оджибве

Чтобы узнать о других значениях, см. Оджибве (значения) .

«Чиппева» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Чиппева (значения) .

Оджибве (чиппева)
ᐅᒋᑉᐧᐁ (ᒋᑉᐯᐧᐊ)

Преконтактное распространение людей, говорящих на оджибве
Общая численность населения
170 742 в США (2010 г.) 160 000 в Канаде (2014 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Канада ( Квебек , Онтарио , Манитоба , Саскачеван , Альберта ) США ( Мичиган , Висконсин , Миннесота , Северная Дакота , Монтана )
Языки
английский , оджибве , французский
Религия
Религия оджибве , католицизм , методизм
Родственные этнические группы
Ассинибойны , другие алгонкинские народы Особенно другие анишинабе , кри и метисы.

Человек	Оджибве ᐅᒋᐺ      Анишинаабе      ᐊᓂᔑᓈᐯ
Люди	Ojibweg ᐅᒋᐺᒃ / ᐅᒋᐺᐠ Анишинаабек      ᐊᓂᔑᓈᐯᒃ / ᐊᓂᔑᓈᐯᐠ
Язык	Оджибвемовин Оджибвемовин      Анишинабемовин      ᐊᓂᐦᔑᓈᐯᒧᐎᓐ
Страна	Оджибвеваки      Анишинаабеваки      ᐊᓂᔑᓈᐯᐘᑭ

Сбор Манума, 1905 год, Миннесота.

Оджибве ᐅᒋᐺᒃ ( сл .: ᐅᒋᐺ ; множественное число: оджибвег ) — народ анисинаабе , чья родина ( оджибвеваки ᐅᒋᐘᑭ) охватывает большую часть района Великих озер и северных равнин , простираясь до субарктики и северо-восточных лесов. Оджибвеги, коренные народы северо-восточных лесов и субарктики , известны под несколькими именами, включая оджибвеи или чиппева . Как большая этническая группа , несколько отдельных наций также считают себя оджибве, включая Солто , Ниписсингс и Оджи-Кри .

Согласно переписи населения США, оджибве являются одной из крупнейших племенных групп среди коренных американцев в Соединенных Штатах. В Канаде они являются вторым по величине населением коренных народов , уступая только кри . Они являются одним из самых многочисленных коренных народов к северу от Рио-Гранде . Население оджибве составляет около 320 000 человек, из которых по состоянию на 2010 год в США проживало 170 742 человека. , и около 160 000 живут в Канаде. В Соединенных Штатах насчитывается 77 940 основных оджибве, 76 760 Солто и 8 770 Миссиссога, организованных в 125 групп. В Канаде они живут от западного Квебека до восточной части Британской Колумбии .

Язык оджибве — Anishinaabemowin , ветвь алгонкинской языковой семьи .

Они являются частью Совета Трех Огней (в который также входят Одава и Потаватоми ) и более крупного Анишинаабега, в который также входят Алгонкин , Ниписсинг и Оджи-Кри народы . Исторически через ветвь Сото они входили в состав Железной Конфедерации вместе с кри, ассинибойнами и метисами .

Оджибве известны своими из бересты каноэ , берестяными свитками , добычей и торговлей медью , а также сбором дикого риса и кленового сиропа . Их Общество Мидевивин пользуется большим уважением как хранитель подробных и сложных свитков событий, устных историй, песен, карт, воспоминаний, историй, геометрии и математики.

Европейские державы, Канада и США колонизировали земли оджибве. Оджибве подписали договоры с лидерами поселенцев о передаче земли для поселения в обмен на компенсацию, земельные резервы и гарантии традиционных прав. Многие европейские поселенцы переселились на исконные земли оджибве.

Этимология

Дополнительная информация: Список этнонимов оджибва.

Экзонимом оджибве этой группы Анишинаабе является ( множественное число: оджибвег ). У этого слова есть два варианта: французский (оджибва) и английский (чиппева). Хотя множество вариаций в литературе существует , чиппева более распространен в Соединенных Штатах, а оджибвей преобладает в Канаде. но оба термина используются в каждой стране. Во многих общинах оджибве по всей Канаде и США с конца 20 века все больше членов использовали обобщенное имя Анишинаабе (-g) .

Значение имени оджибве неизвестно; Наиболее распространенные объяснения происхождения названия:

• ojiibwabwe (/o/ + /jiibw/ + /abwe/), что означает «те, кто готовит/жарит до тех пор, пока они не сморщиваются», имея в виду огневую обработку швов мокасин , чтобы сделать их водонепроницаемыми. Некоторые источники XIX века говорят, что это название описывало метод ритуальных пыток, которые оджибве применяли к врагам.
• ozhibii'iwe (/o/ + /zhhibii'/ + /iwe/), что означает «те, кто ведет записи [Видений]», имея в виду их форму графического письма и пиктограмм , используемых в священных обрядах Мидевивин; или
• оджиибве (/o/ + /jiib/ + /we/), что означает «те, кто говорит скованно» или «те, кто заикается», экзоним или имя, данное им кри , которые описали язык оджибве из-за его отличий от их языка. собственный.

Потому что многие оджибве раньше проживали вокруг устья озера Верхнее , которое французские колонисты называли Су-Сент. Из- за ее порогов первые канадские поселенцы называли оджибве « солтерами» . Оджибве, впоследствии переселившиеся в прерийные провинции Канады, сохранили имя Солто. Это оспаривается, поскольку некоторые ученые считают, что на запад мигрировало только название. Оджибве, которые первоначально жили вдоль реки Миссиссаги и пробрались в южный Онтарио, известны как Миссиссогас .

Язык

Основная статья: язык оджибве

Язык оджибве известен как Anishinaabemowin или Ojibwemowin , и на нем до сих пор широко говорят, хотя число свободно говорящих на нем резко сократилось. Сегодня большинство людей, свободно говорящих на этом языке, — пожилые люди. С начала 21 века растет движение за возрождение языка и восстановление его силы как центральной части культуры оджибве. Язык принадлежит к алгонкинской языковой группе и происходит от протоалгонкинского языка . Его родственные языки включают черноногих , шайеннов , кри , лисиц , меномини , потаватоми и шауни среди племен северных равнин. Анишинаабемовин часто называют «центральноалгонкинским» языком; Однако центральный алгонкинский язык - это скорее территориальная группа, чем лингвистико-генетическая.

Оджибвемовин является четвертым по распространенности языком коренных народов Северной Америки после навахо , кри и инуктитут . Многие десятилетия торговли мехом с французами сделали этот язык одним из ключевых торговых языков Великих озер и северных Великих равнин .

Популярность эпической поэмы «Песнь о Гайавате» , написанной Генри Уодсвортом Лонгфелло в 1855 году, способствовала популяризации культуры оджибве. В эпосе много топонимов , происходящих от слов оджибве.

История

Преконтакт и духовные убеждения

Согласно устной истории оджибве и записям в берестяных свитках, оджибве произошли из устья реки Святого Лаврентия на атлантическом побережье территории современного Квебека . Они широко торговали по всему континенту на протяжении тысячелетий во время миграции и знали о маршрутах каноэ, по которым двигались с севера, с запада на восток, а затем на юг в Америке. Идентификация оджибве как культуры или народа могла произойти в ответ на контакт с европейцами. Европейцы предпочитали иметь дело с группами и пытались идентифицировать тех, с кем они столкнулись.

Согласно устной истории оджибве, семь великих мийги (раковин каури) явились им в Ваабанакиге (Земле Зари, т. е. Восточной Земле), чтобы научить их срединному образу жизни. Один из мийги был слишком силен духовно и убивал людей в Ваабанакиге, когда они находились в его присутствии. Шесть других остались преподавать, а один вернулся в океан. Шесть основанных дудем (кланов) для людей на востоке, символизируемых животными. Пять оригинальных дудемов Анишинаабе были Wawaazisii ( Бычок ), Baswenaazhi (Создатель эха, т. е. Журавль ), Aan'aawenh ( Шилохвостая утка), Nooke (Нежный, т. е. Медведь ) и Moozoonsii (Маленький лось ). Затем шесть миги тоже вернулись в океан. Если бы седьмой остался, он бы создал Thunderbird дудем .

Позднее один из этих мииги явился в видении и рассказал пророчество. В нем говорилось, что, если Анишинабеги не двинутся дальше на запад, они не смогут сохранить свой традиционный образ жизни из-за множества новых бледнокожих поселенцев, которые вскоре прибудут на восток. Путь их миграции будет символизироваться серией меньших Черепашьих островов, что подтверждается раковинами миигис (т. е. раковинами каури ). Получив заверения от своих «братьев-союзников» (т. е. микмака ) и «отца» (т. е. абенаков ) в своей безопасности при перемещении вглубь страны, анишинаабег постепенно мигрировал на запад вдоль реки Святого Лаврентия к реке Оттава к озеру Ниписсинг , а затем к Великим озерам.

Первым из меньших Черепашьих островов был Мунияа , где Мунияанг (современный Монреаль ) развитый. «Второе место остановки» находилось в окрестностях Ваяанаг-гакаабикаа (Вогнутых водопадов, т. е. Ниагарского водопада ). На «третьем месте остановки», недалеко от современного города Детройт, штат Мичиган , анисинабеги разделились на шесть групп, одной из которых были оджибве.

Первым значительным новым культурным центром оджибве стал их «четвертый пункт остановки» на Маниду Минисинг ( остров Манитулин ). Их первый новый политический центр был назван «пятым местом остановки» в их нынешней стране в Баавитинге (Су-Сент-Мари).Продолжая экспансию на запад, оджибве разделились на «северную ветвь», идущую по северному берегу озера Верхнее, и «южную ветвь», идущую вдоль его южного берега.

Поскольку люди продолжали мигрировать на запад, «северная ветвь» разделилась на «западную группу» и «южную группу». «Южная ветвь» и «южная группа» «северной ветви» встретились на своем «шестом месте остановки» на Острове Духов ( 46 ° 41'15 "N 092 ° 11'21" W ), расположенный в устье реки Сент-Луис на западной оконечности озера Верхнее. (С тех пор это место превратилось в современный Дулут / Высшие города.) В видении существо миигис направило людей в «место, где есть еда (т. е. дикий рис ) на водах». Их второе крупное поселение, называемое их «седьмым местом остановки», находилось в Шаугаваумиконге (или Жаагаваамиконге , по-французски, Чеквамегон ) на южном берегу озера Верхнее, недалеко от нынешнего Ла-Пуэнт, штат Висконсин .

«Западная группа» «северной ветви» мигрировала вдоль Рейни-Ривер , Красной реки Севера и через северные Великие равнины, пока не достигла Тихоокеанского северо-запада . во время миграции на запад они встретили множество мииги Как сказано в пророчестве, , или раковин каури.

Контакт с европейцами

Пять вождей оджибве в XIX веке.

Первое историческое упоминание об оджибве встречается во французском иезуитском отчете 1640 года, отчете священников-миссионеров своему начальству во Франции. Благодаря дружбе с французскими торговцами ( coureurs des bois и voyageurs ) оджибве приобрели оружие, начали использовать европейские товары и начали доминировать над своими традиционными врагами, лакота и фоксами на западе и юге. Они вытеснили сиу из региона Верхней Миссисипи в район современной Дакоты и вытеснили лисиц из северного Висконсина . Последние объединились с сауками для защиты.

К концу 18 века оджибве контролировали почти весь современный Мичиган, северный Висконсин и Миннесоту, включая большую часть района Ред-Ривер . Они также контролировали все северные берега озер Гурон и Верхнее на канадской стороне и простирались на запад до Черепашьих гор в Северной Дакоте . В последней области французские канадцы называли их оджибве или сото .

Оджибве по имени «Бой-вождь», работы известного американского художника Джорджа Кэтлина , который делал портреты в форте Снеллинг в 1835 году. В 1845 году он отправился в Париж с одиннадцатью оджибве, которые рисовали свои портреты и танцевали для короля Луи-Филиппа .

Оджибве были частью долгосрочного союза с народами анишинабе одава и потаватоми , получившего название « Совет трёх огней» . Они сражались против Конфедерации ирокезов , базировавшейся в основном к юго-востоку от Великих озер на территории современного Нью-Йорка , и сиу на западе. Оджибва остановили продвижение ирокезов на свою территорию возле озера Верхнее в 1662 году. Затем они заключили союз с другими племенами, такими как гуроны и одава, которые были перемещены в результате вторжения ирокезов. Вместе они начали массированную контратаку против ирокезов и вытеснили их из Мичигана и южного Онтарио, пока они не были вынуждены бежать обратно на свою первоначальную родину в северной части штата Нью-Йорк. В то же время ирокезы подвергались нападениям со стороны французов. Это было началом конца Конфедерации ирокезов, поскольку они перешли к обороне. Оджибве расширились на восток, захватив земли вдоль восточных берегов озера Гурон и залива Джорджиан .

В 1745 году они переняли у англичан пушки, чтобы дать отпор народу Дакота в районе озера Верхнее, оттеснив его на юг и запад. В 1680-х годах оджибва победили ирокезов , которые рассеяли своих союзников-гуронов и торговых партнеров. Эта победа открыла им « золотой век », когда они безоговорочно правили на юге Онтарио.

Часто договоры, известные как «договоры о мире и дружбе», заключались для установления общественных связей между оджибве и европейскими поселенцами. Это заложило основу для совместного распределения ресурсов между оджибве и поселенцами. Соединенные Штаты и Канада рассматривали более поздние договоры, предлагающие уступку земель, как дающие территориальные преимущества. Оджибве по-разному понимали условия передачи земли из-за культурных различий в понимании использования земли. Правительства США и Канады считали землю ценным товаром, который можно было свободно покупать, владеть и продавать. Оджибве считали, что это полностью общий ресурс, наряду с воздухом, водой и солнечным светом, несмотря на понимание понятия «территория». Во времена договорных советов они не могли представить себе отдельную продажу земли или исключительное владение землей. Следовательно, сегодня, как в Канаде, так и в США, юридические аргументы в отношении договорных прав и их толкований часто выявляют различия в культурном понимании договорных условий, чтобы прийти к юридическому пониманию договорных обязательств.

Вдова Чиппуэя, 1838 год.

Частично из-за своего длительного торгового союза оджибве объединились с французами против Великобритании и ее колонистов в Семилетней войне (также называемой французско-индийской войной ). После поражения в войне в 1763 году Франция была вынуждена уступить свои колониальные претензии на земли в Канаде и к востоку от реки Миссисипи Великобритании. После войны Понтиака и приспособления к британскому колониальному правлению оджибве объединились с британскими войсками и выступили против Соединенных Штатов в войне 1812 года . Они надеялись, что победа Великобритании сможет защитить их от вторжения поселенцев Соединенных Штатов на их территорию.

После войны правительство Соединенных Штатов попыталось насильственно переселить всех оджибве в Миннесоту , к западу от реки Миссисипи. Оджибве оказали сопротивление, и произошли ожесточенные столкновения. В результате трагедии на Сэнди-Лейк несколько сотен оджибве погибли из-за неспособности федерального правительства выплатить осенние аннуитеты. Правительство попыталось сделать это на полуострове Кевино на Верхнем полуострове Мичигана . Благодаря усилиям вождя Буффало и росту общественного мнения в США против изгнания оджибве, бандам к востоку от Миссисипи было разрешено вернуться в резервации на уступленной территории. Несколько семей были переселены в Канзас в рамках переселения Потаватоми .

Вождь равнинных оджибве Ша-ко-пай (Шесть). Помимо северных и восточных лесов, оджибве также жили в прериях Манитобы, Саскачевана, Альберты, Северной Дакоты, западной Миннесоты и Монтаны.

В Британской Северной Америке Королевская прокламация 1763 года после Семилетней войны регулировала уступку земли путем договора или покупки. Впоследствии Франция уступила большую часть земель Верхней Канады Великобритании. Даже после подписания Договора Джея между Великобританией и Соединенными Штатами после Войны за независимость в США , вновь образованные Соединенные Штаты не полностью поддержали договор. Поскольку Великобритания все еще была озабочена войной с Францией, Великобритания уступила Соединенным Штатам большую часть земель в Огайо , Индиане , Мичигане, части Иллинойса и Висконсина, а также северную Миннесоту и Северную Дакоту, чтобы установить границу своих владений в Канаде.

В 1807 году оджибве присоединились к трем другим племенам: одава, потаватоми и виандотам, подписав Детройтский договор . Соглашение между племенами и Уильямом Халлом , представляющим территорию Мичигана , дало Соединенным Штатам часть сегодняшнего юго-восточного Мичигана и часть Огайо возле реки Моми . Племена смогли сохранить небольшие участки земли на своей территории.

Битва при Брюле — битва в октябре 1842 года между отрядом индейцев оджибве Ла-Пуэнт и военным отрядом индейцев Дакоты . Битва произошла вдоль реки Брюле (Буа-Брюле) на территории современного северного Висконсина и привела к решительной победе оджибве.

В Канаде многие договоры о передаче земель, которые британцы заключили с оджибве, предусматривали их права на продолжение охоты, рыбалки и сбора природных ресурсов после продажи земли. Правительство подписало ряд договоров на северо-западе Онтарио, Манитобе , Саскачеване и Альберте . Британская Колумбия не подписывала договоры до конца 20 века, а в большинстве территорий договоров еще нет. Правительство и коренные народы продолжают переговоры о договорных правах на землю и поселениях. Суды постоянно интерпретируют договоры по-новому, поскольку многие из них расплывчаты и их трудно применять в наше время. Пронумерованные договоры были одними из наиболее подробных договоров, подписанных для своего времени. Народ оджибве определил повестку дня и заключил первые пронумерованные договоры, прежде чем они разрешили безопасный проход еще многим британским поселенцам в прерии.

Общины оджибве имеют богатую историю политической и социальной активности. Задолго до контакта они были тесно связаны с людьми Одава и Потаватоми в Совете Трех Огней. С 1870-х по 1938 год Великий генеральный совет индейцев Онтарио пытался объединить несколько традиционных моделей в один сплоченный голос, чтобы оказывать политическое влияние на колониальное законодательство. На Западе 16 банд равнинных кри и оджибве сформировали Союзные банды Ку'Аппеля в 1910 году, чтобы развеять опасения по поводу неспособности правительства выполнить обещания Договора 4.

Культура

Равнинные оджибве исполняют танец на снегоступах . Джордж Кэтлин

Оджибве традиционно объединялись в группы, известные как банды . Большинство оджибве, за исключением групп Великих равнин, исторически вели оседлый (в отличие от кочевого) образ жизни, полагаясь на рыболовство и охоту в качестве дополнения к выращиванию многочисленных сортов кукурузы и тыквы , а также сбору манумина (дикого риса) для еда. Исторически их типичным жилищем был виигиваам ( вигвам ), построенный либо вагиногаан (куполообразный домик), либо в виде насаваогаан (остроконечный домик), сделанный из бересты, коры можжевельника и саженцев ивы . В современную эпоху большинство людей живут в современных домах, но традиционные постройки по-прежнему используются для особых мест и мероприятий.

У них есть культурно-специфическая форма графического письма, используемая в религиозных обрядах Мидевавина и записанная на берестяных свитках и, возможно, на камнях. Множество сложных изображений на священных свитках передают множество исторических, геометрических и математических знаний, а также образы их духовного пантеона. Использование петроформ , петроглифов и пиктограмм было обычным явлением на традиционных территориях оджибве. Петроформы и медицинские колеса использовались для обучения важным духовным концепциям, записи астрономических событий и в качестве мнемонического устройства для определенных историй и убеждений. Этот сценарий до сих пор используется среди традиционных людей, а также среди молодежи в социальных сетях.

В некоторых церемониях используется раковина мийгис ( раковина каури ), которая в природе встречается в отдаленных прибрежных районах. Использование ими таких снарядов демонстрирует, что на континенте существует обширная и давняя торговая сеть. Использование меди и торговля ею по всему континенту также являются доказательством существования крупной торговой сети, которая существовала на протяжении тысячелетий, еще во времена традиции Хоупвелла . Некоторые типы камней, используемые для изготовления наконечников копий и стрел, также продавались на большие расстояния до контакта.

В летние месяцы люди посещают джиинготамог для духовных дел и ниимиидимаа для общественных собраний ( пау-вау ) в различных резервациях Анисинаабэ-Аки (страна Анишинаабе). Многие люди до сих пор следуют традиционным способам сбора дикого риса, сбора ягод, охоты, изготовления лекарств и производства кленового сахара .

Джингл-платье, которое обычно носят танцовщицы пау-вау, пришло из оджибве. Как равнинные, так и лесные оджибве утверждают, что это самая ранняя форма платьев из темной ткани, украшенных рядами жестяных конусов, часто сделанных из крышек табачных банок, которые издают звенящий звук, когда их носит танцор. Этот стиль одежды сейчас популярен среди всех племен и является явным вкладом оджибве в паниндианство.

Оджибве хоронят своих умерших в курганах . Многие возводят над каждым курганом джибегамиг или «дом духов». умершего Исторический курган обычно имеет деревянный маркер, на котором написан дудем (знак клана) . Из-за особенностей этих захоронений могилы оджибве часто подвергались грабежам грабителей. В Соединенных Штатах многие общины оджибве охраняют свои курганы посредством соблюдения Закона 1990 года о защите и репатриации могил коренных американцев .

Несколько групп оджибве в Соединенных Штатах сотрудничают с Индейской комиссией по рыболовству и дикой природе Великих озер , которая управляет договорными правами на охоту и рыболовство в районах озер Верхнее и Мичиган . Комиссия следует директивам агентств США по управлению несколькими территориями дикой природы . Некоторые племенные советы оджибве Миннесоты сотрудничают с Органом Договора 1854 года , который управляет их договорными правами на охоту и рыбалку в регионе Эрроухед . В Мичигане Управление ресурсов Чиппева-Оттавы управляет правами на охоту, рыбалку и собирательство на территории Sault Ste. Мари, а также ресурсы вод озер Мичиган и Гурон. В Канаде Большой совет Договора № 3 управляет правами на охоту и рыболовство согласно Договору 3, относящимися к территории вокруг Лесного озера .

Кухня

Сбор дикого риса – 1934 г.

Винтажное фото под названием «Пол Баффало и жена жарят дикий рис в своем лагере», 1934 год.

Возобновился интерес к здоровому питанию среди оджибве, которые расширили общественные сады в пищевых пустынях и открыли передвижную кухню, чтобы обучать свои общины правильному приготовлению пищи. Традиционная диета коренных американцев сезонно зависела от охоты, рыбалки, а также собирательства и выращивания продуктов и зерна. Современная диета заменила некоторыми другими видами пищи, такими как жареный хлеб традиционно приготовленные блюда и «индийские тако». Утрата коренными американцами связи со своей культурой является частью «стремления воссоединиться со своими кулинарными традициями», вызывающего интерес к традиционным ингредиентам, таким как дикий рис , который является официальным зерном штатов Миннесота и Мичиган и был частью доисторического периода. колониальная диета оджибве. Другими основными продуктами питания оджибве были рыба, кленовый сахар, оленина и кукуруза. Они выращивали бобы, тыкву, кукурузу и картофель, а также собирали чернику, ежевику, вишню, малину, крыжовник и чернику. Летом охотились на оленей, бобров, лосей, гусей, уток, кроликов и медведей.

Одним из традиционных методов изготовления сахарного песка, известных среди анисинабе, было кипятить кленовый сироп до тех пор, пока он не уварится, и выливать его в корыто, где быстро остывающий сироп быстро перерабатывался в кленовый сахар с помощью деревянных лопаток.

Родство и клановая система

Основная статья: Клановая система Анишинаабэ

Традиционно у оджибве существовал патрилинейный строй, при котором дети считались рожденными в клане отца . По этой причине дети отцов-французов или англичан считались вне клана и общества оджибве, если только их не усыновлял мужчина-оджибве. Иногда их называли «белыми» из-за их отцов, независимо от того, были ли их матери оджибве, поскольку у них не было официального места в обществе оджибве. Люди приютили женщину и ее детей, но они не занимали такого же места в культуре, как дети, рожденные отцами-оджибве.

Понимание родства у оджибве сложное и включает в себя как ближайших родственников, так и расширенную семью. Это считается модифицированной с раздвоением и слиянием системой родства . Как и в любой системе родства с раздвоением и слиянием, братья и сестры обычно имеют один и тот же термин родства с параллельными кузенами, потому что все они являются частью одного клана. Модифицированная система позволяет младшим братьям и сестрам иметь один и тот же термин родства с младшими кросскузенами. Сложность еще больше ослабевает у непосредственного поколения человека, но некоторая сложность сохраняется у родственников женского пола. Например, ninooshenh — это «сестра моей матери» или «невестка моего отца», то есть моя параллельная тетя, но также и «кросскузина моих родителей». Прадедушки и старшие поколения, а также правнуки и молодые поколения вместе называются ааникообиджиган . Эта система родства отражает философию Анисинаабе о взаимосвязи и балансе между всеми живущими поколениями, а также всеми поколениями прошлого и будущего.

Народ оджибве был разделен на ряд дудемагов (кланов; единственное число: доодем животных и птиц ), названных в первую очередь по тотемам (произносится как дудем ). Это слово на языке оджибве означает «мой соплеменник». Пять первоначальных тотемов были Ваваазиси (Бык), Басвенаажи / «Аджиджаак» («Создатель эха», т. е. Журавль), Аанаавен (Шилохвостая утка), Нук («Нежный», т. е. Медведь) и Музваанове («Маленький «Лосиный хвост»). Тотем Журавля был самым громким среди оджибве, а Медведь был самым большим — настолько большим, что его разделяли на части тела, такие как голова, ребра и ступни. Каждый род имел определенные обязанности среди людей. Людям приходилось жениться на супруге из другого рода.

Традиционно у каждой банды был саморегулируемый совет, состоящий из лидеров кланов общины, или одоодемаан . Группу часто называли главным дудемом . При встрече с другими оджибве традиционно приветствуют: «Какой у тебя «дудем»?» (« Ааниин гидодем? » или « Аванен гидодем? ») Ответ позволяет сторонам установить социальное поведение, идентифицируя себя как семья, друзья или враги. Сегодня приветствие сократилось до « Аании » (произносится «Ах-ни»).

Духовные убеждения

Основная статья: Традиционные верования Анишинаабе

Графическое обозначение музыкальной доски оджибве

Каркас потогонной хижины оджибве

У оджибве есть духовные верования, которые передавались из уст в уста в соответствии с учением Мидевивин. К ним относятся история создания и рассказ о происхождении церемоний и ритуалов. Духовные верования и ритуалы были очень важны для оджибве, поскольку духи направляли их по жизни. Берестяные свитки и петроформы использовались для передачи знаний и информации, а также для проведения обрядов. Пиктограммы также использовались для церемоний.

Потовая комната до сих пор используется во время важных церемоний, посвященных четырем направлениям, когда рассказывается устная история. Сегодня распространены учебные домики, которые обучают следующие поколения языку и древним обычаям прошлого. Традиционные пути, идеи и учения сохраняются и практикуются в таких живых церемониях.

Амулет «Паутина», висящий на детской колыбели (показанный рядом с «Маской, используемой в игре» и «Ногой призрака»), чтобы пугать детей, Бюллетень Бюро американской этнологии (1929).

Современный ловец снов , принятый Паниндийским движением и группами Нью-Эйдж , произошел от оджибвийского «оберега паутины». обруч с плетеной веревкой или жилой, имитирующий паутину, используемый в качестве защитного талисмана для младенцев. Согласно легенде оджибве, защитные чары происходят от Женщины-Паука , известной как Асибикааши ; который заботится о детях и людях на земле, и когда нация оджибве распространилась по углам Северной Америки, Асибикааши стало трудно охватить всех детей, поэтому матери и бабушки плели для детей паутину, которая имела апотропный эффект. цели и не были явно связаны со сновидениями.

Похоронные практики

Традиционный

В традиции оджибве главная задача после смерти – как можно скорее похоронить тело, на следующий день или даже в день смерти. Это было важно, потому что позволяло духу умершего отправиться в место радости и счастья. Земля счастья, где обитают мертвые, называется Гаагиге Минаваанигозигивининг . Это путешествие заняло четыре дня. Если приготовления к погребению не могли быть завершены в день смерти, гости и знахари должны были оставаться с умершим и его семьей, чтобы помочь оплакивать, а также петь песни и танцевать всю ночь. После завершения подготовки тело помещалось в согнутое положение коленями к груди. В течение четырех дней дух путешествует к месту своей радости. Принято всегда держать еду рядом с могилой. Костер разжигают с заходом солнца и поддерживают его всю ночь. Еда должна помогать духу питаться во время путешествия, а дым от костра — указывать направление. По окончании четырехдневного путешествия устраивают пир, которым руководит главный знахарь . На празднике обязанностью главного знахаря является раздача определенных вещей умершего. Те, кто был выбран для получения вещей от умершего, должны обменять новый предмет одежды, и все это будет превращено в узел. Затем сверток с новой тряпкой и блюдо отдают ближайшему родственнику. Получатель комплекта должен затем найти людей, которых он или она считает достойными, и передать один из новых предметов одежды.

Современный

По словам Ли Стейплса, духовного лидера оджибве из индейской резервации Милле Лак, современные практики следуют тем же духовным верованиям и остаются довольно схожими. Когда человек умирает, в доме его семьи зажигается огонь, который также должен постоянно поддерживать огонь в течение четырех дней. В течение четырех дней духу также предлагается пища. Помимо еды, предлагается также табак, поскольку он считается одним из четырех священных лекарств, традиционно используемых общинами оджибве. В последнюю ночь приношения еды родственники также устраивают пир, который заканчивается последним курением приносимого табака или бросанием табака в огонь. Хотя в сегодняшних общинах в основном используются обычные гробы, берестяные спички закапывают вместе с телом в качестве инструмента, помогающего разжечь огонь, чтобы направить их путь к Гаагиге Минаваанигозигивининг .

Этноботаника

Растения, используемые оджибве, включают Agrimonia gryposepala , используемую при проблемах с мочеиспусканием, и Pinus strobus , смола которого использовалась для лечения инфекций и гангрены . Корни Symphyotrichum novae-angliae курят в трубках, чтобы привлечь дичь. Allium tricoccum едят как часть кухни оджибве. Также используют отвар как быстродействующее рвотное средство . настой В качестве лекарственного alba ) (подвида Silene latifolia применяют средства . Южные оджибва используют отвар корня фиалки канадской при болях в области мочевого пузыря. Документально подтверждено, что оджибва использовали корень Uvularia grandiflora при болях в солнечном сплетении , которые могут относиться к плевриту . Принимают составной отвар корня железистого рибеса при болях в спине и при «женской слабости».

Оджибве едят клубнелуковицы Sagittaria cuneata при расстройстве желудка, а также в пищу в вареном, сушеном или засахаренном виде с кленовым сахаром. Ондатры и бобры хранят их в больших тайниках, которые они научились распознавать и присваивать. Принимают настой Antennaria Howellii ssp. neodioica после родов для очищения последа и заживления. Используют корни солидаго жесткого , используя отвар корня в качестве клизмы. и принимайте настой корня для «остановки мочи». Они используют Abies balsamea ; плавление жвачки на теплых камнях и вдыхание ее паров от головной боли. также используют в качестве травяного отвара при ревматических суставах. Отвар корня Они также смешивают камедь с медвежьим жиром и используют ее как мазь для волос. Они используют игольчатые листья как часть церемонии, связанной с паровой баней, используют жевательную резинку при простуде и вдыхают дым листьев при простуде. Они используют растение как лекарство от кашля. Жевательная резинка используется при язвах, а состав, содержащий листья, используется в качестве промывания. Жидкий бальзам от волдырей на коре применяют при воспаленных глазах. Они дважды кипятят смолу и добавляют ее в сало или жир, чтобы сделать смолу для каноэ. Камедь коры принимают при болях в груди при простуде, прикладывают к порезам и язвам, а отвар коры применяют для стимуляции потоотделения. Камедь коры также принимают при гонорее . Отвар (чай) измельченного в порошок корня Onoclea sensibilis применяют для стимуляции выделения молока у пациенток женского пола.

Группы

В своей «Истории народа оджибве» (1855 г.) Уильям У. Уоррен зафиксировал 10 основных подразделений оджибве в Соединенных Штатах. Он по ошибке не упомянул оджибве, проживающих в Мичигане, западной Миннесоте и на западе, а также на всей территории Канады. Если добавить идентифицированные основные исторические группы, расположенные в Мичигане и Онтарио, количество станет 15:

Английское имя	Имя оджибве (в написании с двумя гласными)	Расположение
Сото	Баавитиговининиваг	Су-Сент. Мари область Онтарио и Мичигана
Пограничники	Биитан-акиинг-энабиджиг	Долины рек Санта-Крус-Намекагон в восточной Миннесоте и северном Висконсине.
Группа озера Верхнее	Гичи-гамивининиваг	южный берег озера Верхнее
Группа реки Миссисипи	Гичи-зиибивининиваг	верховья реки Миссисипи в Миннесоте
Группа дождливого озера	Гудживининиваг	Дождливое озеро и река , около северной границы Миннесоты.
Ricing-Рельсы	Мануминикешииняг	вдоль истоков реки Санта-Крус в Висконсине и Миннесоте
Грабители	Макандвевининиваг	Северо-центральная часть Миннесоты и истоки рек Миссисипи
Миссиссогас	Миссия-zaagiwininiwag	к северу от озера Эри , простирается к северу от озера Гурон около реки Миссиссауги.
Dokis Band (группы Докиса и Рестуля)	—	Вдоль региона Френч-Ривер (Вемитигой-Сиби) (включая Литтл-Френч-Ривер (Зиибийнс) и Рестул ) в Онтарио, недалеко от озера Ниписсинг.
Группа озера Оттава (Lac Courte Oreilles)	Одаваа-заага'игианивининиваг	Лак-Курт-Орей , Висконсин
Группа Вуд Форте	Загаакваандаговининиваг	к северу от озера Верхнее
Группа Лак дю Фламбо	Ваасвааганивининиваг	исток реки Висконсин
Группа ондатры Портедж	Важашк-Онигамининиваг	северо-западный берег озера Верхнее на границе Канады и США.
Группа Номпинг	Ноопиминг Аже-ининиваг	к северо-востоку от озера Верхнее и к западу от озера Ниписсинг

Многочисленные коренные народы, племена и группы оджибве существуют сегодня в Канаде и Соединенных Штатах. См. также список сообществ Сото .

• Первая нация Амдживнаанга
• Ароланд Первая нация
• Батчевана Первая нация
• Индийское сообщество Бэй-Миллс
• Биинжитивабик Заагинг Анишнабек Первая нация
• Группа Берт-Лейк индейцев Чиппева и Оттава
• Колдуэлл Первая нация
• Chapleau Ojibway First Nation
• Чиппевас из Кеттла и Стоуни-Пойнт
• Чиппевас озер Симко и Гурон (исторический)
  • Босолей Первая нация
  • Чиппевас из первой нации острова Джорджина
  • Чиппевас из первого народа Рама (ранее известный как чиппевас из первого народа Мнджиканинг )
• Чиппевас из Наваша Непревзойденной коренной нации
• Чиппева из первой нации Темзы
• Чиппевас территории Согин-Оджибвей , исторический
  • Чиппевас из Наваша Непревзойденной коренной нации
  • Согин Первая нация
• Племя Чиппева Кри из индейской резервации Рокки Бойз
• Curve Lake First Nation
• Катлер Первая нация
• Докис Первая нация
• Эабаметунг Первая нация
• Форт-Уильям Первая нация
• Группа Гранд-Траверс индейцев Оттавы и Чиппева
• Гарден Ривер Первая нация
• Хенви Инлет Фёрст Нэйшн
• Grassy Narrows First Nation (Grassy Narrows First Nation)
• Острова в Трент-Уотерс
• Keeseekoowenin Ojibway First Nation (также известный как Riding Mountain Band )
• Кучичинг Первая нация
• Озеро Милле Лакс Первая нация
• Лак-ла-Круа Первая нация
• Лак Сыль Первая нация
• Озеро Нипигон Ojibway First Nation
• Озеро Верхнее Племя Чиппева
  • Группа Бад-Ривер Чиппева
  • Полоса пустыни Лак-Вье на озере Верхнее Чиппева
  • Индийская община Кевино Бэй
    • Группа Л'Анс индейцев чиппева
    • Онтонагонский отряд индейцев чиппева
  • Группа Лак-Курт-Орей на озере Верхнее, индейцы чиппева
    • Полоса реки Буа-Брюле на озере Верхнее Чиппева
    • Полоса реки Чиппева на озере Верхнее Чиппева
    • Группа Лак-Курт-Орей на озере Верхнее, индейцы чиппева
    • Съемный Санта-Крус Чиппева Индейцы Висконсина
  • Группа Лак-дю-Фламбо на озере Верхнее Чиппева
  • Группа Красных скал на озере Верхнее Чиппева
  • Сообщество Сокаогон Чиппева
  • Индейцы Сент-Круа Чиппева из Висконсина
• Маленькое племя ракушек индейцев чиппева в Монтане
• Маленькие группы индейцев Одава , Мичиган, Траверс-Бэй
• Отряды макинаков индейцев чиппева и оттава
• Магнетаванская коренная нация , Онтарио
• Миннесота Племя Чиппева , Миннесота
  • Группа Буа Форте из Чиппева
    • Группа Буа Форте из Чиппева
    • Полоса озера Вермилион на озере Верхнее Чиппева
    • Группа Литл-Форкс из дождливой реки Сото
  • Группа Fond du Lac на озере Верхнее Чиппева
  • Большой оркестр Портеджа из Чиппева
  • Группа оджибве на озере Лич
    • Группа Касс-Лейк из Чиппева
    • Озеро Виннибигошиш, группа Чиппева
    • Группа грабителей озера Лич
    • Съемные повязки чиппева на озере Верхнее из резервации Чиппева
    • Группа Уайт-Оук-Пойнт из Миссисипи Чиппева
      • Группа озера Покегама в Миссисипи Чиппева
      • Съемный браслет Sandy Lake из Миссисипи Чиппева
  • Группа Тысячи озер , Миннесота
    • Милле Лакс Индейцы
    • Группа Сэнди-Лейк из Миссисипи Чиппева
    • Группа Райс-Лейк из Миссисипи Чиппева
    • Группа индейцев чиппева из Миннесоты Сент-Крус
      • Группа индейцев чиппева на реке Кеттл
      • Группа индейцев чиппева Риверс Снейк и Найф
  • Группа Белой Земли Чиппева
    • Группа Галл-Лейк из Миссисипи Чиппева
    • Группа грабителей из хвоста выдры
    • Группа Рэббит-Лейк из Миссисипи Чиппева
    • Съемные Mille Lacs Indians
    • Группа Райс-Лейк из Миссисипи Чиппева
• Миссиссогас из Credit First Nation , ранее Миссиссогас из New Credit First Nation
• Миссиссауги First Nation , Онтарио
• Первая нация озера Норт-Карибу , Онтарио
• Нация оджибвей из первой нации Саугин , Онтарио
• Оджибвеи из коренных народов реки Пик , Онтарио
• Оснабургский домашний оркестр оджибвеев и кри (исторический)
  • Кэт-Лейк-Ферст Нэйшн , Онтарио
  • Мишкигогаманг First Nation (ранее известный как New Osnaburgh First Nation )
  • Первая нация Слейт-Фолс
• Группа пембина индейцев чиппева (исторический)
• Пикангикум Первая нация
• Поплар Хилл Первая нация
• Группа Красного озера индейцев чиппева
  • Лесное озеро, группа индейцев чиппева
• Первая нация Роллинг-Ривер
• Сагамок Анишнавбек Первая нация
• Совет племени Сагино Чиппева
• Сагкинг Первая нация
• Племя Солт индейцев чиппева
• Сото Первая нация
• Первая нация Шаванага
• Юго-восточный племенной совет
  • Первая нация реки Беренс
  • Первая нация Кровавой Вены
  • Brokenhead First Nation
  • Баффало Пойнт Фёрст Нэйшн (Со)
  • Первая нация Холлоу Уотер
  • Первая нация Блэк-Ривер
  • Литл-Гранд-Рапидс, первая нация
  • Пауингасси Первая нация (Сото)
  • Первая нация реки Тополь
• Отряд черепаховых гор индейцев чиппева
• Независимая нация Вабасемуонг
• Вабаусканг Первая нация
• Совет племени Вабун
  • Биверхаус Первая нация
  • Брансуик Хаус Фёрст Нэйшн
  • Chapleau Ojibwe First Nation
  • Матачеван Первая нация
  • Маттагами Первая нация
  • Вахгошиг Первая нация
• Озеро Вабигун Оджибвей Нация
• Первая нация вахнапитаэ
• Первая нация острова Уолпол
• Вашагамис Бэй Фёрст Нэйшн
• Уайтфиш Бэй Первая нация
• Первая нация озера Уайтфиш
• Первая нация реки Уайтфиш
• Уайтсэнд Первая нация
• Первая нация озера Уайтуотер
• Виквмиконг Unceed First Nation

Известные исторические оджибве

Оджибве 20-го и 21-го веков следует перечислять по отдельным племенам.

• Фрэнсис Ассикинак (1824–1863), историк с острова Манитулин.
• Стивен Бонга , оджибве/афроамериканский торговец мехом и переводчик.
• Джордж Бонга (1802–1880), оджибве / афроамериканский торговец мехом и переводчик.
• Жанна Л'Стрендж Каппель (1873–1949), писательница, педагог и член клуба.
• Висячее облако , 19 век. Lac Courte Oreilles Оджибве женщина-воин
• Джордж Копвей (1818–1869), миссионер и писатель.
• Маргарет Бонга Фальстром (ок. 1797–1880), оджибве-афроамериканка из ранней методистской епископальной церкви в Миннесоте.
• о. Филип Б. Гордон (1885–1948), римско-католический священник и активист из Гордона, Висконсин.
• Дыра в день (1825–1868), вождь оркестра оджибве Миссисипи . из Миннесоты
• Питер Джонс (1802–1856), из Миссиссоги. миссионер и писатель
• Кечевайшке (Гичи-Вешкиин, Буффало) (ок. 1759–1855), вождь
• Эдмония Льюис (ок. 1844–1907), оджибве из Миссиссоги / афроамериканский скульптор.
• Маунгвудаус (1811–1888), артист, переводчик, миссионер и травник.
• Медвеганунинд XIX века. оджибве Красного озера , вождь
• Озаавиндиб (Желтая голова), начало XIX в. небинарный воин, проводник
• Шеф Рокки Бой (конец 19 века), вождь
• Джейн Джонстон Скулкрафт (1800–1842), писательница, жена Генри Роу Скулкрафта , родившаяся в Су-Сент. Мари
• Джон Смит (ок. 1824–1922, вождь, из Касс-Лейк, Миннесота).
• Альфред Майкл «Шеф» Венн (1879–1971), спортивный менеджер и тренер из Лероя, Северная Дакота.
• Белое Облако (ок. 1830–1898), вождь Галл-Лейк
• Уильям Уиппл Уоррен (1825–1853), первый писатель-историк оджибве, территориальный законодатель.
• Живегонаб (1780–1805), лидер банды северных оджибве.

Оджибвийские договоры

Карта маршрута Скулкрафта 1831 года с указанием поселений и дорог оджибве (NAID 102278798)

• Управление ресурсов Чиппева Оттавы - рыболовство 1836CT
• Большой совет Договора 3 – Договор 3
• Большой совет Договора 8 - Договор 8
• Индийская комиссия по рыболовству и дикой природе Великих озер - 1837CT, 1836CT, 1842CT и 1854CT.
• Нация Нишнавбе Аски - Договор 5 и Договор 9
• Кольцо Красного озера Чиппева - 1886CT и 1889CT
• Союз индейцев Онтарио – RS, RH1, RH2, разное. предконфедеративные договоры

Договоры с Францией

• Великий Монреальский мир (1701 г.)

Договоры с Великобританией и Соединенным Королевством

• Договор форта Ниагара (1764 г.)
• Договор форта Ниагара (1781 г.)
• Земельный договор индийских офицеров (1783 г.)
• Покупки Кроуфорда (1783)
• Покупка между озерами (1784 г.)
• Мирный договор с сиу, чиппева и виннебаго (1787 г.)
• Покупка в Торонто (1787 г.)
  • Соглашение о покупке в Торонто (1805 г.)
• Покупка Макки (1790)
• Покупка между озерами (1792)
• Покупка Ченаила Экарта (городок Сомбра) (1796 г.)
• Покупка лондонского городка (1796 г.)
• Земля для Джозефа Бранта (1797)
• Покупка залива Пенетангишен (1798 г.)
• Остров Святого Иосифа (1798 г.)
• Покупка истока озера (1806 г.)
• Покупка озера Симко-озера Гурон (1815 г.)
• Покупка озера Симко-Ноттавасага (1818 г.)
• Покупка Ажетанса (1818 г.)
• Покупка Райс-Лейк (1818 г.)
• Покупка Ридо (1819 г.)
• Покупка Лонг-Вудса (1822 г.)
• Покупка Гуронского тракта (1827 г.)
• Соглашение о тракте Согин (1836 г.)
• Манитулинское соглашение (1836 г.)
• Договоры Робинсона
  • Индейцы оджибева озера Верхнее (1850 г.)
  • Индейцы оджибева озера Гурон (1850 г.)
• Договор об острове Манитулин (1862 г.)

Договоры с Канадой

• Договор № 1 (1871 г.) - Договор в Каменном форте
• Договор № 2 (1871 г.)
• Договор № 3 (1873 г.) - о Северо-Западном углу Договор
• Договор № 4 (1874 г.) - Ку'Апельский договор
• Договор № 5 (1875 г.)
• Договор № 6 (1876 г.)
• Договор № 8 (1899 г.)
• Договор № 9 (1905–1906) - Джеймса Бэя Договор
• Договор № 5 о спайках (1908–1910 гг.)
• Договоры Уильямса (1923 г.)
  • Индейцы чиппева
  • Индейцы Миссиссоги
• Договор № 9 о спайках (1929–1930 гг.)

Договоры с Соединенными Штатами

• Договор в форте Макинтош (1785 г.)
• Договор форта Хармар (1789 г.)
• Гринвиллский договор (1795 г.)
• Форт Индустрия (1805 г.)
• Детройтский договор (1807 г.)
• Браунстаунский договор (1808 г.)
• Спрингвеллский договор (1815 г.)
• Сент-Луисовский договор (1816 г.) - Оттава, оджибве и Потаватоми
• Договор Майами-Рапидс (1817 г.)
• Договор Святой Марии (1818 г.)
• Сагиноский договор (1819 г.)
• Договор Су-Сент. Мэри (1820)
• Договор Л'Арбр-Крош и Мичилимакинак (1820 г.)
• Чикагский договор (1821 г.)
• Первый договор Прери-дю-Шьен (1825 г.)
• Фонд-дю-Лак (1826 г.)
• Договор Бьют-де-Морт (1827 г.)
• Грин-Бейский договор (1828 г.)
• Второй договор Прери-дю-Шьен (1829 г.)
• Чикагский договор (1833 г.)
• Вашингтонский договор (1836 г.) - Оттава и Чиппева
• Вашингтонский договор (1836 г.) - полосы Суон-Крик и Блэк-Ривер
• Детройтский договор (1837 г.)
• Договор Святого Петра (1837 г.) - Договор Уайт-Пайн
• Договор на реке Флинт (1837 г.)
• Саганавские договоры
  • Саганавский договор (1838 г.)
  • Дополнительный договор (1839 г.)
• Договор Ла-Пуэнт (1842 г.) - Договор о меди
  • Соглашение острова Рояль (1844 г.)
• Договор Потаватоми-Крик (1846 г.)
• Фонд-дю-Лак (1847 г.)
• Договор о Лич-Лейке (1847 г.)
• Договор Ла-Пуэнт (1854 г.)
• Вашингтонский договор (1855 г.)
• Детройтский договор (1855 г.) - Оттава и Чиппева
• Детройтский договор (1855 г.) - Су-Сент. Мари Бэнд
• Детройтский договор (1855 г.) - полосы Суон-Крик и Блэк-Ривер
• Договор Сака и Фокса (1859 г.)
• Вашингтонский договор (1863 г.)
• Договор Олд-Кроссинга (1863 г.)
• Договор Олд-Кроссинга (1864 г.)
• Вашингтонский договор (1864 г.)
• Договор о резервации Изабелла (1864 г.)
• Вашингтонский договор (1866 г.)
• Вашингтонский договор (1867 г.)

Галерея

• 
  А-на-кам-е-гиш-ка ( Аанакамигишкаанг / «[Следы] отпечатков ног [на земле]»), вождь оджибве, из «Истории индейских племен Северной Америки».
• 
  Бюст Айш-ке-бах-ке-ко-жай ( Эшкибагиконже или «Плоский рот»), вождя оджибве озера Лич.
• 
  Главная украшающая птица ( Ненааангеби ), картина Бенджамина Армстронга, 1891 г.
• 
  Бюст Бешекея , военачальника, модель 1855 года, резьба 1856 года.
• 
  Каа-ту-си , оджибве, из «Истории индейских племен Северной Америки».
• 
  Висячее облако , женщина-оджибве, которую газеты называли Королевой воинов Чиппева.
• 
  Джек-О-Па ( Жаагобе / «Шесть»), вождь оджибве острова Санта-Крус , из «Истории индейских племен Северной Америки».
• 
  Кей будет отправлен путь, который мы победим , Истман Джонсон , 1857 год.
• 
  Кей-а-гис-гис, женщина равнинного оджибве, картина Джорджа Кэтлина.
• 
  Делегация оджибве на озере Лич в Вашингтоне, 1899 г.
• 
  У ребенка чиппева режутся зубы в журнале «Индейцы за работой», когда он был привязан к колыбели на рисовом озере в 1940 году.
• 
  Вождь чиппева Не-бах-куах-ом (Большая собака) предложил сражаться с сиу за правительство в 1862 году.
• 
  «Один званый издалека» ( Midwewinind ) оркестра Белой Земли , 1894 год.
• 
  Пи-Че-Кир , вождь оджибве, картина Томаса Лорейн Маккенни , 1843 год.
• 
  Вождь оджибве Рокки Бой
• 
  Женщина и ребенок оджибве из «Истории индейских племен Северной Америки».
• 
  Чусик , женщина-оджибве, из «Истории индейских племен Северной Америки».
• 
  Главный знахарь Аксель Пейси и его семья в Гранд-Портедж, Миннесота.
• 
  Историческая петиция вождей оджибве 1849 года.
• 
  Написание картинок американских индейцев Уэллса
• 
  Wildfire, английское имя Эдмония Льюис.
• 
  Аамоонс , руководитель группы La Flambeau, сфотографирован ок. 1862 г. , возможно, в Вашингтоне, округ Колумбия.
• 
  Детали оджибве-вигвама в Гранд-Портидже, автор Истман Джонсон , ок. 1906 год
• 
  Винтажная стереоскопическая фотография под названием «Дома Чиппева, Бивер-Бэй, автор Чайлдс, BF»
• 
  Пиктограммы на скале Мазино, провинциальный парк Бон Эхо , Онтарио
• 
  Охотник-оджибве зимой 1908 года.
• 
  Костер в деревне Чиппева, Государственный парк Итаска, Миннесота, 1926 год.
• 
  Знахарь из Касс-Лейк, 1911 год.
• 
  Женщина-оджибва с ребенком, поселение Ред-Ривер, Манитоба, 1895 год.
• 
  Деревня Оджибва
• 
  Миннесота Оджибва 1910 г.

См. также

• Амиква люди
• Хронология истории коренных народов
• История коренных американцев в Соединенных Штатах

Ссылки

Библиография

• Денсмор, Фрэнсис (1970) [1929]. Таможня Чиппева . Пресса Исторического общества Миннесоты.
• Х. Хикерсон, Чиппева и их соседи (1970)
• Р. Ландес , Социология оджибвы (1937, переиздание 1969 г.)
• Р. Ландес, Женщина-Оджибва (1938, репродукция 1971 г.)
• Смит, Гурон Х. (1932). «Этноботаника индейцев оджибве». Бюллетень Общественного музея Милуоки (4): 327–525.
• Ф. Симингтон, Канадский индеец (1969)

Дальнейшее чтение

• Аанин Донг: Словарный проект оджибве. Сент-Луис Сент-Пол: Гуманитарный центр Миннесоты, 2009 г.
• Бейкер, Джоселин (1936). «Оджибва Лесного озера». Канадский географический журнал . 12 (1): 47–54.
• Бенто-Банаи, Эдвард (2004). Создание - от оджибвы. Книга Мишомиса.
• Чайлд, Бренда Дж. (2014). Стучащие палки моего дедушки: семейная жизнь и труд оджибве в резервации. Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты.
• Данцигер, Э.Дж. младший (1978). Чиппева озера Верхнее . Норман: Университет Оклахомы Пресс .
• Отрицание, Кэтрин Дж. (2013). Заключение брака: мужья, жены и американское государство в Дакоте и стране оджибве. Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты.
• Денсмор, Ф. (1979). Обычаи Чиппева . Сент-Пол: Издательство Исторического общества Миннесоты. (Опубликовано первоначально в 1929 г.)
• Грим, Дж. А. (1983). Шаман: Образцы религиозного исцеления у индейцев оджибвеев . Норман: Университет Оклахомы Пресс.
• Гросс, Л.В. (2002). Комическое видение культуры и религии Анисинаабе . Ежеквартальный журнал американских индейцев, 26, 436–459.
• Хауз, Джозеф. Грамматика языка кри; С чем сочетается анализ диалекта Чиппуэй . Лондон: JGF и Дж. Ривингтон, 1844 г.
• Джонстон, Б. (1976). Оджибвейское наследие . Торонто: Макклелланд и Стюарт.
• Лонг, Дж. Путешествия и путешествия индийского переводчика и торговца, описывающие нравы и обычаи североамериканских индейцев, с описанием постов, расположенных на реке Сен-Лоуренс, озере Онтарио и т. д., к которому добавлен словарь. языка чиппуэй... список слов на языках ирокезов, мехеганов, шавани и эскимо, а также таблица, показывающая аналогию между языками алгонкинов и чипвеев . Лондон: Робсон, 1791.
• Николс, Дж. Д., и Нихолм, Э. (1995). Краткий словарь миннесотского оджибве Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
• Трейер, Антон. Все, что вы хотели знать об индейцах, но боялись спросить . Сент-Пол: Издательство Исторического общества Миннесоты, 2012.
• Трейер, Антон. Убийство Дыры в Дне . Сент-Пол: Издательство Исторического общества Миннесоты, 2011.
• Трейер, Антон. Оджибве в Миннесоте. Сент-Луис Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты . Сент-Луис Сент-Пол: Издательство Исторического общества Миннесоты, 2010.
• Трейер, Антон. Жизнь на нашем языке: сказки оджибве и устные истории. Сент-Пол: Издательство Исторического общества Миннесоты, 2001.
• Визенор, Г. (1972). Вечное небо: новые голоса народа чиппева . Нью-Йорк: Crowell-Collier Press.
• Визенор, Г. (1981). Лето весной: оджибвийские лирические стихи и племенные рассказы . Миннеаполис: Нодин Пресс.
• Визенор, Г. (1984). Люди по имени чиппева: Повествовательные истории . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
• Уоррен, Уильям В. (1851). История народа оджибвеев.
• Уайт, Ричард (1991). Золотая середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650–1815 гг. (Исследования по истории североамериканских индейцев) Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Англия.
• Уайт, Ричард (31 июля 2000 г.). Чиппевас из Солта. Новости племени Солт.
• Вуб-е-ке-нью. (1995). Мы имеем право на существование: перевод мысли коренных народов . Нью-Йорк: Black Thistle Press.

Внешние ссылки

• Ojibwe Song Pictures , записанная Фрэнсис Десмор
• Народный словарь оджибве
• Оджибве Вааса-Инаабидаа - документальный фильм PBS , рассказывающий об истории и культуре народа анисинаабе-оджибве Великих озер (ориентирован на США).
• Карта миграции оджибве из оджибве
• Батчевана Первая нация
• Группа Красных скал на озере Верхнее Чиппева
• Миссиссаги Первая нация
• Юго-восточный племенной совет
• Совет племени Вабун
• Истории оджибве: «Нет места лучше дома» от общественной радиостанции
• Оджибве Астрономия