Чу Ци

Чу Ци
	Цюй Юань Сан во время прогулки ( Quzi xingyin tu Qu Zi Xingyin Picture ), автор Чэнь Хуншоу (1616 г.)
Автор	(trad.) Qu Yuan , Song Yu
Оригинальное название	Песни Чу
Язык	Классический китайский
Жанр	Поэзия
Место публикации	Китай
Китайское имя
Традиционный китайский	Песни Чу
Упрощенный китайский	Песни Чу
Буквальный смысл	«Слова Чу»
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Chǔ cí
Gwoyeu Romatzyh	Chuu tsyr
Wade–Giles	Ch'u3 tz'ŭ2
IPA	[ʈʂʰù tsʰɹ̩̌]
Wu
Suzhounese	Tshòu zý
Yue: Cantonese
Yale Romanization	Chó chìh
Jyutping	Co2 ci4
IPA	[tsʰɔ˧˥ tsʰi˩]
Southern Min
Tâi-lô	Tshóo sû
Middle Chinese
Middle Chinese	tʂhjó zi
Old Chinese
Baxter–Sagart (2014)	*s.r̥aʔ sə.lə

« Чу Ци» , по-разному переводимая как «Стихи Чу» , «Песни Чу» или «Элегии Чу» , представляет собой древнюю антологию китайской поэзии , включающую произведения, традиционно приписываемые в основном Цюй Юаню и Сун Юю периода Воюющих царств , а также большое количество произведений, написанных во времена династии Хань несколько столетий спустя. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Традиционная версия Чу Ци содержит 17 основных разделов, антологизированных с текущим содержанием Ван И, библиотекаря II века нашей эры, служившего при императоре Хань Шуне . ^{[ 2 ]} Классическая китайская поэзия до династии Цинь широко известна благодаря Чу Ци и Классике поэзии . ^{[ 4 ]}

Фон

Чу Ци была названа в честь формы поэзии, зародившейся в штате Чу , который располагался на территории нынешнего центрального Китая, но тогда находился на южной окраине китайской культурной области. Территория Чу была известна сочетанием культуры Центральной равнины , или «севера», с другими культурными влияниями, связанными с «югом». Таким образом, северные китайцы иногда рассматривали Чу как часть «юга», известного своими экзотическими чертами. В стихах Чу Ци ярко выражено присутствие экзотики. В Чу была широко распространена китайская форма шаманизма , и во многих стихах Чу Ци описываются «путешествия духов». Однако южное влияние было крайне незначительным, ограничиваясь лишь идеями шаманизма и погребальными предметами, пришедшими с юга; в остальном литература, поэзия, одежда и архитектура оставались северными. ^{[ 6 ]}

Другие упоминания об экзотике включают встречи с различными волшебными или ароматными растениями и взаимодействие с различными духами и божествами, а также путешествия в различные экзотические места, такие как небеса, край земли, Бактрия и мифологическая гора Куньлунь .

Сборник стихов Цюй Юаня и Сун Юя, включенный в Чу Ци , а также произведения других поэтов Чу (или поэтов, пишущих в стиле Чу), представляют собой определенное развитие древней традиции, которая в конечном итоге достигла периода популярности. и императорская благосклонность во время династии Западная Хань . В «Книге Хань» отмечено 106 поэтов Чу, написавших 1318 сочинений. Многие признанные ханьские поэты также писали в стиле Чу Ци , написав немало известных стихов: термин Чу Ци может в общем относиться к типу стихов в этом формальном стиле этого типа стихов. Были написаны и другие стихи в стиле Чу Ци , в том числе некоторые, которые сохранились, но обычно не включаются в стандартную антологию. Ван И сделал обширный комментарий к Чу Ци , а также добавил свои собственные « Девять желаний » в качестве семнадцатого и последнего раздела. ^{[ 7 ]}

Авторство и редактирование

Хотя «Чу ци» представляет собой антологию стихов многих поэтов, Цюй Юань был ее центральной фигурой как автор раздела «Плач» , так и в образе главного героя. Считается, что есть и другие авторы, которые написали различные разделы Чу Ци , а также некоторые разделы, которые могут быть взяты из какого-либо традиционного источника. Различные научные источники предлагают решения относительно того, кто и что написал в Чу Ци , с большим количеством сомнений или вопросов по поводу некоторых разделов, чем других. Помимо фактического авторства разнообразного материала Чу Ци , еще одна научная проблема связана с историей того, кто и когда эти фрагменты были собраны и антологизированы в одну работу, а также какая еще редакционная работа была проделана. Помимо указания авторства фактического содержания, в отношении Чу Ци было написано много комментариев , некоторые из которых традиционно включаются в печатные издания.

Цюй Юань

Изображение Цюй Юаня из книги начала 17 века.

Имя «Цюй Юань» не встречается ни в одном тексте до династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.). ^{[ 8 ]} Согласно общепринятой традиции, Цюй Юань был административным чиновником при дворе короля Чу Хуая (годы правления 328–299 до н. э.), который выступал за формирование союза с другими государствами против все более доминирующей власти царства Цинь во времена Воюющих царств. период ; однако его совет не был принят во внимание, и другие чиновники оклеветали его в суде: видя коррумпированность своих коллег и неспособность своего короля оценить свою истинную ценность, Цюй Юань отправился в изгнание, а затем, наконец, покончил жизнь самоубийством, зайдя в Милуо . Река с тяжелым камнем, когда генерал Цинь Бо Ци разграбил столицу Чу, Инь, 278 г. до н.э., вынудив королевский двор переехать со значительной потерей территории. Также традиционно говорят, что в память об обстоятельствах смерти Цюй Юаня на лодках-драконах проводятся ежегодные гонки .

Считается, что во время своего изгнания Цюй Юань написал «Плач» . Авторство, как и во многих случаях древней литературы, не может быть ни подтверждено, ни опровергнуто. Написанное в 373 стихах, содержащих 2490 символов, «Плач» представляет собой длинное китайское стихотворение.

Кроме того, среди других произведений Чу Ци , которые иногда приписывают Цюй Юаню, « Цзю Гэ » («Девять песен») представляет собой образец шаманской литературы в Китае. (См. Артур Уэйли , «Девять песен: исследование шаманизма в Древнем Китае ».)

Авторство

Традиционный взгляд на Чу Ци , который практически не оспаривался до 20-го века, заключался в том, что Цюй Юань написал около половины произведений Чу Ци , а другую половину приписывали другим поэтам, связанным с ним или писавшим в его стиле. ^{[ 9 ]} Современные учёные посвятили долгие исследования вопросу об авторстве произведений Чу Ци , но не существует единого мнения относительно того, какое авторство принадлежит самому Цюй Юаню. ^{[ 9 ]}

Сыма Цяня упоминаются В «Записках великого историка» пять произведений Цюй Юаня: «Плач» (или «Встреча с печалью»), Тянь Вэнь , Чжао Хун («Вызов души»), Ай Ин («Плач по Инь»), Хуай Ша .

По мнению Ван И из династии Восточная Хань , всего к Цюй Юаню можно отнести 25 произведений: «Плач» , «Цзю Гэ» (состоящий из 11 произведений), «Небесные вопросы» (Тянь Вэнь) , «Цзю Чжан» (все 9 произведений), «Юань». Ю , Пу Цзюй и Ю Фу .

Ван И решил приписать Чжао Хуна другому современнику Цюй Юаня, Сун Юю ; однако большинство современных ученых считают, что «Чжао Хунь» является оригинальной работой Цюй Юаня, тогда как «Юань Ю» , «Пу Цзюй » и «Юй Фу» , как полагают, были написаны другими. приписывание Ваном Цицзяня Дунфан Шо . Точно так же подозрительно и

Антология

Есть вопросы или неясности относительно того, как Чу Ци удалось собрать в его нынешнюю форму; однако в научной литературе представлены по крайней мере некоторые очертания этого исторического процесса. Еще одним важным аспектом исследований Чу Ци является редакционная история. Одним из моментов является порядок появления различных заголовков. Есть также основания полагать, что некоторые разделы ( цзюань ) подвергались редактированию по разным причинам, в том числе для соответствия стихов театральным представлениям и в силу особенностей текстового процесса Древнего Китая, предполагавшего написание строк текста на отдельных бамбуковые полоски, которые были связаны вместе, но когда переплеты порвали, зависели от редакционного решения относительно их первоначального порядка.

Выбор Ван И некоторых конкретных стихов для составления антологии в современном Чу Ци остается стандартным с момента его публикации, ближе к концу династии Хань. Во время правления императора Чэна Хань , Лю Сян по-видимому, аранжировал и составил стихи Цюй Юаня и Сун Юя, вероятно, работая на основе более раннего сборника Лю Аня , а также стихов ханьских поэтов, включая Ван Бао , Цзя И , Янь Цзи. ( 嚴忌 ) и самого Лю Сяна в антологию Чу Ци , как она известна сегодня.

Одним из важных аспектов Чу Ци является наличие комментариев по этому поводу. Большая часть первоначальных сохранившихся аннотаций стандартных изданий Чу Ци была предоставлена Ван И, королевским библиотекарем Хань.

Содержание

Чу Ци состоит из семнадцати основных разделов в стандартных версиях с некоторыми стандартными сопровождающими комментариями. Чу Ци начинается с « Ли Сао », стихотворения, которое предполагает биографический материал о Цюй Юане и его отношениях с личностью короля Хуая, правителя Чу. Критики исторически часто интерпретируют « Ли Сао » как политическую аллегорию, однако возникают религиозные и мифологические аспекты, вытекающие из культуры Чу. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Второй раздел, в стандартном современном порядке, « Цзиу Гэ », несмотря на то, что его название переводится как «Девять песен», на самом деле включает одиннадцать отдельных частей. Похоже, они представляют собой некоторые шаманские драматические практики долины реки Янцзы , включающие призывание божественных существ и поиск их благословения посредством процесса ухаживания. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} « Небесные вопросы » («Тянь Вэнь»), также известные как «Вопросы к небу », адресованные Тянь (или «Небесам»), состоят из серии вопросов, всего 172, в стихотворном формате. ^{[ 14 ]} Серия задаваемых вопросов затрагивает китайскую мифологию и древние китайские религиозные верования . Вообще текст « Небесных вопросов» задает вопросы; но в тексте нет ответов, за исключением, в некоторых случаях, подсказок. ^{[ 15 ]}

«Девять пьес» (« Цзю Чжан ») состоит из девяти стихотворных произведений, одно из которых — « Плач по Инь » («Ай Ин»). Инь - это название одной из традиционных столиц Чу , родины Цюй Юаня (со временем Инь и Чу даже стали синонимами). Однако и город Инь, и все само государство Чу испытали гибель из-за расширения государства Цинь , которое в конечном итоге привело к консолидации Китая за счет других бывших независимых государств: включая родное государство Цюй Юаня. Всего «Цзю Чжан» состоит из девяти пьес (Текст на китайском языке: 九章 ).

Также включены «Далёкое путешествие» (« Ю » Юань ), «Гадание» « Бу Цзюй , » «Рыбак» « Ю Фу » ( 鱼夫 ), « Девять перемен » ( 九 , changes) «Вызов души». «» ( Чжао Хун » ) « Великий призыв , » « о предательстве Трота » , Печаль « Вызов отшельника , » « Семь протестов » ( 七谏 ), « Увы, что мой жребий не был брошен » ( 爱时明 ), « Девять сожалений », состоящая из девяти разделов ( 九情 ), « Девять плачей » ( 九 вздох ) и « Девять тосок » ( 九思 ).

Поэтические качества

Стихи и отрывки антологии Чу ци различаются по формальному поэтическому стилю. Чу ци включает в себя различные метрики, различное использование восклицательных частиц и различное присутствие луань ( посланника). Стили Чу Ци сравниваются и контрастируют со стихами антологии Ши Цзин ( Книга песен , или стиль «Песня»), с типичными ханьскими поэтическими стилями и со стилем Цюй Юаня в «Плаче» .

Стиль песни

В некоторых стихотворениях Чуси используется типичная Книги песен ( Шицзин ) четырехсложная строка с четырьмя одинаково ударными слогами:

тум тум тум тум

Иногда это варьируется за счет использования местоимения или однократного слова на четвертом (или последнем) месте в чередующихся строках, тем самым ослабляя ударение четвертого слога четных строк:

тум тум тум ти

где «тум» означает ударный слог, а «ти» означает безударный одноразовый слог по выбору. ^{[ 16 ]} «Небесные вопросы» ( Тянь вэнь ), «Вызов души» ( Чжао хун ) и «Великий вызов» ( Да Чжао ) имеют метрические характеристики, типичные для Шицзин . Обычно стиль Шицзин (как в Шицзин , так и в Чуси ) группирует эти строки в рифмованные четверостишия . Таким образом, стандартным строительным блоком поэзии в стиле Сун является четверостишие с тяжелым, громким звучанием:

тум тум тум тум

В варианте куплета в стиле песни (один из типов «7 с плюсом») использовались семь ударных (или ударных) слогов, за которыми следовал безударный (или слабо акцентированный) последний слог в чередующихся (четных) строках:

тум тум тум тум

тум тум тум ти

тум тум тум тум

тум тум тум ти

«Небесные вопросы» разделяют просодические особенности, типичные для Шицзин : четыре строки символов, преобладающая тенденция к рифмованию четверостиший и периодическое чередование с использованием слабых (безударных) последних слогов строки в чередующихся строках.

Поэтические формы «Великий призыв» и «Призыв к душе» (другой вид «7 с плюсом») отличаются от этого образца за счет единообразного использования стандартного рефрена одноразового слова на протяжении всего произведения и чередования ударных и безударных слогов. финалы строк стали стандартной формой стиха. Слово nonce, используемое в качестве односложного припева в различных древнекитайских классических стихотворениях, варьируется: (в соответствии с современным произношением) в «Призыве души» используется ся , а в «Великом призыве» используется жи (а в « Девяти пьесах » используется кси). ). Любое из этих безударных окказиональных слов, похоже, играет аналогичную роль в просодии. Эта комбинация из двух строк:

[первая строка:] тум тум тум тум; [вторая строка:] тум тум тум ти

имеет тенденцию производить эффект одной единственной строки из семи символов с цезурой между первыми четырьмя слогами и тремя заключительными ударными слогами, с добавлением слабого бессмысленного финального слога припева.

тогда тогда тогда тогда [перерыв] тогда тогда тогда тогда ты ^{[ 17 ]}

Тексты в стиле Хан

В отдельных песнях или стихах «Девяти пьес» строки обычно состоят из различного количества слогов, разделенных одноразовым словом. В этом случае выбранное слово nonce — 兮 ( пиньинь : xī , древнекитайский : *ge ). ^{[ 18 ]} Это, в отличие от четырехзначного стиха Ши Цзин , добавляет иную ритмическую широту выражения.

стиль Сао

Некоторые стихи тяготеют к стилю сан , основанному на подражании «Плачу». Стиль сао отличается длинными строками, оптимизированными для поэтического устного чтения, с заключительным луан (или посланником ).

Ученый и переводчик Дэвид Хоукс делит стихи, по-видимому, более раннего (доханьского периода) на два типа, причем каждый тип характеризуется одной из двух характерных метрических форм (за исключением смешанных поэтических и прозаических повествований). « Гадания » и « Рыбак »). ^{[ 19 ]}

Прямое влияние стихов Чу Ци можно увидеть в саоти ( 騷體 стиле просодии ), как видно в «Эпилоге» Кантун ци («Луанчи», 亂辭), а также в антологиях, таких как Гувэнь Гуаньчжи . Кроме того, стихи Чу Ци должны были читаться с использованием отличительных лингвистических особенностей версии китайского языка Чу , а также различных редких иероглифов, которые вместе с некоторой лексикой и самими иероглифами также отличаются от типичной северной литературы; таким образом, стихи Чу Ци остаются основным фактором в изучении классической китайской поэзии, культуры и лингвистической истории, а различные стихи или прозаические стихи повлияли на последующую литературу, включая другую ханьскую поэзию и последующую классическую китайскую поэзию .

Мифология и религия

Различные стихи и поэмы в прозе не только повлияли на последующую литературу, но и содержание этого материала является основным первоисточником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего Королевства Чу. ^{[ 12 ]}^{[ 20 ]} Некоторые разделы песен Чу состоят из особенно плотного мифологического материала, например « Небесные вопросы ». Более общие религиозные или философские вопросы, такие как существование духа, некоторую поэтическую обработку получают в Чу Ци .

Звери и существа

Сведения о мифологических существах в ранней китайской мифологии часто основываются на упоминаниях из Чу Ци как одного из немногих сохранившихся первоисточников с древних времен: среди которых есть упоминания о неоднозначно рогатом драконе ( цюлун ), крокодиловом драконе ( цзяолун ), бессмертном Сянь и Чжэньжэнь, получившие более позднюю даосскую известность, гигантский змей Баше , Хун радужный дракон , летающий дракон Фейлун и Дракон-факел Чжулун . Кроме того, информация о значении и отношении китайских иероглифов, используемых для обозначения тэн , ши и ци, также была получена с использованием Чу Ци в качестве основного источника.

Мифы

Мифы о Нюва , Тиане , древнем правителе Шуне и Великом потопе относятся к числу тех, которые получили важное освещение в материалах Чу Ци . Среди них есть материалы, относящиеся к богиням реки Сян , и легендарная история о том, как пятнистый бамбук получил свои пятна.

Шаманизм

Содержание Чу Ци является основным источником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего Королевства Чу. ^{[ 12 ]}^{[ 20 ]} Верования, отраженные в этих стихах, похоже, связаны с верованиями предшествующих династий Шан и Чжоу ; но еще не сохранил признаков шаманских практик . ^{[ 21 ]} Темы полета или путешествия типичны для шаманизма и часто встречаются в стихах Чу Ци . ^{[ 22 ]} И «Встреча с печалью», и «Девять песен» имеют общий цветочный символизм, а также полеты по воздуху, включающие интимные встречи с божественными существами. ^{[ 23 ]}

Более поздняя история

Материал Чуси , или, по крайней мере, его часть, оказал большое влияние на классическую китайскую поэзию во многих жанрах. ^{[ 24 ]} Он также был переведен на ряд других языков, включая английский, что еще больше расширило его влияние.

известность

« Чу Ци» так и не стала каноническим произведением, не в том смысле, в каком это сделал « Ши Цзин» . По словам Дэвида Хоукса, « стихи Чу Ци , какими бы популярными они ни были, не принадлежали никакому канону, затрагивали вопросы, которые были диковинными и неортодоксальными, и возникли за пределами священной традиции Западной Чжоу». ^{[ 25 ]} Однако часть традиции Чу Ци включает в себя конфуцианское мировоззрение, прославляющее лояльного министра, который предпочитает смерть, а не посягательство на свою честность. После публикации во время Хань « Чу Ци» подвергался различной редакционной обработке, включая различные комментарии и издания. Порядок, в котором в настоящее время обычно располагаются разделы « Чу ци» , был установлен в результате редакционной реорганизации во время или после десятого или одиннадцатого века. ^{[ 26 ]} Однако это не относится к «Плачу» . В издании Ван И оно называется « Лисаоцзин ». Другие произведения Чу Ци обычно относятся к категории толкования или расширения оригинального «классического» текста. ^{[ 27 ]}

Влияние Чу Ци проявляется через произведения поэтов, в том числе Цзя И , Шэнь Цюаньци , Чжан Юэ , Ду Фу , Хань Юй , Лю Цзунъюань и Су Ши . ^{[ 28 ]}

Перевод на английский

Помимо цитированных выше переводов Дэвида Хоукса, переводы на английский включают:

Хоукс, Дэвид (переводчик) . Глава 5 в книге Дж. Минфорда и Дж. С. М. Лау (ред.) (2000). Классическая китайская литература: Антология переводов , Том. I: От древности до династии Тан . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета , ISBN 0-231-09676-3 .
Уильямс, Николас Морроу (2022). Элегии Чу: Антология ранней китайской поэзии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-198-81831-1.
Сунь Даю (переводчик). (2007). Избранные стихи Чу Юаня (китайско-английское издание). Шанхай: Издательство по образованию на иностранных языках, ISBN 978-7-5446-0459-8 .
Уотерс, Джеффри Р. Три элегии Чу: введение в традиционную интерпретацию Чу Цзы . Университет Висконсина Пресс, 1985. ISBN 978-0-299-10030-8 .
Глэдис Ян и Сяньи Ян , Чу ци Сюань, Избранные элегии о государстве Чу . Пекин: Издательство иностранных языков, 2001. ISBN 7-119-02890-1 .
Фушэн Ву, «Поэзия Сао», стр. 36–58, в изд. Цзун-Ци Цай, « Как читать китайскую поэзию: управляемая антология» . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008 г. ISBN 978-0-231-13940-3 . Предыстория стихотворений и их формы; Расположенные рядом столбцы китайских иероглифов, произношение пиньинь и английские переводы «Повелитель реки Сян» (приписывается Цюй Юаню), «Леди реки Сян» (приписывается Цюй Юаню) и «О столкновении с бедой». (Цюй Юань). ISBN 9780231511889
Сюй, Юаньчун (переводчик). Элегии Юга . 2008. ISBN 978-7-5001-2022-3
Чжо, Чжэньин (2006). 楚辞 [ Стих Чу ]. Библиотека китайской классики. Чанша: Народное издательство Хунани.
Суху, Гопал (2012). Шаман и ересиарх: новая интерпретация Ли Сао . Серия SUNY по китайской философии и культуре. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
Суху, Гопал (2017). Песни Чу: антология древней китайской поэзии Цюй Юаня и других . Переводы азиатской классики. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Авторы

См. также

Список содержимого Чу Ци
Список мифических китайских гор (мифологические горы, все или большая часть которых присутствует в Чу ци )
Список у шаманов
Лунный кролик
Шуанггудуй (место археологических находок, в том числе тексты из бамбуковых полосок, относящиеся к Чу ци, и фрагменты самой работы)
Чжуан Цзи

Ссылки

Сноски

^ Хоукс (1985) , с. 28.
^ Jump up to: ^а ^б Хоукс, Дэвид. Чу Цзы: Песни Юга, древнекитайская антология . (Оксфорд: Clarendon Press, 1959), 28.
^ Керн 2012 .
^ «Поэзия Сао», Фушэн Ву, стр. 36-58. В изд. Цзун-Ци Цай «Как читать китайскую поэзию: управляемая антология». Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008. ISBN 978-0-231-13940-3 .
^ Скарпари, 37 лет.
^ Хоукс (1959), 19
^ Хоукс (1985 [2011]), 30
^ Хоукс (1993) , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б Кнехтгес (2010) , с. 127.
^ Дэвис, xlv-xlvi
^ Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource: 離騷.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, xlvii
^ Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource: 九歌
^ Ян, 9
^ Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource 天問.
^ Хоукс, 39–40.
^ Хоукс, 40 лет.
^ Бакстер-Прист 1.00
^ Хоукс, 38-39.
^ Jump up to: ^а ^б Ян, 8-10
^ Хинтон, 55.
^ Йип, 55 лет.
^ Дэвис, xlviii
^ Уильямс, Николас Морроу (2022). Китайская поэзия как призыв души: шаманское религиозное влияние на китайскую литературную традицию . Амхерт, Нью-Йорк: Cambria Press. ISBN 9781621966234 .
^ Хоукс (1985 [2011]), 26
^ Хоукс (1985 [2011]), 31
^ Хоукс (1985 [2011]), 31-32.
^ Мерк (2000) , стр. 11–27.

Цитируемые работы

Дэвис, АР, изд. (1970). Книга китайских стихов «Пингвин» . Балтимор: Книги Пингвинов. Чу Ци .
Хоукс, Дэвид (1985). Песни Юга: Антология древних китайских стихов Цюй Юаня и других поэтов . Книги о пингвинах. ISBN 0-14-044375-4 .
——— (1993). « Чу-цзу 楚辭». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: Библиографический справочник . Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. стр. 48–55 . ISBN 1-55729-043-1 .
Хинтон, Дэвид (2008). Классическая китайская поэзия: Антология . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-10536-5 .
Керн, М. (2012). « Чучи » . В Грине, Роланд ; и др. (ред.). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики (4-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 246–247. ISBN 978-0-691-15491-6 .
Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). « Чу ци 楚辭 (Песни Чу)». В Кнехтгесе, Дэвид Р.; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочник, часть первая . Лейден: Брилл. стр. 124–56. ISBN 978-90-04-19127-3 .
Мэйр, Виктор Х. «Небесные вопросы», в Колумбийской антологии традиционной китайской литературы , изд. Виктор Х. Мэйр (издательство Колумбийского университета), стр. 371–386, также в «Краткой Колумбийской антологии традиционной китайской литературы» , изд. Виктор Х. Мэйр (издательство Колумбийского университета), стр. 192–208.
Мурк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае Сун: тонкое искусство инакомыслия . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00782-6 .
Скарпари, Маурицио (2006). Древний Китай: китайская цивилизация от истоков до династии Тан . Верчелли: Издательство VMB. ISBN 88-540-0509-6
Ян, Лихуэй и др. (2005). Справочник китайской мифологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6
Йип, Вай-лим (1997). Китайская поэзия: антология основных модусов и жанров . (Дарем и Лондон: издательство Университета Дьюка). ISBN 0-8223-1946-2

Внешние ссылки

Полный китайский текст Чу ци в проекте Chinese Text Project

[FOOTNOTEHawkes198528-1] Хоукс (1985) , с. 28.

[h28-2] Jump up to: ^а ^б Хоукс, Дэвид. Чу Цзы: Песни Юга, древнекитайская антология . (Оксфорд: Clarendon Press, 1959), 28.

[FOOTNOTEKern2012-3] Керн 2012 .

[4] «Поэзия Сао», Фушэн Ву, стр. 36-58. В изд. Цзун-Ци Цай «Как читать китайскую поэзию: управляемая антология». Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008. ISBN 978-0-231-13940-3 .

[5] Скарпари, 37 лет.

[h19-6] Хоукс (1959), 19

[7] Хоукс (1985 [2011]), 30

[FOOTNOTEHawkes199351-8] Хоукс (1993) , с. 51.

[FOOTNOTEKnechtges2010127-9] Jump up to: ^а ^б Кнехтгес (2010) , с. 127.

[10] Дэвис, xlv-xlvi

[11] Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource: 離騷.

[Davis,_xlvii-12] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвис, xlvii

[13] Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource: 九歌

[14] Ян, 9

[15] Этот текст доступен на китайском языке в Wikisource 天問.

[16] Хоукс, 39–40.

[17] Хоукс, 40 лет.

[18] Бакстер-Прист 1.00

[19] Хоукс, 38-39.

[Yang,_8-10-20] Jump up to: ^а ^б Ян, 8-10

[21] Хинтон, 55.

[22] Йип, 55 лет.

[23] Дэвис, xlviii

[24] Уильямс, Николас Морроу (2022). Китайская поэзия как призыв души: шаманское религиозное влияние на китайскую литературную традицию . Амхерт, Нью-Йорк: Cambria Press. ISBN 9781621966234 .

[25] Хоукс (1985 [2011]), 26

[26] Хоукс (1985 [2011]), 31

[27] Хоукс (1985 [2011]), 31-32.

[FOOTNOTEMurck200011–27-28] Мерк (2000) , стр. 11–27.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

v т и Китайская поэзия
Major eras	Classical Chinese poetry Modern Chinese poetry
Poetry by dynasty	Han poetry Jian'an poetry Six Dynasties poetry Tang poetry Song poetry Yuan poetry Ming poetry Qing poetry
Poetry works and collections	Classic of Poetry Chu Ci New Songs from the Jade Terrace Nineteen Old Poems Complete Tang Poems Three Hundred Tang Poems Wangchuan ji Wen Xuan Zhuying ji
Major forms	Antithetical couplet ci fu shi qu yuefu
Individual poems list	Chinese poems (category list) List of poems (article)
Modern compilations	Sunflower Splendor: Three Thousand Years of Chinese Poetry The Columbia Anthology of Modern Chinese Literature
Regional styles	Cantonese poetry

v т и Китайская мифология
Overview topics	Creation myth Godly world concepts Astrology Dragons Shenmo fiction Gods and immortals Tian Pangu Ghosts Chinese folk religion
Major personages	Gods and immortals Three Sovereigns and Five Emperors Eight Immortals Youchao Shennong Yellow Emperor Yan Emperor Chiyou Chang'e Hou Yi Kuafu
Mythological creatures	Four Symbols Black Tortoise Azure Dragon White Tiger Vermilion Bird Yellow Dragon Four Holy Beasts Qilin Fenghuang Yinglong Spirit turtle Bixi Huli jing (Fox spirit) Chinese guardian lions Pixiu (Bixie) Nian Horses Hundun Xiezhi Wuzhiqi Yeren Fox spirit Four Perils (Four Evildoers) Peng (mythology) Nine-headed Bird Tianma Nine-tailed fox more...
Places	Buzhou Diyu Eight Pillars Gate of the Ghosts Fusang Jade Mountain Kunlun Mountain Longmen Moving Sands Penglai Red River Weak River Youdu
Items	Gu Peaches of Immortality Xirang
Literary works	Classic of Mountains and Seas Shi Yi Ji Bowuzhi Liexian Zhuan Shenxian Zhuan Shenyi Jing The Peach Blossom Spring The Four Journeys Investiture of the Gods The Sorcerer's Revolt Strange Tales from a Chinese Studio Journey to the West In Search of the Supernatural What the Master Would Not Discuss Heavenly Questions (Chu Ci) Huainanzi Records of the Grand Historian Notes of the Thatched Abode of Close Observations
Other folk tales	Legend of the White Snake Dong Yong and the Seventh Fairy The Cowherd and the Weaver Girl The Magic Lotus Lantern Mulian Rescues His Mother