Тайпинское восстание

Тайпинское восстание
Часть века унижений
Вверху: картина 1884 года, изображающая битву при Аньцине (1861 г.). Внизу: битва на Янцзы между военно-морскими силами Цин и Тайпин.
Дата Декабрь 1850 г. - август 1864 г. Расположение Китай Результат Цинская победа
Воюющие стороны
Династия Цин Более поздние этапы: Франция Великобритания	Тайпин Небесное Царство Соучастники войны: Няньские повстанцы Повстанцы Красных Тюрбанов ( Тяньдихуэй ) Общество малых мечей Мяо повстанцы Армия Черного Флага
Командиры и лидеры
Император Сяньфэн Вдовствующая императрица Цыси Цзэн Гофань Сенгге Ринчен Гуанвэнь Ли Хунчжан Ло Бинчжан Джирангга   † Цзо Цзунтан Чжан Голян   † Хэ Чун   † Сян Жун   † Фредерик Таунсенд Уорд   † Огюст Проте   † Чарльз Джордж Гордон	Хун Сюцюань   # Хун Тяньгуйфу   Хун Сюаньцзяо Ян Сюцин   † Фэн Юньшань   † Сяо Чаогуй   † Вэй Чанхуэй   † Хун Ренган   это ты   Ли Сючэн   Чэнь Юйчэн   Ли   ШисяньX Цинь Риган   Сокомандующие: Чжан Лексинг   † (повстанцы Нянь) Су Саннян (повстанцы Нянь) Цю Эрсао   † (повстанцы Красных Тюрбанов) Лю Юнфу (Армия Черного флага)
Сила
3,4 миллиона+	2 миллиона
10 миллионов (все комбатанты)
Жертвы и потери
Всего погибших: 20–30 миллионов.

Тайпинское восстание
Традиционный китайский	Тайпинское восстание
Упрощенный китайский	Тайпинское восстание
Буквальный смысл	Движение Великого Мира Царства Небесного
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Tàipíng tiānguó yùndòng Bopomofo ㄊㄞˋ ㄆㄧㄥˊ ㄊㄧㄢ ㄍㄨㄛˊ ㄩㄣˋ ㄉㄨㄥˋ Gwoyeu Romatzyh Taypyng tiangwo yunndonq Wade–Giles T'ai4-p'ing2 t'ien1-kuo2 yün4-tung4 Tongyong Pinyin Tài-píng tian-guó yùn-dòng IPA [tʰâɪ.pʰǐŋ tʰjɛ́n.kwǒ ŷn.tʊ̂ŋ] Wu Romanization Tha bin thi koq hhyn don Hakka Romanization Thai-phìn-thiên-koet yun-thung Yue: Cantonese Yale Romanization Taaipìhng tīngwok wahnduhng Jyutping taai3 ping4 tin1 gwok3 wan6 dung6 IPA [tʰaj˧.pʰɪŋ˩ tʰin˥.kʷɔk̚˧ wɐn˨.tʊŋ˨] Southern Min Hokkien POJ Thài-pêng-thian-kok ūn-tōng Eastern Min Fuzhou BUC Tái-bìng-tiĕng-guók ông-dông

Тайпинское восстание , также известное как Тайпинская гражданская война или Тайпинская революция , было гражданской войной в Китае между маньчжурской династией Цин и Хакка возглавляемым Тайпинским Небесным Царством . Конфликт длился 14 лет, с момента его начала в 1850 году до падения контролируемого тайпинами Нанкина , который они переименовали в Тяньцзин в «небесную столицу» в 1864 году. Однако последние силы повстанцев не были разгромлены до августа 1871 года. Число погибших в результате конфликта колеблется от 20 до 30 миллионов человек, что составляло 5–10% населения Китая в то время. Хотя Цин в конечном итоге победил восстание, эта победа дорого обошлась экономической и политической жизнеспособности государства.

Восстание возглавил Хун Сюцюань , этнический хакка, провозгласивший себя братом Иисуса Христа . Хун стремился к религиозному обращению народа Хань в свою синкретическую версию христианства , а также к политическому свержению династии Цин и общей трансформации механизмов государства. Более того, вместо того, чтобы вытеснить правящий класс Китая, тайпинские повстанцы стремились полностью разрушить социальный порядок страны. Тайпинское Небесное Царство, расположенное в Нанкине, сумело захватить контроль над значительной частью южного Китая. На пике своего развития Царство Небесное управляло населением почти в 30 миллионов человек.

На протяжении более десяти лет армии тайпинов оккупировали и воевали на большей части средней и нижней долины Янцзы , что в конечном итоге переросло в тотальную гражданскую войну. Это была крупнейшая война в Китае со времен перехода Мин-Цин , в которой участвовала большая часть Центрального и Южного Китая. Она считается одной из самых кровавых войн в истории человечества, самой кровавой гражданской войной и крупнейшим конфликтом XIX века. По количеству смертей она сравнима с Первой мировой войной . Тридцать миллионов человек бежали из завоеванных регионов в зарубежные поселения или в другие части Китая. Война характеризовалась крайней жестокостью с обеих сторон. Солдаты-тайпины устроили массовые убийства маньчжуров, этнического меньшинства правящего императорского дома Айсин-Горо . Тем временем правительство Цин также участвовало в массовых убийствах, особенно против гражданского населения Нанкина.

Серьезно ослабленные внутренними конфликтами после попытки государственного переворота и провала осады Пекина , тайпинские повстанцы потерпели поражение от децентрализованных провинциальных армий, таких как армия Сян , организованная и которой командовал Цзэн Гофань . Спустившись по реке Янцзы и отбив стратегический город Аньцин , войска Цзэна осадили Нанкин в мае 1862 года. Еще через два года, 1 июня 1864 года, Хун Сюцюань умер во время осады, вызванной употреблением сорняков на территории дворца. а также подозрения на яд. Нанкин пал Месяц спустя . 14-летняя гражданская война в целом совпала с внутренними и внешними конфликтами, связанными с Опиумными войнами и будущим боксерским восстанием, что еще больше ослабило власть династии Цин в центральном Китае. Восстание тайпинов дало стимул для изначально успешного периода реформ и самоусиления, хотя и было омрачено социальными и религиозными волнениями внутри страны, обостряющими этнические споры и ускоряющими подъем власти провинции. . Историки спорят, сыграли ли эти события роль в начале эры военачальников , потере центрального контроля после создания Китайской Республики в 1912 году.

Имена

Территории Тайпинского Поднебесной.

  Состоялось в разное время во время восстания

  Ранний период

  Поздний период

Термины, которые писатели используют для обозначения конфликта и его участников, часто отражают их разные мнения. В 19 веке Цин не описывал конфликт ни как гражданскую войну, ни как движение, потому что это повысило бы доверие к тайпинам. Вместо этого они называли бурную гражданскую войну периодом хаоса ( 亂 ; luàn ), восстания ( 逆 ; nì ) или военного господства ( 軍興 ; bīngxìng ). Они часто называли это восстанием Хун-Ян ( 洪楊之亂 ; Hóngyáng zhī luàn ), имея в виду двух наиболее выдающихся лидеров. Его также пренебрежительно называли «Восстанием красных овец» ( 紅羊之亂 ; Hóngyáng zhī luàn ), поскольку на китайском языке эти два названия звучат одинаково.

В современном Китае войну часто называют «Движением Тайпинов Небесного Царства» из-за того, что тайпины придерживались доктрины, которая была одновременно националистической и коммунистической, а тайпины представляли собой популярную идеологию, основанную либо на ханьском национализме, либо на протокоммунистическом подходе. ценности. Ученый Цзянь Ювэнь входит в число тех, кто называет восстание «Тайпинским революционным движением» на том основании, что оно направлено на полное изменение политической и социальной системы, а не на замену одной династии другой.

Многие западные историки называют этот конфликт в целом «восстанием тайпинов». Однако недавно такие ученые, как Тоби Мейер-Фонг и Стивен Платт, заявили, что термин «восстание тайпинов» является предвзятым, поскольку он намекает на то, что правительство Цин было законным правительством, которое боролось против незаконных повстанцев тайпинов. Вместо этого они утверждают, что конфликт следует назвать «гражданской войной». Другие историки, такие как Юрген Остерхаммель, называют конфликт «Тайпинской революцией» из-за радикальных трансформационных целей повстанцев и социальной революции , которую они инициировали.

Мало что известно о том, как тайпины относились к войне, но тайпины часто называли Цин в целом и маньчжуров в частности неким вариантом демонов или монстров ( 妖 ; yāo ), что представляет собой заявление Хуна о том, что они ведут священную войну. избавить мир от демонов и основать рай на земле. Цин называл тайпинов «Юэ-бандитами» ( 粵匪 ; Yuèfěi или 粵賊 ; Yuèzéi ) в официальных источниках, что указывает на их происхождение из юго-восточной провинции Гуандун.

китайцы называли тайпинов своего рода разновидностью длинноволосых В более разговорной речи , потому что они не брили лоб и не заплетали волосы в косу, подданные Цин как это было обязано делать , позволяя своим волосам отрастать длинными.

Фон

Предполагаемый рисунок Хун Сюцюаня , датируемый примерно началом 1850-х годов.

В 19 веке династия Цин пережила серию голода , стихийных бедствий, экономических проблем и поражений от иностранных держав. Фермеры были обложены чрезмерными налогами, арендная плата резко выросла, а крестьяне начали массово покидать свои земли. Военные силы Цин недавно потерпели катастрофическое поражение в Первой опиумной войне , в то время как китайская экономика серьезно пострадала от торгового дисбаланса, вызванного крупномасштабным и незаконным импортом опиума. Бандитизм стал обычным явлением, сформировались многочисленные тайные общества и отряды самообороны, что привело к увеличению мелкомасштабных войн.

Между тем, население Китая быстро росло, почти удвоившись в период с 1766 по 1833 год, в то время как количество обрабатываемых земель оставалось стабильным. Правительство, которым командовали этнические маньчжуры , становилось все более коррумпированным. Слабым оно было в южных регионах, где доминировали местные кланы. Антиманьчжурские настроения были самыми сильными на юге Китая среди общины хакка , подгруппы ханьских китайцев . Тем временем христианские миссионеры действовали активно.

В 1837 году Хун Хуосю , хакка из бедной деревни в провинции Гуандун , в третий раз провалил императорский экзамен , что расстроило его амбиции стать ученым-чиновником на государственной службе и привело его к нервному срыву. Выздоравливая, Хун мечтал посетить Небеса, где обнаружил, что принадлежит к небесной семье, отличной от его земной семьи. Его небесный отец посетовал на то, что люди поклоняются демонам, а не ему самому, и сообщил Хуну, что его имя нарушает табу и его нужно изменить, предлагая « Хун Сюцюань », прозвище, которое в конечном итоге принял Хун. В более поздних приукрашиваниях Хун заявит, что он также видел, как Конфуций был наказан своим небесным отцом за то, что он сбил людей с пути. В 1843 году Хун провалил императорские экзамены в четвертый и последний раз. И только тогда, благодаря визиту своего двоюродного брата, Хун нашел время, чтобы внимательно изучить христианские брошюры, которые он получил от протестантского христианского миссионера несколькими годами ранее. Прочитав эти брошюры, Хун пришел к выводу, что они дали ему ключ к интерпретации его видений: его небесным отцом был Бог-Отец (которого он отождествлял с Шанди по китайской традиции), старшим братом, которого он также видел, был Иисус Христос. и ему было поручено избавить мир от демонов, включая коррумпированное правительство Цин и конфуцианское учение. В 1847 году Хун отправился в Гуанчжоу, где изучал Библию с Иссахаром Джейкоксом Робертсом , американским баптистским миссионером. Робертс отказался крестить его и позже заявил, что последователи Хонга «стремились заставить свои бурлескные религиозные претензии служить своим политическим целям».

Карта династии Цин ок. 1820 г.

Вскоре после того, как Хун начал проповедовать по всему Гуанси в 1844 году, его последователь Фэн Юньшань основал Общество поклонения Богу , движение, которое последовало за слиянием Хун христианства, даосизма , конфуцианства и местного милленаризма , которое Хун представил как восстановление древней китайской веры в Шанди. Вера тайпинов, по словам одного историка, «развилась в динамичную новую китайскую религию… тайпинское христианство».

Движение сначала росло за счет подавления групп бандитов и пиратов на юге Китая в конце 1840-х годов, затем подавление со стороны властей Цин привело к тому, что оно переросло в партизанскую войну , а затем и в широкомасштабную гражданскую войну . В конце концов, двое других Богопоклонников заявили, что обладают способностью говорить как члены «Небесной Семьи»: Отец в случае Ян Сюцина и Иисус Христос в случае Сяо Чаогуя .

1851–1853: вспышка и начальные стадии.

Восстание тайпинов началось в южной провинции Гуанси, когда местные власти начали кампанию религиозного преследования против Общества поклонения Богу. В начале января 1851 года, после небольшого сражения в конце декабря 1850 года, 10-тысячная повстанческая армия, организованная Фэн Юньшанем и Вэй Чанхуеем, разбила цинские войска, дислоцированные в Цзиньтяне (современный Гуйпин , Гуанси). Силы тайпинов успешно отразили попытку имперской репрессалии Армии Зелёного Стандарта против восстания Цзиньтянь .

11 января 1851 года Хун провозгласил себя Небесным царём Небесного Царства Мира (или Тайпинского Небесного Царства), откуда и происходит термин «тайпины», обычно используемый для них в англоязычных исследованиях. Тайпины начали марш на север в сентябре 1851 года, спасаясь от приближающихся к ним сил Цин. Армия тайпинов продвигалась на север, в Хунань, следуя по реке Сян , осадив Чаншу , оккупировав Юэчжоу , а затем захватив Учан в декабре 1852 года после достижения реки Янцзы. В этот момент руководство тайпинов решило двинуться на восток вдоль реки Янцзы. Аньцин был захвачен в феврале 1853 года.

Лидеры тайпинов, возможно, связались с организациями Триады , у которых было множество ячеек в Южном Китае и среди правительственных войск. Названия тайпинов отражали использование триад, сознательно или нет, что делало присоединение к движению триад более привлекательным. В 1852 году правительственные войска Цин захватили Хун Дацюаня , мятежника, принявшего титул Тянь Дэ Ван (Король Небесной Добродетели). В признании Хун Дацюаня утверждалось, что Хун Сюцюань сделал его соправителем Небесного Царства и дал ему этот титул, но, скорее всего, это было отголоском более раннего, но не связанного с ним Восстания Белого Лотоса . Однако захват Нанкина в том же году привел к ухудшению отношений между тайпинскими повстанцами и триадами.

1851–1860: Контроль над Нанкином и экспедиции.

Царская печать Тайпинского Небесного Царства

19 марта 1853 года тайпины захватили город Нанкин , и Хун переименовал его в «Тяньцзин», или «небесную столицу» своего королевства. Поскольку тайпины считали маньчжуров демонами, они сначала убили всех маньчжурских мужчин, затем выгнали маньчжурских женщин за город и сожгли их заживо. Вскоре после этого тайпины начали одновременные северные и западные экспедиции, пытаясь ослабить давление на Нанкин и добиться значительных территориальных завоеваний. Первая экспедиция потерпела полную неудачу, но вторая добилась ограниченного успеха.

В 1853 году Хун Сюцюань отказался от активного контроля над политикой и администрацией и стал править исключительно посредством письменных прокламаций. Он жил в роскоши, в его внутренних покоях было много женщин, и он часто подвергал себя религиозным осуждениям. Он столкнулся с Ян Сюцином, который бросил вызов его часто непрактичной политике, и стал с подозрением относиться к амбициям Яна, его обширной сети шпионов и его притязаниям на власть, когда он «говорил как Бог». Кульминацией этой напряженности стал Тяньцзинский инцидент 1856 года , когда Ян и его последователи были убиты Вэй Чанхуеем, Цинь Риганом и их войсками по приказу Хун Сюцюаня.

Возражение Ши Дакая против кровопролития привело к тому, что его семья и свита были убиты Вэй и Цинь, а Вэй в конечном итоге планировал заключить Хун в тюрьму. Планы Вэя в конечном итоге были сорваны, и Хун казнил его и Цинь. Ши Дакай получил контроль над пятью армиями тайпинов, которые были объединены в одну. Но, опасаясь за свою жизнь, он покинул Тяньцзин и направился на запад, в сторону Сычуани.

Когда Хун исчез из поля зрения, а Ян исчез из поля зрения, оставшиеся лидеры тайпинов попытались расширить свою народную поддержку и заключить союзы с европейскими державами, но потерпели неудачу по обоим пунктам. Европейцы решили оставаться официально нейтральными, хотя европейские военные советники служили в армии Цин.

Внутри Китая восстание столкнулось с сопротивлением со стороны сельских классов-традиционалистов из-за враждебности к китайской культуре и конфуцианским ценностям . Землевладельческий высший класс, обеспокоенный тайпинской идеологией и политикой строгого разделения полов, даже для супружеских пар, встал на сторону правительственных сил.

В провинции Хунань местная нерегулярная армия Сян под личным руководством Цзэн Гофаня главной силой, борющейся с тайпинами на стороне Цин, стала . Армия Сян Цзэна доказала свою эффективность, постепенно отразив наступление тайпинов на западном театре военных действий и в конечном итоге отвоевав большую часть провинций Хубэй и Цзянси. В декабре 1856 года войска Цин вернули Учан в последний раз . Армия Сян захватила Цзюцзян в мае 1858 года, а затем к сентябрю остальную часть Цзянси .

В 1859 году Хун Ренган , двоюродный брат Хун Сюцюаня, присоединился к силам тайпинов в Нанкине и получил от Хун значительную власть. Хун Ренган разработал амбициозный план по расширению границ Тайпинского Небесного Царства.

В мае 1860 года тайпины разгромили имперские войска , осаждавшие Нанкин с 1853 года, вытеснив их из региона и открыв путь для успешного вторжения в южные провинции Цзянсу и Чжэцзян, самый богатый регион Империи Цин. Тайпинским повстанцам удалось взять Ханчжоу 19 марта 1860 года, Чанчжоу 26 мая и Сучжоу 2 июня на востоке. Пока силы тайпинов были заняты в Цзянсу, силы Цзэна двинулись вниз по реке Янцзы.

1861–1864: колебания и крах.

Войска Цин отвоевывают Сучжоу

Начавшаяся в июне 1861 года попытка взять Шанхай была отбита через 15 месяцев армией цинских войск, поддержанной европейскими офицерами под командованием Фредерика Таунсенда Уорда . Эта армия станет известна как « Вечно-победоносная армия », опытная и хорошо обученная военная сила Цин под командованием Чарльза Джорджа Гордона , и сыграет важную роль в разгроме тайпинских повстанцев.

В 1861 году, примерно во время смерти императора Сяньфэна и восшествия на престол императора Тунчжи , армия Сян Цзэн Гофаня захватила Аньцин с помощью морской блокады, наложенной Королевским флотом . на город Ближе к концу 1861 года тайпины отправились в последнюю Восточную экспедицию. Нинбо был легко захвачен 9 декабря, а Ханчжоу был осажден и наконец захвачен 31 декабря. Войска тайпинов окружили Шанхай в январе 1862 года, но не смогли его захватить.

Вечно-победоносная армия отразила еще одно нападение на Шанхай в 1862 году и помогла защитить другие договорные порты, такие как Нинбо , отвоеванный 10 мая. Они также помогли имперским войскам отвоевать крепости тайпинов вдоль реки Янцзы.

В 1863 году Ши Дакай сдался Цин недалеко от столицы провинции Сычуань Чэнду и был казнен методом медленного разрезания . Некоторые из его последователей бежали или были освобождены и продолжили борьбу против Цин.

Силы Цин были реорганизованы под командованием Цзэн Гофаня , Цзо Цзунтана и Ли Хунчжана , и завоевание Цин началось всерьез. Цзэн Гофань поначалу так сильно потерпел неудачу, что попытался покончить жизнь самоубийством, но затем он перенял учение династии Мин генерала XVI века Ци Цзигуана . Он обходил профессиональные регулярные армии и набирал сотрудников из местных деревень, хорошо платя им и обучая их. Цзэн, Цзо и Ли возглавляли лично преданных солдат. К началу 1864 года контроль Цин на большинстве территорий был восстановлен.

В мае 1862 года армия Сян осадила Нанкин; попытки прорвать осаду численно превосходящей армии тайпинов потерпели неудачу. Хун Сюцюань заявил, что Бог защитит город. Запасы продовольствия в городе иссякли. Хун заразился пищевым отравлением, поедая дикие овощи; намерением могло быть самоубийство. Он умер в июне 1864 года после 20-дневной болезни. Несколько дней спустя Цин взял город в Третьей битве при Нанкине . 1 августа Цзэн Гофань приказал эксгумировать тело Хун для проверки и осквернить в качестве духовного наказания. После эксгумации его расчленили, кремировали, а его прах выстрелили из пушки, чтобы развеять его безвозвратно.

За четыре месяца до падения Тайпинского Небесного царства Хун Сюцюань отрекся от престола в пользу своего старшего сына Хун Тяньгуйфу , которому было 15 лет. Младший Хун был неопытен и бессилен, поэтому королевство было быстро разрушено, когда в июле 1864 года Нанкин пал перед имперскими армиями после длительных уличных боев. Тяньгуйфу и немногим другим удалось сбежать, но вскоре их поймали и казнили. Большинство тайпинских князей были казнены.

Небольшой остаток лояльных сил тайпинов продолжал сражаться в северном Чжэцзяне, сплачиваясь вокруг Тяньгуйфу. Но после захвата Тяньгуйфу 25 октября 1864 года сопротивление тайпинов постепенно распространилось на горные районы Цзянси, Чжэцзян, Фуцзянь и, наконец, в Гуандун , где 29 января 1866 года потерпел поражение один из последних сторонников тайпинов, Ван Хайян.

Последствия

Исторический памятник восстанию тайпинов в Мэншане, Учжоу , Гуанси, ранней резиденции правительства тайпинов.

Хотя падение Нанкина в 1864 году ознаменовало падение режима тайпинов, борьба еще не закончилась. Несколько сотен тысяч тайпинских солдат продолжали борьбу, причем только в приграничных районах Цзянси и Фуцзянь сражалось более четверти миллиона человек. Лишь в августе 1871 года последняя армия тайпинов во главе с командиром Ши Дакая Ли Фучжуном ( 李福忠 ) была полностью уничтожена правительственными войсками в приграничном районе Хунань, Гуйчжоу и Гуанси.

Тайпинские войны также распространились и на Вьетнам, приведя к разрушительным последствиям. В 1860 году У Линюнь ( 吳凌雲 ), ​​этнический лидер чжуан тайпинов, провозгласил себя королем Динлинга ( 廷陵國 ) в китайско-вьетнамских приграничных регионах. Динлин был уничтожен во время кампании Цин в 1868 году. Его сын У Ячжун, также известный как У Кун ( 吳鯤 ), бежал во Вьетнам, но был убит в 1869 году в Тай Нгуене цинско-вьетнамской коалицией во главе с Фэн Цзицаем .

Войска У Куня распались и превратились в мародерствующие армии, такие как Армия желтого флага во главе с Хуан Чунином ( 黃崇英 ) и Армия черного флага во главе с Лю Юнфу . Последний станет видным военачальником в Верхнем Тонкине , а позже поможет династии Нгуен выступить против французов во время китайско-французской войны в 1880-х годах. Позже он стал вторым и последним лидером недолговечной Республики Формоза .

Другие «банды флага», вооруженные новейшим оружием, распались на бандитские группы, грабившие остатки королевства Лан Ксанг . Затем они участвовали в войнах Хау (названных ошибочно из-за смешения с китайскими мусульманами ) против некомпетентных сил короля Рамы V ( годы правления 1868–1910– ) до 1890 года, когда последняя из группировок в конечном итоге распалась.

Число погибших

Поскольку в то время не было достоверной переписи населения, оценки числа погибших в результате восстания тайпинов являются спекулятивными. Наиболее широко цитируемые источники оценивают общее число погибших за почти 14 лет восстания примерно в 20–30 миллионов мирных жителей и солдат. Большинство смертей было связано с чумой и голодом. Некоторые аналитики утверждают, что число погибших могло достичь 100 миллионов.

Одновременные восстания

Битва Пантайского восстания, из набора « Победа над мусульманами» , набор из двенадцати картин, выполненных тушью и цветом на шелке.

Няньское восстание (1853–1868) и несколько китайских мусульманских восстаний на юго-западе ( Пантхайское восстание , 1855–1873) и северо-западе ( Дунганское восстание , 1862–1877) продолжали создавать значительные проблемы для династии Цин.

Иногда повстанцы Нянь сотрудничали с силами тайпинов, например, они сотрудничали во время Северной экспедиции . Когда восстание тайпинов зашло в тупик, особенно после падения Нанкина в 1864 году, бывшие солдаты и командиры тайпинов, такие как Лай Вэньгуан, были включены в ряды Нянь.

После провала Восстания красных повязок (1854–1856) с захватом Гуанчжоу их солдаты отступили на север, в Цзянси, и объединили свои силы с Ши Дакаем. После поражения восстания Ли Юнхэ и Лань Чаодина в Сычуани остатки объединились с силами тайпинов в Шэньси. Остатки восстания Общества малых мечей в Шанхае перегруппировались с армией тайпинов.

Ду Вэньсю , возглавлявший Пантайское восстание в Юньнани , был в контакте с Тайпинским Небесным Царством. Он не поднимал восстание против ханьских китайцев, напротив, он был против Цин и хотел уничтожить правительство Цин. Силы Ду возглавляли многие немусульманские силы, включая хань, ли , бай и хани . народы им помогали немусульмане шаны и качины , а также другие горные племена. В восстании

Другое мусульманское восстание, дунганское восстание , было обратным: оно не стремилось свергнуть династию Цин, поскольку ее лидер Ма Хуалун принял императорский титул. Вместо этого оно вспыхнуло в результате перекрестных боевых действий между мусульманскими группировками и ханьскими китайцами. Во время дунганского восстания различные группы воевали друг против друга без единой цели. По мнению современных исследователей, Дунганское восстание началось в 1862 году не как спланированное восстание, а как совокупность местных драк и беспорядков, вызванных тривиальными причинами, среди которых были ложные слухи о том, что мусульмане хуэй помогали повстанцам тайпинам. Хуэй Ма Сяоши утверждал, что восстание мусульман в провинции Шэньси было связано с тайпинами. Джонатан Спенс утверждает, что ключевой причиной поражения тайпинов была их неспособность координировать свое восстание с другими восстаниями.

Политика

Основная статья: Тайпины Небесного Царства

Миниатюра Дворца Царства Небесного в Нанкине.

Повстанцы объявили о социальных реформах, включая строгое разделение полов, отмену связывания ног , социализацию земли и «подавление» частной торговли. Они также запретили ввоз опиума на все территории тайпинов. Что касается религии, Королевство заменило конфуцианство , буддизм и китайскую народную религию тайпинским христианством, поклонением Богу , которое считало, что Хун Сюцюань был младшим братом Иисуса и вторым сыном Шанди . Буддийские библиотеки были сожжены. Поскольку Хун видел, что конфуцианство было тенью его благородного происхождения, будучи теперь инструментом Цин для тирании ханьцев, библиотеки конфуцианских монастырей были уничтожены - в дельте Янцзы почти полностью. - и храмы часто были испорчены или превращены в храмы его новой религии или больницы и библиотеки.

Традиционалистские произведения, подобные работам Конфуция, были сожжены, а их продавцы казнены. Тайпины особенно выступали против идолопоклонства , уничтожая идолов везде, где бы они ни находились, с большим предубеждением. Хотя разрушение идолов первоначально приветствовалось иностранными миссионерами, со временем миссионеры стали опасаться фанатизма тайпинов, к созданию которого они приложили руку.

Разделение полов строго соблюдалось в первые несколько лет, но в последующие годы оно постепенно сошло на нет. Частично крайность возникла из-за неправильного перевода Десяти заповедей , что привело к тому, что седьмая заповедь также запрещала «распутство» и прелюбодеяние. Это было настолько серьезно, что родители и дети противоположного пола не могли взаимодействовать, и даже супружеским парам не рекомендовалось заниматься сексом.

Военный

Трон Небесного Царя в Нанкине

Повстанцы использовали блестящие неортодоксальные стратегии, которые чуть не свергли династию, но вдохновили ее на то, что один историк назвал «самым значительным военным экспериментом со времен семнадцатого века». Армия тайпинов была ключевой силой восстания. Оно отличалось высоким уровнем дисциплины и фанатизма. Обычно они носили форму, состоящую из красных курток и синих брюк, и отращивали длинные волосы, поэтому в Китае их прозвали «длинноволосыми». В начале восстания большое количество женщин, служивших в армии тайпинов, также отличало ее от других армий XIX века. Однако после 1853 года в армии тайпинов стало меньше женщин. Хун Сюаньцзяо , Су Саннян и Цю Эрсао — примеры женщин, которые стали лидерами женщин-солдат тайпинской армии.

Бой всегда был кровавым и чрезвычайно жестоким, с небольшим количеством артиллерии, но с огромными силами, оснащенными стрелковым оружием. Обе армии пытались вытеснить друг друга с поля боя, и, хотя потери были высокими, лишь немногие сражения были окончательно выиграны. Основная стратегия завоевания тайпинской армии заключалась в том, чтобы захватить крупные города, укрепить свою власть в них, а затем выступить в окружающую сельскую местность, чтобы набрать местных фермеров и сразиться с правительственными войсками.

По оценкам, общая численность тайпинской армии составляет около 2 миллионов солдат. Организация армии якобы была вдохновлена ​​организацией династии Цинь. Каждый армейский корпус насчитывал примерно 13 000 человек. Эти корпуса были объединены в армии разной численности. В дополнение к основным силам тайпинов, организованным по вышеуказанному принципу, существовали также тысячи протайпинских группировок, выставивших свои собственные нерегулярные силы.

Повстанцы были относительно хорошо оснащены современным оружием. Их не поддерживали иностранные правительства, но они закупали современное вооружение, включая огнестрельное оружие, артиллерию и боеприпасы, у иностранных поставщиков. К 1853 году повстанцы закупали оружие. Боеприпасы, частично полученные от западных производителей и военных складов, контрабандой ввозились в Китай, в основном англичанами и американцами. Поставка в апреле 1862 года от американского дилера, «хорошо известного своими отношениями с повстанцами», включала 2783 капсюля-мушкета, 66 карабинов, 4 винтовки и 895 орудий полевой артиллерии; у торговца были паспорта, подписанные Верным Королем.

Повстанцы также производили оружие и импортировали производственное оборудование. Летом 1862 года западный наблюдатель заметил, что повстанческие заводы в Нанкине производили более качественные орудия, в том числе тяжелые пушки, чем цинские. Повстанцы пополнили свой современный арсенал трофейной техникой. Незадолго до казни верный тайпинский король Ли Сючэн посоветовал Цин купить и научиться копировать лучшие иностранные пушки и лафеты, чтобы подготовиться к войне с иностранными державами.

Еще в 1853 году к повстанцам присоединились иностранцы из разных стран, выполнявшие боевые и административные функции, и имели возможность наблюдать за тайпинами в бою. Повстанцы проявили мужество под огнем, быстро возвели оборонительные сооружения и использовали передвижные понтонные мосты. Одна из тактик заключалась в том, чтобы поджечь огневые позиции Цин и убить бегущие войска Цин, когда они появлялись индивидуально.

Существовал также небольшой тайпинский флот, состоявший из трофейных лодок, действовавший на реке Янцзы и ее притоках. Среди командующих флотом был ханский король Тан Чжэнцай .

Демография

Смотрите также: Этнические меньшинства в Китае и Список этнических групп в Китае.

Возвращение провинциального города Аньцин

Этнически армия тайпинов изначально была сформирована в основном из этих групп: хакка , подгруппы ханьских китайцев ; кантонцы провинции , местные жители Гуандун ; и чжуаны (неханьская этническая группа). Не случайно Хун Сюцюань и другие члены королевской семьи Тайпина были хакка.

Как подгруппа хань, хакка часто подвергались маргинализации в экономическом и политическом отношении, мигрировав в регионы, которые в настоящее время населяют их потомки, только после того, как там уже обосновались другие группы хань. Например, когда хакка поселились в Гуандуне и некоторых частях Гуанси , носители юэ-китайского языка уже были там доминирующей региональной группой хань, и они оставались таковыми в течение некоторого времени, точно так же, как носители различных диалектов мин доминировали локально в Фуцзянь провинции .

Хакка расселились по всему южному Китаю и за его пределами, но, будучи опоздавшими, им обычно приходилось основывать свои общины на труднопроходимых, менее плодородных землях, разбросанных по окраинам поселений местного большинства. Как следует из их названия («гостевые домохозяйства»), к хакка обычно относились как к вновь прибывшим мигрантам и часто подвергались враждебности и насмешкам со стороны местного большинства ханьского населения. Следовательно, хакка в большей степени, чем другие ханьские китайцы, исторически были связаны с народными волнениями и восстаниями.

Взятие Нанкина цинскими войсками

Другой значительной этнической группой в армии тайпинов были чжуаны , коренные жители тайского происхождения и крупнейшее неханьское этническое меньшинство Китая. На протяжении веков общины чжуан перенимали ханьскую китайскую культуру. Это стало возможным, потому что ханьская культура в регионе включает в себя большое языковое разнообразие, поэтому чжуанский язык мог быть поглощен, как если бы чжуанский язык был просто еще одним ханьским китайским диалектом (а это не так). Поскольку общины чжуанов интегрировались с ханьцами с разной скоростью, определенные трения между ханьцами и чжуанами были неизбежны, при этом волнения чжуанов иногда приводили к вооруженным восстаниям.

Социальная структура

В социальном и экономическом отношении повстанцы-тайпины происходили почти исключительно из низших классов. Многие из войск южных тайпинов были бывшими шахтерами, особенно выходцами из Чжуана. Очень немногие тайпинские повстанцы, даже в руководящей касте, происходили из имперской бюрократии. Почти никто из них не был помещиком, а на оккупированных территориях помещиков часто казнили.

Силы Цин

Основная статья: Военные династии Цин

Войска Цин отвоевывают префектуру Рунь

Восстанию противостояла имперская армия с более чем миллионом регулярных войск и неизвестными тысячами региональных ополченцев и иностранных наемников, действовавших в поддержку. Среди имперских сил была элитная Вечно-победоносная армия , состоящая из китайских солдат во главе с западным офицерским корпусом (см. Фредерик Таунсенд Уорд и Чарльз Гордон ) и снабжавшаяся европейскими оружейными компаниями, такими как Willoughbe & Ponsonby.

Особенно известной имперской силой была Цзэн Гофаня армия Сян . Цзо Цзунтан из провинции Хунань был еще одним важным генералом Цин, внесшим вклад в подавление восстания тайпинов. Там, где армии, находившиеся под контролем самой династии, не смогли победить тайпинов, эти армии Юн Ина под руководством дворянства смогли добиться успеха.

Хотя ведение точного учета было чем-то, что имперский Китай традиционно делал очень хорошо, децентрализованный характер имперских военных усилий (опираясь на региональные силы) и тот факт, что война была гражданской войной и, следовательно, очень хаотичной, означали, что надежные данные невозможно найти. . Уничтожение Тайпинского Небесного Царства также означало, что большинство всех имеющихся в нем записей было уничтожено; процент сохранившихся записей составляет около 10%.

В ходе конфликта около 90% новобранцев на стороне тайпинов будут убиты или дезертируют.

Помимо местных ополчений, организация армии Цин была:

• Восьмизнаменная армия: 250 000 солдат.
• Армия Зеленого Стандарта : около 610 000 солдат.
• Армия Сян (Хунань): 130 000 солдат.
• Армия Хуай (Аньхой): 70 000 солдат.
• Армия Чу : 40 000 солдат.
• Вечно победоносная армия : 5000 солдат.

Отношения с западными державами

Правительство тайпинов поддерживало двойственные отношения с западными державами , действовавшими в Китае в этот период. Из-за религиозных аспектов восстания правительство тайпинов воспринимало жителей Запада как «братьев и сестер из-за границы». Правительство тайпинов оказалось особенно гостеприимным по отношению к западным миссионерам. В 1853 году Хун Сюцюань пригласил американского миссионера Иссахара Джейкокса Робертса приехать в Нанкин, чтобы помочь в управлении его правительством. После того, как Робертс прибыл в Нанкин в 1861 году и встретился с Хуном, он назначил его директором по иностранным делам.

Хотя некоторые миссионеры, такие как Робертс, в первые несколько лет с энтузиазмом относились к восстанию тайпинов, скептицизм Запада существовал с самого начала восстания. По словам историка Прескотта Кларка, жители Запада в Китае разделились на две разные группы в отношении своих взглядов на восстание: одна сторона изображала повстанцев простыми грабителями, намерением которых было накопить богатство посредством восстания против Цин, а другая сторона изображала повстанческая армия как религиозные фанатики, спровоцированные умелыми лидерами на смертельную борьбу против Цин.

Правительственные чиновники западных держав с оптимизмом смотрели на шансы тайпинского правительства на победу на ранних этапах. По словам историка Юджина П. Бордмана, соблюдение династией Цин договора 1842–1844 годов разочаровывало чиновников США и Великобритании, особенно с точки зрения открытой торговли. По словам Бордмана, христианская природа тайпинов открыла возможность для более тесного торгового партнерства. Многие западные официальные лица посетили столицу Тайпинов между 1863 и 1864 годами, а американский комиссар Роберт Миллиган Маклейн рассматривал возможность официального признания правительства тайпинов.

По словам Кларка, западные миссионеры изменили свое мнение после дальнейших проверок восстания. Это изменение было зафиксировано в письме американского миссионера Диви Бетьюн Маккарти. Посетив Нанкин, Маккарти охарактеризовал ситуацию в городе как «ужасное разрушение жизни». Что касается фактической практики христианства в городе, Маккарти сказал: «Я не видел никаких признаков чего-либо похожего на христианство в [Нанкине] или рядом с ним». Как и Маккарти, директор по иностранным делам Хонга И. Дж. Робертс писал: «Его религиозная терпимость и множество часовен оказываются фарсом, бесполезным для распространения христианства - хуже, чем бесполезным».

После завершения Второй опиумной войны офицер Королевского флота сэр Джеймс Хоуп в феврале 1861 года возглавил экспедицию в Нанкин. Эта экспедиция была крупнейшей группой жителей Запада, посетившей территории тайпинов, в нее вошли многие британские военные, предприниматели, миссионеры, другие неофициальные наблюдатели и два представителя Франции. Посетив столицу, некоторые участники экспедиции написали, что «наш путь был отмечен опустошением», имея в виду условия на территориях тайпинов. В некоторых сообщениях говорится о массовых неизбирательных убийствах мирного населения, совершенных тайпинской армией на новых контролируемых территориях.

В конце 1861 года Хоуп совершил краткий визит в Нанкин, чтобы договориться с тайпинскими повстанцами не нападать на город Шанхай, но правительство тайпинов отклонило это предложение. По словам Кларка, этот отказ от сотрудничества и оккупация Нинбо тайпинами в декабре привели к ограниченному вмешательству против восстания британцев и французов в последующие годы. Западная помощь Цин также была вызвана опасениями, что успешное восстание приведет к тому, что Китай станет сильнее, способным противостоять западной власти.

Тотальная война

Карта восстания тайпинов, 1866 г.

Тайпинское восстание было тотальной войной . Почти каждый гражданин, не бежавший из Тайпинского Поднебесной, прошел военную подготовку и был призван в армию для борьбы с имперскими силами Цин. Согласно системе учета тайпинских домохозяйств, должен был быть призван по одному взрослому мужчине из каждого домохозяйства. в армию

Во время этого конфликта обе стороны пытались лишить друг друга ресурсов, необходимых им для продолжения войны, и для каждой из них стало стандартной практикой уничтожать сельскохозяйственные угодья противоборствующей стороны, уничтожать население городов и вообще взимать жестокую цену с жителей захваченных вражеских земель с целью резко ослабить военные действия оппозиции. Эта война была тотальной в том смысле, что гражданские лица с обеих сторон в значительной степени участвовали в военных действиях, а армии обеих сторон вели войну как против гражданского населения, так и против вооруженных сил. Современные отчеты описывают степень опустошения, постигшего сельские районы в результате конфликта.

В каждом захваченном ими районе тайпины немедленно истребляли все маньчжурское население. В провинции Хунань один сторонник Цин, наблюдавший за геноцидом , который силы тайпинов устроили против маньчжур, написал, что «жалкие маньчжуры» - мужчины, женщины и дети - были казнены силами тайпинов. Было замечено, как тайпинские повстанцы скандировали во время резни маньчжуров в Хэфэе. После захвата Нанкина силы тайпинов убили около 40 000 маньчжурских мирных жителей. 27 октября 1853 года они переправились через Желтую реку в Цанчжоу и убили 10 000 маньчжуров.

началось восстание С тех пор как в Гуанси , силы Цин не позволили сдаться ни одному повстанцу, говорящему на его диалекте. Сообщается, что в провинции Гуандун записано, что один миллион был казнен, потому что после распада Тайпинского Небесного Царства династия Цин начала волну резни против хакка, в результате которой в разгар их убивалось до 30 000 человек каждый день. Эта политика массовых убийств мирных жителей имела место в других частях Китая, включая Аньхой. и Нанкин . Это привело к массовому бегству гражданского населения и гибели людей, разрушению около 600 городов. и в результате последовала другая кровавая политика.

Наследие

Помимо ошеломляющих человеческих и экономических разрушений, восстание тайпинов привело к изменениям в поздней династии Цин. Власть была в некоторой степени децентрализована, а чиновники из числа этнических ханьцев стали более широко занимать высокие должности, чем раньше. Традиционные маньчжурские знаменные силы, от которых зависела династия Цин, потерпели неудачу и постепенно были заменены местными армиями, организованными дворянством. Франц Х. Михаэль писал, что они превратились в армии, используемые местными военачальниками , которые доминировали в Китае после падения династии Цин. Диана Лари, однако, в обзорной статье процитировала исследования, которые скептически относились к этим утверждениям, поскольку армии, созданные для подавления тайпинов, действовали в другом контексте, чем более поздние региональные армии.

Пример тайпинской повстанческой организации и ее сочетание христианства и радикального социального равенства оказали влияние на Сунь Ятсена и других будущих революционеров. Некоторые ветераны тайпинов присоединились к Обществу «Возроди Китай» . христианские члены которого организовали недолговечное Небесное Царство Великого Миншуня в 1903 году. Хотя Карл Маркс написал несколько статей о тайпинах, он не воспринимал социальную программу или программу перемен, а видел только насилие и разрушение. Однако китайские коммунистические историки, следуя примеру Мао Цзэдуна , охарактеризовали восстание как протокоммунистическое восстание. И коммунистические, и националистические командиры изучали организацию и стратегию тайпинов во время гражданской войны в Китае . Американский генерал Джозеф Стилвелл , командовавший китайскими войсками во время Второй китайско-японской войны , высоко оценил кампании Цзэн Гофаня за сочетание «осторожности со смелостью» и «инициативы с настойчивостью».

Голод, болезни, массовые убийства и социальные потрясения привели к резкому сокращению населения, особенно в дельте Янцзы . Результатом стала нехватка рабочей силы впервые за столетия, что сделало рабочую силу относительно более ценной, чем земля. Армия Сян использовала тактику выжженной земли , отказываясь брать пленных; Аньхой, Южный Цзянсу, Северный Чжэцзян и Северный Цзянси сильно обезлюдели, и их пришлось заселить мигрантами из провинции Хэнань. Численность землевладельцев региона Нижней Янцзы сократилась, а концентрация землевладения снизилась.

Поражение восстания тайпинов военными силами Хунани привело к резкому увеличению представительства Хунани в правительстве, которое сыграло роль в усилиях по проведению реформ. К 1865 году пять из восьми наместников были хунаньцами. Хунаньская знать, исходя из своего опыта общения с тайпинами, была более защищена от влияния жителей Запада, чем другие провинции.

Купцы в Шаньси и регионе Хуэйчжоу в провинции Аньхой стали менее заметными, поскольку восстание нарушило торговлю на большей части страны. Однако торговля в прибрежных регионах, особенно в Гуанчжоу и Нинбо, меньше пострадала от насилия, чем торговля во внутренних районах. Потоки беженцев, прибывшие в Шанхай, способствовали экономическому развитию города, который раньше был менее коммерчески значим, чем другие города в этом районе. Лишь десятая часть записей, опубликованных тайпинами, сохранилась до наших дней, поскольку они были по большей части уничтожены Цин в попытке переписать историю конфликта.

Историк Джон Кинг Фэрбенк сравнивает тайпинских повстанцев с коммунистами Мао Цзэдуна, пришедшими к власти столетие спустя:

Помимо рвения, энергии и пуританской дисциплины, которые так часто встречаются в новых политических движениях, они разделяли определенные традиционные китайские интересы, такие как пропаганда и поддержание доктринальной ортодоксальности, вербовка талантливой элиты, реализация утопического социального порядка и развитие военной мощи. на основе солдат-фермеров. Более того, оба использовали иностранные идеологии, которые требовали перевода на китайский язык с неизбежными изменениями в процессе.

В популярной культуре

Тайпинское восстание описано в исторических романах . В книге Роберта Элеганта » 1983 года « Мандарин то время изображено с точки зрения еврейской семьи, живущей в Шанхае. В «Флэшмене и драконе» вымышленный Гарри Пэджет Флэшмен рассказывает о своих приключениях во время Второй опиумной войны и восстания тайпинов. В Лизы Си « романе Снежный цветок и тайный веер» главная героиня замужем за мужчиной, живущим в Цзиньтяне, и персонажи оказываются вовлеченными в действие.

Эми Тан Действие романа «Сотня тайных чувств» частично происходит во времена восстания тайпинов. «Повстанцы Царства Небесного» Кэтрин Патерсон — это молодежный роман, действие которого происходит во время Тайпинского восстания. Действие «Тянькуо Ли Бо : Царство Небесное» происходит в столице тайпинов Нанкине.

Война также была изображена в нескольких телешоу и фильмах. был снят 45-серийный драматический сериал о восстании тайпинов под названием « Сумерки нации» В 1988 году в Гонконге телеканалом TVB . В 2000 году Центральное телевидение Китая выпустило 46-серийный сериал «Царство тайпинов небесное» о восстании тайпинов. «Полевые командиры» - это исторический фильм 2007 года, действие которого происходит в 1860-х годах, в котором показан генерал Пан Циньюнь, командир полка Шан, ответственный за захват Сучжоу и Нанкина.

См. также

• Боксерское восстание
• Каннибализм в Азии § Династии Мин и Цин
• Христианство в Китае
• Список революций и восстаний
• Восстание Мяо (1854–1873)
• Милленаризм в колониальных обществах
• Няньское восстание
• Войны кланов Point–Right
• Такибу

Ссылки

Источники

Современные монографии и обзоры

• Андраде, Тонио (2016). Эпоха пороха: Китай, военные инновации и подъем Запада в мировой истории . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691178141 .
• Шено, Жан (1973). Крестьянские восстания в Китае, 1840–1949 гг . Перевод Карвена, Калифорния, Нью-Йорк: WW Norton.
• Эллеман, Брюс А. (2001). Современная китайская война, 1795–1989 гг . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0415214735 .
• Хит, Ян (1994). Тайпинское восстание 1851–1866 гг . Серия «Военные люди Оспри». Скопа. ISBN  1-85532-346-Х .
• Цзянь, Ювэнь (1973). Тайпинское революционное движение . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-01542-9 .
• Килкурс, Карл С. (2016). Тайпинское богословие: локализация христианства в Китае, 1843–1864 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-53728-7 .
• Мейер-Фонг, Тоби С. (2013). Что осталось: Примириться с гражданской войной в Китае XIX века . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-5425-5 .
• Остерхаммель, Юрген (2015). Трансформация мира: глобальная история девятнадцатого века . Перевод Камиллера, Патрика. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-16980-4 .
• Платт, Стивен Р. (2012). Осень в Царстве Небесном: Китай, Запад и эпическая история тайпинской гражданской войны . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  978-0-307-27173-0 .
• Рейли, Томас Х. (2011) [2004]. Тайпинское Небесное Царство: Бунт и Богохульство Империи . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-80192-6 .
• Спенс, Джонатан Д. (1996). Китайский Сын Божий: Тайпинское Небесное царство Хун Сюцюань . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN  0-393-03844-0 .
• Спенс, Джонатан Д. (1999). В поисках современного Китая . Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0393973518 .
• Майкл, Франц Х .; Чанг, Чунг-ли (1966). Тайпинское восстание: история и документы . Том. Я: История. Сиэтл: Публикации Вашингтонского университета по Азии.
• Хейфорд, Чарльз В. (2018). «Новая военная история Китая, 1839–1951: что это за история?» . Границы истории в Китае . 13 (1): 90–126. дои : 10.3868/s020-007-018-0006-0 .
• Перри, Элизабет Дж. (1982). «Тайпины и триады: роль религии в межповстанческих отношениях» . В Баке Янош М.; Бенеке, Герхард (ред.). Религия и сельский бунт: документы, представленные на четвертом междисциплинарном семинаре по крестьянским исследованиям, Университет Британской Колумбии, 1982 год . Издательство Манчестерского университета. стр. 342–353. ISBN  0-7190-0990-1 .

Первоисточники

• Майкл, Франц Х. (1966). Тайпинское восстание: история и документы . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. . 3 тома. Во втором и третьем томах отобраны и переведены основные документы.

Дальнейшее чтение

• Рассол, Линдсей, Восстание Тэпин в Китае (Лондон: Дж. Мюррей, 1862 г.)
• Чаппелл, Джонатан (2016). «Границы шанхайского плацдарма: понимание британской интервенции в восстание тайпинов 1860–1862 годов» (PDF) . Журнал истории Империи и Содружества . 44 (4): 533–550. дои : 10.1080/03086534.2016.1210251 . S2CID   159751071 .
• Карр, Калеб (1992). Солдат-дьявол: история Фредерика Таунсенда Уорда . Случайный дом. ISBN  978-0-679-41114-7 .
• Карл Дж. Данко, Иностранные дьяволы и богопоклонники: западные наемники и межкультурный реализм во время восстания тайпинов (Армейский командно-штабной колледж, 2017) онлайн
• Грей, Джек (1990). Восстания и революции: Китай с 1800-х по 1980-е годы . Краткая оксфордская история современного мира. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-913076-4 .
• Сюй, Иммануэль CY (2000). Подъем современного Китая (6-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512503-0 .
• Хуан, Цзинь (2017). «В поисках китайской утопии: восстание тайпинов как литературное событие». Новая литературная история современного Китая . Издательство Гарвардского университета.
• Филип А. Кун, «Восстание тайпинов», в книге Джона К. Фэрбенка, изд., Кембриджская история Китая, том десять, часть первая (Кембридж: Cambridge University Press, 1970): 264–317.
• Филип А. Кун , Восстание и его враги в позднем имперском Китае; Милитаризация и социальная структура, 1796–1864 (Кембридж, MA Harvard University Press, 1970). Влиятельный анализ возникновения восстания и организации его подавления. онлайн
• Кун, Филип А. (1977). «Истоки тайпинского видения: межкультурные аспекты китайского восстания». Сравнительные исследования в обществе и истории . 9 (3): 350–366. дои : 10.1017/S0010417500008756 . JSTOR   177996 . S2CID   144407449 .
• Левенсон, Джозеф Р. (1962). «Конфуцианство и тайпинг «Небеса»: политические последствия столкновения религиозных концепций». Сравнительные исследования в обществе и истории . 4 (4): 436–453. дои : 10.1017/S0010417500001390 . JSTOR   177693 . S2CID   144053533 .
• Линдли, Август (1970) [1866]. Ти-Пин Тьен-Кво: История революции Ти-Пин . Дэй и сын. OCLC   3467844 .
• Томас Тейлор Медоуз, Китайцы и их восстания, рассматриваемые в связи с их национальной философией, этикой, законодательством и управлением. К этому добавлен «Очерк цивилизации и ее современного состояния на Востоке и Западе» . (Лондон: Смит, Элдер; Бомбей: Смит, Тейлор, 1856 г.). Текст электронной книги Американских библиотек
• Архидиакон Мул , Личные воспоминания о восстании Тай-Пин 1861–1863 гг. (Шанхай: напечатано в офисе «Поднебесной», 1884 г.).
• Вагнер, Рудольф Г. (1982). Воспроизведение небесного видения: роль религии в восстании тайпинов . Китайская исследовательская монография. Том. 25. Беркли: Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета. ISBN  978-0-912966-60-1 .
• Райт, Мэри К. (1978) [1957]. Последний бой китайского консерватизма: реставрация Тун-чжи, 1862-1874 гг . История (2-е изд.). Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0476-2 .
• Сючэн, Ли (1970). Автобиография Чунг-Вана (Исповедь верного принца) . Перевод Лэя, В.Т. Прегера. ISBN  978-0-275-02723-0 .
• Ю, Маочунь (2002). «Восстание тайпинов: военная оценка революции и контрреволюции». В Граффе, Дэвид А.; Хайэм, Робин (ред.). Военная история Китая . Вествью. стр. 135–152. ISBN  0813337364 .
• Чжэн, Сяовэй (2018). «Литературный поворот: введение в специальный выпуск о способах описания тайпинской гражданской войны». Границы истории в Китае . 13 (2): 167–172.

Внешние ссылки

• Восстание тайпинов – дискуссия BBC с Раной Миттер , Оксфордский университет; Фрэнсис Вуд Британская библиотека ; и Джулия Ловелл , Лондонский университет.