Три Марии

Три Марии (также пишется Марии ) – женщины, упомянутые в повествованиях канонических евангелий о распятии и воскресении Иисуса . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Мария была самым распространенным именем еврейских женщин того периода.

В Евангелиях упоминаются несколько женщин по имени Мария. В разные моменты христианской истории некоторых из этих женщин отождествляли друг с другом. ^{[ 3 ]}

Мария, мать Иисуса
Мария Магдалина
Мария Иакова (мать Иакова Меньшего) ( Матфея 27:56 ; Марка 15:40 ; Луки 24:10 )
Мария Клопская ( Иоанна 19:25 ), иногда отождествляемая с Марией Иаковской.
Мария из Вифании ( Луки 10:38–42 , Иоанна 12:1–3 ), не упомянутая ни в одном Распятии или Воскресении.

Другая женщина, которая появляется в повествованиях о Распятии и Воскресении, — это Саломея , которую в некоторых традициях называют Марией Саломеей и идентифицируют как одну из Марий. Другие женщины, упомянутые в повествованиях, — это Иоанна и мать сыновей Зеведея.

Различные группы из трех женщин были названы Тремя Мариями:

Три Марии, присутствующие при распятии Иисуса;
Три Марии у гроба Иисуса в пасхальное воскресенье;
Три дочери Святой Анны , всех по имени Мария.

Три Марии у распятия

Присутствие группы учениц Иисуса при распятии Иисуса встречается во всех четырех Евангелиях Нового Завета . Различия в параллельных отчетах привели к разным интерпретациям того, сколько и какие женщины присутствовали. В некоторых традициях, как показано в ирландской песне Caoineadh na dTrí Muire , ^{[ 4 ]} Три Марии — это трое, о которых Евангелие от Иоанна упоминает как присутствовавших при распятии Иисуса: ^{[ 5 ]}

Эти три женщины очень часто представлены в искусстве, как, например, в » Эль Греко «Разоблачении Христа .

В других Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна, не упоминается присутствие матери Иисуса или Марии Клопской. Вместо этого они называют Марию Иаковскую (Марк и Матфей), Саломею (Марк) и мать сыновей Зеведея (Матфей).

Это побудило некоторых интерпретировать, что Мария Иакова (мать Иакова Меньшего) — это Мария Клопа, а также «Мария, сестра его матери», и что (Мария) Саломея — мать сыновей Зеведея.

Три Марии у гроба

Это имя используется для группы из трех женщин, пришедших гробу Иисуса к . В восточном православии они относятся к числу Жен-Мироносиц , группе, традиционно включающей гораздо большее количество людей. Во всех четырех евангелиях упоминаются женщины, идущие ко гробу Иисуса, но только в Евангелии от Марка 16:1 упоминаются три женщины, которые в этой традиции интерпретируются как носящие имя Мария:

Мария Магдалина
Мария Клопская
Мэри Саломея

Другие евангелия дают различные сведения о количестве и личности женщин, посетивших гробницу:

В Иоанна 20:1 упоминается только Мария Магдалина, но она использует множественное число, говоря: « Не знаем, где положили Его» ( Иоанна 20:2 ).
В Евангелии от Матфея 28:1 говорится, что Мария Магдалина и «другая Мария» пошли посмотреть гробницу.
В Луки 24:10 говорится о Марии Магдалине, Иоанне и Марии Иаковской и добавляется «другие женщины» после того, как ранее ( Луки 23:55 ) говорилось, что при погребении Иисуса «женщины, пришедшие с ним из Галилеи… . видел гроб и как было положено его тело».

Римский мартиролог чтит память Марии Магдалины 22 июля. 24 апреля отмечается память «Марии Клеопы и Саломеи, которые вместе с Марией Магдалиной пришли очень рано пасхальным утром ко гробу Господа, чтобы помазать тело Его, и были первыми, кто услышал весть о Его воскресении. ^{[ 6 ]}

Женщины у гроба в искусстве

Самым ранним известным изображением трех женщин, посещающих могилу Иисуса, может быть довольно большая фреска в церкви Дура-Европос в древнем городе Дура-Европос на Евфрате . Фреска была написана до завоевания и заброшения города в 256 году нашей эры, но именно с V века изображения двух или трех женщин, приближающихся к гробнице, охраняемой ангелом, появляются регулярно и становятся стандартным изображением Воскресения. ^{[ 8 ]} Их продолжали использовать даже после 1100 года, когда изображения Воскресения Иисуса в христианском искусстве стали изображать самого воскресшего Христа. Примерами являются Псалтырь Мелисенды и Питера фон Корнелиуса «Три Марии у гроба» . Восточные иконы продолжают изображать либо Жен-мироносиц , либо Адское терзание . ^{[ 9 ]}

В пасхальном гимне пятнадцатого века « O filii et filiae » говорится о трех женщинах, идущих ко гробу пасхальным утром, чтобы помазать тело Иисуса. В оригинальной латинской версии гимна женщины идентифицируются как Мария Магдалина ( Мария Магдалина ) и Мария Иосифовна ( et Iacobi ).

Легенда во Франции

В средневековых легендах упоминались Мария Магдалина , Мария Иаковская и Мария Саломея . ^{[ 10 ]} Марка «Три Марии у гроба», или Мария Магдалина, Мария Клеопова и Мария Саломея, ^{[ 11 ]} со Святой Сарой , служанкой одного из них, в составе группы, высадившейся недалеко от Сент-Мари-де-ла-Мер в Провансе после путешествия из Святой Земли . В группу иногда входят Лазарь , ставший епископом Экс-ан-Прованса , Мария Вифания , его сестра, и Иосиф Аримафейский . Они поселились в Сент-Мари-де-ла-Мер, где их мощи являются центром паломничества в Сент-Мари-де-ла-Мер [ фр ] . Праздник Трех Марий отмечался в основном во Франции и Италии и был принят Орденом кармелитов в свою литургию в 1342 году. ^{[ 12 ]}

мощи . Говорят, что в церкви Сент-Мари-де-ла-Мер хранятся их

Статуи процессии во время Страстной пятницы

В различных католических странах , особенно в Королевстве Испания, на Филиппинах и в странах Латинской Америки, изображения трех Марий (по- испански Tres Marías ), связанные с гробницей, несут в процессиях Страстной пятницы , называемых словом Penitencia (испанский) или Паната (на филиппинском языке - действие, совершенное во исполнение обета). ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Они несут атрибуты или знаковые аксессуары, в основном перечисленные следующим образом:

Мария Клеопа (иногда чередуется с Марией Иаков) – держит метлу ^{[ 15 ]}
Мария Саломея – держит кадило или кадильницу ^{[ 16 ]}
Мария Магдалина – держит алебастровую чашу или кувшин. ^{[ 17 ]}

Пресвятая Дева Мария не входит в эту группу, поскольку ее титул Матери Скорби закреплен за особой привилегией в процессии.

Распространенная благочестивая практика иногда чередует Марию Саломею с Иаковом из-за распространенного мнения, что у Саломеи, пожилого человека в это время, не было бы сил добраться до гроба Христа в утро воскресения, хотя она присутствовала при Распятии. .

Три дочери Святой Анны

Согласно легенде, выдвинутой Аймо Осерским в середине IX века, ^{[ 18 ]} но отвергнутый Тридентским собором , ^{[ 19 ]} У Святой Анны было от разных мужей три дочери, все из которых носили имя Мария и которых называют Тремя Мариями:

Мария (мать Иисуса)
Мария Клопская
Саломея , в этой традиции называемая Марией Саломеей (как в традиции о трёх Мариях у гроба)

Ни одна из этих трех Марий не считается Марией Магдалиной. ^{[ 20 ]}

Этот рассказ был включен в « Золотую легенду о Якобе де Ворагине» , написанную примерно в 1260 году. ^{[ 21 ]}

Это было предметом длинного стихотворения на французском языке, написанного примерно в 1357 году Жаном де Венеттом . Стихотворение сохранилось в рукописи середины XV века на пергаменте , содержащей 232 страницы, написанные колонками. Заголовки выделены красным цветом и подсвечены золотом. Он украшен семью миниатюрами монохромного серого цвета. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

В течение нескольких столетий религиозное искусство по всей Германии и Нидерландам часто представляло Святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое Родство .

Другие интерпретации

«Три Марии » Александра Муди Стюарта , впервые опубликованные в 1862 году, переизданные Banner of Truth Trust , Эдинбург, 1984 год, представляют собой исследование Марии Магдалины , Марии Вифании и Марии Назаретской .

В испаноязычных странах Пояса Ориона астеризм называется Las Tres Marías (Три Марии). В других западных странах его иногда называют « Три короля », отсылка к рассказу Евангелия от Матфея о мудрецах, которые изображались в виде царей в количестве трёх человек, несущих дары для младенца Иисуса. ^{[ 24 ]}

Классики заметили некоторые сходства и параллели между изображением и изображением Трех Марий и Трех Судьб ( Мойр ), трех богинь судьбы в греческой мифологии. Это были Клото (Прядильщица), Лахезис (Измеритель) и Атропос (Резатель) нити жизни/судьбы человека. Одна или несколько Марий часто присутствуют на различных этапах служения Иисуса, что может представлять моменты, связанные с его судьбой, такие как свадебный пир в Кане ( Иоанна 2) , распятие Иисуса и воскресение.

См. также

Ссылки

^ Ричард Бокэм, Свидетельство любимого ученика (Baker Academic, 2007 г.) ISBN 978-0-80103485-5 ), с. 175
^ Барт Д. Эрман, Питер, Пол и Мария Магдалина (Osford University Press, 2006). ISBN 978-0-19974113-7 ), с. 188
^ Скотт Хан (редактор), Католический библейский словарь (Random House, 2009 г.) ISBN 978-0-38553008-8 ), стр. 583–84
^ "Плач Трех Марий"
^ Иоанна 19:25
^ Римский мартиролог (Vatican Press, 2001). ISBN 978-88-209-7210-3 )
^ Интернет-галерея искусств
^ Робин Маргарет Дженсен, Понимание раннехристианского искусства (Routledge, 2000). ISBN 978-0-41520454-5 ), с. 162
^ Владимир Лосский, 1982 Значение икон. ISBN 978-0-913836-99-6 с. 185
^ Хенниг, Кэй Д. (2008). Король Артур: Повелитель Грааля . ООО «ДизайнМэджик Паблишинг». п. 149. ИСБН 978-0-98007580-9 .
^ Пинкни Стеткевич, Сюзанна (1994). Переориентации . Издательство Университета Индианы, 1994. с. 97. ИСБН 978-0-25335493-8 .
^ Бойс, Джеймс Джон (1990). «Средневековая кармелитская офисная традиция». Acta Musicologica . 62 (2/3). Международное музыковедческое общество: 133. doi : 10.2307/932630 . JSTOR 932630 .
↑ Джим Яндл, «Паната Рамоса проводит параллели с теми последними днями Иисуса» в Ocala Star Banner (6 апреля 1980 г.)
^ «Выжившие из Иоланды выполняют «панату»» в Cebu Daily News , 20 января 2014 г.
^ «Санта-Мария-Якобе» . 6 апреля 2012 г.
^ «Святая Мария Саломея – Страх, Декларация » 11 апреля 2009 г.
^ «Святая Мария Магдалина - Шествие Страстной пятницы 2011» . 6 июля 2011 г.
^ Патрик Дж. Гири, Женщины в начале (Princeton University Press, 2006). ISBN 9780691124094 ), с. 72
^ Фернандо Ланци, Джоя Ланци, Святые и их символы (Литургическая пресса, 2004 г.) ISBN 9780814629703 ), с. 37
^ Стефано Зуффи, Фигуры Евангелия в искусстве (Getty Publication, 2003 г.) ISBN 9780892367276 ), с. 350
^ Дети и внуки Святой Анны. Архивировано 8 октября 2012 г. в Wayback Machine.
^ «Средневековый манускрипт» ~ Средневековый манускрипт , ноябрь. 2011, с. 1
^ Хроники Жана де Венета в переводе Джин Бердсолл. Под редакцией Ричарда А. Ньюхолла. Издательство Колумбийского университета Нью-Йорка. 1953. Введение.
^ Матфея 2: 1–11.

[1] Ричард Бокэм, Свидетельство любимого ученика (Baker Academic, 2007 г.) ISBN 978-0-80103485-5 ), с. 175

[2] Барт Д. Эрман, Питер, Пол и Мария Магдалина (Osford University Press, 2006). ISBN 978-0-19974113-7 ), с. 188

[3] Скотт Хан (редактор), Католический библейский словарь (Random House, 2009 г.) ISBN 978-0-38553008-8 ), стр. 583–84

[4] "Плач Трех Марий"

[5] Иоанна 19:25

[6] Римский мартиролог (Vatican Press, 2001). ISBN 978-88-209-7210-3 )

[7] Интернет-галерея искусств

[8] Робин Маргарет Дженсен, Понимание раннехристианского искусства (Routledge, 2000). ISBN 978-0-41520454-5 ), с. 162

[9] Владимир Лосский, 1982 Значение икон. ISBN 978-0-913836-99-6 с. 185

[10] Хенниг, Кэй Д. (2008). Король Артур: Повелитель Грааля . ООО «ДизайнМэджик Паблишинг». п. 149. ИСБН 978-0-98007580-9 .

[11] Пинкни Стеткевич, Сюзанна (1994). Переориентации . Издательство Университета Индианы, 1994. с. 97. ИСБН 978-0-25335493-8 .

[12] Бойс, Джеймс Джон (1990). «Средневековая кармелитская офисная традиция». Acta Musicologica . 62 (2/3). Международное музыковедческое общество: 133. doi : 10.2307/932630 . JSTOR 932630 .

[13] Джим Яндл, «Паната Рамоса проводит параллели с теми последними днями Иисуса» в Ocala Star Banner (6 апреля 1980 г.)

[14] «Выжившие из Иоланды выполняют «панату»» в Cebu Daily News , 20 января 2014 г.

[15] «Санта-Мария-Якобе» . 6 апреля 2012 г.

[16] «Святая Мария Саломея – Страх, Декларация » 11 апреля 2009 г.

[17] «Святая Мария Магдалина - Шествие Страстной пятницы 2011» . 6 июля 2011 г.

[18] Патрик Дж. Гири, Женщины в начале (Princeton University Press, 2006). ISBN 9780691124094 ), с. 72

[19] Фернандо Ланци, Джоя Ланци, Святые и их символы (Литургическая пресса, 2004 г.) ISBN 9780814629703 ), с. 37

[20] Стефано Зуффи, Фигуры Евангелия в искусстве (Getty Publication, 2003 г.) ISBN 9780892367276 ), с. 350

[21] Дети и внуки Святой Анны. Архивировано 8 октября 2012 г. в Wayback Machine.

[22] «Средневековый манускрипт» ~ Средневековый манускрипт , ноябрь. 2011, с. 1

[23] Хроники Жана де Венета в переводе Джин Бердсолл. Под редакцией Ричарда А. Ньюхолла. Издательство Колумбийского университета Нью-Йорка. 1953. Введение.

[24] Матфея 2: 1–11.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]