Беув , Чарльз Баудлер , Август Комт. и Эрнест Ренан . Его наиболее неизменно негативное отношение к Англии , которую он назвал нацией владельцев магазинов, филистимлян, моральных лицемеров и пуританских христиан. Игнорируя британскую колониальную превосходство и способность избежать революционных потрясений континента, которым часто восхищались среди реакционных аристократических авторов эпохи, гнев Ницше в основном движился британскими философскими традициями , которые он осудил как утилитарию , альтруистические и ориентированные на склонные , плебейские цели комфорта и счастья. Он держал такое же негативное отношение к Соединенным Штатам .

Ницше был защитником европейского колониализма , рассматривая его как способ решить проблему перенаселения, успокоить мятежный рабочий класс и омолаживать декадентскую европейскую культуру. Европейская экспансия и глобальное господство были частью его «великой политики». Он отметил, что в колониях европейцы часто действуют как безжалостные завоеватели, не ограниченные христианскими моралью и демократическими ценностями, которые он считал освобожденным, здоровым инстинктом. Он даже проявил некоторый первоначальный интерес к колониальному проекту своего зятя в Парагвае, Нуэва, Германия , несмотря на огромные политические различия между ними, и на некоторое время в середине 1880-х годов также рассматривался о мигрировании в швейцарскую колонию в Оахаке , Мексика, Мексика. Полем Он был особенно заинтересован в различиях в климате , полагая, что Северная Европа - это нездоровая среда обитания, которая задерживает культурное развитие; Подобные идеи, также были удерживаны Вагнером и многими его последователями.

Ницше под названием «Афоризм 377» в Пятой книге науки о геев (опубликовано в 1887 году) «Мы, бездомные» ( Wir Heimatlosen ), в котором он критиковал пангерманизм и патриотизм и назвал себя «хорошим европейским». Во второй части этого афоризма, который, по словам Жоржа Батая, содержал наиболее важные части политической мысли Ницше, мыслитель вечного возвращения заявил:

Нет, мы не любим человечество; Но, с другой стороны, мы не почти «немецкие» достаточно, в том смысле, в котором слово «немецкий» постоянно используется в наши дни, чтобы защищать национализм и ненависть к расе и иметь возможность получать удовольствие от национальных кабисов сердца и отравление крови, которое в настоящее время приводит к тому, что народы Европы делимит и баррикаду сами друг против друга, как будто это был вопрос карантина. Для этого мы слишком непредубежденные, слишком злонамеренные, слишком избалованные, также слишком хорошо информированные, слишком «путешествовать»: мы предпочитаем жить в горах, отдельно, «несвоевременно», в прошлые или будущие столетия, просто для того, чтобы, чтобы чтобы Держите себя от переживания безмолвного ярости, к которой мы знаем, что мы должны быть осуждены как очевидцы политики, которые опустошают немецкий дух, делая его тщеславным, и, кроме того , мелкая политика: - чтобы не дать своему творению сразу же развалиться, снова, снова разваливается, снова разваливается, снова разваливается, и это является мелкой политикой: - чтобы сразу не разваливаться, снова разваливаться. Разве это не необходимо посадить его между двумя смертельными ненавистями? Разве это не желает вечноализации европейской системы многих мелких государств? ... мы бездомные, слишком многообразны и смешаны расово и в нашем происхождении, будучи «современными мужчинами», и, следовательно, не испытывают искушения участвовать в плотном расовом самооценке и расовой непристойности, которые сегодня парады в Германии сегодня как знак немецкого мышления, и это вдвойне ложное и непристойное среди людей «исторического смысла». Мы, одним словом - и пусть это будет наше слово чести! - Хорошие европейцы, наследники Европы, богатые, перебитые, но также чрезмерно обязанные наследники тысяч лет европейского духа: как таковые, мы также переросли христианство и не относимся к нему, и именно потому, что мы выросли из этого, из него, мы выросли, из него Потому что наши предки были христианами, которые в их христианстве были бескомпромиссно честны; За их веру они охотно пожертвовали имуществом и положением, кровью и отечеством. Мы - то же самое. За что? Для нашего неверия? Для любого неверия? Нет, ты знаешь лучше, друзья мои! Скрытое «да» в вас сильнее всех NOS и Maybes, которые поражают вас и вашего возраста, как болезнь; И когда вам нужно отправиться в море, вы, эмигранты, вы тоже вынуждены это - верой! ...

Батайл был одним из первых, кто осудил преднамеренное неправильное толкование Ницше, осуществляемого нацистами, среди которых Альфред Баэумлер . В январе 1937 года он посвятил вопрос Acéphale под названием «Репарации Ницше», теме «Ницше и фашисты. «Там он назвал Элизабет Фёрстер-Ницше « Элизабет Иуда-Фёрстер », вспоминая заявление Ницше:« никогда не посещал никого, кто участвует в этом мошенничестве с голым лицом в отношении рас ». Домунико Лосардо высмешает идею о том, что «интеллектуально довольно посредственной женщине» удалось манипулировать и сорвать интерпретации Ницше на протяжении десятилетий и вдохновлять политические движения, охватывающие миллионы людей. Он отклоняет такую ​​идею, как неустойчивую теорию заговора, отмечая, что «нет недостатка в тревожных и ужасных отрывках в трудах Ницше». Из -за его сложных взглядов и иногда противоречивых комментариев по этим вопросам идея Ницше как предшественника нацизма и фашизма остается спорной и обсуждаемой среди ученых (см. Ницше и фашизм ). В значительной степени из -за писаний Уолтера Кауфмана и французских послевоенных философов, репутация Ницше улучшилась, и сегодня он обычно не связан с нацизмом, как в прошлом. Несовершеннолетние отмечают, что такие авторы, как Хьюстон Стюарт Чемберлен и Артур де Гобино, также имели сложные взгляды на вопросы политики, нации и расы, которые несовместимы с нацистской идеологией на многочисленные моменты, но их влияние на Третье Рейх все еще не отклоняется как недоразумение.

Война и военные ценности

У человека, слишком человеческий , работа его более умеренного среднего периода , писал Ницше в сильно пацифистской вене: «Доктрина армии как средства самообороны должна быть отказана так же полностью, как и жажда завоевания ... разоружить, будучи лучшим вооруженным из высоты чувствительности - это средство для реального мира ... Принимая во внимание, что так называемый вооруженный мир, такой как сейчас парады в каждой стране, является склонностью к пролечению, которая не доверяет ни самому, ни своему соседу и не может выложить свои руки наполовину из ненависти, наполовину из-за страха. и страх, и двойной лучше погибнуть, чем заставлять себя ненавидеть и опасаться - однажды это должно стать высшим принципом каждого отдельного государства! »

И все же, Ницше также сделал многочисленные комментарии позже в своей карьере, в которой он отказывается от пацифизма , хвалит войну , военные ценности и завоевания. Некоторые из них могут быть прочитаны как метафорическая, Но в других он ссылается на конкретную политику или военные действия и командиры. Ницше добровольно вызвался на франко-прусскую войну как медицинское упорядочение, но вскоре стало критичным в отношении прусского милитаризма , в основном из-за его разочарования в немецкой культуре, национализме и зарождении антисемитизма, тем самым вводя много конфликтов в его дела, когда взято в целом, которые имеют Таким образом, смутило тех комментаторов, которые подходят к его делам так, как Ницше предупредил в 1879 году: «Худшие читатели - это те, кто ведут себя как разграбление войск: они лишают несколько вещей, которые могут использовать, грязные и смешивают оставшуюся часть и отталкивают все "

Несмотря на его разочарование в прусском милитаризме и немецком национализме, Ницше не отказался от милитаризма в целом. Он восхищался Наполеоном за возрождение военного духа , который он считал защитой от декадентского правления «современных идей», «бизнесменов и филистимлей». И в его записных книжках, которые были отредактированы его сестрой Элизабет и опубликованы после его смерти под названием « Воля к власти» , он написал: «Когда инстинкты общества в конечном итоге заставляют его отказаться от войны и отказаться от завоевания, это декадентское: это Спел для демократии и правления владельцев магазинов. Таким образом, в частном порядке он развлекал идею военного развития Европы Обдумывание призывов , политехническое военное образование и идея о том, что все люди высших классов должны быть сотрудниками резерва в дополнение к их гражданским рабочим местам. Написание «Поддержание военного государства является последним средством соблюдения великой традиции прошлого; или, где оно было потеряно, чтобы возродить его. С помощью этого сохраняется превосходный или сильный тип человека, и все Учреждения и идеи, которые увековечивают вражду и порядок ранга в штатах, таких как национальные чувства, защитные тарифы и т. Д., На этом счете могут показаться оправданными. В тех работах, которые он решил опубликовать, он однозначно осудил «националистическую лихорадку ... среди сегодняшних немцев, в том числе теперь анти-французская глупость, теперь антивхийская, ныне антиполишная ...», описывая войну как «комедию, которая скрывает» через «патологическое отчуждение, которое вызвало безумие национализма». Он выступил против «правила мандаринов», решая конфликты через скрытые махинации вместо открытой войны, и хвалит аристократических «воинов» за общих »солдат», выражая сомнения в вооружении и обучении призванных пролетарских масс, рассматривая их как потенциальную революционную угрозу. Он выступал за европейское единство над партизанским национализмом и беспокоился о том, что современные войны среди европейских стран могут иметь дисгенный эффект, жертвуя слишком многими сильными, смелыми людьми.

Эти многие противоречивые заявления отражают "войну" Внутри "Ницше и четко продемонстрировать, как Карл Джасперс назвал «вихрь»: наблюдение Джаспера, что в работах Ницше мы всегда можем найти противоречие любого данного утверждения, которое он делает, что показывает, что Ницше не искал последователей рабски попугай свои «доктрины», а скорее стремился бросить вызов своим читателям, чтобы мыслить сами и развивать свою собственную автономию.

Взгляды на женщин

Основная статья: Взгляды Фридриха Ницше на женщин

Взгляды Ницше на женщин послужили магнитом для противоречий, начиная с его жизни и продолжая до настоящего времени. Он часто делал замечания в своем письме, что некоторые считают женоненавистническим . Он заявил в «Сумерках идолах» (1888) «Женщины считаются глубокими. Почему? Потому что мы никогда не понимаем их глубины. Но женщины даже не мелкие».

Отношение к Шопенгауэру

Согласно Сантаяне , Ницше считал, что его философия является исправлением философии Шопенгауэра . В его эгоизме в немецкой философии , Сантаяна перечислила противоположные реакции Ницше на Шопенгауэра:

Завещание к жизни станет волей к доминированию; Пессимизм, основанный на размышлениях, станет оптимизмом, основанным на мужествох; Приостановка воли в созерцании даст более биологическому описанию интеллекта и вкуса; Наконец, в месте жалости и аскетизма (два принципа морали Шопенгауэра) Ницше установит обязанность утверждать волю любой ценой и жестоко, но красиво сильна. Эти точки отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше.

Эти поправки показывают, как философия Шопенгауэра была не просто первоначальным стимулом для Ницше, но стала основой для большей части мышления Ницше.

Фон Хартманн предположил, что Шопенгауэр был единственным философом, который был систематически изучен Ницше.

Отношение к Филиппу Майнландеру

Филипп Майнландер

Работа Филиппа Майнландера оказала важное влияние на интеллектуальное развитие Ницше и заставила его дистанцироваться от философии Шопенгауэра. В 200 страниц длиной критики в 200 страницах философии Шопенгауэра Мейнландер выступает против метафизической воли за миром и вместо этого выступает за реальную множественность воли, которые борются друг с другом.

Mainländer, возможно, лучше всего понимается как негативное влияние на Ницше. Мэйнландер взял пессимизм Шопенгауэра к его окончательному выводу и положил конец своей собственной жизни. Тем не менее, он никогда не рекомендовал и не спорил о самоубийстве-это распространенное заблуждение-и стремится мотивировать тех, кто ненавидит мир назад к активной жизни с самоизащитыми целями. Материк - гедонист и цель его этики указать, как человек может достичь высшего счастья. Если жизнь бесполезна, то это должно быть использовано для достижения состояния полной бесстрашимости.

и Мейнландер были обязаны своим философским пробуждением миру как воля и представление они не любили популярного преемника Шопенгауэра, Эдуарда фон Хартманна , оба отстаивали индивидуальные и отверг И Ницше , , Ницше ) Их умственный коллапс также провел сравнения.

Отношения с Сёрен Киркегаард

Ницше К. К. Георг Брандес , датский философ, написал Ницше в 1888 году, попросив его изучить произведения Киркегаарда, на что Ницше ответил, что он будет.

Недавнее исследование, однако, предполагает, что Ницше подвергался воздействию произведений Кьеркегора через вторичную литературу. Помимо Брандеса, Ницше принадлежал и читал копию Ханса Лассена Мартенсена из Кристличе Этина (1873), в которой Мартенсен широко цитирует и писал об индивидуализме Киркегора в этике и религии . Ницше также прочитал психологию Харальда Хоффдинг в Умриссену Ауф Грундлаге Дер Эрфахрунг (ред. 1887 г.), который изложил и критиковала психологию Кьеркегора. Томас Боберер считает, что одна из работ, которые Ницше писал о Кьеркегор, находится в Моргенрете , которая была частично написана в ответ на работу Мартенсена. В одном из отрывков Ницше писал: «С другой стороны, эти моралисты, которые, следуя по стопам Сократа , предлагают человеку мораль самоконтроля и умеренности в качестве средства для его собственных преимуществ, как его личный ключ К счастью, исключения ". Бросйер считает, что Кьеркегор - один из «моралистов».

Первое философское исследование, сравнивающее Кьеркегор и Ницше, было опубликовано еще до смерти Ницше. Более 60 статей и 15 полнометражных исследований были опубликованы полностью посвящены этим двум мыслителям.

Наследие

Основная статья: Влияние и прием Фридриха Ницше

Возможно, величайшее философское наследие Ницше заключается в его переводчиках 20 -го века, в том числе Пьер Клоссвски , Мартин Хайдеггер , Жорж Батайль , Лео Штраус , Александр Коджес , Мишель Фуко , Жиль Делез (и Феликс Гуаттари ), Джаккус Деррида и Альберт Камюз . Например, более поздние сочинения Фуко применяют генеалогический метод Ницше для разработки анти-основательственных теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политику (как показано в либеральной традиции политической теории). Систематическая институционализация преступности, сексуальной идентичности и практики, и психически больных (и назвать лишь немногих) - это примеры, используемые Фуко для продемонстрирования того, как знание или истина неотделимы от учреждений, которые сформулируют понятия легитимности из «аморальностей». гомосексуализм и тому подобное (запечатлено в знаменитом уравнении власти ). Deleuze, возможно, в первую очередь из переводчиков Ницше, использовавшееся многозначенную «волю к власти» тезис в тандеме с марксистскими представлениями о избытках товаров и фрейдианских идеях желания сформулировать такие понятия корневище и другие «аутсудри», чтобы утверждать власть, как традиционно задумано.

Некоторые недавние ницшевые интерпретации подчеркнули более несвоевременные и политически противоречивые аспекты философии Ницше. Ницшевый комментатор Кит Анселл Пирсон указал на абсурдность современных эгалитарных либералов, социалистов, коммунистов и анархистов, утверждающих Ницше как вестник своей собственной левой политики: «Ценности, которые Ницше желает подчиняться ревалау Как жаль, самопожертвование права . и равные "). Такие работы, как Ницше Брюса Детвилера и политика аристократического радикализма , Фредрик Аппель Ницше Конрат -демократия , и Domenico Losurdo's Nietzsche, аристократический бунтарь Бросьте вызов распространенному либеральному интерпретационному консенсусу в отношении Ницше и утверждайте, что элитарность Ницше была не просто эстетической позой, а идеологической атакой на широко распространенную веру в равные права на современный Запад, определяя Ницше в консервативной революционной традиции.

Смотрите также

• Североамериканское общество Ницше

Дальнейшее чтение

Основная статья: Список работ о Фридрихе Ницше

• О взгляде Ницше на женщин см. Жак Деррида , «Шпоры: стили Ницше» , транс. Барбара Харлоу (Чикаго и Лондон: Университет Чикагской Прессы, 1979).
• О Ницше и биологии см. Барбара Страглер, Лас -Биология Нецше , PUF , 2001, ISBN   2-13-050742-5 .
• Конвей, Даниэль (ред.), Ницше и политический (Routledge, 1997)
• Мартин Хайдеггер и Ницше Оверман: Афоризмы на атаке
• Уоллис, Гленн. (2024), « Ницше сейчас! Великий аморалистский по жизненно важным вопросам нашего времени», Нью -Йорк: Пресс -издательство.
• Уилкерсон, Дейл. «Фридрих Ницше» . Интернет -энциклопедия философии .
  • Кирвин, Клэр. «Этика Ницше» . Интернет -энциклопедия философии .
  • Дженсен, Энтони К. «Философия истории Ницше» . Интернет -энциклопедия философии .

Внешние ссылки

• Nietzsche Source: цифровая версия немецкого критического издания «Полные работы / цифровой факсимильный издание всего Nietzsche Estate
• Канал Ницше (включает буквы, раздел о библиотеке Ницше и т. Д.)