Западный мир

Западный мир , также известный как Запад , в первую очередь относится к различным народам и государствам в регионах Австралазии , ^{[ а ]} Западная Европа , ^{[ б ]} и Северная Америка ; с некоторыми спорами о том, являются ли жители Восточной Европы и Латинской Америки ^{[ с ]} также составляют Запад. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Западный мир также называется Западом (от лат. occidents «заход, закат, запад») в отличие от восточного мира, известного как Восток (от лат. oriens «начало, восход, восток»). Запад считается развивающейся концепцией; состоит из культурной, политической и экономической синергии между различными группами людей, а не из жесткого региона с фиксированными границами и членами. ^{[ 8 ]} Определения «западного мира» различаются в зависимости от контекста и точек зрения. ^{[ 9 ]}

Современный западный мир по существу охватывает нации и государства, где цивилизация или культура считаются западными. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}— корни которого некоторые историки связывают с греко-римским миром и христианством . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} В глобальном расколе Север-Юг Запад часто соотносится с Глобальным Севером. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Историческая идея Европы как географического Запада возникла в Греции пятого века до нашей эры . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Географическая концепция Запада начала формироваться в IV веке нашей эры, когда Константин , первый христианский римский император, разделил Римскую империю между греческим Востоком и латинским Западом . Восточная Римская империя , позже названная Византийской империей , просуществовала тысячу лет, тогда как Западная Римская империя просуществовала всего около полутора веков. Долголетие и успех Византийской империи вызывали зависть у многих жителей Западной Европы. Кроме того, значительные богословские и церковные различия заставили западных европейцев считать христиан Византийской империи еретиками. ^{[ 9 ]} В 1054 году нашей эры, когда церковь в Риме отлучила от церкви патриарха Византии , политико-религиозное разделение между Западной церковью и Восточной церковью завершилось Великим расколом или расколом между Востоком и Западом . ^{[ 9 ]}^{[ 20 ]} Хотя дружеские отношения продолжались между двумя частями христианского мира в течение некоторого времени, крестовые походы окончательно закрепили раскол враждебностью. ^{[ 21 ]} Запад во время этих крестовых походов пытался захватить торговые пути на Восток, но потерпел неудачу, вместо этого он открыл Америку . ^{[ 22 ]} После европейской колонизации Америки возникла идея «Запада» как наследника латинского христианского мира . ^{[ 23 ]}

Английское слово «Запад» первоначально относилось исключительно к сторонам света. К Средним векам европейцы начали использовать его для описания Европы. Начиная с восемнадцатого века, после освоения Европы , это слово использовалось для обозначения регионов мира с европейскими поселениями . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В наше время страны, которые считаются частью Запада, различаются в зависимости от точки зрения, а не от их географического положения. Такие страны, как Австралия и Новая Зеландия, расположенные в Восточном полушарии, включены в современные определения западного мира. ^{[ 27 ]} поскольку эти регионы и другие подобные им находились под значительным влиянием британцев – возникших в результате колонизации и иммиграции европейцев – факторов, которые привязывали такие страны к Западу. ^{[ 28 ]} Несмотря на то, что такая страна, как Япония, расположена на Дальнем Востоке , в некоторых контекстах считается частью Запада, поскольку она соответствует идеалам демократии западного образца ; в то время как такая страна, как Куба, расположенная в Западном полушарии , считается не частью Запада, поскольку она соответствует идеалам коммунизма. ^{[ 29 ]} В зависимости от контекста и рассматриваемого исторического периода Россия иногда рассматривалась как часть Запада, а иногда противопоставлялась ему. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Параллельно с возвышением Соединенных Штатов как великой державы и развитием коммуникационно-транспортных технологий, «сокращающих» расстояние между обоими берегами Атлантического океана , вышеупомянутая страна (Соединенные Штаты) стала более заметно фигурировать в концептуализациях Запада. . ^{[ 30 ]}

В период с восемнадцатого века до середины двадцатого века такие выдающиеся страны Запада, как США, Канада, Бразилия, Аргентина, Австралия и Новая Зеландия, когда-то считались белыми этнократиями . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Расизм упоминается как фактор, способствующий европейской колонизации Нового Света , который сегодня составляет большую часть «географического» западного мира. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Начиная с конца 1960-х годов, некоторые части западного мира стали отличаться своим разнообразием благодаря иммиграции . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Идея «Запада» с течением времени превратилась из направленной концепции в социально-политическую концепцию, которая была темпорализирована и трактована как концепция будущего, наделенная понятиями прогресса и современности. ^{[ 30 ]}

Введение

Истоки западной цивилизации можно проследить до древнего Средиземноморья . Древняя Греция ^{[ д ]} и Древний Рим ^{[ и ]} обычно считаются местами зарождения западной цивилизации - Греция оказала сильное влияние на Рим - первое из-за его влияния на философию , демократию , науку , эстетику , а также на дизайн, пропорции и архитектуру зданий ; последнее из-за его влияния на искусство , право , войну , управление , республиканизм , инженерное дело и религию . Западная цивилизация также тесно связана с христианством . ^{[ 58 ]} доминирующая религия на Западе, имеющая корни в греко - римской и еврейской мысли . Христианская этика , опирающаяся на этические и моральные принципы, уходящие корнями в иудаизм , сыграла ключевую роль в формировании основополагающих рамок западных обществ. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Более ранние цивилизации, такие как древние египтяне и месопотамцы , также оказали значительное влияние на западную цивилизацию благодаря своим достижениям в письменности, сводах законов и социальных структурах. ^{[ 58 ]} Сближение греко-римских и иудео-христианских влияний в формировании западной цивилизации побудило некоторых ученых охарактеризовать ее как возникшую из наследия Афин и Иерусалима . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} или Афины, Иерусалим и Рим . ^{[ 65 ]}

В Древней Греции и Риме люди идентифицировались прежде всего как подданные государств, городов-государств или империй, а не как члены западной цивилизации. Четкая идентификация западной цивилизации начала кристаллизоваться с возникновением христианства во времена Поздней Римской империи . В этот период народы Европы начали воспринимать себя как часть уникальной цивилизации, отличающейся от других, таких как ислам , что привело к возникновению концепции западной цивилизации. К 15 веку интеллектуалы эпохи Возрождения укрепили эту концепцию, связывая западную цивилизацию не только с христианством, но также с интеллектуальными и политическими достижениями древних греков и римлян. ^{[ 58 ]}

Историки, такие как Кэрролл Куигли в «Эволюции цивилизаций» , ^{[ 66 ]} утверждают, что западная цивилизация зародилась около 500 г. н.э., после падения Западной Римской империи , оставив вакуум для процветания новых идей, которые были невозможны в классических обществах. С любой точки зрения, между падением Западной Римской империи и эпохой Возрождения Запад (или те регионы, которые позже стали центром культурной «западной сферы») пережил период упадка, а затем реадаптацию, переориентацию и значительное обновление. материальное, технологическое и политическое развитие. ^{[ 67 ]} Классическая культура древнего западного мира частично сохранилась в этот период благодаря выживанию Восточной Римской империи и появлению католической церкви ; он также был значительно расширен за счет арабского импорта ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} как древнегреко-римских , так и новых технологий через арабов из Индии и Китая в Европу. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Со времен Возрождения Запад вышел за рамки влияния древних греков, римлян и исламского мира благодаря успешной Второй сельскохозяйственной , торговой , ^{[ 72 ]} Научный , ^{[ 73 ]} и промышленный ^{[ 74 ]} революции (двигатели современных банковских концепций). Запад поднялся еще больше в эпоху Просвещения 18-го века и в эпоху исследований, в результате экспансии народов западных и центральноевропейских империй, особенно охватывающих весь мир колониальных империй 18-го и 19-го веков. ^{[ 75 ]} Много раз это расширение сопровождалось католическими миссионерами , которые пытались обратить христианство в свою веру.

В современную эпоху западная культура претерпела дальнейшую трансформацию в эпоху Возрождения , эпохи открытий и просвещения , а также промышленных и научных революций . ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Широкое влияние западной культуры распространилось по всему миру через империализм , колониализм и христианизацию западных держав с 15 по 20 века . Это влияние сохраняется за счет экспорта массовой культуры, явления, которое часто называют вестернизацией . ^{[ 78 ]}

В 1960-х годах среди некоторых были дебаты о том, принадлежит ли Латинская Америка в целом к отдельной категории. ^{[ 79 ]}

Культура

Западная культура , также известная как западная цивилизация, европейская цивилизация, западная культура или западное общество, включает в себя разнообразное наследие социальных норм , этических ценностей , традиционных обычаев , систем верований , политических систем , артефактов и технологий западного мира. Ядро западной цивилизации в широком смысле сформировано объединенными основами греко-римской цивилизации и христианства . ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Хотя западная культура представляет собой широкое понятие и не относится к региону с фиксированными членами или географическими границами, она обычно относится к культурам стран, имеющих исторические связи с европейской страной или рядом европейских стран, или к разнообразию культур. внутри самой Европы. Однако страны, расположенные к востоку от Европы, часто исключаются из определений западного мира.

Западная культура характеризуется множеством художественных, философских, литературных и юридических тем и традиций. Христианство, прежде всего католическая церковь , ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} и позже протестантизм ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} играл заметную роль в формировании западной цивилизации, по крайней мере, с IV века. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} как и иудаизм . ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Краеугольным камнем западной мысли, начиная с Древней Греции и продолжаясь в средние века и эпоху Возрождения , является идея рационализма в различных сферах жизни, развитая эллинистической философией , схоластикой и гуманизмом . Позднее эмпиризм дал начало научному методу , научной революции и эпохе Просвещения .

традиционно избегали как движущей силы западной цивилизации в пользу ранних эгейских культур, Хотя финикийские города-государства они стимулировали и способствовали развитию западной цивилизации. ^{[ 105 ]} Экспансия греческой культуры в эллинистический мир восточного Средиземноморья привела к синтезу греческой и ближневосточной культур. ^{[ 106 ]} и крупные достижения в литературе, технике и науке, а также обеспечили культуру для распространения раннего христианства и греческого Нового Завета . ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} и последовал за Этот период совпал с Римом ним , который внес ключевой вклад в право, правительство, инженерное дело и политическую организацию. ^{[ 110 ]}

Западная культура продолжала развиваться вместе с христианизацией европейского общества в средние века, реформами, вызванными средневековым возрождением , влиянием исламского мира через Аль-Андалус и Сицилию (включая передачу технологий с Востока и латинские переводы Арабские тексты по науке и философии исламских философов греческих и эллинистических стран), ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} и итальянский Ренессанс , когда греческие ученые, бежавшие после падения Константинополя, принесли с собой классические традиции и философию. ^{[ 114 ]} Это важное изменение для незападных стран и их народов привело к развитию модернизации в этих странах. ^{[ 115 ]} Средневековому христианству приписывают создание современного университета. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} современная больничная система, ^{[ 118 ]} научная экономика, ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} и естественное право (которое позже повлияет на создание международного права ). ^{[ 121 ]} Европейская культура развивалась на основе сложного спектра философии, средневековой схоластики, мистицизма, христианского и светского гуманизма. ^{[ 122 ]}^{[ нужна страница ]} Рациональное мышление развивалось в течение длительного периода изменений и становления, с экспериментами Просвещения и прорывами в науке . Тенденции, которые стали определять современные западные общества, включают концепцию политического плюрализма , индивидуализма , выдающиеся субкультуры или контркультуры (такие как движения Нью-Эйдж ) и растущий культурный синкретизм, возникающий в результате глобализации и миграции людей .

Исторические подразделения

Запад Средиземноморья в древности

Геополитические разногласия в Европе, создавшие концепцию Востока и Запада, зародились в древние тиранические и империалистические греко-римские времена. ^{[ 123 ]} Восточное Средиземноморье было домом для высокоурбанизированных культур, общим языком которых был греческий (благодаря древней империи Александра Великого и эллинистических преемников ), тогда как Запад был гораздо более сельским по своему характеру и с большей готовностью принял латынь в качестве языка. его общий язык. После падения Западной Римской империи и начала Средневековья (или Средневековья ) Западная и Центральная Европа были существенно отрезаны от Востока, где византийская греческая культура и восточное христианство стали основополагающими факторами в восточноевропейском мире, такими как Восточные и южнославянские народы. ^{[ нужна ссылка ]}

Римско-католическая Западная и Центральная Европа как таковая сохранила свою самобытность, особенно когда она начала перестраиваться в эпоху Возрождения. Даже после протестантской Реформации протестантская Европа продолжала считать себя более связанной с римско-католической Европой, чем с другими частями воспринимаемого цивилизованного мира . Использование термина «Запад» как особого культурного и геополитического термина развивалось в эпоху Великих географических открытий , когда Европа распространяла свою культуру в другие части мира. Католики были первой крупной религиозной группой, иммигрировавшей в Новый Свет , поскольку поселенцы в колониях Испании и Португалии (а позже и Франции ) принадлежали к этой вере. С другой стороны, английские и голландские колонии, как правило, были более разнообразными в религиозном отношении. Поселенцами в этих колониях были англиканцы , голландские кальвинисты , английские пуритане и другие нонконформисты , английские католики , шотландские пресвитерианцы , французские гугеноты , немецкие и шведские лютеране , а также квакеры , меннониты , амиши и Моравцы . ^{[ нужна ссылка ]}

Древнегреческий и эллинистический миры (13–1 вв. до н. э.)

Древнегреческая цивилизация в первом тысячелетии до нашей эры превратилась в богатые полисы , так называемые города-государства (географически разрозненные политические образования, которые со временем неизбежно уступают место более крупным организациям общества, включая империю и национальное государство ). ^{[ 124 ]} такие как Афины , Спарта , Фивы и Коринф , ближневосточными и ближневосточными ( шумерские города, такие как Урук и Ур ; древнеегипетские города-государства, такие как Фивы и Мемфис ; финикийские Тир и Сидон ; пять филистимских городов-государств берберские ) города-государства Гараманты . ^{[ нужна ссылка ]}

Тогдашнее эллинское разделение на варваров (термин, используемый древними греками для всех людей, не говорящих по-гречески) и греков противопоставляло во многих обществах грекоязычную культуру греческих поселений вокруг Средиземноморья окружающим негреческим культурам. Геродот считал Персидские войны начала V века до нашей эры конфликтом Европы против Азии (которой он считал все земли к северу и востоку от Мраморного моря соответственно). ^{[ нужна ссылка ]} Греки подчеркивали то, что они считали отсутствием свободы в персидском мире, что, по их мнению, противоречило их культуре. ^{[ 125 ]}

По мнению некоторых авторов, будущее завоевание частей Римской империи германскими народами и последующее доминирование западно-христианского папства (которое обладало объединенной политической и духовной властью, чего не было в греческой цивилизации на всех ее этапах), привело к разрыву ранее существовавших связей между латинским Западом и греческой мыслью, ^{[ 126 ]} включая христианскую греческую мысль. ^{[ нужна ссылка ]}

Древнеримский мир (6 век до н.э. - 395–476 гг. н.э.)

после 395 года нашей эры, Графическая карта Римской империи показывающая различия между западной римско-католической и восточной греко-православной частями, накануне смерти последнего императора, правившего как западной , так и восточной половинами. Концепция «Восток- Запад» возникла в результате культурного разделения между христианскими церквями. ^{[ 123 ]} Западная и Восточная Римские империи накануне краха Запада в сентябре 476 года нашей эры.

Древний Рим (6 век до н. э. — 476 г. н. э.) — это термин, обозначающий древнее римское общество , которое завоевало Центральную Италию, ассимилируя итальянскую этрусскую культуру , выросшую из региона Лацио примерно с 8 века до нашей эры в огромную империю, расположенную на берегу Средиземного моря . За 10 веков территориальной экспансии римская цивилизация превратилась из маленькой монархии (753–509 до н.э.) в республику (509–27 до н.э.) и в автократическую империю (27 г. до н.э. – 476 г. н.э.). Ее Империя стала доминировать в Западной, Центральной и Юго-Восточной Европе, Северной Африке и, став автократической Империей, на обширной территории Ближнего Востока , когда она распалась. Завоевание было осуществлено с использованием римских легионов , а затем посредством культурной ассимиляции с последующим признанием той или иной формы привилегий римского гражданства. Тем не менее, несмотря на ее великое наследие, ряд факторов привел к окончательному упадку и, в конечном итоге, падению Римской империи . ^{[ нужна ссылка ]}

Римская империя пришла на смену примерно 500-летней Римской республике ( ок. 510–30 до н.э.). ^{[ ж ]} За 350 лет, с момента успешной и самой смертоносной войны с финикийцами , начавшейся в 218 г. до н. э., до правления императора Адриана в 117 г. н. э., Древний Рим расширился по своей площади в двадцать пять раз. То же самое время прошло до его падения в 476 году нашей эры. Рим расширился задолго до того, как империя достигла своего зенита с завоеванием Дакии в 106 году нашей эры (современная Румыния ) под руководством императора Траяна. Во время своего территориального пика Римская империя контролировала около 5 000 000 квадратных километров (1 900 000 квадратных миль) суши и имела население 100 миллионов человек. Со времен Цезаря (100–44 гг. до н.э.) до падения Западной Римской империи Рим доминировал в Южной Европе , на средиземноморском побережье Северной Африки и в Леванте , включая древние торговые пути с населением, проживавшим за пределами. Древний Рим внес большой вклад в развитие права, войны, искусства, литературы, архитектуры, технологий и языка в западном мире , и его история продолжает оказывать большое влияние на современный мир. Латинский язык был основой, на которой развились романские языки , и был официальным языком католической церкви и всех католических религиозных церемоний по всей Европе до 1967 года, а также официальным языком таких стран, как Италия и Польша (9–18 вв.). столетия). ^{[ 127 ]}^{[ нужна ссылка ]}

В 395 году нашей эры, за несколько десятилетий до краха Запада, Римская империя формально разделилась на Западную и Восточную , каждая со своими императорами, столицами и правительствами, хотя якобы они все еще принадлежали одной формальной Империи. Провинции Западной Римской империи в конечном итоге были заменены североевропейскими германскими королевствами в V веке из-за гражданских войн, коррупции и разрушительных германских вторжений со стороны таких племен, как гунны , готы , франки и вандалы, в результате их поздней экспансии по всей Европе. Трехдневное разграбление Рима вестготами в 410 году нашей эры , которые незадолго до этого совершали набег на Грецию, шокирующее время для греко-римлян , было первым случаем за почти 800 лет, когда Рим пал перед иностранным врагом, и святой Иероним , живя в то время в Вифлееме писал, что «Город, захвативший весь мир, сам был взят». ^{[ 128 ]} Затем последовало разграбление в 455 году нашей эры , продолжавшееся 14 дней, на этот раз проведенное вандалами , сохранившими вечный дух Рима через Святой Престол Рима ( Латинская церковь ) на века вперед. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Древние варварские племена, часто состоявшие из хорошо обученных римских солдат, которым Рим платил за охрану обширных границ, превратились в искушенных в военном отношении «романизированных варваров» и безжалостно убивали римлян, завоевывающих их западные территории, одновременно грабя их владения. ^{[ 131 ]}

Римская империя – это место, где начала зарождаться идея «Запада». ^{[ г ]}

Восточная Римская империя , управляемая из Константинополя , обычно упоминается как Византийская империя после 476 года нашей эры, традиционной даты падения Римской империи и начала раннего средневековья . Выживание Восточной Римской империи защищало римские правовые и культурные традиции, сочетая их с греческими и христианскими элементами, на протяжении еще тысячи лет. Название «Византийская империя» впервые было использовано столетия спустя, после распада Византийской империи. Распад Западной половины номинально завершился в 476 году нашей эры, но на самом деле длительный процесс, завершившийся возвышением католической Галлии (современная Франция ), правившей примерно с 800 года нашей эры, оставил в живых только Восточную Римскую империю. Восточная половина продолжала считать себя Восточной Римской империей до 610–800 годов нашей эры, когда латынь перестала быть официальным языком империи. Жители называли себя римлянами, потому что термин «римлянин» должен был обозначать всех христиан . Папа короновал Карла Великого императором римлян. из недавно созданной Священной Римской империи , и Запад начал мыслить в терминах западных латинян, живущих в старой Западной империи, и восточных греков (тех, кто находился внутри римских остатков старой Восточной империи). ^{[ 132 ]}

Рождение европейского Запада в средние века.

В начале 4-го века центральное внимание власти было сосредоточено на двух отдельных имперских наследиях в пределах Римской империи: старом наследии Эгейского моря греческом ( Классической Греции ) в Восточном Средиземноморье и новом, наиболее успешном Тирренского моря латинском наследии ( Древней Греции ). Лацио и Тоскана ) в Западном Средиземноморье. Поворотным моментом стало решение Константина Великого основать город Константинополь (сегодняшний Стамбул ) на территории современной Турции как «Новый Рим», когда он выбрал его столицей своей империи (позже названной « Византийской империей современными историками »). ) в 330 году нашей эры.

Этот внутренний конфликт наследия, возможно, возник после убийства Юлия Цезаря тремя столетиями ранее, когда римский империализм только зародился, а Римская республика стала «Римской империей», но достиг своего зенита во время многочисленных внутренних гражданских войн в III веке . Это время, когда гунны (часть древних восточноевропейских племен, которых римляне называли варварами ) из современной Венгрии проникли в регион Далмации (современная Хорватия ), а затем возникли в последующие 150 лет в составе Римской империи, официально разделившейся. в двух половинках. Также время формального принятия христианства в качестве религиозной политики Империи, когда императоры начали активно запрещать и бороться с предыдущими языческими религиями . ^{[ ч ]}

В состав Восточной Римской империи входили земли к юго-западу от Черного моря и граничащие с Восточным Средиземноморьем и частями Адриатического моря . Это разделение на Восточную и Западную Римские империи позже отразилось в управлении Римско -католической и Восточно-греко-православной церквями, когда Рим и Константинополь спорили о том, является ли тот или иной город столицей западной религии . ^{[ нужна ссылка ]}

По мере распространения своего влияния Восточной (православной) и Западной (католической) церквей грань между восточным и западным христианством смещалась. На его движение повлияло влияние Византийской империи, а также нестабильная власть и влияние католической церкви в Риме. Географическая линия религиозного разделения примерно повторяла линию культурного разделения . ^{[ нужна ссылка ]} Влиятельный американский консервативный политолог , советник и академик Сэмюэл П. Хантингтон утверждал, что это культурное разделение все еще существовало во время холодной войны как приблизительная западная граница тех стран, которые были союзниками Советского Союза . ^{[ я ]}

В 800 году нашей эры при Карле Великом раннесредневековые франки основали империю, которая была признана Папой в Риме Священной Римской империей (латинское христианское возрождение древней Римской империи под вечным германским правлением с 962 года нашей эры), унаследовав престиж Древней Римской империи, но оскорбив императора Восточной Римской империи в Константинополе и приведя к крестовым походам и расколу между Востоком и Западом. Коронация Императора Папой привела к предположению, что высшей властью была папская иерархия , квинтэссенция духовного наследия Римской империи, основавшая затем, вплоть до протестантской Реформации, цивилизацию западного христианского мира . ^{[ нужна ссылка ]}

Считается, что самая ранняя концепция Европы как культурной сферы (вместо простого географического термина) была сформирована Алкуином Йоркским во время Каролингского Возрождения 9-го века, но была ограничена территориями, на которых практиковалось западное христианство . в то время ^{[ 133 ]}

Латинская церковь Западной и Центральной Европы раскололась с восточно -греческими патриархатами в христианском расколе Востока и Запада , также известном как «Великий раскол», во время григорианских реформ (призывающих к более центральному статусу института Римско-католической церкви), через три месяца после Папы Льва IX в апреле 1054 года. смерти ^{[ 134 ]} После Великого раскола 1054 года как Западная церковь, так и Восточная церковь продолжали считать себя исключительно ортодоксальными и католическими. Августин писал в «Об истинной религии»: «Религию следует искать... только среди тех, кого называют католиками или ортодоксальными христианами, то есть хранителями истины и последователями права». ^{[ 135 ]} Со временем западное христианство постепенно отождествлялось с ярлыком «католическое», а жители Западной Европы постепенно ассоциировали ярлык «православный» с восточным христианством (хотя на некоторых языках ярлык «католический» не обязательно отождествляется с Западной церковью). Это было связано с тем фактом, что и католики, и православные использовались в качестве церковных прилагательных еще во II и IV веках соответственно. Между тем, границы обоих христианских миров расширялись, поскольку германские народы, Богемия, Польша, Венгрия, Скандинавия, финские народы, балтийские народы, Британские острова и другие нехристианские земли северо-запада были обращены Западной церковью, в то время как восточнославянские народы Болгария, Сербия, Черногория, русские территории, валахи и Грузия были обращены в Восточную Православную Церковь . ^{[ нужна ссылка ]}

Византийская империя в 1180 году нашей эры перед Четвертым латинским крестовым походом .

В 1071 году византийская армия потерпела поражение от мусульманских тюрко-персов средневековой Азии , в результате чего была потеряна большая часть Малой Азии . Ситуация представляла серьезную угрозу будущему Восточно-православной Византийской империи . Император направил Папе в Риме просьбу прислать военную помощь для восстановления утраченных территорий под христианским правлением. Результатом стала серия западноевропейских военных кампаний в восточном Средиземноморье, известных как Крестовые походы. К несчастью для византийцев, крестоносцы (принадлежавшие к знати из Франции, немецких территорий, Нидерландов, Англии, Италии и Венгрии) не имели верности византийскому императору и основали свои собственные государства в завоеванных регионах, включая сердце Византийской империи .

Священная Римская империя распалась 6 августа 1806 года, после Французской революции создания Рейнской конфедерации Наполеоном и .

Упадок Византийской империи (13–15 века) начался с Четвертого латинско-христианского крестового похода в 1202–04 годах нашей эры, который считается одним из наиболее важных событий, укрепивших раскол между христианскими церквями греко -византийского обряда и латинско- римского обряда. . направленное антизападное восстание, вспыхнуло В 1182 году в Константинополе против латинян. Чрезвычайно богатые (после предыдущих крестовых походов ) венецианцы, в частности, предприняли успешную попытку сохранить контроль над побережьем католической современной Хорватии (в частности, Далмацией , регионом, представляющим интерес для ростовщиков морской средневековой Венецианской республики и ее конкурентов, таких как Генуэзская республика), восставшая против венецианского экономического господства. ^{[ 136 ]} То, что последовало за этим, нанесло непоправимый удар по и без того ослабленной Византийской империи: разграбление армией крестоносцев Константинополя в апреле 1204 года, столицы греками-христианами , контролируемой Византийской империи , описывалось как одно из самых прибыльных и позорных грабежей города в истории. ^{[ 137 ]} Это проложило путь мусульманским завоеваниям в современной Турции и на Балканах в последующие столетия (лишь горстка крестоносцев последовала за ними в заявленное место назначения - Святую Землю ). ^{[ Дж ]} Географическая идентичность Балкан исторически известна как перекресток культур, место соединения латинской и греческой частей Римской империи , место массового притока язычников (то есть «нехристиан» ), булгар и славян , территория где католическое и православное христианство, встретились ^{[ 138 ]} а также место встречи ислама и христианства. Папская инквизиция была основана в 1229 году нашей эры на постоянной основе и управлялась в основном священнослужителями Рима. ^{[ 139 ]} и отменен шесть столетий спустя. До 1100 года нашей эры католическая церковь подавляла то, что считала ересью, обычно с помощью системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток. ^{[ 140 ]} и редко прибегал к казням. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Этот очень прибыльный Центральноевропейский Четвертый крестовый поход спровоцировал Ренессанс XIV века (переводится как «Возрождение») итальянских городов-государств , включая Папскую область , накануне протестантской Реформации и Контрреформации (которые установили римскую инквизицию, пришедшую на смену средневековой Инквизиция ). Затем последовало открытие Американского континента и последующий распад Западного христианского мира как даже теоретического единого политического образования, что позже привело к религиозным Восьмидесятилетней войне (1568–1648) и Тридцатилетней войне (1618–1648) между различными протестантами и католиками. государства Священной Римской империи (и появление религиозно разнообразных конфессий ). В этом контексте протестантскую Реформацию (1517 г.) можно рассматривать как раскол внутри католической церкви . Немецкий монах Мартин Лютер , следуя за своими предшественниками, порвал с Папой и императором из-за злоупотребительной коммерциализации индульгенций Католической церковью в период позднего Средневековья , поддержанной многими немецкими князьями и чему способствовало развитие печатный станок в попытке реформировать коррупцию внутри церкви. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ к ]}

Обе эти религиозные войны завершились Вестфальским миром (1648 г.), закрепившим концепцию национального государства и принцип абсолютного национального суверенитета в международном праве . По мере того как европейское влияние распространялось по всему миру, эти Вестфальские принципы , особенно концепция суверенных государств, стали центральными в международном праве и существующем мировом порядке. ^{[ 148 ]}

Экспансия Запада: эпоха колониализма (15–20 вв.)

«Почему христианские нации, которые в прошлом были настолько слабы по сравнению с мусульманскими странами, в наше время начинают доминировать на столь многих землях и даже побеждать некогда победоносные османские армии?»... «Потому что у них есть законы и правила, изобретенные разумом ."

Ибрагим Мутеферрика , Рациональная основа политики наций (1731 г.) ^{[ 149 ]}

В 13 и 14 веках ряд европейских путешественников, многие из которых были христианскими миссионерами , стремились развивать торговлю с Азией и Африкой . С крестовыми походами произошло относительное сокращение православной Византии крупной шелковой промышленности в пользу католической Западной Европы и возвышение западного папства . Самым известным из этих купцов-путешественников, занимавшихся торговлей между Востоком и Западом, был венецианец Марко Поло . Но эти путешествия не оказали постоянного влияния на торговлю между Востоком и Западом из-за ряда политических событий в Азии в последние десятилетия XIV века, которые положили конец дальнейшему исследованию Азии европейцами: а именно, новые правители династии Мин оказались невосприимчив к религиозному прозелитизму со стороны европейских миссионеров и торговцев. Тем временем -османы турки укрепили контроль над восточным Средиземноморьем , перекрыв ключевые сухопутные торговые пути. ^{[ нужна ссылка ]}

Португальцы каравеллы возглавили усилия по поиску океанских маршрутов, которые обеспечили бы более дешевый и легкий доступ к товарам Южной и Восточной Азии, благодаря достижениям в области морских технологий, таких как , появившиеся в середине 1400-х годов. Разработка океанических маршрутов между Востоком и Западом началась с беспрецедентных путешествий португальских и испанских морских капитанов. В 1492 году европейский колониализм распространился по всему миру благодаря исследовательскому путешествию торговца, мореплавателя и испано-итальянского колонизатора Христофора Колумба . На такие путешествия повлияли средневековые европейские искатели приключений после европейской торговли пряностями с Азией, которые путешествовали по суше на Дальний Восток, способствуя географическим знаниям некоторых частей азиатского континента. Они имеют огромное значение в западной истории , поскольку ознаменовали начало европейского исследования, колонизации и эксплуатации американских континентов и их коренных жителей . ^{[ л ]}^{[ м ]}^{[ н ]} Европейская колонизация Америки привела к работорговле в Атлантике между 1490-ми и 1800-ми годами, что также способствовало развитию африканских межплеменных войн и расистской идеологии. До отмены работорговли в 1807 году только Британская империя (которая начала колониальные усилия в 1578 году , почти через столетие после Португальской и Испанской империй) была ответственна за транспортировку 3,5 миллионов африканских рабов в Америку, треть всех рабов переправляли через Атлантику. ^{[ 151 ]} Священная Римская империя была распущена в 1806 году в результате французских революционных войн ; последовала отмена римско-католической инквизиции . ^{[ нужна ссылка ]}

Благодаря распространению этих империй западные институты распространились по всему миру. Этот процесс влияния (и навязывания) начался с путешествий по открытию , колонизации, завоевания и эксплуатации Португалии , усиленных также папскими буллами в 1450-х годах (к падению Византийской империи ), предоставлявшими Португалии монополию на судоходство, войну и торговлю для любые вновь открытые земли, ^{[ 152 ]} и конкурирующие испанские мореплаватели. Это продолжилось с появлением Голландской Ост-Индской компании в результате дестабилизирующего открытия Испанией Нового Света , а также создания и расширения английской и французской колониальных империй и других. ^{[ нужна ссылка ]} Даже после того, как требования о самоопределении со стороны подвластных народов западных империй были встречены деколонизацией , эти институты сохранились. Одним из конкретных примеров было требование, чтобы постколониальные общества формировали национальные государства (в западной традиции), что часто создавало произвольные границы и границы, которые не обязательно представляли целую нацию, народ или культуру (как в большинстве случаев). Африка) и по сей день часто являются причиной международных конфликтов и трений. Хотя это и не является частью собственно процесса западной колонизации, после Средневековья западная культура фактически вошла в другие глобальные культуры в течение колониальных 15–20 веков. ^{[ нужна ссылка ]} Исторически колониализм был оправдан ценностями индивидуализма и просвещения . ^{[ 153 ]}

Копия иберийской Санта-Марии , флагмана богатого генуэзского торгового мореплавателя Христофора Колумба во время его первого путешествия, большого резной конструкции океанского корабля , финансируемого католическими монархами Кастилии и Арагона. ^{[ 154 ]} Колумб оценил расстояние путешествия в 2400 миль (4400 км), что слишком мало. ^{[ 155 ]}

Колониализация западными/европейскими державами (и другими) с 1492 года.

Промышленная революция , начавшаяся в Великобритании в 1760-х годах и которой предшествовали сельскохозяйственная и научная революции 1600-х годов, навсегда изменила экономику во всем мире.

Французская революция оказала большое влияние на европейскую и западную историю управления, положив конец феодализму и открыв путь для будущего прогресса в широко определенных свободах личности. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Его влияние на французский национализм было глубоким, а также стимулировало националистические движения по всей Европе. ^{[ 158 ]} Современные историки утверждают, что концепция национального государства была прямым следствием революции. ^{[ 159 ]}^{[ 154 ]} Свободные движения за права человека и женщин, против рабства и религиозного контроля зафиксированы во время Французской революции, включая Декларацию прав человека и гражданина 1789 года.

Концепции мира национальных государств, рожденные Вестфальским миром 1648 года, в сочетании с идеологиями Просвещения, прихода современности , Научной революции. ^{[ 160 ]} и промышленная революция , ^{[ 161 ]} приведет к мощным социальным трансформациям, политическим и экономическим институтам, которые сегодня оказывают влияние (или навязаны им) на большинство стран мира. Историки сходятся во мнении, что промышленная революция была одним из самых важных событий в истории. ^{[ 162 ]}

В течение трех столетий, прошедших со времени путешествий Христофора Колумба в конце 15-го века, депортации рабов из Африки и британского доминирующего региона в Северной Атлантике , которые позже превратились в современные Соединенные Штаты Америки , возникшие в результате ратификации Конституции Соединенных Штатов. тринадцатью штатами Северной Америки восточного побережья до конца XVIII века.

В начале 19 в. начался систематический процесс урбанизации (миграция из деревень в поисках работы в мануфактурные центры), концентрация рабочей силы на фабриках привела к росту населения городов. Население мира также росло. По оценкам, впервые оно достигло одного миллиарда в 1804 году. ^{[ 163 ]} Кроме того, новое философское движение, позже известное как романтизм , зародилось после предыдущей Эпохи Разума 1600-х годов и Просвещения 1700-х годов. Считается, что они способствуют устойчивому экономическому развитию западного мира XIX века . ^{[ 164 ]} До урбанизации и индустриализации 1800-х годов спрос на восточные товары, такие как фарфор , шелк , специи и чай, оставался движущей силой европейского империализма в Азии и (за важным исключением правления Британской Ост-Индской компании в Индии) европейской ставки. В Азии по-прежнему ограничивались главным образом торговыми станциями и стратегическими аванпостами, необходимыми для защиты торговли. ^{[ 165 ]} Однако индустриализация резко увеличила спрос Европы на азиатское сырье; а тяжелая длительная депрессия 1870-х годов спровоцировала борьбу за новые рынки для европейской промышленной продукции и финансовых услуг в Африке, Америке, Восточной Европе и особенно в Азии (западные державы использовали свои преимущества в Китае, например, во время опиумных войн ). ^{[ 166 ]} Это привело к возникновению « нового империализма », в котором акцент сместился с торговли и косвенного правления на формальный колониальный контроль над обширными заморскими территориями, которые управлялись как политические продолжения своих метрополий. ^{[ о ]} В последние годы XIX века произошел переход от «неформального империализма» ( гегемонии ). ^{[ п ]} путем военного влияния и экономического господства, к прямому правлению (возрождению колониального империализма ) на Африканском континенте и Ближнем Востоке . ^{[ 170 ]}

Невольничий рынок (картина Жерома) , французская картина востоковедов, созданная во время второй промышленной революции: изображает средиземноморский невольничий рынок XIX века, пример правления в период позднего Нового времени .

Западные империи, какими они были в 1910 году

Парад избирательного права женщин в Нью-Йорке, 6 мая 1912 года.

В течение социально-экономически оптимистичных и инновационных десятилетий Второй промышленной революции между 1870-ми и 1914 годами, также известных как « Прекрасная эра », авторитетные колониальные державы в Азии (Великобритания, Франция, Нидерланды) добавили к своим империям также обширные территории. на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Азии . Япония участвовала в основном в период Мэйдзи (1868–1912), хотя более ранние контакты с португальцами, испанцами и голландцами также присутствовали в признании Японской империей стратегической важности европейских стран. Традиционное японское общество стало индустриальной и милитаристской державой, подобной Западной Британской империи и Третьей французской республике , а также подобной Германской империи . ^{[ нужна проверка ]}^{[ нужна ссылка ]}

По окончании испано-американской войны в 1898 году Филиппины , Пуэрто-Рико , Гуам и Куба были переданы Соединенным Штатам в соответствии с условиями Парижского договора . США быстро превратились в новую имперскую державу в Восточной Азии и в районе Тихого океана . Филиппины продолжали борьбу против колониального правления во время филиппино-американской войны . ^{[ 171 ]}

К 1913 году Британская империя управляла более чем 412 миллионами человек, что на тот момент составляло 23% мирового населения. ^{[ 172 ]} а к 1920 году он прошёл 35 500 000 км. ² (13 700 000 квадратных миль), ^{[ 173 ]} 24% общей площади суши Земли. ^{[ 174 ]} На пике своего развития фраза « империя, над которой никогда не заходит солнце » описывала Британскую империю, поскольку ее распространение по всему земному шару означало, что солнце всегда светило хотя бы на одной из ее территорий. ^{[ 175 ]} В результате его политическое, юридическое , языковое и культурное наследие широко распространено по всему западному миру . ^{[ нужна ссылка ]} После Второй мировой войны усилия по деколонизации были предприняты всеми западными державами в соответствии с Организации Объединенных Наций (бывшей Лиги Наций ). международными директивами ^{[ нужна ссылка ]} Большинство колонизированных стран получили независимость к 1960 году. Великобритания проявляла постоянную ответственность за благополучие своих бывших колоний как государства-члены Содружества Наций . Но конец западного колониального империализма ознаменовал подъем западного неоколониализма или экономического империализма. Транснациональные корпорации предложили «резкое усовершенствование традиционного делового предприятия» посредством «решения таких вопросов, как национальный суверенитет, собственность на средства производства, защита окружающей среды, потребительство и политика в отношении организованного труда». Хотя явная колониальная эпоха прошла, западные страны, будучи сравнительно богатыми, хорошо вооруженными и могущественными в культурном отношении государствами, обладали значительной степенью влияния во всем мире и практически не имели чувства ответственности по отношению к народам, на которых оказывали влияние их транснациональные корпорации. в эксплуатации полезных ископаемых и рынков. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Показано, что изречение Альфреда Тайера Махана имеет непреходящую актуальность: тот, кто контролирует моря, контролирует мир. ^{[ 178 ]}

Просвещение (17–18 вв.)

Эрик Фогелин описал XVIII век как век, в котором «растет ощущение, что одна эпоха подошла к концу и что вот-вот зародится новая эпоха западной цивилизации». По мнению Фоглина, Просвещение (также называемое Эпохой разума ) представляет собой «атрофию христианского трансцендентального опыта и [стремится] возвести на трон ньютоновский научный метод как единственный действительный метод достижения истины». ^{[ 179 ]} Его предшественниками были Джон Мильтон и Барух Спиноза . ^{[ 180 ]} Встреча с Галилеем в 1638 году оказала неизгладимое влияние на Джона Мильтона и повлияла на великую работу Мильтона «Ареопагитика» , где он предупреждает, что без свободы слова инквизиторские силы наложат «незаслуженное рабство на обучение». ^{[ 181 ]}

Достижения 17 века включали изобретение телескопа и принятие гелиоцентризма . Ученые 18-го века продолжали совершенствовать теорию гравитации Ньютона , в частности Леонард Эйлер , Пьер Луи Мопертюи , Алексис-Клод Клеро , Жан Ле Рон д'Аламбер , Жозеф-Луи Лагранж , Пьер-Симон де Лаплас . Пятитомный «Трактат о небесной механике» Лапласа — одно из величайших произведений ньютонианства XVIII века. Астрономия приобрела престиж, поскольку правительства финансировали новые обсерватории и разрабатывали более мощные телескопы, что привело к открытию новых планет, астероидов , туманностей и комет , а также проложило путь к усовершенствованиям в навигации и картографии . Астрономия стала второй по популярности научной профессией после медицины . ^{[ 182 ]}

Распространенным метанарративом Просвещения является «теория секуляризации». Современность, как ее понимают в рамках этой концепции, означает полный разрыв с прошлым. Инновации и наука — это добро, представляющее современные ценности рационализма , в то время как вера управляется суевериями и традиционализмом. ^{[ 183 ]} Вдохновленное научной революцией, Просвещение воплотило в себе идеалы совершенствования и прогресса. Декарт и Исаак Ньютон считались образцами интеллектуальных достижений человека. Кондорсе писал о прогрессе человечества в « Очерке развития человеческого разума » (1794 г.), от первобытного общества до аграризма , изобретении письменности, более позднем изобретении печатного станка и переходе к «периоду, когда науки и Философия сбросила ярмо власти». ^{[ 184 ]}

Французский писатель Пьер Бейль обвинил Спинозу как пантеиста (тем самым обвинив его в атеизме ). Критика Бэйля привлекла большое внимание Спинозы. Споры о пантеизме в конце 18 века привели к Готхольда Лессинга нападкам со стороны Фридриха Генриха Якоби за поддержку пантеизма Спинозы. Лессинга защищал Моисей Мендельсон , хотя Мендельсон отклонился от пантеизма и последовал за Готфридом Вильгельмом Лейбницем, утверждая, что Бог и мир не принадлежат к одной и той же субстанции (эквивалентность). Спиноза был отлучен от голландской сефардской общины, но для евреев, которые искали еврейские источники, чтобы проложить свой путь к секуляризму, Спиноза был так же важен, как Вольтер и Кант. ^{[ 185 ]}

Холодная война (1947–1991)

Во время Холодной войны появилось новое определение. Земля была разделена на три «мира». Первый мир , аналогичный в этом контексте тому, что называлось Западом , состоял из членов НАТО и других стран, связанных с Соединенными Штатами.

Второй мир был Восточным блоком в советской сфере влияния , включая Советский Союз (15 республик, включая оккупированную и ныне независимую Эстонию, Латвию, Литву) и страны Варшавского договора, такие как Польша, Болгария, Венгрия, Румыния, Восточная Германия. (теперь объединенная с Германией) и Чехословакия (ныне разделенная на Чехию и Словакию).

Третий мир состоял из стран, многие из которых не присоединились ни к одной из них , а важными членами были Индия, Югославия , Финляндия ( финляндизация ) и Швейцария ( швейцарский нейтралитет ); некоторые включают Китайскую Народную Республику , хотя это оспаривается, поскольку Китайская Народная Республика, как коммунистическая, имела дружеские отношения - в определенное время - с советским блоком и имела значительную степень важности в глобальной геополитике. Некоторые страны третьего мира присоединились либо к Западу, возглавляемому США, либо к Восточному блоку, возглавляемому Советским Союзом.

Карты разделения Восток-Запад времен Холодной войны

Ряд стран не вписывались в это четкое определение раздела, в том числе Швейцария, Швеция, Австрия и Ирландия , которые предпочли оставаться нейтральными. Финляндия находилась под Советского Союза военной сферой влияния (см. договор FCMA ), но оставалась нейтральной и не была коммунистической, она не была членом Варшавского договора или СЭВ, но была членом ЕАСТ с 1986 года и находилась к западу от железного занавеса. . В 1955 году, когда Австрия снова стала полностью независимой республикой, она сделала это при условии сохранения нейтралитета; но как страна к западу от железного занавеса она находилась в Соединенных Штатов сфере влияния . Испания не вступила в НАТО до 1982 года, через семь лет после смерти авторитарного Франко .

Приход Михаила Горбачева в 1980-х годах привел к окончанию Холодной войны после распада Советского Союза .

Контекст Второй холодной войны

Во время обсуждаемой Второй холодной войны в сфере западной журналистики появилось новое определение. Точнее, вторая холодная война. ^{[ 187 ]} также известная как Вторая холодная война, Новая холодная война, ^{[ 188 ]} Возрождение холодной войны, ^{[ 189 ]} Холодная война 2.0, ^{[ 190 ]} и холодная война, ^{[ 191 ]} относится к напряженности, враждебным действиям и политическому соперничеству, которое резко усилилось в 2014 году между Российской Федерацией , с одной стороны, и Соединенными Штатами , Европейским Союзом , НАТО и некоторыми другими странами, с другой стороны. ^{[ 187 ]}^{[ 192 ]} Россией Напряженность обострилась в 2014 году после аннексии Крыма , военной интервенции на Украине и российского военного вмешательства в сирийскую гражданскую войну в 2015 году . ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} К августу 2014 года обе стороны ввели экономические, финансовые и дипломатические санкции друг против друга: практически все западные страны во главе с США и ЕС ввели ограничительные меры в отношении России; последний взаимно ввел ответные меры . ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

Современные определения

Азия (как « Восточный мир »), Арабский мир и Африка.

Точные масштабы западного мира несколько субъективны по своей природе и зависят от того, используются ли культурные, экономические, духовные или политические критерии. Общепринятым на Западе является признание существования по крайней мере трёх «больших миров» (или «культур» или «цивилизаций»), в целом контрастирующих с западными: восточный мир , арабский и африканский миры, с нет четко обозначенных границ. Кроме того, латиноамериканские и православные европейские миры иногда либо являются субцивилизациями внутри западной цивилизации, либо отдельно считаются «родственными» Западу.

Латинская Америка и православный мир ^{[ нужна ссылка на изображение ]}

Многие антропологи, социологи и историки категорически выступают против «Запада и остального». ^{[ 198 ]} То же самое сделали мальтузианские демографы, проводя резкое различие между европейскими и неевропейскими семейными системами. Среди антропологов сюда входят Дюркгейм , Дюмон и Леви-Стросс . ^{[ 198 ]}

После падения железного занавеса в качестве западного мира принято считать следующие страны: ^{[ 199 ]} США , Канада ; страны Европейского Союза плюс Великобритания , Норвегия , Исландия и Швейцария ; Австралия и Новая Зеландия . микрогосударства Андорра , Лихтенштейн , Монако , Сан-Марино и Ватикан Кроме того, западными считаются .

Культурное определение

В современном использовании термин «западный мир» относится к Европе и регионам, население которых в основном происходит из Европы во времена империализма эпохи Великих географических открытий . ^{[ 200 ]}^{[ 26 ]}^{[ 201 ]}

В 20-м веке влияние христианства снизилось во многих западных странах, в основном в Европейском Союзе, где в некоторых государствах-членах в последние годы наблюдалось снижение посещаемости и членства в церкви. ^{[ 202 ]} а также в других местах. Секуляризм (отделение религии от политики и науки) усилился. Однако, хотя посещаемость церкви снижается, в некоторых западных странах (например, в Италии, Польше и Португалии) более половины людей заявляют, что религия важна . ^{[ 203 ]} и большинство жителей Запада номинально идентифицируют себя как христиане (например, 59% в Соединенном Королевстве) и посещают церковь в важные дни, такие как Рождество и Пасха. В Америке христианство продолжает играть важную социальную роль, хотя в таких регионах, как Канада, распространен низкий уровень религиозности из-за секуляризации европейского типа. Официальной религией Соединенного Королевства и некоторых стран Северной Европы являются формы христианства, тогда как в большинстве европейских стран нет официальной религии. Несмотря на это, христианство в его различных формах остается крупнейшей религией в большинстве западных стран. ^{[ 204 ]}

Христианство остается доминирующей религией в западном мире , где 70% составляют христиане. ^{[ 205 ]} 2011 года Опрос Pew Research Center показал, что 76,2% европейцев , 73,3% в Океании и около 86,0% в Северной и Южной Америке (90% в Латинской Америке и странах Карибского бассейна и 77,4% в Северной Америке ) считают себя христианами. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

С середины двадцатого века Запад стал известен своими нерелигиозными настроениями, после эпохи Просвещения и Французской революции отделение инквизиция была отменена в XIX и XX веках, это ускорило церкви от государства и секуляризацию западного мира. мир, где невоцерковленная духовность приобретает все большее значение по сравнению с организованной религией . ^{[ 207 ]}

Некоторые части западного мира стали известны своим разнообразием с конца 1960-х годов. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} как США, Канада, Бразилия, Аргентина, Австралия и Новая Зеландия, когда-то считались родиной белых Ранее, в период с восемнадцатого века до середины двадцатого века, такие известные западные страны , . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Расизм был отмечен как фактор, способствующий колонизации Запада Нового Света , который сегодня составляет большую часть географического Запада. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Страны западного мира также больше всего заинтересованы в цифровых и телевизионных медиа-технологиях, как это было в послевоенный период на телевидении и радио: с 2000 по 2014 год на проникновение Интернета западный рынок было вдвое больше, чем в незападных странах. регионы. ^{[ 208 ]}

Латинская Америка

Американский политолог, советник и академик Сэмюэл П. Хантингтон рассматривал Латинскую Америку отдельно от западного мира в целях своего геополитического анализа. ^{[ 1 ]} Однако точка зрения Хантингтона неоднократно оспаривалась как предвзятая. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} Хантингтон также заявляет, что, хотя в целом исследователи считают, что Запад состоит из трех основных компонентов (европейский, североамериканский и латиноамериканский), по его мнению, Латинская Америка пошла по другому пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской (в основном испанской и португальской) цивилизации, он также в некоторой степени включает в себя элементы коренных американских цивилизаций, отсутствующих в Северной Америке и Европе. У нее была корпоративистская и авторитарная культура, которой Европа имела в гораздо меньшей степени. И Европа, и Северная Америка почувствовали на себе последствия Реформации и объединили католическую и протестантскую культуру. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация меняется из-за притока протестантов в регион. Некоторые регионы Латинской Америки включают в себя местные культуры, которых не существовало в Европе и которые были фактически уничтожены в Соединенных Штатах, и значение которых колеблется между двумя крайностями: Мексика, Центральная Америка, Перу и Боливия, с одной стороны, и Аргентина и Чили. с другой. ^{[ 211 ]} Однако он упоминает, что образ действий католической церкви заключался во включении местных элементов языческих европейских культур в общую догму католицизма, и индейские элементы можно было воспринимать таким же образом. ^{[ 212 ]}

Субъективно мнения латиноамериканцев о том, считать ли себя частью Запада, разделились. Обширный корпус библиографических материалов, созданных выходцами из Латинской Америки и Северной Америки, подробно раскрывает их культурные различия. Хантингтон далее упоминает, что Латинскую Америку можно рассматривать как субцивилизацию внутри западной цивилизации или как отдельную цивилизацию, тесно связанную с Западом и разделенную по принадлежности к нему. Хотя второй вариант является наиболее подходящим и полезным для анализа, сосредоточенного на международных политических последствиях цивилизаций, включая отношения между Латинской Америкой, с одной стороны, и Северной Америкой и Европой, с другой, он также упоминает, что основной конфликт Проблема принадлежности Латинской Америки к Западу в конечном итоге должна быть решена, чтобы создать сплоченную латиноамериканскую идентичность. ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}

Другие страны

Большая часть населения Южной Африки не имеет европейского происхождения, за исключением значительного меньшинства . ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} страны Основными источниками конституции являются римско-голландское торговое право и личное право, а также английское общее право , импорт голландских поселений и британский колониализм соответственно. ^{[ 217 ]} страны Английский, лингва-франка , является основным языком, используемым в официальных и деловых целях, а также единственным языком записи в судах Южной Африки. ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} Английский и африкаанс , наиболее похожие на голландский , являются двумя из одиннадцати официальных языков Южной Африки. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} Христианство является доминирующей религией, и многие конфессии включают в себя практику поклонения из традиционных африканских религий. Также популярны методистская, римско-католическая, англиканская, голландская реформатская, лютеранская, пятидесятническая и адвентистская конфессии. ^{[ 223 ]}

Филиппины, хотя географически являются частью восточного мира и имеют большинство населения, не обладающее европейским этническим происхождением, за исключением значительного меньшинства, в своей культуре сохраняются сильные западные влияния. ^{[ 224 ]} Кабо-Верде также имеет значительное влияние со стороны западного мира из-за португальской колонизации, что видно через язык страны ( португальский ), музыку, искусство. ^{[ 225 ]} и распространенность христианства. ^{[ 226 ]} Население страны также в целом представляет собой смесь африканского и европейского происхождения. ^{[ 227 ]} Европейское влияние также очевидно в Намибии , где проживает значительное меньшинство европейского происхождения и которая ранее находилась под управлением Германии, а затем Южной Африки . ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

Экономическое определение

Термин «западный мир» иногда используется как синоним термина «первый мир» или «развитые страны» , подчеркивая разницу между «первым миром» и «третьим миром» или развивающимися странами . Такое использование происходит несмотря на то, что многие страны, которые могут быть западными в культурном отношении, являются развивающимися странами - фактически, значительный процент стран Америки являются развивающимися странами. Он также используется, несмотря на то, что многие развитые страны или регионы не являются культурно западными (например , Япония , Сингапур , Южная Корея , Тайвань , Гонконг и Макао ). Политика приватизации (с участием государственных предприятий и государственных служб) и транснациональных корпораций часто считается видимым признаком экономического присутствия западных стран, особенно в странах третьего мира, и представляет собой общую институциональную среду для влиятельных политиков, предприятий, профсоюзов и фирм, банкиров. и мыслители западного мира. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}

Взгляды на разорванные страны

По словам Сэмюэля П. Хантингтона , некоторые страны расходятся во мнениях по поводу того, являются ли они западными или нет, причем обычно национальное руководство выступает за вестернизацию , в то время как исторические, культурные и традиционные силы остаются в основном незападными. ^{[ 236 ]} К ним относится Турция , политическое руководство которой с 1920-х годов пыталось вестернизировать эту преимущественно мусульманскую страну, всего 3% территории которой находится в Европе. Это его главный пример «разорванной страны», которая пытается присоединиться к западной цивилизации. ^{[ 1 ]} Элита страны начала усилия по вестернизации , начиная с Мустафы Кемаля Ататюрка , который пришел к власти в качестве первого президента современного турецкого национального государства в 1923 году, навязал западные институты и одежду, отменил арабский алфавит и перешел на латиницу. продвигалась к вступлению в Европейский Союз . Она вступила в НАТО и с 1960-х годов очень медленно ^{[ 237 ]}

Другие взгляды

Ряд исследователей цивилизации, в том числе Арнольд Дж. Тойнби , Альфред Крёбер и Кэрролл Куигли, определили и проанализировали «западную цивилизацию» как одну из цивилизаций , которые исторически существовали и существуют до сих пор. Тойнби вошел в довольно экспансивный режим, включая в качестве кандидатов те страны или культуры, которые оказались под таким сильным влиянием Запада, что приняли эти заимствования в свою самоидентификацию. Если довести это до предела, то на практике это так или иначе охватит почти всех жителей Запада. В частности, Тойнби имеет в виду интеллигенцию, сформировавшуюся среди образованной элиты стран, на которые повлияла европейская экспансия прошлых столетий. Будучи зачастую откровенно националистическими, эти культурные и политические лидеры взаимодействовали внутри Запада до такой степени, что изменили и себя, и Запад. ^{[ 79 ]}

Богослов палеонтолог и Египте Пьер Тейяр де Шарден представлял Запад как совокупность цивилизаций, произошедших от долины Нила в цивилизации . ^{[ 238 ]}

Палестино-американский литературный критик Эдвард Саид использует термин «Запад» в своем обсуждении ориентализма . Согласно его бинарной системе , Запад, или Запад, создал романтизированное видение Востока, или Востока, чтобы оправдать колониальные и империалистические намерения. Эта бинарная система Запад-Восток фокусируется на западном видении Востока, а не на каких-либо истинах о Востоке. Его теории коренятся в : Гегеля диалектике господина-раба Запад не существовал бы без Востока, и наоборот. ^{[ нужна ссылка ]} Более того, западные писатели создали этого иррационального, женственного, слабого «Другого», чтобы контрастировать с рациональным, мужественным, сильным Западом из-за необходимости создать разницу между ними, которая оправдала бы империалистические амбиции, согласно мнению американских индийско-американских авторов, находившихся под влиянием Саида. теоретик Хоми К. Бхабха . ^{[ нужна ссылка ]}

Запад получил признание за свои политически индивидуалистические убеждения. ^{[ 239 ]} Идея «Запада» с течением времени превратилась из направленной концепции в социально-политическую концепцию, темпорализировалась и трактовалась как концепция будущего, наделенная понятиями прогресса и современности. ^{[ 30 ]} Прогресс Запада в обеспечении прав женщин с конца девятнадцатого века был заметен; в двадцать первом веке женщины Запада в целом считались «освобожденными, автономными субъектами» по сравнению с женщинами из «других культур», которые все еще становятся таковыми. Феминизм часто «критиковали за то, что он по своей природе белый и западный ». ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}

Картографические иллюстрации Запада согласно разным, но тесно взаимосвязанным определениям.

См. также

Организации

Представительство в ООН

Примечания

^ Включает Австралию и Новую Зеландию , исключая островные государства Тихого океана .
^ Включая страны Центральной Европы , страны Балтии и территории западноевропейских стран, географически расположенные на побережье Северной Африки , такие как Мадейра и Канарские острова .
^ Статус Латинской Америки как части Запада не оспаривается большинством исследователей и оспаривается другими. ^{[ 4 ]}
^ См. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}
Видеть ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}
Парфенон , , бывший храм ( Афины ок . 430 г. до н.э.). « Победоносный юноша» , спорная греческая бронза ( Греция , ок. 300–100 до н.э.). Древний театр Эпидавра , вмещающий до 14 000 человек ( Эпидавр , ок. 150 г. до н. э.).
^
Пон-дю-Гар , римский акведук ( Вер-Пон-дю-Гар , ок. 20 г. до н. э. — 50 г. н. э.). Пантеон , , бывший храм который только в 2013 году посетили более шести миллионов человек ( Рим , ок. 120 г. н. э.). Аула Палатина , римский дворец , затем христианская базилика ( Трир , ок. 310 г. н. э.).
Видеть ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}
^ Римская республика была ослаблена конфликтом между Гаем Марием и Суллой и гражданской войной Юлия Цезаря против Помпея и Марка Брута . В ходе этой борьбы были убиты сотни сенаторов, а римский сенат пополнился лоялистами. ^{[ нечеткий ]} Первого Триумвирата , а затем и Второго Триумвирата . Обычно предлагается несколько дат для обозначения перехода от республики к Империи, включая дату назначения Юлия Цезаря вечным римским диктатором (44 г. до н. э.), победу наследника Цезаря Октавиана в битве при Акциуме (2, 31 сентября до н. э.) и дарование римским сенатом Октавиану почетного титула Августа . (16, 27 января до н. э.). Октавиан/Август официально провозгласил, что он спас Римскую республику, и тщательно замаскировал свою власть под республиканскими формами: консулы продолжали избираться, трибуны плебейские продолжали предлагать законы, а сенаторы все еще дискутировали в Римской курии . Однако именно Октавиан влиял на все и контролировал окончательные решения, и, в конечном счете, имел легионы, чтобы поддержать его, если это станет необходимым.
^ Из-за центрального расположения Рима в самом сердце Империи термины «Запад» и «Восток» использовались для обозначения провинций к западу и востоку от самой столицы. Таким образом, Иберия (Португалия и Испания), Галлия (Франция), средиземноморское побережье Северной Африки (Тунис, Алжир и Марокко) и Британия были частью «Запада» . Греция, Кипр, Анатолия, Ливан, Сирия, Израиль, Палестина, Египет и Ливия были частью «Востока». Сама Италия считалась центральной, пока реформы Диоклетиана не разделили Империю на две половины: Восточную и Западную. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Стратегически более привлекательный, чем Рим, из-за его доступа ко второму меньшему водному бассейну, Эвксинскому морю (что означает «гостеприимное», позже названное Черным морем ) и его близости к Месопотамии , «будущему» следующим завоеванием Римской империи. Латиняне стали империей, потому что им удалось контролировать Средиземное море, поскольку водные бассейны были наиболее привлекательными местами для армий в древнюю эпоху . По этой причине, вероятно, римлян больше соблазнял стратегический доступ Византии в Азию через турецкую территорию, чем доступ к любому другому восточноевропейскому региону вокруг реки Дунай . Эта ситуация, возможно, привела к успешному вторжению гуннов, которое привело к разделению Империи (а затем и к ее краху) в течение III века нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Другие яростно критиковали эти взгляды, утверждая, что они путают Восточную Римскую империю с Россией, особенно учитывая тот факт, что страна, имеющая наибольшее количество исторических корней в Византии (Греция), изгнала коммунистов и была в союзе с Западом во время холодной войны. Тем не менее, Россия приняла восточное христианство от Византийской империи (от Константинопольского Патриарха Фотия I), что очень близко связало Россию с миром Восточной Римской империи. Позже, в 16 веке, Россия создала свой религиозный центр в Москве. В России, несмотря на жестокие гонения, выжила религия, несущая ценности, альтернативные коммунистической идеологии. ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Далмация оставалась под доминированием Венеции на протяжении следующих столетий (даже представляя собой территориальные претензии Италии по Версальскому договору после Первой мировой войны и в соответствии с Италии последующего фашистского периода требованиями ).
^ Эти изменения были приняты скандинавскими королями. Позже французский простолюдин Жан Ковен (Джон Кальвин) взял на себя религиозно-политическое руководство в Женеве , бывшем церковном городе, предыдущим правителем которого был епископ. Позже английский король импровизировал по лютеранской модели, но впоследствии многие кальвинистские доктрины были приняты популярными диссидентами, параллельно борьба между королем и парламентом привела к гражданской войне в Англии (1642–1651 гг.) между роялистами и парламентариями, в то время как оба в конечном итоге колонизировали Северную Америку. в результате возникли независимые Соединенные Штаты Америки (1776 г.) во время промышленной революции .
^ Португальские моряки начали исследовать побережье Африки и атлантические архипелаги в 1418–1419 годах, используя последние разработки в области навигации, картографии и морских технологий, таких как каравелла , чтобы найти морской путь к источнику прибыльной торговли пряностями. . ^{[ нужна ссылка ]} В 1488 году Бартоломеу Диаш обогнул южную оконечность Африки под покровительством португальского Иоанна II , после чего заметил, что берег повернул на северо-восток ( мыс Доброй Надежды ). ^{[ нужна ссылка ]} В 1492 году Христофор Колумб высадился на острове Багамского архипелага от имени испанцев, а документирующий маршруты Атлантического океана получил герб, в 1502 году папа Александр VI motu proprio . ^{[ нужна ссылка ]} С открытием американского континента или « Нового Света европейская колониальная эпоха открытий » в 1492–1493 годах родилась и исследований, которая пересмотрела империалистические взгляды, сопровождавшиеся изобретением огнестрельного оружия , и ознаменовала начало современной эры . В течение этого длительного периода Католическая церковь предприняла серьезные усилия по распространению христианства в Новом Свете и обращению коренных американцев и других людей. «Современный Запад» возник в эпоху позднего средневековья (после Возрождения и падения Константинополя) как новая цивилизация, на которую большое влияние оказала интерпретация греческой мысли, сохранившаяся в Византийской империи и переданная оттуда латинскими переводами и эмиграцией греческих ученых. через ренессансный гуманизм . (Популярные шрифты, такие как курсив, вдохновлены и разработаны на основе транскрипций в этот период.) Архитектурные произведения эпохи Возрождения, возрождение классического были и готического стилей, процветали в этот современный период во всех западных колониальных империях . В 1497 году португальский мореплаватель Васко да Гама совершил первое открытое путешествие из Европы в Индию. ^{[ нужна ссылка ]} В 1520 году Фернан Магеллан , португальский мореплаватель на службе Короны Кастилии (« Испании »), нашел морской путь в Тихий океан .
^ В 16 веке португальцы нарушили (сухопутную) средневековую монополию арабов и итальянцев в торговле (товарами и рабами) между Азией и Европой, открыв морской путь в Индию вокруг мыса Доброй Надежды. ^{[ 150 ]} С последующим ростом конкурирующей голландской Ост-Индской компании влияние Португалии в Азии постепенно затмилось; Голландские войска сначала создали укрепленные независимые базы на Востоке, а затем между 1640 и 1660 годами боролись с некоторыми южными портами Индии и прибыльной торговлей Японии с португальцами. Позже англичане и французы основали некоторые поселения в Индии и начали торговать с Китаем , и их собственные приобретения постепенно превзошли голландские приобретения. В 1763 году британцы устранили французское влияние в Индии и учредили Британскую Ост-Индскую компанию как важнейшую политическую силу на Индийском субконтиненте .
^ Несмотря на христианизацию в раннем средневековье, Ирландия вскоре была колонизирована в 16 и 17 веках поселенцами с соседнего острова Великобритании (несколько человек, принявших участие в создании этих колоний в Ирландии, позже также колонизировали Северную Америку, инициировав британскую Империя), хотя Исландия остальной части Западной Европы все еще оставалась необитаемой еще долгое время после заселения , к 1397–1523 гг. В конечном итоге она объединилась в один союз со всеми скандинавскими государствами (королевствами Дании , Швеции и Норвегии ).
↑ Борьба за Африку — это оккупация, разделение и колонизация африканской территории европейскими державами в период нового империализма , между 1881 и 1914 годами. Ее также называют «разделом Африки», а некоторые — «завоеванием Африки». . В 1870 году только 10 процентов Африки находились под формальным западным/европейским контролем; к 1914 году она увеличилась почти до 90 процентов территории континента, оставив только Эфиопию (Абиссинию), государство дервишей (часть современного Сомали ). ^{[ 167 ]} и Либерия все еще остается независимой.
^ В Древней Греции (8 век до н.э. – 6 век нашей эры) гегемония обозначала военно-политическое доминирование города -государства над другими городами-государствами. ^{[ 168 ]} Господствующее государство известно как гегемон . ^{[ 169 ]}

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и МИР ЦИВИЛИЗАЦИЙ: Отсканированное изображение после 1990 года. Архивировано 12 марта 2007 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия. стр. 38–39 . ISBN 978-0-684-84441-1 . Зарождение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом нашей эры. В целом исследователи считают, что он имеет три основных компонента: в Европе, Северной Америке и Латинской Америке. [...] Однако Латинская Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской цивилизации, он также включает в себя больше элементов коренных американских цивилизаций по сравнению с цивилизациями Северной Америки и Европы. В настоящее время в стране более корпоративистская и авторитарная культура. И Европа, и Северная Америка ощутили на себе последствия Реформации и сочетания католической и протестантской культур. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация может измениться. [...] Латинскую Америку можно рассматривать или считать частью западной цивилизации, а также можно считать отдельной цивилизацией, тесно связанной с Западом, но разделенной относительно того, принадлежит ли она ему. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Хантингтон, Сэмюэл П. (2 августа 2011 г.). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. стр. 151–154. ISBN 978-1451628975 .
^ Эспиноза, Эмилио Ламо де (4 декабря 2017 г.). «Является ли Латинская Америка частью Запада?» (PDF) . Королевский институт Элькано . Архивировано (PDF) из оригинала 22 апреля 2019 г.
^ Стернс, Питер Н. (2008). Западная цивилизация в мировой истории . Рутледж. стр. 88–95. ISBN 9781134374755 .
^ «Является ли Восточная Европа частью западного мира?» . www.studycountry.com . Проверено 27 декабря 2023 г.
^ Эспиноза, Эмилио Ламо де. «Является ли Латинская Америка частью Запада?» . Королевский институт Элькано . Проверено 27 декабря 2023 г.
^ Хант, Линн ; Мартин, Томас Р .; Розенвейн, Барбара Х .; Смит, Бонни Г. (2015). Создание Запада: люди и культуры . Бедфорд/Сент. Мартина. п. 4. ISBN 978-1457681523 . Становление Запада зависело от культурного, политического и экономического взаимодействия между различными группами. Запад остается развивающейся концепцией, а не фиксированным регионом с неизменными границами и членами.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года.
^ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 . термин «западный» — относятся к культуре классической античности, возникшей в Греции и Риме; пережил распад Римской империи; распространился на Западную и Северную Европу; затем, во время великих периодов исследований и колонизации пятнадцатого-девятнадцатого веков, распространился на Америку, Австралию и районы Азии и Африки; и теперь обладает глобальной политической, экономической, культурной и военной мощью, гораздо большей, чем можно было бы предположить по размеру ее территории или населения.
^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. стр. xxxiii. ISBN 9780534646028 . люди в этих ранних цивилизациях считали себя подданными государств или империй, а не членами западной цивилизации. Однако с возникновением христианства во времена Поздней Римской империи народы Европы начали идентифицировать себя как часть цивилизации, отличной от других, например, исламской, что привело к концепции западной цивилизации, отличной от других цивилизаций. В пятнадцатом веке интеллектуалы эпохи Возрождения начали отождествлять эту цивилизацию не только с христианством, но также с интеллектуальными и политическими достижениями древних греков и римлян. Важным для развития идеи отдельной западной цивилизации были встречи с другими народами. Между 700 и 1500 годами встречи с миром ислама помогли определить Запад. Но после 1500 года, когда европейские корабли начали перемещаться в другие части мира, встречи с народами Азии, Африки и Америки не только оказали влияние на обнаруженные там цивилизации, но также повлияли на то, как люди на Западе определяли себя. В то же время, создавая колонии, европейцы начали переносить чувство западной идентичности в другие регионы мира, особенно в Северную Америку и некоторые части Латинской Америки, которые стали считаться частью западной цивилизации.
^ Стернс, Питер Н. (2008). Западная цивилизация в мировой истории . Рутледж. стр. 94–95. ISBN 9781134374755 . В течение XVIII и XIX веков западная цивилизация расширилась географически, полностью или частично. [...] множество основных тенденций... происходили по существу параллельно, что предполагает значительную сплоченность внутри расширившейся западной цивилизации. Промышленная революция, хотя и началась в Британии, очень быстро превратилась в трансатлантический процесс. ... То же самое относится и к новому движению за ограничение рождаемости на душу населения – демографическому переходу, который прошёл через западную цивилизацию в 19 веке... и его результатам к 1900 году: беспрецедентно низкому уровню рождаемости на семью в сочетании с быстрым падением рождаемости. уровень смертности был практически одинаковым во всем расширенном западном мире.
^ Шарон, Моше (2004). Исследования современных религий, религиозных движений и верований баби-бахаи . Академическое издательство БРИЛЛ. п. 12. ISBN 978-9004139046 . Наряду с христианством классический греко-римский мир составляет прочную основу западной цивилизации. Греческая философия также является источником методов и содержания философской мысли и теологических исследований в исламе и иудаизме.
^
- Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 9780199237432 . Если бы персы захватили всю материковую Грецию, если бы они затем превратили греческие города-государства в сатрапии Персидской империи , если бы греческая демократия была уничтожена, не было бы ни греческого театра , ни греческой науки , ни Платона , ни Аристотеля . ни Софокла , ни Эсхила . Невероятный всплеск творческой энергии, который произошел в пятом и четвертом веках до нашей эры и который заложил основу для всей последующей западной цивилизации, никогда бы не произошел. [...] между 490 и 479 годами до н.э. все будущее западного мира шатко висело на волоске.
- Картледж, Пол (2002). Греки: Портрет себя и других . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191577833 . Греческая принадлежность отождествлялась со свободой – духовной и социальной, а также политической – а рабство приравнивалось к варварству, [...] «демократия» была греческим изобретением (отмечавшим свое 2500-летие в 1993/4 году) [...] древняя культура, то есть греческая, — это одновременно краеугольный камень нашей собственной (западной) цивилизации и в то же время в ключевых отношениях глубоко чуждый феномен.
- Фриман, Чарльз (2000). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». п. 434. ИСБН 978-0140293234 . Греки предоставили хромосомы западной цивилизации. Чтобы поддержать эту точку зрения, не обязательно идеализировать греков. Греческие способы исследования космоса, определение проблем познания (и того, что понимается под самим знанием), создание языка, на котором исследуются такие проблемы, представление физического мира и человеческого общества в искусстве, определение природы ценности, описание прошлого, все еще лежат в основе западной культурной традиции.
- Ричард, Карл Дж. (2010). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742567801 . За 1200 лет крошечная деревня Рим основала республику , завоевала весь Средиземноморский бассейн и Западную Европу, потеряла свою республику и, наконец, сдала свою империю . В ходе этого процесса римляне заложили основу западной цивилизации. [...] Прагматичные римляне принесли греческие и еврейские идеи на землю, модифицировали их и распространили по всей Западной Европе. [...] Римское право остается основой правовых кодексов большинства стран Западной Европы и Латинской Америки. Даже в англоязычных странах, где преобладает общее право , римское право оказало существенное влияние.
- Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0684193038 .
^ Наяк, Мегана; Селбин, Эрик (2010). Децентрализация международных отношений . Издательство Блумсбери. п. 2. ISBN 9781848132405 . Во-первых, международные отношения фокусируются в первую очередь на действиях и решениях США и глобального Севера/Запада и легитимизируют их. Во-вторых, международные отношения отдают предпочтение определенным политическим проектам, таким как неолиберальная экономическая политика, госцентризм и либеральная демократия Севера и Запада. В-третьих, международные отношения легитимизируют наиболее привилегированных социально-политических игроков и институты как на Глобальном Севере/Западе, так и на Глобальном Юге [...] Когда мы говорим «Север/Запад», мы имеем в виду прежде всего США, но также и Великобританию. «Западноевропейские» страны и, в зависимости от контекста, ограниченные другие страны.
^ Лазар, Мишель М. (2005). Исследования феминистского критического дискурс-анализа в области гендера, власти и идеологии . Спрингер. п. 15. ISBN 9780230599901 . Например, в настоящее время во многих университетах на севере и западе мира, а также в некоторых университетах на юге и востоке мира, довольно обычным является включение в свои учебные программы модулей, посвященных гендерным вопросам, в том числе исследований по гендерным и языковым вопросам.
^ Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. стр. xi. ISBN 9780199237432 . Осознанием того, что Восток и Запад — это не только разные регионы мира, но и регионы, населенные разными народами, с разными культурами, поклоняющимися разным богам и, что самое главное, придерживающиеся разных взглядов на то, как лучше всего прожить свою жизнь, мы обязаны не Азиат, но для западного народа: греков. Греческий историк Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, первым остановился, чтобы спросить, что же отделяло Европу от Азии [...] Этот Восток, каким его знал Геродот, земли, которые лежали между Европейским полуостровом и Ганг
^ Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года. Концепция западного мира, в отличие от других частей света, зародилась в Древней Греции, а именно в 480–479 годах до нашей эры, когда древнегреческие города-государства боролись против могущественных Персидская империя на востоке.
^ Хант, Линн ; Мартин, Томас Р .; Розенвейн, Барбара Х .; Смит, Бонни Г. (2015). Создание Запада: люди и культуры . Бедфорд/Сент. Мартина. п. 4. ISBN 978-1457681523 . Опираясь на концепции Ближнего Востока, греки создали идею Запада как отдельного региона, определяя Европу как Запад (где садится солнце) и отличающуюся от Востока (где восходит солнце).
^ «Раскол между Востоком и Западом» . britannica.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2023 года.
^ Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Книги о пингвинах. ISBN 9780140146561 . Но и после 1054 г. дружеские отношения между Востоком и Западом продолжались. Две части христианского мира еще не осознавали огромную пропасть между ними, и люди с обеих сторон все еще надеялись, что недоразумения можно будет прояснить без особых трудностей. Этот спор оставался чем-то, о чем обычные христиане на востоке и западе по большей части не знали. Именно крестовые походы сделали раскол окончательным: они привнесли новый дух ненависти и горечи и свели весь вопрос на народный уровень.
^ Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (2012). Уроки истории . Саймон и Шустер. ISBN 9781439170199 . Крестовые походы, как и войны Рима с Персией, были попытками Запада захватить торговые пути на Восток; открытие Америки было результатом неудачи крестовых походов.
^ Петерсон, Пол Сайлас (2019). Упадок устоявшегося христианства в западном мире . Рутледж. п. 26. ISBN 9780367891381 . Хотя «Западная цивилизация» является общей темой в учебной программе среднего и высшего образования, существует множество разногласий относительно того, что означают термины «Запад» или «западный» мир. Я определил его как те «религиозные традиции, институты, культуры и нации, включая их современные общие ценности, которые вместе возникли как интеллектуальные потомки и преобразователи латинского христианского мира». Географически это включает в себя Западную Европу (включая Польшу и другие страны Центральной Европы), Северную Америку и многие другие части мира, которые разделяют эти традиции и историю или переняли их. Большая часть Центральной и Южной Америки, похоже, отражает эти традиции и ценности.
^ Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. стр. xv. ISBN 9780199237432 . Английское слово «Запад» изначально было наречием направления. По сути, это означало «ниже, дальше». В Средние века оно уже использовалось европейцами для описания Европы, а к концу XVI века оно стало ассоциироваться с движением вперед, с молодостью и энергией, и, в конечном счете, по мере расширения Европы — на запад — с «цивилизацией». ". Начиная с восемнадцатого века, это слово применялось не только к Европе, но и к европейским поселенцам за рубежом, ко всему европейскому миру.
^ Аппиа, Кваме Энтони (9 ноября 2016 г.). «Западной цивилизации не существует» . Хранитель . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года. В последние годы под «западом» часто подразумевают Северную Атлантику: Европу и ее бывшие колонии в Северной Америке. Противоположностью здесь является незападный мир в Африке, Азии и Латинской Америке – который теперь называют «глобальным югом» – хотя многие люди в Латинской Америке также будут претендовать на западное наследие. Этот способ разговора замечает весь мир, но объединяет в одну кучу совершенно разные общества, деликатно разделяя австралийцев, новозеландцев и белых южноафриканцев, так что слово «западный» здесь может выглядеть просто как эвфемизм для белых.
^ Перейти обратно: ^а ^б Грегерсон, Линда; Джастер, Сьюзен (2011). Империи Бога: религиозные встречи в Атлантике раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812222609 . Проверено 28 июня 2018 г.
^ Западная цивилизация. Архивировано 11 августа 2017 года в Wayback Machine , Наша традиция; Джеймс Курт; по состоянию на 30 августа 2011 г.
^ Питер Н. Стернс, Западная цивилизация в мировой истории, Темы мировой истории, Routledge, 2008, ISBN 1134374755 , стр. 91–95.
^ Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года. Таким образом, Японию можно считать частью Запада, поскольку она сохраняет демократию западного образца, хотя и расположена на Дальнем Востоке. В то же время Куба по-прежнему придерживается коммунизма, и многие утверждают, что правящий режим Кубы не придерживается так называемых западных ценностей, хотя географически он находится в Западном полушарии.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бавай, Риккардо (21 ноября 2011 г.). « Запад: концептуальное исследование» . academia.edu . Архивировано из оригинала 2 августа 2022 года.
^ Робертс, Генри Л. (март 1964 г.). «Россия и Запад: сравнение и контраст» . Славянское обозрение . 23 (1): 1–12. дои : 10.2307/2492370 . JSTOR 2492370 . S2CID 153551831 .
^ Александр Лукин. Россия между Востоком и Западом: восприятия и реальность. Архивировано 13 ноября 2017 года в Wayback Machine . Брукингский институт . Опубликовано 28 марта 2003 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б
- Пирс, Джейсон Э. (2016). Создание Запада белого человека: белизна и создание американского Запада . Университетское издательство Колорадо. стр. 123–150. ISBN 978-1-60732-396-9 . JSTOR j.ctt19jcg63 . Англо-американцы, от Томаса Джефферсона в начале девятнадцатого века до Джозефа Помроя Уидни в конце века, представляли Запад как нечто большее, чем обычное место. Они мечтали о нем как о доме сурового, независимого белого населения.
- Кауфманн, Эрик (2018). Белый сдвиг: популизм, иммиграция и будущее белого большинства . Книги о пингвинах. ISBN 9780241317105 . В период с 1896 по 1928 год республиканцы выиграли семь из девяти президентских выборов. Ограничение иммиграции было важной частью их платформы. [...] Этнотрадиционные националисты выступают за замедление иммиграции, чтобы позволить достаточному количеству иммигрантов добровольно ассимилироваться с этническим большинством, поддерживая белую этнотрадицию. [...] быстрая иммиграция этнических аутсайдеров ставит экзистенциальные вопросы перед этническим большинством. В данном случае речь идет о том, теряет ли белое большинство господство на «своей» предполагаемой родине.
- Келкар, Камала (16 сентября 2017 г.). «Как изменение определения понятия «белый» помогло сформировать иммиграционную политику США» . Новости ПБС . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года. К 1790 году Закон о натурализации провозгласил, что «все белые жители мужского пола» станут гражданами, и в это время страна начала обеспечивать соблюдение своей иерархии белизны. [...] хотя концепция белизны изменилась с 18-го века, они говорят, что белый национализм исторически был мотивацией иммиграционной политики США.
- «Определение гражданства» . Национальный музей американской истории . 9 мая 2017 года . Проверено 19 декабря 2022 г. 1952: Закон об иммиграции и гражданстве устраняет расовую принадлежность как препятствие для иммиграции или гражданства.
- Уорд, Питер (2002). Белая Канада навсегда . Издательство Университета Макгилла-Куина - MQUP. ISBN 9780773523227 .
^ Перейти обратно: ^а ^б
- Грин, Джеймс Н .; Скидмор, Томас (2021). Бразилия: пять столетий перемен . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190068981 . Тезис об отбеливании призывал к притоку белой, предпочтительно североевропейской крови, чтобы бразильское общество могло достичь своих целей и стать развитой нацией. К огорчению сторонников тезиса, на берега Бразилии начали прибывать и «цветные» иммигранты.
- Гоньи, Уки (31 мая 2021 г.). «Пришло время бросить вызов самооценке Аргентины в отношении белых европейских людей, - говорят чернокожие эксперты по истории» . Хранитель . Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года. « Проект отбеливания оказался успешной попыткой стереть черноту», - сказал Эдвардс. [...] Проевропейская иммиграционная политика Аргентины была инициирована в соответствии с конституцией 1853 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б
- «Закон об ограничении иммиграции и политика Белой Австралии» . Национальный архив Австралии . Проверено 19 декабря 2022 г. Закон об ограничении иммиграции 1901 года стал знаковым законом, который стал краеугольным камнем неофициальной политики «Белой Австралии» и был направлен на сохранение Австралии как нации, населенной в основном белыми европейцами. Он включал в себя диктант из 50 слов на европейском языке, который стал основным способом исключения нежелательных мигрантов. Эта политика сохранялась в течение многих десятилетий.
- «Представлена политика Белой Новой Зеландии | NZHistory, история Новой Зеландии в Интернете» . nzhistory.govt.nz . Проверено 8 марта 2021 г. Иммиграционная политика Новой Зеландии в начале 20 века находилась под сильным влиянием расовой идеологии. Закон 1920 года о внесении поправок в ограничения на иммиграцию требовал от потенциальных иммигрантов подать заявление на получение постоянного вида на жительство до прибытия в Новую Зеландию. Разрешение было дано по усмотрению министра таможни. Закон позволил чиновникам препятствовать въезду в Новую Зеландию индийцев и других небелых британских подданных.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коттер, Энн-Мари Муни (2016). Столкновение культур: международно-правовой взгляд на этническую дискриминацию . Рутледж. п. 12. ISBN 9781317155867 . В западном мире расизм развивался, сочетаясь с доктриной превосходства белой расы, и способствовал развитию европейских исследований, завоеваний и колонизации большей части остального мира.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джалата, Асафа (2002). Борьба с государственной несправедливостью и глобализацией . Спрингер. п. 40. ISBN 9780312299071 . Расизм западного мира раздул ценности «европейскости» и «белизны» в областях цивилизации, человеческого достоинства и культуры и обесценил ценности «африканства» и «черноты».
^ Перейти обратно: ^а ^б Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. п. 918. ИСБН 9780534646028 . В интеллектуальном и культурном отношении западный мир после 1965 года отличался разнообразием и инновациями.
^ Перейти обратно: ^а ^б Браун, Энтони (3 сентября 2000 г.). «Последние дни белого мира» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 года. Мы находимся вблизи глобального водораздела — времени, когда белые люди не будут составлять большинства в развитом мире. Всего 500 лет назад мало кто отваживался покидать свою европейскую родину. [...] расчищая путь, они расселились в Северной Америке, Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии и, в меньшей степени, на юге Африки. Но сейчас во всем мире доля белых в населении снижается.
^ Рикардо Дюшен (7 февраля 2011 г.). Уникальность западной цивилизации . БРИЛЛ. п. 297. ИСБН 978-90-04-19248-5 . Список книг, прославляющих Грецию как «колыбель» Запада, бесконечен; Еще два примера - это книги Чарльза Фримена «Достижения Греции: основание западного мира» (1999) и «Греческие пути: как греки создали западную цивилизацию» Брюса Торнтона (2000).
^ Кьяра Боттичи; Бенуа Шалан (11 января 2013 г.). Миф о столкновении цивилизаций . Рутледж. п. 88. ИСБН 978-1-136-95119-0 . Причина, по которой даже такой опытный историк, как Пагден, может это сделать, заключается в том, что идея о том, что Греция является колыбелью цивилизации, настолько укоренилась в западном сознании и школьных программах, что ее можно воспринимать как нечто само собой разумеющееся.
^ Уильям Дж. Броуд (2007). Оракул: древние Дельфы и наука, скрывающая его утраченные секреты . Издательская группа «Пингвин». п. 120. ИСБН 978-0-14-303859-7 . В 1979 году друг де Бура пригласил его присоединиться к группе ученых, которая собиралась в Грецию для оценки пригодности... Но идея узнать больше о Греции — колыбели западной цивилизации, свежем примере тектонических процессов силы на...
^ Маура Эллин; Маура МакГиннис (2004). Греция: Путеводитель по культуре из первоисточника . Издательская группа Розен. п. 8. ISBN 978-0-8239-3999-2 .
^ Джон Э. Финдлинг; Кимберли Д. Пелле (2004). Энциклопедия современного олимпийского движения . Издательская группа Гринвуд. п. 23. ISBN 978-0-313-32278-5 .
^ Уэйн К. Томпсон; Марк Х. Маллин (1983). Западная Европа, 1983 год . Публикации Страйкер-Пост. п. 337. ИСБН 9780943448114 . ибо Древняя Греция была колыбелью западной культуры...
^ Фредерик Коплстон (1 июня 2003 г.). История философии Том 1: Греция и Рим . А&С Черный. п. 13. ISBN 978-0-8264-6895-6 . ЧАСТЬ I ДОСОКРАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ГЛАВА II КОЛЫБЕЛЬ ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ:
^ Марио Иоццо (2001). Искусство и история Греции: и гора Афон . Дом Эдитрис Бонечи. п. 7. ISBN 978-88-8029-435-1 . Столица Греции, один из самых славных городов мира и колыбель западной культуры.
^ Марксиано Мелотти (25 мая 2011 г.). Пластмассовые венеры: археологический туризм в постмодернистском обществе . Издательство Кембриджских ученых. п. 188. ИСБН 978-1-4438-3028-7 . Короче говоря, Греция, хотя и была колыбелью западной культуры, в то время была «другим» пространством, отдельным от Запада.
^ Библиотечный журнал . Том. 97. Боукер. Апрель 1972 г. с. 1588. Древняя Греция: Колыбель западной культуры (Серия), диск. 6 полосок с 3 дисками, диапазон: 44–60 фр., 17–18 мин.
^ Стэнли Майер Бурштейн (2002). Актуальные проблемы и изучение древней истории . Книги Регины. п. 15. ISBN 978-1-930053-10-6 . и заставить Египет играть ту же роль в африканском образовании и культуре, которую Афины и Греция играют в западной культуре.
^ Мюррей Милнер-младший (8 января 2015 г.). Элиты: общая модель . Джон Уайли и сыновья. п. 62. ИСБН 978-0-7456-8950-0 . Греция издавна считалась рассадником или колыбелью западной цивилизации.
^ Славика витербиенсия 003: Периодическое издание славянских литератур и культур факультета современных иностранных языков и литератур Университета Тушии . Спа-центр Гангеми Эдоре. 10 ноября 2011 г. с. 148. ИСБН 978-88-492-6909-3 . Особый случай Греции Древняя Греция была колыбелью западной культуры.
^ Ким Коверт (1 июля 2011 г.). Древняя Греция: место рождения демократии . Замковый камень. п. 5. ISBN 978-1-4296-6831-6 . Древнюю Грецию часто называют колыбелью западной цивилизации. ... Идеи литературы и науки также имеют корни в Древней Греции.
^ Генри Тернер Инман. Рим: колыбель западной цивилизации, о чем свидетельствуют существующие памятники . ISBN 9781177738538 .
^ Майкл Эд. Грант (1964). Рождение западной цивилизации, Греция и Рим . Темза и Гудзон . Проверено 4 января 2016 г. - через Amazon.co.uk.
^ ХАКСЛИ, Джордж; и др. «9780500040034: Рождение западной цивилизации: Греция и Рим» . AbeBooks.com . Проверено 4 января 2016 г.
^ «Афины. Рим. Иерусалим и окрестности. Синайский полуостров: Редкие антикварные карты Geographicus» . Geographicus.com . Проверено 4 января 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Марвин Перри; Мирна Чейз; Джеймс Джейкоб; Маргарет Джейкоб; Теодор Х. фон Лауэ (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: с 1400 г. Cengage Обучение. п. XXIX. ISBN 978-1-111-83169-1 .
^ Роль иудаизма в западной культуре и цивилизации. Архивировано 9 марта 2018 года в Wayback Machine : «Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальных отношений с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе». Иудаизм в Британской энциклопедии
^ Религии в глобальном обществе - страница 146, Питер Бейер - 2006 г.
^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел большое отношение к формированию идеалов и морали западных народов начиная с христианской эпохи.
^ Селермайер, Даниэль (2010). «Введение: Афины и Иерусалим через другую призму» . Тезис одиннадцатый . 102 (1): 3–5. дои : 10.1177/0725513610371046 . ISSN 0725-5136 . S2CID 147430371 . Часто считается, что контраст между Афинами и Иерусалимом, как двумя источниками западной цивилизации, суммирует ряд структурных дихотомий...
^ Хейверс, Грант (2004). «Между Афинами и Иерусалимом: западная инаковость в мысли Лео Штрауса и Ханны Арендт» . Европейское наследие . 9 (1): 19–29. дои : 10.1080/1084877042000197921 . ISSN 1084-8770 . S2CID 143636651 .
^ Браг, Реми (2009). «Эксцентричная культура: теория западной цивилизации» . philpapers.org . Проверено 17 декабря 2023 г. Западная культура, оказавшая влияние на весь мир, пришла из Европы. Но его корни не там. Они находятся в Афинах и Иерусалиме… Римская позиция чувствует свою незавершенность и признает необходимость заимствовать то, что было до нее. Исторически это привело к тому, что Запад заимствовал великие традиции Иерусалима и Афин: прежде всего еврейскую и христианскую традицию, с одной стороны, и классическую греческую традицию — с другой.
^ Розенн, Шабтай (1958). «Влияние иудаизма на развитие международного права» . Обзор международного права Нидерландов . 5 (2): 119–149. дои : 10.1017/S0165070X00029685 . ISSN 2396-9113 . Тот факт, что современное международное право является одним из продуктов западноевропейской цивилизации, означает, что оно, как и вся эта цивилизация, опирается на тройное наследие древнего средиземноморского мира: наследие Рима, Афин и Иерусалима.
^ «Эволюция цивилизаций - Введение в исторический анализ (1979)» . 10 марта 2001 г. с. 84 . Проверено 31 января 2014 г.
^ «История Европы – кризис, восстановление, устойчивость | Британника» . www.britanica.com . Проверено 15 января 2024 г.
^ Герберт Уэллс , Очерк истории , Раздел 31.8, Интеллектуальная жизнь арабского ислама. Архивировано 14 декабря 2009 года в Wayback Machine. «В течение нескольких поколений до Мухаммеда арабский ум как бы тлел, он создавал стихи. и многочисленные религиозные дискуссии, под влиянием национальных и расовых успехов, теперь вспыхнули с блеском, уступающим только блеску греков в их лучший период. Под новым углом и с новой силой он взялся за систематическое развитие позитива. знание, которое греки начали и оставили, оно возродило человеческое стремление к науке. Если грек был отцом, то араб был приемным отцом научного метода обращения с реальностью, то есть посредством абсолютной откровенности. , предельная простота изложения и объяснения, точная запись и исчерпывающая критика именно через арабов, а не латинским путем, современный мир получил этот дар света и силы».
^ Льюис, Бернард (2002). Что пошло не так . Издательство Оксфордского университета . п. 3 . ISBN 978-0-06-051605-5 . «На протяжении многих веков мир ислама находился в авангарде человеческой цивилизации и достижений... В эпоху между закатом античности и рассветом современности, то есть в века, обозначенные в европейской истории как средневековые, исламские притязания не было безосновательно».
^ «Наука, цивилизация и общество» . Es.flinders.edu.au. Архивировано из оригинала 27 марта 2016 года . Проверено 6 мая 2011 г.
^ Ричард Дж. Мейн мл. «Средние века» . Britannica.com . Проверено 6 мая 2011 г.
^ InfoPlease.com. Архивировано 22 октября 2008 г. в Wayback Machine , коммерческая революция.
^ «Научная революция» . Wsu.edu. 6 июня 1999 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г.
^ Эрик Бонд; Шина Джинджерич; Оливер Арчер-Антонсен; Лиам Перселл; Элизабет Маклем (17 февраля 2003 г.). «Инновации» . Промышленная революция . Проверено 6 мая 2011 г.
^ «Как ислам создал Европу. В поздней античности эта религия разделила Средиземноморский мир на две части. Теперь она переделывает континент» . Атлантика. Май 2016 года . Проверено 25 апреля 2016 г.
^ «Западная культура» . Наука Дейли .
^ «Краткая история западной культуры» . Ханская академия .
^ «Вестернизация» . Оксфордский справочник . Проверено 15 января 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б См. Арнольд Дж. Тойнби, Изменение и привычка. Вызов нашего времени (Оксфорд, 1966, 1969) - 153–56; также Тойнби, «Исследование истории» (10 томов, 2 приложения).
^ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 . термин «западный» — относятся к культуре классической античности, возникшей в Греции и Риме; пережил распад Римской империи; распространился на Западную и Северную Европу; затем, во время великих периодов исследований и колонизации пятнадцатого-девятнадцатого веков, распространился на Америку, Австралию и районы Азии и Африки; и теперь обладает глобальной политической, экономической, культурной и военной мощью, гораздо большей, чем можно было бы предположить по размеру ее территории или населения.
^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. ISBN 978-0-534-64602-8 . люди в этих ранних цивилизациях считали себя подданными государств или империй, а не членами западной цивилизации. Однако с возникновением христианства во времена Поздней Римской империи народы Европы начали идентифицировать себя как часть цивилизации, отличной от других, например, исламской, что привело к концепции западной цивилизации, отличной от других цивилизаций. В пятнадцатом веке интеллектуалы эпохи Возрождения начали отождествлять эту цивилизацию не только с христианством, но также с интеллектуальными и политическими достижениями древних греков и римлян. Важным для развития идеи отдельной западной цивилизации были встречи с другими народами. Между 700 и 1500 годами встречи с миром ислама помогли определить Запад. Но после 1500 года, когда европейские корабли начали перемещаться в другие части мира, встречи с народами Азии, Африки и Америки не только оказали влияние на обнаруженные там цивилизации, но также повлияли на то, как люди на Западе определяли себя. В то же время, создавая колонии, европейцы начали переносить чувство западной идентичности в другие регионы мира, особенно в Северную Америку и некоторые части Латинской Америки, которые стали считаться частью западной цивилизации.
^ Шарон, Моше (1 января 2004 г.). Исследования современных религий, религиозных движений и верований Баабай-бахаи . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-13904-6 . Наряду с христианством классический греко-римский мир составляет прочную основу западной цивилизации. Греческая философия также является источником методов и содержания философской мысли и теологических исследований в исламе и иудаизме.
^ Пагден, Энтони (13 марта 2008 г.). Миры в войне: 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-923743-2 . Если бы персы захватили всю материковую Грецию, если бы они затем превратили греческие города-государства в сатрапии Персидской империи, если бы греческая демократия была уничтожена, не было бы ни греческого театра, ни греческой науки, ни Платона, ни Аристотеля. ни Софокла, ни Эсхила. Невероятный всплеск творческой энергии, который произошел в пятом и четвертом веках до нашей эры и который заложил основу для всей последующей западной цивилизации, никогда бы не произошел. [...] между 490 и 479 годами до н. э., все будущее западного мира шатко висело на волоске.
^ Картледж, Пол (10 октября 2002 г.). Греки: портрет себя и других . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-157783-3 . Греческая принадлежность отождествлялась со свободой – духовной и социальной, а также политической – а рабство приравнивалось к варварству, [...] «демократия» была греческим изобретением (отмечавшим свое 2500-летие в 1993/4 году) [...] древняя культура, то есть греческая, — это одновременно краеугольный камень нашей собственной (западной) цивилизации и в то же время в ключевых отношениях глубоко чуждый феномен.
^ Фриман, Чарльз (сентябрь 2000 г.). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». ISBN 978-0-14-029323-4 . Греки предоставили хромосомы западной цивилизации. Чтобы поддержать эту точку зрения, не обязательно идеализировать греков. Греческие способы исследования космоса, определение проблем познания (и того, что понимается под самим знанием), создание языка, на котором исследуются такие проблемы, представление физического мира и человеческого общества в искусстве, определение природы ценности, описание прошлое, все еще лежат в основе западной культурной традиции
^ Ричард, Карл Дж. (16 апреля 2010 г.). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6780-1 . За 1200 лет крошечная деревня Рим основала республику, завоевала весь Средиземноморский бассейн и Западную Европу, потеряла свою республику и, наконец, сдала свою империю. В ходе этого процесса римляне заложили основу западной цивилизации. [...] Прагматичные римляне принесли греческие и еврейские идеи на землю, модифицировали их и распространили по всей Западной Европе. [...] Римское право остается основой правовых кодексов большинства стран Западной Европы и Латинской Америки. Даже в англоязычных странах, где преобладает общее право, римское право оказало существенное влияние.
^ Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0-684-19303-8 – через Интернет-архив.
^ Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Джеймс; Джейкоб, Маргарет; Лауэ, Теодор Х. Фон (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: с 1400 г. Cengage Обучение. ISBN 978-1-111-83169-1 .
^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2016). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1715 года (изд. Cengage Learning). Cengage Обучение. п. 156. ИСБН 978-1-305-63347-6 .
^ Нил, Томас Патрик (1957). Чтения по истории западной цивилизации, том 2 (изд. Newman Press). п. 224.
^ О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: история католического христианства . Издательство Оксфордского университета. п. v (предисловие). ISBN 978-0-19-925995-3 .
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
↑ Протестантское наследие . Архивировано 23 февраля 2018 года в Wayback Machine , Британника.
^ Макнил, Уильям Х. (2010). История западной цивилизации: Справочник (изд. Издательство Чикагского университета). Издательство Чикагского университета. п. 204. ИСБН 978-0-226-56162-2 .
^ Фалтин, Люсия; Мелани Дж. Райт (2007). Религиозные корни современной европейской идентичности (изд. A&C Black). А&С Черный. п. 83 . ISBN 978-0-8264-9482-5 .
^ Римский католицизм. Архивировано 6 мая 2015 года в Wayback Machine : «Римский католицизм, христианская церковь, которая была решающей духовной силой в истории западной цивилизации». Британская энциклопедия
^ Кальтрон Дж. Х. Хайас, Христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2. Определенные отличительные черты нашей западной цивилизации — цивилизации Западной Европы и Америки — были сформированы главным образом иудео-христианством, католичеством и протестантством.
^ Хосе Орландис, 1993, «Краткая история католической церкви», 2-е изд. (Майкл Адамс, пер.), Дублин: Four Courts Press, ISBN 1851821252 , предисловие см. [1]. Архивировано 2 января 2023 г. на Wayback Machine , по состоянию на 8 декабря 2014 г. стр. (предисловие)
^ Томас Э. Вудс и Антонио Канисарес, 2012, «Как католическая церковь построила западную цивилизацию», переиздание, Вашингтон, округ Колумбия: История Регнери, ISBN 1596983280 , см. по состоянию на 8 декабря 2014 г., с. 1: «Западная цивилизация обязана католической церкви гораздо большим, чем часто думает большинство людей, включая католиков. Церковь фактически создала западную цивилизацию».
^ Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .
^ Ноубл, Томас FX (1 января 2013 г.). Западная цивилизация: за пределами границ (7-е изд.). Бостон, Массачусетс. п. 107. ИСБН 978-1-133-60271-2 . OCLC 858610469 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Марвин Перри; Мирна Чейз; Джеймс Джейкоб; Маргарет Джейкоб; Джонатан В. Дейли (2015). Западная цивилизация: идеи, политика и общество, Том I: К 1789 году . Cengage Обучение. п. 105. ИСБН 978-1-305-44548-2 .
^ Хенгель, Мартин (2003). Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период . Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-186-0 . OCLC 52605048 .
^ Портер, Стэнли Э. (2013). Раннее христианство в его эллинистическом контексте. Том 2, Христианское происхождение и эллинистический иудаизм: социальный и литературный контекст Нового Завета . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004234765 . OCLC 851653645 .
^ Скотт, Джон С. (2018). «Финикийцы и формирование западного мира» . Сравнительный обзор цивилизаций . 78 (78). Университет Бригама Янга . ISSN 0733-4540 .
^ Грин, Питер. Александр Акцию: историческая эволюция эллинистической эпохи . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
^ Руссо, Лусио (2004). Забытая революция: как зародилась наука в 300 году до нашей эры и почему ей пришлось возродиться . Берлин: Шпрингер. ISBN 3-540-20396-6 .
^ «Элинистический век» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 8 сентября 2012 г.
^ Грин, П. (2008). Александр Македонский и эллинистическая эпоха . Феникс. п. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9 .
^ Джонатан Дейли (19 декабря 2013 г.). Подъём западной державы: сравнительная история западной цивилизации . А&С Черный. стр. 7–9. ISBN 978-1-4411-1851-6 .
^ Хаскинс, Чарльз Гомер (1927), Возрождение двенадцатого века , Кембридж: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-6747-6075-2
^ Джордж Сартон: Путеводитель по истории науки Уолтем, Массачусетс, США, 1952 г.
^ Бернетт, Чарльз. «Связность программы арабско-латинского перевода в Толедо в двенадцатом веке», Science in Context , 14 (2001): 249–288.
^ Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад: очерки позднего византийского (палеологовского) и итальянского Возрождения, а также византийской и римской церквей . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. ISBN 0-299-11880-0 . OCLC 19353503 .
^ «Западная цивилизация: корни, история и культура» . Карты времени . Проверено 17 февраля 2022 г.
^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX–XX.
^ Ошибка harvnb Verger 1999
^ Риссе, Гюнтер Б. (апрель 1999 г.). Исцеление тел, спасение душ: история больниц . Издательство Оксфордского университета. п. 59 . ISBN 978-0-19-505523-8 .
^ Шумпетер, Йозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Анвин.
^ «Обзор о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию Томаса Вудса-младшего » . Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
^ См. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 , стр. 189, 208
^ Сайлен Дебнат, 2010, «Секуляризм: западный и индийский», Нью-Дели, Индия: Атлантические издатели и дистрибьюторы, ISBN 8126913665 . ^{[ нужна страница ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Биделе, Робер; Джеффрис, Ян (1998). История Восточной Европы: кризис и перемены . Рутледж. п. 48. ИСБН 978-0-415-16112-1 .
^ Шри Ауробиндо, «Идеал человеческого единства», включенный в «Социальную и политическую мысль» , 1970.
^ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 .
^ Чарльз Фриман . Закрытие западного разума . Кнопф, 2003 г., ISBN 1-4000-4085-X .
^ Карин Фридрих и др., Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-58335-7 , Google Print, стр. 88
^ Святой Иероним, Письмо CXXVII. To Principia , с: Никейские и постникейские отцы: Серия II/Том VI/Письма святого Иеронима/Письмо 127, абзац 12.
^ Доминик Селвуд, «В этот день в 455 году нашей эры: начало конца Рима». Архивировано 23 июля 2018 года в Wayback Machine 2 июня 2017 года.
↑ Ирина-Мария Манеа, «Аларик, варвары и Рим: сложные отношения». Архивировано 23 июля 2018 года в Wayback Machine .
↑ Родни Старк, «Как Запад победил: забытая история триумфа современности». Архивировано 17 ноября 2022 года в Wayback Machine .
^ «Карл Великий: факты, империя и император Священной Римской империи» . ИСТОРИЯ . 22 июля 2022 г. Проверено 27 января 2024 г.
^ Санджай Кумар (2021). Справочник по политической географии . Публикации КК. стр. 125–127.
^ Сеттон, Кеннет Мейер, изд. (1969). История крестовых походов . Издательство Висконсинского университета. стр. 209–210. ISBN 9780299048341 .
^ Даллес С.Дж., Эйвери (2012). Рено, Р.Р. (ред.). Православный императив: избранные эссе Эйвери кардинала Даллеса, SJ (изд. Kindle). Первые вещи Пресс. п. 224.
^ Вольф, Р.Л. (1969). «В: Четвертый крестовый поход» . В опасности, HW (ред.). Поздние крестовые походы 1189–1311 гг . Университет Висконсина Пресс. п. 162 . Проверено 9 ноября 2013 г.
^ Филлипс, Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя , Введение, xiii.
^ Гольдштейн, И. (1999). Хорватия: История . Издательство Университета Макгилла-Куина.
^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция» . Newadvent.org . Проверено 13 октября 2017 г.
^ Леа, Генри Чарльз (1888). «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века . Том. 1. ISBN 1-152-29621-3 . К счастью, судебное применение пыток было еще неизвестно...
^ Фокс, Джон . «Глава V» (PDF) . Книга мучеников Фокса . Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2012 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 августа 2012 г. ... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что смертная казнь противоречит духу Евангелия, и сами выступили против ее исполнения. На протяжении веков такова была церковная позиция как в теории, так и на практике. Так, в соответствии с гражданским законом, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипанд Толедский и Феликс Ургельский, лидеры адопционизма и предестинационизма, были осуждены соборами, но в остальном остались нетронутыми. Следует, однако, отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был на Майнцских синодах в 848 году и Кьерси в 849 году приговорен к порке и тюремному заключению - наказаниям, обычным в то время в монастырях. за различные нарушения правил.
^ Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 августа 2012 г. [...] случайные казни еретиков в этот период следует приписывать частично произволу отдельных правителей, частично фанатическим вспышкам чрезмерно ревностного населения, а никоим образом не церковному закону или церковным властям.
^ Леа, Генри Чарльз. «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века . Том. 1. ISBN 1-152-29621-3 .
^ «Предыстория Мартина Лютера против продажи индульгенций» . Wcupa.edu . Вест-Честерский университет Пенсильвании. 2012. Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 года . Проверено 6 июля 2018 г.
^ «Насколько важна была роль князей в успехе лютеранской Реформации в Германии в 1525–1555 годах?» . отмечено byteachers.com . Отмечено учителями. 2009.
^ «Реформация» . история.com . Телевизионные сети A&E.
^ Генри Киссинджер (2014). «Введение и глава 1». Мировой порядок: размышления о характере наций и ходе истории . Аллен Лейн . ISBN 978-0241004265 .
^ «6 убийственных приложений процветания» . Тед.ком . 11 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 11 августа 2017 г.
^ М. Вейснер-Хэнкс, Европа раннего Нового времени 1450–1789 (Кембридж, 2006)
^ Фергюсон, Найл (2004). Империя: взлет и упадок британского мирового порядка и уроки глобальной власти . Нью-Йорк: Основные книги. п. 62 . ISBN 978-0-465-02329-5 .
^ Даус 1983 , с. 33
^ Карлин, Наама (2022). Мораль, насилие и ритуальное обрезание . Рутледж. п. 34. ISBN 978-0367551957 . В частности, это «западные» или «белые» ценности, которые основываются на греко-римской философии и поддерживают такие ключевые понятия, как индивидуализм и просвещение.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Страницы памятников Колумбу: Вальядолид» . Проверено 3 января 2010 г.
^ Сэмюэл Элиот Морисон , Адмирал Океанского моря: Жизнь Христофора Колумба (Бостон: Atlantic-Little, Brown, 1942). Переиздано Morison Press, 2007 г. ISBN 1-4067-5027-1

«Письмо Колумба об открытии Америки».
Читать Availle для LibriVox

Аудио 00:20:05 ( полный текст )
^ Палмер и Колтон 1995 , с. 341.
^ Фехер 1990 , стр. 117–130.
^ Данн и Динвидди 1988 , с. 13.
^ Keitner 2007 , стр. 12.
^ «Цивилизация современного Запада 7: Научная революция 17 века» . Фордхэм.edu. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г.
^ «Промышленная революция» . Марс.wnec.edu. Архивировано из оригинала 14 декабря 2000 года . Проверено 6 мая 2011 г.
^ Промышленная революция и уровень жизни: Краткая энциклопедия экономики. Архивировано 1 июля 2013 года в Wayback Machine , Библиотека экономики и свободы.
^ «Мир в шесть миллиардов» . Объединенные Нации. 12 октября 1999 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ Вим Ван Ден Доэл (2010). Голландская империя. Неотъемлемая часть всемирной истории . BMGN – Исторический обзор стран Бенилюкса. Западная вера в прогресс, мышление Просвещения и научная революция были элементами, которые позволили западной экономике развиваться в девятнадцатом веке таким образом, который фундаментально отличался от экономики большинства стран остального мира. Европейцы не могли много продать азиатам в шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом веках, но после промышленной революции ситуация стала совершенно иной, и европейская текстильная промышленность, например, могла легко продавать свою дешевую продукцию по всей Азии. . Улучшение методов транспортировки также означало, что европейские товары могли попасть на азиатский рынок по относительно низкой цене. Примерно с 1800 года произошло то, что историки называют « великой дивергенцией », то есть разделение экономического развития Западного мира, с одной стороны, и почти всей Азии и Африки, с другой.
^ Вебстер, Ричард А. «Европейская экспансия с 1763 года» . Британская энциклопедия . Проверено 23 июля 2018 г. Глобальная экспансия Западной Европы между 1760-ми и 1870-ми годами во многом отличалась от экспансионизма и колониализма предыдущих столетий. Наряду с подъемом промышленной революции, которую историки экономики обычно относят к 1760-м годам, и продолжающимся распространением индустриализации в странах, строящих империи, произошел сдвиг в стратегии торговли с колониальным миром. Вместо того, чтобы быть в первую очередь покупателями колониальной продукции (и часто испытывать трудности с предложением достаточного количества товарных товаров, чтобы сбалансировать обмен), как в прошлом, индустриальные страны все чаще становились продавцами в поисках рынков для растущего объема своих товаров машинного производства.
^ «Европейская экспансия с 1763 года» . Британская энциклопедия . Проверено 4 августа 2018 г.
^ Камилла Пекастен, Джихад в Аравийском море (Стэнфорд: Hoover Institution Press, 2011), На земле безумного муллы: Сомали ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Чернов, Барбара А.; Валласи, Джордж А., ред. (1994). Колумбийская энциклопедия (Пятое изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 1215. ИСБН 0-231-08098-0 .
^ Оксфордский словарь английского языка : «Ведущая или первостепенная сила; доминирующее государство или личность»
^ Кевин Шиллингтон, История Африки . Пересмотренное второе издание (Нью-Йорк: Macmillan Publishers Limited, 2005), 301.
^ Колома, Роланд Синтос (2012). «Белые взгляды, коричневая грудь: имперский феминизм и дисциплинирующие желания и тела в колониальных столкновениях». Историческая педагогика . 48 (2): 243. doi : 10.1080/00309230.2010.547511 . S2CID 145129186 .
^ Мэддисон 2001 , стр. 97 «Общая численность населения Империи составляла 412 миллионов человек [в 1913 году]», 241 «[Население мира в 1913 году (в тысячах):] 1 791 020».
^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 502. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
^ «Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Проверено 10 сентября 2016 г. земля: 148,94 млн кв.км.
^ Джексон , стр. 5–6.
^ Самора, Стивен. «Обзор глобального охвата: сила транснациональных корпораций, Ричард Дж. Барнет и Рональд Э. Мюллер» . Обзор права католического университета . 26 (2 зима 1977 г.): 449–456.
^ Р. Вернон, Суверенитет под угрозой: многонациональное распространение предприятий США (1971).
^ «Защита мировых коммерческих морских путей | Американский наблюдатель | Политика слишком важна, чтобы ее воспринимать всерьез» . Американский зритель . Проверено 13 ноября 2019 г. .
^ Фоглин, Э., От Просвещения к революции , с. 3
^ Очерки Просвещения: Тома 1–4 . 1970.
^ Розен, Джонатан (26 мая 2008 г.). «Возвращение в рай: непреходящая актуальность Джона Мильтона» . Житель Нью-Йорка . Проверено 27 февраля 2021 г.
^ Бернс, Уильям Э. (2003). Наука в эпоху Просвещения: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 10–12.
^ Биале, Дэвид . Не на небесах: традиция еврейской светской мысли . Издательство Принстонского университета. п. х.
^ Наука и техника в мировой истории . Издательство Университета Джонса Хопкинса. 2015. с. 293. ИСБН 9781421417752 .
^ Биале, Дэвид (27 октября 2015 г.). Не на небесах: традиция еврейской светской мысли . Издательство Принстонского университета. п. 29. ISBN 9780691168043 .
^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: Религиозный состав по странам в процентах» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дмитрий Тренин (4 марта 2014 г.). «Добро пожаловать во вторую холодную войну» . Внешняя политика . Грэм Холдингс . Проверено 4 февраля 2015 г.
^ Саймон Тисдалл (19 ноября 2014 г.). «Новая холодная война: возвращаемся ли мы в плохие старые времена?» . Хранитель . Проверено 4 февраля 2015 г.
^ Лаудичина, Пол (15 мая 2014 г.). «Украина: возобновление холодной войны или новый глобальный вызов?» . Форбс . Проверено 9 января 2015 г.
^ Ева Конант (12 сентября 2014 г.). «Возвратилась ли холодная война?» . Нэшнл Географик . Национальное географическое общество. Архивировано из оригинала 13 сентября 2014 года . Проверено 4 февраля 2015 г.
^ Молдин, Джон (29 октября 2014 г.). «Холодная война началась» . Форбс . Проверено 22 декабря 2014 г.
^ Надвигается Вторая холодная война, Вашингтон судит националистов, правых, католиков, ксенофобов в Польше. Архивировано 22 октября 2015 года в Wayback Machine , Huffington Post , 15 октября 2015 года.
^ « Холодная война никогда не заканчивалась… Сирия — это российско-американский конфликт», — говорит Башар Асад» . Телеграф . 14 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. . Проверено 24 января 2017 г.
^ «Оружие США превращает Сирию в прокси-войну с Россией» . Нью-Йорк Таймс . 12 октября 2015 г. Проверено 14 октября 2015 г.
^ «США и Россия усиливают вмешательство в Сирию» . Си-Эн-Эн. 13 октября 2015 г. Проверено 17 октября 2015 г.
^ «США и другие державы выгоняют Россию из G8» . Си-Эн-Эн. 25 марта 2014 года . Проверено 7 августа 2014 г.
^ Джоанна Грэнвилл, «Безумие играть в покер с Путиным по высоким ставкам: больше потерять, чем выиграть из-за Украины». Архивировано 13 марта 2015 года в Wayback Machine 8 мая 2014 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гуди, Джек (2005). «Лабиринт родства» . Обзор новых левых (36): 127–139 . Проверено 24 июля 2007 г.
^ «Западный мир» . Мировой Атлас . 26 апреля 2021 г.
^ Томпсон, Уильям; Хики, Джозеф (2005). Общество в фокусе . Бостон, Массачусетс: Пирсон. 0-205-41365-Х.
^ Стюнкель, Оливер (2016). Постзападный мир: как развивающиеся державы меняют глобальный порядок . Кембридж, Великобритания. Молден, США: Polity Press. ISBN 978-1509504572 .
^ Форд, Питер (22 февраля 2005 г.). «Какое место Богу в Европе» . США сегодня . Проверено 24 июля 2009 г.
^ Евростат (2005). «Социальные ценности, наука и технологии» (PDF) . Специальный евробарометр 225 . Европа, веб-портал: 9. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2006 г. . Проверено 11 июня 2009 г.
^ См. Архив данных ARDA - Архивировано 23 июля 2017 г. на Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Европа» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
^ Петерсон, Пол Сайлас (2019). Упадок устоявшегося христианства в западном мире . Рутледж. стр. 46, 76, 84. ISBN. 9780367891381 . Хью Маклеод, почетный профессор истории церкви в Бирмингемском университете, дает полезный обзор упадка христианского мира в Западной Европе, разделенного на четыре этапа: 1. Терпимость к альтернативным формам христианства (в эпоху Реформации и после Реформации в 16 веке). и далее). 2 Издание литературы, критикующей христианство (в эпоху Просвещения 18 века). 3 Отделение церкви от государства (начиная с XVIII века). 4 «Постепенное ослабление связей между церковью и обществом». [...] По крайней мере, с середины 20 века во многих европейских странах наблюдается упадок церковной религии. В частности, снижение посещаемости церкви было важным аспектом этого процесса и характеристикой развития, которое было описано как процесс секуляризации. [...] Процессы секуляризации в западном мире включают частичную замену устоявшегося христианства невоцерковленной духовностью, характеризующейся религией а-ля карт и концентрацией внимания на «я и мой опыт».
^ Морис Рош (2017). Мегасобытия и социальные изменения: зрелище, наследие и общественная культура . Издательство Оксфордского университета. п. 329. ИСБН 9781526117083 .
^ Фуэнтес, Карлос . «Хантингтон и маска расизма» . НПК . Архивировано из оригинала 5 апреля 2007 года.
^ Цитрин, Джек ; Лерман, Эми; Мураками, Майкл; Пирсон, Кэтрин (2007). «Тестирование Хантингтона: является ли латиноамериканская иммиграция угрозой американской идентичности?» (PDF) . Перспективы политики . 5 (1): 31–48. дои : 10.1017/s1537592707070041 . S2CID 14565278 . Архивировано из оригинала (PDF) 30 мая 2019 года.
^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, с. 46 . ISBN 978-0-684-84441-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 110–111 . ISBN 978-0-684-84441-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 38–39 . ISBN 978-0-684-84441-1 – через mercaba.org/SANLUIS/Historia/Universal/Huntington,%20Samuel%20-%20El%20choque%20de%20civilizaciones.pdf (на испанском языке). Зарождение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом нашей эры. В целом исследователи считают, что она имеет три основных компонента: в Европе, Северной Америке и Латинской Америке»... «Однако Латинская Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской цивилизации, он также включает в себя, в разной степени, элементы коренных американских цивилизаций, отсутствующих в Северной Америке и Европе. И Европа, и Северная Америка почувствовали на себе влияние Реформации и объединения католической и протестантской культуры. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация может измениться. Латиноамериканская цивилизация включает в себя местные культуры, которых не существовало в Европе, которые были фактически уничтожены в Северной Америке и значение которых колеблется между двумя крайностями: Мексика, Центральная Америка, Перу и Боливия, с одной стороны, и Аргентина и Чили, с одной стороны, и Аргентина и Чили, с другой. другой. Политическая эволюция и экономическое развитие Латинской Америки явно отделились от преобладающих моделей в странах Северной Атлантики. Субъективно сами латиноамериканцы разделены в вопросах самоидентификации. Некоторые говорят: «Да, мы часть Запада». Другие говорят: «Нет, у нас своя уникальная культура»; а обширный библиографический материал, созданный латиноамериканцами и жителями Северной Америки, подробно раскрывает их культурные различия. Латинскую Америку можно рассматривать либо как субцивилизацию внутри западной цивилизации, либо как отдельную цивилизацию, тесно связанную с Западом и разделенную по принадлежности к нему. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 148–150 . ISBN 978-0-684-84441-1 – через mercaba.org/SANLUIS/Historia/Universal/Huntington,%20Samuel%20-%20El%20choque%20de%20civilizaciones.pdf (на испанском языке). {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перепись 2011 г.: Краткое описание переписи (PDF) . Претория: Статистическое управление Южной Африки. 2012. С. 23–25. ISBN 978-0621413885 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 мая 2015 г.
^ «Южноафриканская культура» . Культурный атлас . Проверено 7 мая 2022 г.
^ Снайман, Памела и Барратт, Аманда (2 октября 2002 г.). «Исследование законодательства Южной Африки» . с библиотечным ресурсом Xchange. Архивировано из оригинала 17 июня 2008 года . Проверено 23 июня 2008 г.
^ «Люди и культура Южной Африки» . www.sahistory.org.za . Проверено 28 сентября 2021 г.
^ «Почему южноафриканские студенты хотят обучаться на английском языке» . Новости Би-би-си . 13 ноября 2015 года . Проверено 28 сентября 2021 г.
^ Чабалала, Жанетт. «Английский будет единственным языком протоколирования в судах – Могоенг» . Новости24 . Проверено 28 сентября 2021 г.
^ Роулингс, Алекс. «Находится ли африкаанс под угрозой вымирания?» . www.bbc.com . Проверено 28 сентября 2021 г.
^ «Конституция Южно-Африканской Республики 1996 г. — Глава 1: Основополагающие положения» . www.gov.za. Проверено 28 сентября 2021 г.
^ «Южноафриканская культура – религия» . Культурный атлас . Январь 2019 года . Проверено 6 октября 2021 г.
^ «Филиппины - Культурная жизнь» . Британника . Проверено 11 марта 2022 г. Хотя географически страна является частью Юго-Восточной Азии, в культурном отношении страна является сильно евро-американской.
^ «Кабо-Верде – Культурная жизнь» . Британника . Проверено 12 марта 2022 г.
^ «Кабо-Верде» . Исследование Пью-Темплтона . Проверено 12 марта 2022 г.
^ «Население Кабо-Верде: «57% генов имеют африканское происхождение и 43% — европейское» » . Неделя (на португальском языке). 27 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 г.
^ «Намибия: уникальный снимок немецкой колониальной Африки» . Независимый . 7 июля 2015 года . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Камм, Генри (30 октября 1976 г.). «Город Юго-Западной Африки остается «более немецким, чем Германия» » . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 9 мая 2022 г.
^ «Намибия» . История Южной Африки в Интернете . Проверено 7 мая 2022 г.
^ Пол Старр, «Значение приватизации», Йельский обзор права и политики, 6: 6–41», 1988. Архивировано 28 сентября 2017 года в Wayback Machine .
^ Джеймс К.В. Ахиакпор, «Транснациональные корпорации в третьем мире: хищники или союзники в экономическом развитии?» 20 июля 2010 г. Архивировано 23 июля 2018 г. в Wayback Machine .
^ Investopedia, «Почему большинство транснациональных корпораций из США, Европы или Японии». Архивировано 25 марта 2022 года в Wayback Machine .
^ Джексон Дж. Шпильфогель, «Западная цивилизация: краткая история, том II: с 1500 года», 2016 г ..
^ США. Конгресс. Сенат. Комитет по международным отношениям. Подкомитет по транснациональным корпорациям, «Транснациональные корпорации и внешняя политика США, часть 11», 1975 г. Архивировано 17 ноября 2022 г. в Wayback Machine .
^ Хантингтон, Сэмюэл (1996). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 43.
^ Сэмюэл П. Хантингтон. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Свободная пресса. стр. 144–149.
^ См., Тейяр де Шарден, Le Phenomene Humain (1955), переведенный как «Феномены человека» (Нью-Йорк, 1959).
^ Шрайер, Сина-Симона; Генрихс, Нина; Олден, Линн; Рапи, Рональд М.; Хофманн, Стефан Г.; Чен, Цзюньвэнь; О, Кён Джа; Бёгельс, Сьюзен (2010). «Социальная тревога и социальные нормы в индивидуалистических и коллективистских странах» . Депрессия и тревога . 27 (12): 1128–1134. дои : 10.1002/da.20746 . ISSN 1520-6394 . ПМК 3058376 . ПМИД 21049538 .
^ Винтжес, Карен (2017). Новый рассвет для второго пола: практика женской свободы в мировой перспективе . Издательство Амстердамского университета. стр. 59–94. ISBN 978-90-8964-602-6 . JSTOR j.ctt1s475v4.6 . «Феминизм» часто критикуют за то, что он по своей природе белый и западный – критика, которая во многом соответствует утверждениям господствующего феминизма о том, что женщины на Западе являются освобожденными, автономными субъектами, которыми женщинам из «других культур» еще предстоит стать.
^ Бард, Кристина (22 июня 2020 г.). «Маскулинизм в Европе» . Университет Сорбонны .

Библиография

Хант, Линн ; Мартин, Томас Р .; Розенвейн, Барбара Х .; Смит, Бонни Г. (2015). Создание Запада: люди и культуры . Бедфорд/Сент. Мартина. п. 4. ISBN 978-1457681523 .
Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия. стр. 38–39 . ISBN 978-0-684-84441-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Хэнсон, Виктор Дэвис (2007). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 .
Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. стр. xxxiii, 918. ISBN. 9780534646028 .
Стернс, Питер Н. (2008). Западная цивилизация в мировой истории . Рутледж. стр. 91–95. ISBN 9781134374755 .
Шарон, Моше (2004). Исследования современных религий, религиозных движений и верований баби-бахаи . Академическое издательство БРИЛЛ. п. 12. ISBN 978-9004139046 .
Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. стр. xi, xv, 39. ISBN. 9780199237432 .
Картледж, Пол (2002). Греки: Портрет себя и других . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191577833 .
Фриман, Чарльз (2000). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». п. 434. ИСБН 978-0140293234 .
Ричард, Карл Дж. (2010). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742567801 .
Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0684193038 .
Наяк, Мегана; Селбин, Эрик (2010). Децентрализация международных отношений . Издательство Блумсбери. п. 2. ISBN 9781848132405 .
Лазар, Мишель М. (2005). Исследования феминистского критического дискурс-анализа в области гендера, власти и идеологии . Спрингер. п. 15. ISBN 9780230599901 .
Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Книги о пингвинах. ISBN 9780140146561 .
Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (2012). Уроки истории . Саймон и Шустер. ISBN 9781439170199 .
Петерсон, Пол Сайлас (2019). Упадок устоявшегося христианства в западном мире . Рутледж. стр. 26, 46, 76, 84. ISBN. 9780367891381 .
Пирс, Джейсон Э. (2016). Создание Запада белого человека: белизна и создание американского Запада . Университетское издательство Колорадо. стр. 123–150. ISBN 978-1-60732-396-9 . JSTOR j.ctt19jcg63 .
Кауфманн, Эрик (2018). Белый сдвиг: популизм, иммиграция и будущее белого большинства . Книги о пингвинах. ISBN 9780241317105 .
Уорд, Питер (2002). Белая Канада навсегда . Издательство Университета Макгилла-Куина - MQUP. ISBN 9780773523227 .
Грин, Джеймс Н .; Скидмор, Томас (2021). Бразилия: пять столетий перемен . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190068981 .
Коттер, Энн-Мари Муни (2016). Столкновение культур: международно-правовой взгляд на этническую дискриминацию . Рутледж. п. 12. ISBN 9781317155867 .
Джалата, Асафа (2002). Борьба с государственной несправедливостью и глобализацией . Спрингер. п. 40. ISBN 9780312299071 .
Карлин, Наама (2022). Мораль, насилие и ритуальное обрезание . Рутледж. п. 34. ISBN 978-0367551957 .
Винтжес, Карен (2017). Новый рассвет для второго пола: практика женской свободы в мировой перспективе . Издательство Амстердамского университета. стр. 59–94. ISBN 978-90-8964-602-6 . JSTOR j.ctt1s475v4.6 .

Дальнейшее чтение

Аллардайс, Гилберт (июнь 1982 г.). «Взлет и падение курса западной цивилизации». Американский исторический обзор . 87 (3): 695–725. дои : 10.2307/1864161 . JSTOR 1864161 .
Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная . Социальные исследования INU. Том. 1. Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации. Женева: INU Press. ISBN 2-88155-004-5 .
Бавай, Риккардо: «Запад»: концептуальное исследование , Европейская история в Интернете , Майнц: Институт европейской истории , 2011, дата обращения: 28 ноября 2011 г.
Конзе, Ванесса, Абендланд , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2017, дата обращения: 8 марта 2021 г. ( pdf ).
Дэйли, Джонатан. « Расцвет западной власти: сравнительная история западной цивилизации. Архивировано 30 июня 2017 года в Wayback Machine » (Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury, 2014). ISBN 9781441161314 .
Дэйли, Джонатан. « Историки обсуждают подъем Запада » (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2015). ISBN 978-1-13-877481-0 .
Домашняя страница Western Tradition в Анненберге / CPB. Архивировано 20 апреля 2019 года на Wayback Machine , где вы можете бесплатно посмотреть каждую серию по запросу (требуются всплывающие окна). Видео также доступны в виде плейлиста YouTube .
Джей ФК Фуллер . Военная история западного мира. Три тома. Нью-Йорк: Da Capo Press, Inc., 1987 и 1988 годы.
- Т. 1. С древнейших времен до битвы при Лепанто ; ISBN 0-306-80304-6 .
- Т. 2. От поражения испанской армады до битвы при Ватерлоо ; ISBN 0-306-80305-4 .
- Т. 3. От Гражданской войны в США до конца Второй мировой войны ; ISBN 0-306-80306-2 .
Паттерсон, Томас К. (1997). Изобретение западной цивилизации . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. ISBN 978-1-58367-409-3 . OCLC 606950598 .
Уильямс, Роберт А. (2012). Дикие тревоги: изобретение западной цивилизации . Нью-Йорк. ISBN 978-0-230-33876-0 . OCLC 760975009 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[4] Включает Австралию и Новую Зеландию , исключая островные государства Тихого океана .

[5] Включая страны Центральной Европы , страны Балтии и территории западноевропейских стран, географически расположенные на побережье Северной Африки , такие как Мадейра и Канарские острова .

[7] Статус Латинской Америки как части Запада не оспаривается большинством исследователей и оспаривается другими. ^{[ 4 ]}

[57] См. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}
Видеть ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}
Парфенон , , бывший храм ( Афины ок . 430 г. до н.э.). « Победоносный юноша» , спорная греческая бронза ( Греция , ок. 300–100 до н.э.). Древний театр Эпидавра , вмещающий до 14 000 человек ( Эпидавр , ок. 150 г. до н. э.).

[62] 
Пон-дю-Гар , римский акведук ( Вер-Пон-дю-Гар , ок. 20 г. до н. э. — 50 г. н. э.). Пантеон , , бывший храм который только в 2013 году посетили более шести миллионов человек ( Рим , ок. 120 г. н. э.). Аула Палатина , римский дворец , затем христианская базилика ( Трир , ок. 310 г. н. э.).
Видеть ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

[132] Римская республика была ослаблена конфликтом между Гаем Марием и Суллой и гражданской войной Юлия Цезаря против Помпея и Марка Брута . В ходе этой борьбы были убиты сотни сенаторов, а римский сенат пополнился лоялистами. ^{[ нечеткий ]} Первого Триумвирата , а затем и Второго Триумвирата . Обычно предлагается несколько дат для обозначения перехода от республики к Империи, включая дату назначения Юлия Цезаря вечным римским диктатором (44 г. до н. э.), победу наследника Цезаря Октавиана в битве при Акциуме (2, 31 сентября до н. э.) и дарование римским сенатом Октавиану почетного титула Августа . (16, 27 января до н. э.). Октавиан/Август официально провозгласил, что он спас Римскую республику, и тщательно замаскировал свою власть под республиканскими формами: консулы продолжали избираться, трибуны плебейские продолжали предлагать законы, а сенаторы все еще дискутировали в Римской курии . Однако именно Октавиан влиял на все и контролировал окончательные решения, и, в конечном счете, имел легионы, чтобы поддержать его, если это станет необходимым.

[138] Из-за центрального расположения Рима в самом сердце Империи термины «Запад» и «Восток» использовались для обозначения провинций к западу и востоку от самой столицы. Таким образом, Иберия (Португалия и Испания), Галлия (Франция), средиземноморское побережье Северной Африки (Тунис, Алжир и Марокко) и Британия были частью «Запада» . Греция, Кипр, Анатолия, Ливан, Сирия, Израиль, Палестина, Египет и Ливия были частью «Востока». Сама Италия считалась центральной, пока реформы Диоклетиана не разделили Империю на две половины: Восточную и Западную. ^{[ нужна ссылка ]}

[140] Стратегически более привлекательный, чем Рим, из-за его доступа ко второму меньшему водному бассейну, Эвксинскому морю (что означает «гостеприимное», позже названное Черным морем ) и его близости к Месопотамии , «будущему» следующим завоеванием Римской империи. Латиняне стали империей, потому что им удалось контролировать Средиземное море, поскольку водные бассейны были наиболее привлекательными местами для армий в древнюю эпоху . По этой причине, вероятно, римлян больше соблазнял стратегический доступ Византии в Азию через турецкую территорию, чем доступ к любому другому восточноевропейскому региону вокруг реки Дунай . Эта ситуация, возможно, привела к успешному вторжению гуннов, которое привело к разделению Империи (а затем и к ее краху) в течение III века нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}

[141] Другие яростно критиковали эти взгляды, утверждая, что они путают Восточную Римскую империю с Россией, особенно учитывая тот факт, что страна, имеющая наибольшее количество исторических корней в Византии (Греция), изгнала коммунистов и была в союзе с Западом во время холодной войны. Тем не менее, Россия приняла восточное христианство от Византийской империи (от Константинопольского Патриарха Фотия I), что очень близко связало Россию с миром Восточной Римской империи. Позже, в 16 веке, Россия создала свой религиозный центр в Москве. В России, несмотря на жестокие гонения, выжила религия, несущая ценности, альтернативные коммунистической идеологии. ^{[ нужна ссылка ]}

[147] Далмация оставалась под доминированием Венеции на протяжении следующих столетий (даже представляя собой территориальные претензии Италии по Версальскому договору после Первой мировой войны и в соответствии с Италии последующего фашистского периода требованиями ).

[158] Эти изменения были приняты скандинавскими королями. Позже французский простолюдин Жан Ковен (Джон Кальвин) взял на себя религиозно-политическое руководство в Женеве , бывшем церковном городе, предыдущим правителем которого был епископ. Позже английский король импровизировал по лютеранской модели, но впоследствии многие кальвинистские доктрины были приняты популярными диссидентами, параллельно борьба между королем и парламентом привела к гражданской войне в Англии (1642–1651 гг.) между роялистами и парламентариями, в то время как оба в конечном итоге колонизировали Северную Америку. в результате возникли независимые Соединенные Штаты Америки (1776 г.) во время промышленной революции .

[161] Португальские моряки начали исследовать побережье Африки и атлантические архипелаги в 1418–1419 годах, используя последние разработки в области навигации, картографии и морских технологий, таких как каравелла , чтобы найти морской путь к источнику прибыльной торговли пряностями. . ^{[ нужна ссылка ]} В 1488 году Бартоломеу Диаш обогнул южную оконечность Африки под покровительством португальского Иоанна II , после чего заметил, что берег повернул на северо-восток ( мыс Доброй Надежды ). ^{[ нужна ссылка ]} В 1492 году Христофор Колумб высадился на острове Багамского архипелага от имени испанцев, а документирующий маршруты Атлантического океана получил герб, в 1502 году папа Александр VI motu proprio . ^{[ нужна ссылка ]} С открытием американского континента или « Нового Света европейская колониальная эпоха открытий » в 1492–1493 годах родилась и исследований, которая пересмотрела империалистические взгляды, сопровождавшиеся изобретением огнестрельного оружия , и ознаменовала начало современной эры . В течение этого длительного периода Католическая церковь предприняла серьезные усилия по распространению христианства в Новом Свете и обращению коренных американцев и других людей. «Современный Запад» возник в эпоху позднего средневековья (после Возрождения и падения Константинополя) как новая цивилизация, на которую большое влияние оказала интерпретация греческой мысли, сохранившаяся в Византийской империи и переданная оттуда латинскими переводами и эмиграцией греческих ученых. через ренессансный гуманизм . (Популярные шрифты, такие как курсив, вдохновлены и разработаны на основе транскрипций в этот период.) Архитектурные произведения эпохи Возрождения, возрождение классического были и готического стилей, процветали в этот современный период во всех западных колониальных империях . В 1497 году португальский мореплаватель Васко да Гама совершил первое открытое путешествие из Европы в Индию. ^{[ нужна ссылка ]} В 1520 году Фернан Магеллан , португальский мореплаватель на службе Короны Кастилии (« Испании »), нашел морской путь в Тихий океан .

[163] В 16 веке португальцы нарушили (сухопутную) средневековую монополию арабов и итальянцев в торговле (товарами и рабами) между Азией и Европой, открыв морской путь в Индию вокруг мыса Доброй Надежды. ^{[ 150 ]} С последующим ростом конкурирующей голландской Ост-Индской компании влияние Португалии в Азии постепенно затмилось; Голландские войска сначала создали укрепленные независимые базы на Востоке, а затем между 1640 и 1660 годами боролись с некоторыми южными портами Индии и прибыльной торговлей Японии с португальцами. Позже англичане и французы основали некоторые поселения в Индии и начали торговать с Китаем , и их собственные приобретения постепенно превзошли голландские приобретения. В 1763 году британцы устранили французское влияние в Индии и учредили Британскую Ост-Индскую компанию как важнейшую политическую силу на Индийском субконтиненте .

[164] Несмотря на христианизацию в раннем средневековье, Ирландия вскоре была колонизирована в 16 и 17 веках поселенцами с соседнего острова Великобритании (несколько человек, принявших участие в создании этих колоний в Ирландии, позже также колонизировали Северную Америку, инициировав британскую Империя), хотя Исландия остальной части Западной Европы все еще оставалась необитаемой еще долгое время после заселения , к 1397–1523 гг. В конечном итоге она объединилась в один союз со всеми скандинавскими государствами (королевствами Дании , Швеции и Норвегии ).

[182] Борьба за Африку — это оккупация, разделение и колонизация африканской территории европейскими державами в период нового империализма , между 1881 и 1914 годами. Ее также называют «разделом Африки», а некоторые — «завоеванием Африки». . В 1870 году только 10 процентов Африки находились под формальным западным/европейским контролем; к 1914 году она увеличилась почти до 90 процентов территории континента, оставив только Эфиопию (Абиссинию), государство дервишей (часть современного Сомали ). ^{[ 167 ]} и Либерия все еще остается независимой.

[185] В Древней Греции (8 век до н.э. – 6 век нашей эры) гегемония обозначала военно-политическое доминирование города -государства над другими городами-государствами. ^{[ 168 ]} Господствующее государство известно как гегемон . ^{[ 169 ]}

[WorldOfCivil2-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и МИР ЦИВИЛИЗАЦИЙ: Отсканированное изображение после 1990 года. Архивировано 12 марта 2007 года в Wayback Machine.

[clashofcivilizat00hunt_p38-2] Перейти обратно: ^а ^б Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия. стр. 38–39 . ISBN 978-0-684-84441-1 . Зарождение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом нашей эры. В целом исследователи считают, что он имеет три основных компонента: в Европе, Северной Америке и Латинской Америке. [...] Однако Латинская Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской цивилизации, он также включает в себя больше элементов коренных американских цивилизаций по сравнению с цивилизациями Северной Америки и Европы. В настоящее время в стране более корпоративистская и авторитарная культура. И Европа, и Северная Америка ощутили на себе последствия Реформации и сочетания католической и протестантской культур. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация может измениться. [...] Латинскую Америку можно рассматривать или считать частью западной цивилизации, а также можно считать отдельной цивилизацией, тесно связанной с Западом, но разделенной относительно того, принадлежит ли она ему. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Simon_Schuster_Clash_of_Civilizations-3] Перейти обратно: ^а ^б Хантингтон, Сэмюэл П. (2 августа 2011 г.). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. стр. 151–154. ISBN 978-1451628975 .

[6] Эспиноза, Эмилио Ламо де (4 декабря 2017 г.). «Является ли Латинская Америка частью Запада?» (PDF) . Королевский институт Элькано . Архивировано (PDF) из оригинала 22 апреля 2019 г.

[8] Стернс, Питер Н. (2008). Западная цивилизация в мировой истории . Рутледж. стр. 88–95. ISBN 9781134374755 .

[9] «Является ли Восточная Европа частью западного мира?» . www.studycountry.com . Проверено 27 декабря 2023 г.

[10] Эспиноза, Эмилио Ламо де. «Является ли Латинская Америка частью Запада?» . Королевский институт Элькано . Проверено 27 декабря 2023 г.

[Making-11] Хант, Линн ; Мартин, Томас Р .; Розенвейн, Барбара Х .; Смит, Бонни Г. (2015). Создание Запада: люди и культуры . Бедфорд/Сент. Мартина. п. 4. ISBN 978-1457681523 . Становление Запада зависело от культурного, политического и экономического взаимодействия между различными группами. Запад остается развивающейся концепцией, а не фиксированным регионом с неизменными границами и членами.

[auto-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года.

[Hanson-13] Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 . термин «западный» — относятся к культуре классической античности, возникшей в Греции и Риме; пережил распад Римской империи; распространился на Западную и Северную Европу; затем, во время великих периодов исследований и колонизации пятнадцатого-девятнадцатого веков, распространился на Америку, Австралию и районы Азии и Африки; и теперь обладает глобальной политической, экономической, культурной и военной мощью, гораздо большей, чем можно было бы предположить по размеру ее территории или населения.

[Spielvogel-14] Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. стр. xxxiii. ISBN 9780534646028 . люди в этих ранних цивилизациях считали себя подданными государств или империй, а не членами западной цивилизации. Однако с возникновением христианства во времена Поздней Римской империи народы Европы начали идентифицировать себя как часть цивилизации, отличной от других, например, исламской, что привело к концепции западной цивилизации, отличной от других цивилизаций. В пятнадцатом веке интеллектуалы эпохи Возрождения начали отождествлять эту цивилизацию не только с христианством, но также с интеллектуальными и политическими достижениями древних греков и римлян. Важным для развития идеи отдельной западной цивилизации были встречи с другими народами. Между 700 и 1500 годами встречи с миром ислама помогли определить Запад. Но после 1500 года, когда европейские корабли начали перемещаться в другие части мира, встречи с народами Азии, Африки и Америки не только оказали влияние на обнаруженные там цивилизации, но также повлияли на то, как люди на Западе определяли себя. В то же время, создавая колонии, европейцы начали переносить чувство западной идентичности в другие регионы мира, особенно в Северную Америку и некоторые части Латинской Америки, которые стали считаться частью западной цивилизации.

[Stearns-15] Стернс, Питер Н. (2008). Западная цивилизация в мировой истории . Рутледж. стр. 94–95. ISBN 9781134374755 . В течение XVIII и XIX веков западная цивилизация расширилась географически, полностью или частично. [...] множество основных тенденций... происходили по существу параллельно, что предполагает значительную сплоченность внутри расширившейся западной цивилизации. Промышленная революция, хотя и началась в Британии, очень быстро превратилась в трансатлантический процесс. ... То же самое относится и к новому движению за ограничение рождаемости на душу населения – демографическому переходу, который прошёл через западную цивилизацию в 19 веке... и его результатам к 1900 году: беспрецедентно низкому уровню рождаемости на семью в сочетании с быстрым падением рождаемости. уровень смертности был практически одинаковым во всем расширенном западном мире.

[16] Шарон, Моше (2004). Исследования современных религий, религиозных движений и верований баби-бахаи . Академическое издательство БРИЛЛ. п. 12. ISBN 978-9004139046 . Наряду с христианством классический греко-римский мир составляет прочную основу западной цивилизации. Греческая философия также является источником методов и содержания философской мысли и теологических исследований в исламе и иудаизме.

[17] 
Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 9780199237432 . Если бы персы захватили всю материковую Грецию, если бы они затем превратили греческие города-государства в сатрапии Персидской империи , если бы греческая демократия была уничтожена, не было бы ни греческого театра , ни греческой науки , ни Платона , ни Аристотеля . ни Софокла , ни Эсхила . Невероятный всплеск творческой энергии, который произошел в пятом и четвертом веках до нашей эры и который заложил основу для всей последующей западной цивилизации, никогда бы не произошел. [...] между 490 и 479 годами до н.э. все будущее западного мира шатко висело на волоске.
Картледж, Пол (2002). Греки: Портрет себя и других . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191577833 . Греческая принадлежность отождествлялась со свободой – духовной и социальной, а также политической – а рабство приравнивалось к варварству, [...] «демократия» была греческим изобретением (отмечавшим свое 2500-летие в 1993/4 году) [...] древняя культура, то есть греческая, — это одновременно краеугольный камень нашей собственной (западной) цивилизации и в то же время в ключевых отношениях глубоко чуждый феномен.
Фриман, Чарльз (2000). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». п. 434. ИСБН 978-0140293234 . Греки предоставили хромосомы западной цивилизации. Чтобы поддержать эту точку зрения, не обязательно идеализировать греков. Греческие способы исследования космоса, определение проблем познания (и того, что понимается под самим знанием), создание языка, на котором исследуются такие проблемы, представление физического мира и человеческого общества в искусстве, определение природы ценности, описание прошлого, все еще лежат в основе западной культурной традиции.
Ричард, Карл Дж. (2010). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742567801 . За 1200 лет крошечная деревня Рим основала республику , завоевала весь Средиземноморский бассейн и Западную Европу, потеряла свою республику и, наконец, сдала свою империю . В ходе этого процесса римляне заложили основу западной цивилизации. [...] Прагматичные римляне принесли греческие и еврейские идеи на землю, модифицировали их и распространили по всей Западной Европе. [...] Римское право остается основой правовых кодексов большинства стран Западной Европы и Латинской Америки. Даже в англоязычных странах, где преобладает общее право , римское право оказало существенное влияние.
Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0684193038 .

[31] Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 9780199237432 . Если бы персы захватили всю материковую Грецию, если бы они затем превратили греческие города-государства в сатрапии Персидской империи , если бы греческая демократия была уничтожена, не было бы ни греческого театра , ни греческой науки , ни Платона , ни Аристотеля . ни Софокла , ни Эсхила . Невероятный всплеск творческой энергии, который произошел в пятом и четвертом веках до нашей эры и который заложил основу для всей последующей западной цивилизации, никогда бы не произошел. [...] между 490 и 479 годами до н.э. все будущее западного мира шатко висело на волоске.

[32] Картледж, Пол (2002). Греки: Портрет себя и других . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191577833 . Греческая принадлежность отождествлялась со свободой – духовной и социальной, а также политической – а рабство приравнивалось к варварству, [...] «демократия» была греческим изобретением (отмечавшим свое 2500-летие в 1993/4 году) [...] древняя культура, то есть греческая, — это одновременно краеугольный камень нашей собственной (западной) цивилизации и в то же время в ключевых отношениях глубоко чуждый феномен.

[33] Фриман, Чарльз (2000). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». п. 434. ИСБН 978-0140293234 . Греки предоставили хромосомы западной цивилизации. Чтобы поддержать эту точку зрения, не обязательно идеализировать греков. Греческие способы исследования космоса, определение проблем познания (и того, что понимается под самим знанием), создание языка, на котором исследуются такие проблемы, представление физического мира и человеческого общества в искусстве, определение природы ценности, описание прошлого, все еще лежат в основе западной культурной традиции.

[34] Ричард, Карл Дж. (2010). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742567801 . За 1200 лет крошечная деревня Рим основала республику , завоевала весь Средиземноморский бассейн и Западную Европу, потеряла свою республику и, наконец, сдала свою империю . В ходе этого процесса римляне заложили основу западной цивилизации. [...] Прагматичные римляне принесли греческие и еврейские идеи на землю, модифицировали их и распространили по всей Западной Европе. [...] Римское право остается основой правовых кодексов большинства стран Западной Европы и Латинской Америки. Даже в англоязычных странах, где преобладает общее право , римское право оказало существенное влияние.

[35] Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0684193038 .

[18] Наяк, Мегана; Селбин, Эрик (2010). Децентрализация международных отношений . Издательство Блумсбери. п. 2. ISBN 9781848132405 . Во-первых, международные отношения фокусируются в первую очередь на действиях и решениях США и глобального Севера/Запада и легитимизируют их. Во-вторых, международные отношения отдают предпочтение определенным политическим проектам, таким как неолиберальная экономическая политика, госцентризм и либеральная демократия Севера и Запада. В-третьих, международные отношения легитимизируют наиболее привилегированных социально-политических игроков и институты как на Глобальном Севере/Западе, так и на Глобальном Юге [...] Когда мы говорим «Север/Запад», мы имеем в виду прежде всего США, но также и Великобританию. «Западноевропейские» страны и, в зависимости от контекста, ограниченные другие страны.

[19] Лазар, Мишель М. (2005). Исследования феминистского критического дискурс-анализа в области гендера, власти и идеологии . Спрингер. п. 15. ISBN 9780230599901 . Например, в настоящее время во многих университетах на севере и западе мира, а также в некоторых университетах на юге и востоке мира, довольно обычным является включение в свои учебные программы модулей, посвященных гендерным вопросам, в том числе исследований по гендерным и языковым вопросам.

[20] Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. стр. xi. ISBN 9780199237432 . Осознанием того, что Восток и Запад — это не только разные регионы мира, но и регионы, населенные разными народами, с разными культурами, поклоняющимися разным богам и, что самое главное, придерживающиеся разных взглядов на то, как лучше всего прожить свою жизнь, мы обязаны не Азиат, но для западного народа: греков. Греческий историк Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, первым остановился, чтобы спросить, что же отделяло Европу от Азии [...] Этот Восток, каким его знал Геродот, земли, которые лежали между Европейским полуостровом и Ганг

[21] Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года. Концепция западного мира, в отличие от других частей света, зародилась в Древней Греции, а именно в 480–479 годах до нашей эры, когда древнегреческие города-государства боролись против могущественных Персидская империя на востоке.

[22] Хант, Линн ; Мартин, Томас Р .; Розенвейн, Барбара Х .; Смит, Бонни Г. (2015). Создание Запада: люди и культуры . Бедфорд/Сент. Мартина. п. 4. ISBN 978-1457681523 . Опираясь на концепции Ближнего Востока, греки создали идею Запада как отдельного региона, определяя Европу как Запад (где садится солнце) и отличающуюся от Востока (где восходит солнце).

[23] «Раскол между Востоком и Западом» . britannica.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2023 года.

[24] Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Книги о пингвинах. ISBN 9780140146561 . Но и после 1054 г. дружеские отношения между Востоком и Западом продолжались. Две части христианского мира еще не осознавали огромную пропасть между ними, и люди с обеих сторон все еще надеялись, что недоразумения можно будет прояснить без особых трудностей. Этот спор оставался чем-то, о чем обычные христиане на востоке и западе по большей части не знали. Именно крестовые походы сделали раскол окончательным: они привнесли новый дух ненависти и горечи и свели весь вопрос на народный уровень.

[25] Дюрант, Уилл ; Дюрант, Ариэль (2012). Уроки истории . Саймон и Шустер. ISBN 9781439170199 . Крестовые походы, как и войны Рима с Персией, были попытками Запада захватить торговые пути на Восток; открытие Америки было результатом неудачи крестовых походов.

[26] Петерсон, Пол Сайлас (2019). Упадок устоявшегося христианства в западном мире . Рутледж. п. 26. ISBN 9780367891381 . Хотя «Западная цивилизация» является общей темой в учебной программе среднего и высшего образования, существует множество разногласий относительно того, что означают термины «Запад» или «западный» мир. Я определил его как те «религиозные традиции, институты, культуры и нации, включая их современные общие ценности, которые вместе возникли как интеллектуальные потомки и преобразователи латинского христианского мира». Географически это включает в себя Западную Европу (включая Польшу и другие страны Центральной Европы), Северную Америку и многие другие части мира, которые разделяют эти традиции и историю или переняли их. Большая часть Центральной и Южной Америки, похоже, отражает эти традиции и ценности.

[27] Пагден, Энтони (2008). Миры в войне. 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . Издательство Оксфордского университета. стр. xv. ISBN 9780199237432 . Английское слово «Запад» изначально было наречием направления. По сути, это означало «ниже, дальше». В Средние века оно уже использовалось европейцами для описания Европы, а к концу XVI века оно стало ассоциироваться с движением вперед, с молодостью и энергией, и, в конечном счете, по мере расширения Европы — на запад — с «цивилизацией». ". Начиная с восемнадцатого века, это слово применялось не только к Европе, но и к европейским поселенцам за рубежом, ко всему европейскому миру.

[28] Аппиа, Кваме Энтони (9 ноября 2016 г.). «Западной цивилизации не существует» . Хранитель . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года. В последние годы под «западом» часто подразумевают Северную Атлантику: Европу и ее бывшие колонии в Северной Америке. Противоположностью здесь является незападный мир в Африке, Азии и Латинской Америке – который теперь называют «глобальным югом» – хотя многие люди в Латинской Америке также будут претендовать на западное наследие. Этот способ разговора замечает весь мир, но объединяет в одну кучу совершенно разные общества, деликатно разделяя австралийцев, новозеландцев и белых южноафриканцев, так что слово «западный» здесь может выглядеть просто как эвфемизм для белых.

[ChristImp2011-29] Перейти обратно: ^а ^б Грегерсон, Линда; Джастер, Сьюзен (2011). Империи Бога: религиозные встречи в Атлантике раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812222609 . Проверено 28 июня 2018 г.

[Western_Civilization-30] Западная цивилизация. Архивировано 11 августа 2017 года в Wayback Machine , Наша традиция; Джеймс Курт; по состоянию на 30 августа 2011 г.

[31] Питер Н. Стернс, Западная цивилизация в мировой истории, Темы мировой истории, Routledge, 2008, ISBN 1134374755 , стр. 91–95.

[32] Швили, Джейсон (26 апреля 2021 г.). «Западный мир» . worldatlas.com . Архивировано из оригинала 1 октября 2022 года. Таким образом, Японию можно считать частью Запада, поскольку она сохраняет демократию западного образца, хотя и расположена на Дальнем Востоке. В то же время Куба по-прежнему придерживается коммунизма, и многие утверждают, что правящий режим Кубы не придерживается так называемых западных ценностей, хотя географически он находится в Западном полушарии.

[concept-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бавай, Риккардо (21 ноября 2011 г.). « Запад: концептуальное исследование» . academia.edu . Архивировано из оригинала 2 августа 2022 года.

[34] Робертс, Генри Л. (март 1964 г.). «Россия и Запад: сравнение и контраст» . Славянское обозрение . 23 (1): 1–12. дои : 10.2307/2492370 . JSTOR 2492370 . S2CID 153551831 .

[35] Александр Лукин. Россия между Востоком и Западом: восприятия и реальность. Архивировано 13 ноября 2017 года в Wayback Machine . Брукингский институт . Опубликовано 28 марта 2003 г.

[jstor.org-36] Перейти обратно: ^а ^б
Пирс, Джейсон Э. (2016). Создание Запада белого человека: белизна и создание американского Запада . Университетское издательство Колорадо. стр. 123–150. ISBN 978-1-60732-396-9 . JSTOR j.ctt19jcg63 . Англо-американцы, от Томаса Джефферсона в начале девятнадцатого века до Джозефа Помроя Уидни в конце века, представляли Запад как нечто большее, чем обычное место. Они мечтали о нем как о доме сурового, независимого белого населения.
Кауфманн, Эрик (2018). Белый сдвиг: популизм, иммиграция и будущее белого большинства . Книги о пингвинах. ISBN 9780241317105 . В период с 1896 по 1928 год республиканцы выиграли семь из девяти президентских выборов. Ограничение иммиграции было важной частью их платформы. [...] Этнотрадиционные националисты выступают за замедление иммиграции, чтобы позволить достаточному количеству иммигрантов добровольно ассимилироваться с этническим большинством, поддерживая белую этнотрадицию. [...] быстрая иммиграция этнических аутсайдеров ставит экзистенциальные вопросы перед этническим большинством. В данном случае речь идет о том, теряет ли белое большинство господство на «своей» предполагаемой родине.
Келкар, Камала (16 сентября 2017 г.). «Как изменение определения понятия «белый» помогло сформировать иммиграционную политику США» . Новости ПБС . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года. К 1790 году Закон о натурализации провозгласил, что «все белые жители мужского пола» станут гражданами, и в это время страна начала обеспечивать соблюдение своей иерархии белизны. [...] хотя концепция белизны изменилась с 18-го века, они говорят, что белый национализм исторически был мотивацией иммиграционной политики США.
«Определение гражданства» . Национальный музей американской истории . 9 мая 2017 года . Проверено 19 декабря 2022 г. 1952: Закон об иммиграции и гражданстве устраняет расовую принадлежность как препятствие для иммиграции или гражданства.
Уорд, Питер (2002). Белая Канада навсегда . Издательство Университета Макгилла-Куина - MQUP. ISBN 9780773523227 .

[55] Пирс, Джейсон Э. (2016). Создание Запада белого человека: белизна и создание американского Запада . Университетское издательство Колорадо. стр. 123–150. ISBN 978-1-60732-396-9 . JSTOR j.ctt19jcg63 . Англо-американцы, от Томаса Джефферсона в начале девятнадцатого века до Джозефа Помроя Уидни в конце века, представляли Запад как нечто большее, чем обычное место. Они мечтали о нем как о доме сурового, независимого белого населения.

[56] Кауфманн, Эрик (2018). Белый сдвиг: популизм, иммиграция и будущее белого большинства . Книги о пингвинах. ISBN 9780241317105 . В период с 1896 по 1928 год республиканцы выиграли семь из девяти президентских выборов. Ограничение иммиграции было важной частью их платформы. [...] Этнотрадиционные националисты выступают за замедление иммиграции, чтобы позволить достаточному количеству иммигрантов добровольно ассимилироваться с этническим большинством, поддерживая белую этнотрадицию. [...] быстрая иммиграция этнических аутсайдеров ставит экзистенциальные вопросы перед этническим большинством. В данном случае речь идет о том, теряет ли белое большинство господство на «своей» предполагаемой родине.

[57] Келкар, Камала (16 сентября 2017 г.). «Как изменение определения понятия «белый» помогло сформировать иммиграционную политику США» . Новости ПБС . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года. К 1790 году Закон о натурализации провозгласил, что «все белые жители мужского пола» станут гражданами, и в это время страна начала обеспечивать соблюдение своей иерархии белизны. [...] хотя концепция белизны изменилась с 18-го века, они говорят, что белый национализм исторически был мотивацией иммиграционной политики США.

[58] «Определение гражданства» . Национальный музей американской истории . 9 мая 2017 года . Проверено 19 декабря 2022 г. 1952: Закон об иммиграции и гражданстве устраняет расовую принадлежность как препятствие для иммиграции или гражданства.

[59] Уорд, Питер (2002). Белая Канада навсегда . Издательство Университета Макгилла-Куина - MQUP. ISBN 9780773523227 .

[library.brown.edu-37] Перейти обратно: ^а ^б
Грин, Джеймс Н .; Скидмор, Томас (2021). Бразилия: пять столетий перемен . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190068981 . Тезис об отбеливании призывал к притоку белой, предпочтительно североевропейской крови, чтобы бразильское общество могло достичь своих целей и стать развитой нацией. К огорчению сторонников тезиса, на берега Бразилии начали прибывать и «цветные» иммигранты.
Гоньи, Уки (31 мая 2021 г.). «Пришло время бросить вызов самооценке Аргентины в отношении белых европейских людей, - говорят чернокожие эксперты по истории» . Хранитель . Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года. « Проект отбеливания оказался успешной попыткой стереть черноту», - сказал Эдвардс. [...] Проевропейская иммиграционная политика Аргентины была инициирована в соответствии с конституцией 1853 года.

[61] Грин, Джеймс Н .; Скидмор, Томас (2021). Бразилия: пять столетий перемен . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190068981 . Тезис об отбеливании призывал к притоку белой, предпочтительно североевропейской крови, чтобы бразильское общество могло достичь своих целей и стать развитой нацией. К огорчению сторонников тезиса, на берега Бразилии начали прибывать и «цветные» иммигранты.

[62] Гоньи, Уки (31 мая 2021 г.). «Пришло время бросить вызов самооценке Аргентины в отношении белых европейских людей, - говорят чернокожие эксперты по истории» . Хранитель . Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года. « Проект отбеливания оказался успешной попыткой стереть черноту», - сказал Эдвардс. [...] Проевропейская иммиграционная политика Аргентины была инициирована в соответствии с конституцией 1853 года.

[naa.gov.au-38] Перейти обратно: ^а ^б
«Закон об ограничении иммиграции и политика Белой Австралии» . Национальный архив Австралии . Проверено 19 декабря 2022 г. Закон об ограничении иммиграции 1901 года стал знаковым законом, который стал краеугольным камнем неофициальной политики «Белой Австралии» и был направлен на сохранение Австралии как нации, населенной в основном белыми европейцами. Он включал в себя диктант из 50 слов на европейском языке, который стал основным способом исключения нежелательных мигрантов. Эта политика сохранялась в течение многих десятилетий.
«Представлена политика Белой Новой Зеландии | NZHistory, история Новой Зеландии в Интернете» . nzhistory.govt.nz . Проверено 8 марта 2021 г. Иммиграционная политика Новой Зеландии в начале 20 века находилась под сильным влиянием расовой идеологии. Закон 1920 года о внесении поправок в ограничения на иммиграцию требовал от потенциальных иммигрантов подать заявление на получение постоянного вида на жительство до прибытия в Новую Зеландию. Разрешение было дано по усмотрению министра таможни. Закон позволил чиновникам препятствовать въезду в Новую Зеландию индийцев и других небелых британских подданных.

[64] «Закон об ограничении иммиграции и политика Белой Австралии» . Национальный архив Австралии . Проверено 19 декабря 2022 г. Закон об ограничении иммиграции 1901 года стал знаковым законом, который стал краеугольным камнем неофициальной политики «Белой Австралии» и был направлен на сохранение Австралии как нации, населенной в основном белыми европейцами. Он включал в себя диктант из 50 слов на европейском языке, который стал основным способом исключения нежелательных мигрантов. Эта политика сохранялась в течение многих десятилетий.

[65] «Представлена политика Белой Новой Зеландии | NZHistory, история Новой Зеландии в Интернете» . nzhistory.govt.nz . Проверено 8 марта 2021 г. Иммиграционная политика Новой Зеландии в начале 20 века находилась под сильным влиянием расовой идеологии. Закон 1920 года о внесении поправок в ограничения на иммиграцию требовал от потенциальных иммигрантов подать заявление на получение постоянного вида на жительство до прибытия в Новую Зеландию. Разрешение было дано по усмотрению министра таможни. Закон позволил чиновникам препятствовать въезду в Новую Зеландию индийцев и других небелых британских подданных.

[Cotter_2016_12-39] Перейти обратно: ^а ^б Коттер, Энн-Мари Муни (2016). Столкновение культур: международно-правовой взгляд на этническую дискриминацию . Рутледж. п. 12. ISBN 9781317155867 . В западном мире расизм развивался, сочетаясь с доктриной превосходства белой расы, и способствовал развитию европейских исследований, завоеваний и колонизации большей части остального мира.

[Jalata_2002_40-40] Перейти обратно: ^а ^б Джалата, Асафа (2002). Борьба с государственной несправедливостью и глобализацией . Спрингер. п. 40. ISBN 9780312299071 . Расизм западного мира раздул ценности «европейскости» и «белизны» в областях цивилизации, человеческого достоинства и культуры и обесценил ценности «африканства» и «черноты».

[Spielvogel_2006_918-41] Перейти обратно: ^а ^б Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. п. 918. ИСБН 9780534646028 . В интеллектуальном и культурном отношении западный мир после 1965 года отличался разнообразием и инновациями.

[Browne-42] Перейти обратно: ^а ^б Браун, Энтони (3 сентября 2000 г.). «Последние дни белого мира» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 ноября 2022 года. Мы находимся вблизи глобального водораздела — времени, когда белые люди не будут составлять большинства в развитом мире. Всего 500 лет назад мало кто отваживался покидать свою европейскую родину. [...] расчищая путь, они расселились в Северной Америке, Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии и, в меньшей степени, на юге Африки. Но сейчас во всем мире доля белых в населении снижается.

[Duchesne2011-43] Рикардо Дюшен (7 февраля 2011 г.). Уникальность западной цивилизации . БРИЛЛ. п. 297. ИСБН 978-90-04-19248-5 . Список книг, прославляющих Грецию как «колыбель» Запада, бесконечен; Еще два примера - это книги Чарльза Фримена «Достижения Греции: основание западного мира» (1999) и «Греческие пути: как греки создали западную цивилизацию» Брюса Торнтона (2000).

[BotticiChalland2013-44] Кьяра Боттичи; Бенуа Шалан (11 января 2013 г.). Миф о столкновении цивилизаций . Рутледж. п. 88. ИСБН 978-1-136-95119-0 . Причина, по которой даже такой опытный историк, как Пагден, может это сделать, заключается в том, что идея о том, что Греция является колыбелью цивилизации, настолько укоренилась в западном сознании и школьных программах, что ее можно воспринимать как нечто само собой разумеющееся.

[Broad2007-45] Уильям Дж. Броуд (2007). Оракул: древние Дельфы и наука, скрывающая его утраченные секреты . Издательская группа «Пингвин». п. 120. ИСБН 978-0-14-303859-7 . В 1979 году друг де Бура пригласил его присоединиться к группе ученых, которая собиралась в Грецию для оценки пригодности... Но идея узнать больше о Греции — колыбели западной цивилизации, свежем примере тектонических процессов силы на...

[EllynMcGinnis2004-46] Маура Эллин; Маура МакГиннис (2004). Греция: Путеводитель по культуре из первоисточника . Издательская группа Розен. п. 8. ISBN 978-0-8239-3999-2 .

[FindlingPelle2004-47] Джон Э. Финдлинг; Кимберли Д. Пелле (2004). Энциклопедия современного олимпийского движения . Издательская группа Гринвуд. п. 23. ISBN 978-0-313-32278-5 .

[ThompsonMullin-48] Уэйн К. Томпсон; Марк Х. Маллин (1983). Западная Европа, 1983 год . Публикации Страйкер-Пост. п. 337. ИСБН 9780943448114 . ибо Древняя Греция была колыбелью западной культуры...

[Copleston2003-49] Фредерик Коплстон (1 июня 2003 г.). История философии Том 1: Греция и Рим . А&С Черный. п. 13. ISBN 978-0-8264-6895-6 . ЧАСТЬ I ДОСОКРАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ГЛАВА II КОЛЫБЕЛЬ ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ:

[Iozzo2001-50] Марио Иоццо (2001). Искусство и история Греции: и гора Афон . Дом Эдитрис Бонечи. п. 7. ISBN 978-88-8029-435-1 . Столица Греции, один из самых славных городов мира и колыбель западной культуры.

[Melotti2011-51] Марксиано Мелотти (25 мая 2011 г.). Пластмассовые венеры: археологический туризм в постмодернистском обществе . Издательство Кембриджских ученых. п. 188. ИСБН 978-1-4438-3028-7 . Короче говоря, Греция, хотя и была колыбелью западной культуры, в то время была «другим» пространством, отдельным от Запада.

[52] Библиотечный журнал . Том. 97. Боукер. Апрель 1972 г. с. 1588. Древняя Греция: Колыбель западной культуры (Серия), диск. 6 полосок с 3 дисками, диапазон: 44–60 фр., 17–18 мин.

[Burstein2002-53] Стэнли Майер Бурштейн (2002). Актуальные проблемы и изучение древней истории . Книги Регины. п. 15. ISBN 978-1-930053-10-6 . и заставить Египет играть ту же роль в африканском образовании и культуре, которую Афины и Греция играют в западной культуре.

[Jr.2015-54] Мюррей Милнер-младший (8 января 2015 г.). Элиты: общая модель . Джон Уайли и сыновья. п. 62. ИСБН 978-0-7456-8950-0 . Греция издавна считалась рассадником или колыбелью западной цивилизации.

[Aa.Vv.2011-55] Славика витербиенсия 003: Периодическое издание славянских литератур и культур факультета современных иностранных языков и литератур Университета Тушии . Спа-центр Гангеми Эдоре. 10 ноября 2011 г. с. 148. ИСБН 978-88-492-6909-3 . Особый случай Греции Древняя Греция была колыбелью западной культуры.

[Covert2011-56] Ким Коверт (1 июля 2011 г.). Древняя Греция: место рождения демократии . Замковый камень. п. 5. ISBN 978-1-4296-6831-6 . Древнюю Грецию часто называют колыбелью западной цивилизации. ... Идеи литературы и науки также имеют корни в Древней Греции.

[58] Генри Тернер Инман. Рим: колыбель западной цивилизации, о чем свидетельствуют существующие памятники . ISBN 9781177738538 .

[59] Майкл Эд. Грант (1964). Рождение западной цивилизации, Греция и Рим . Темза и Гудзон . Проверено 4 января 2016 г. - через Amazon.co.uk.

[60] ХАКСЛИ, Джордж; и др. «9780500040034: Рождение западной цивилизации: Греция и Рим» . AbeBooks.com . Проверено 4 января 2016 г.

[61] «Афины. Рим. Иерусалим и окрестности. Синайский полуостров: Редкие антикварные карты Geographicus» . Geographicus.com . Проверено 4 января 2016 г.

[PerryChase2012-63] Перейти обратно: ^а ^б ^с Марвин Перри; Мирна Чейз; Джеймс Джейкоб; Маргарет Джейкоб; Теодор Х. фон Лауэ (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: с 1400 г. Cengage Обучение. п. XXIX. ISBN 978-1-111-83169-1 .

[Judaism-64] Роль иудаизма в западной культуре и цивилизации. Архивировано 9 марта 2018 года в Wayback Machine : «Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальных отношений с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе». Иудаизм в Британской энциклопедии

[65] Религии в глобальном обществе - страница 146, Питер Бейер - 2006 г.

[Cambridge_University_Historical_Series-66] Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел большое отношение к формированию идеалов и морали западных народов начиная с христианской эпохи.

[67] Селермайер, Даниэль (2010). «Введение: Афины и Иерусалим через другую призму» . Тезис одиннадцатый . 102 (1): 3–5. дои : 10.1177/0725513610371046 . ISSN 0725-5136 . S2CID 147430371 . Часто считается, что контраст между Афинами и Иерусалимом, как двумя источниками западной цивилизации, суммирует ряд структурных дихотомий...

[68] Хейверс, Грант (2004). «Между Афинами и Иерусалимом: западная инаковость в мысли Лео Штрауса и Ханны Арендт» . Европейское наследие . 9 (1): 19–29. дои : 10.1080/1084877042000197921 . ISSN 1084-8770 . S2CID 143636651 .

[69] Браг, Реми (2009). «Эксцентричная культура: теория западной цивилизации» . philpapers.org . Проверено 17 декабря 2023 г. Западная культура, оказавшая влияние на весь мир, пришла из Европы. Но его корни не там. Они находятся в Афинах и Иерусалиме… Римская позиция чувствует свою незавершенность и признает необходимость заимствовать то, что было до нее. Исторически это привело к тому, что Запад заимствовал великие традиции Иерусалима и Афин: прежде всего еврейскую и христианскую традицию, с одной стороны, и классическую греческую традицию — с другой.

[70] Розенн, Шабтай (1958). «Влияние иудаизма на развитие международного права» . Обзор международного права Нидерландов . 5 (2): 119–149. дои : 10.1017/S0165070X00029685 . ISSN 2396-9113 . Тот факт, что современное международное право является одним из продуктов западноевропейской цивилизации, означает, что оно, как и вся эта цивилизация, опирается на тройное наследие древнего средиземноморского мира: наследие Рима, Афин и Иерусалима.

[71] «Эволюция цивилизаций - Введение в исторический анализ (1979)» . 10 марта 2001 г. с. 84 . Проверено 31 января 2014 г.

[72] «История Европы – кризис, восстановление, устойчивость | Британника» . www.britanica.com . Проверено 15 января 2024 г.

[73] Герберт Уэллс , Очерк истории , Раздел 31.8, Интеллектуальная жизнь арабского ислама. Архивировано 14 декабря 2009 года в Wayback Machine. «В течение нескольких поколений до Мухаммеда арабский ум как бы тлел, он создавал стихи. и многочисленные религиозные дискуссии, под влиянием национальных и расовых успехов, теперь вспыхнули с блеском, уступающим только блеску греков в их лучший период. Под новым углом и с новой силой он взялся за систематическое развитие позитива. знание, которое греки начали и оставили, оно возродило человеческое стремление к науке. Если грек был отцом, то араб был приемным отцом научного метода обращения с реальностью, то есть посредством абсолютной откровенности. , предельная простота изложения и объяснения, точная запись и исчерпывающая критика именно через арабов, а не латинским путем, современный мир получил этот дар света и силы».

[74] Льюис, Бернард (2002). Что пошло не так . Издательство Оксфордского университета . п. 3 . ISBN 978-0-06-051605-5 . «На протяжении многих веков мир ислама находился в авангарде человеческой цивилизации и достижений... В эпоху между закатом античности и рассветом современности, то есть в века, обозначенные в европейской истории как средневековые, исламские притязания не было безосновательно».

[75] «Наука, цивилизация и общество» . Es.flinders.edu.au. Архивировано из оригинала 27 марта 2016 года . Проверено 6 мая 2011 г.

[76] Ричард Дж. Мейн мл. «Средние века» . Britannica.com . Проверено 6 мая 2011 г.

[77] InfoPlease.com. Архивировано 22 октября 2008 г. в Wayback Machine , коммерческая революция.

[78] «Научная революция» . Wsu.edu. 6 июня 1999 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г.

[79] Эрик Бонд; Шина Джинджерич; Оливер Арчер-Антонсен; Лиам Перселл; Элизабет Маклем (17 февраля 2003 г.). «Инновации» . Промышленная революция . Проверено 6 мая 2011 г.

[80] «Как ислам создал Европу. В поздней античности эта религия разделила Средиземноморский мир на две части. Теперь она переделывает континент» . Атлантика. Май 2016 года . Проверено 25 апреля 2016 г.

[ScienceDaily-81] «Западная культура» . Наука Дейли .

[Khana-82] «Краткая история западной культуры» . Ханская академия .

[83] «Вестернизация» . Оксфордский справочник . Проверено 15 января 2024 г.

[Arnold_J._Toynbee_1966-84] Перейти обратно: ^а ^б См. Арнольд Дж. Тойнби, Изменение и привычка. Вызов нашего времени (Оксфорд, 1966, 1969) - 153–56; также Тойнби, «Исследование истории» (10 томов, 2 приложения).

[85] Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 . термин «западный» — относятся к культуре классической античности, возникшей в Греции и Риме; пережил распад Римской империи; распространился на Западную и Северную Европу; затем, во время великих периодов исследований и колонизации пятнадцатого-девятнадцатого веков, распространился на Америку, Австралию и районы Азии и Африки; и теперь обладает глобальной политической, экономической, культурной и военной мощью, гораздо большей, чем можно было бы предположить по размеру ее территории или населения.

[86] Шпильфогель, Джексон Дж. (2006). Западная цивилизация . Уодсворт. ISBN 978-0-534-64602-8 . люди в этих ранних цивилизациях считали себя подданными государств или империй, а не членами западной цивилизации. Однако с возникновением христианства во времена Поздней Римской империи народы Европы начали идентифицировать себя как часть цивилизации, отличной от других, например, исламской, что привело к концепции западной цивилизации, отличной от других цивилизаций. В пятнадцатом веке интеллектуалы эпохи Возрождения начали отождествлять эту цивилизацию не только с христианством, но также с интеллектуальными и политическими достижениями древних греков и римлян. Важным для развития идеи отдельной западной цивилизации были встречи с другими народами. Между 700 и 1500 годами встречи с миром ислама помогли определить Запад. Но после 1500 года, когда европейские корабли начали перемещаться в другие части мира, встречи с народами Азии, Африки и Америки не только оказали влияние на обнаруженные там цивилизации, но также повлияли на то, как люди на Западе определяли себя. В то же время, создавая колонии, европейцы начали переносить чувство западной идентичности в другие регионы мира, особенно в Северную Америку и некоторые части Латинской Америки, которые стали считаться частью западной цивилизации.

[87] Шарон, Моше (1 января 2004 г.). Исследования современных религий, религиозных движений и верований Баабай-бахаи . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-13904-6 . Наряду с христианством классический греко-римский мир составляет прочную основу западной цивилизации. Греческая философия также является источником методов и содержания философской мысли и теологических исследований в исламе и иудаизме.

[88] Пагден, Энтони (13 марта 2008 г.). Миры в войне: 2500-летняя борьба между Востоком и Западом . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-923743-2 . Если бы персы захватили всю материковую Грецию, если бы они затем превратили греческие города-государства в сатрапии Персидской империи, если бы греческая демократия была уничтожена, не было бы ни греческого театра, ни греческой науки, ни Платона, ни Аристотеля. ни Софокла, ни Эсхила. Невероятный всплеск творческой энергии, который произошел в пятом и четвертом веках до нашей эры и который заложил основу для всей последующей западной цивилизации, никогда бы не произошел. [...] между 490 и 479 годами до н. э., все будущее западного мира шатко висело на волоске.

[89] Картледж, Пол (10 октября 2002 г.). Греки: портрет себя и других . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-157783-3 . Греческая принадлежность отождествлялась со свободой – духовной и социальной, а также политической – а рабство приравнивалось к варварству, [...] «демократия» была греческим изобретением (отмечавшим свое 2500-летие в 1993/4 году) [...] древняя культура, то есть греческая, — это одновременно краеугольный камень нашей собственной (западной) цивилизации и в то же время в ключевых отношениях глубоко чуждый феномен.

[90] Фриман, Чарльз (сентябрь 2000 г.). Достижения Греции: основание западного мира . Издательская группа «Пингвин». ISBN 978-0-14-029323-4 . Греки предоставили хромосомы западной цивилизации. Чтобы поддержать эту точку зрения, не обязательно идеализировать греков. Греческие способы исследования космоса, определение проблем познания (и того, что понимается под самим знанием), создание языка, на котором исследуются такие проблемы, представление физического мира и человеческого общества в искусстве, определение природы ценности, описание прошлое, все еще лежат в основе западной культурной традиции

[91] Ричард, Карл Дж. (16 апреля 2010 г.). Почему мы все римляне: вклад римлян в западный мир . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-6780-1 . За 1200 лет крошечная деревня Рим основала республику, завоевала весь Средиземноморский бассейн и Западную Европу, потеряла свою республику и, наконец, сдала свою империю. В ходе этого процесса римляне заложили основу западной цивилизации. [...] Прагматичные римляне принесли греческие и еврейские идеи на землю, модифицировали их и распространили по всей Западной Европе. [...] Римское право остается основой правовых кодексов большинства стран Западной Европы и Латинской Америки. Даже в англоязычных странах, где преобладает общее право, римское право оказало существенное влияние.

[92] Грант, Майкл (1991). Основатели западного мира: история Греции и Рима . Нью-Йорк: Скрибнер: Максвелл Макмиллан Интернэшнл. ISBN 978-0-684-19303-8 – через Интернет-архив.

[93] Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Джеймс; Джейкоб, Маргарет; Лауэ, Теодор Х. Фон (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: с 1400 г. Cengage Обучение. ISBN 978-1-111-83169-1 .

[94] Шпильфогель, Джексон Дж. (2016). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1715 года (изд. Cengage Learning). Cengage Обучение. п. 156. ИСБН 978-1-305-63347-6 .

[95] Нил, Томас Патрик (1957). Чтения по истории западной цивилизации, том 2 (изд. Newman Press). п. 224.

[96] О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: история католического христианства . Издательство Оксфордского университета. п. v (предисловие). ISBN 978-0-19-925995-3 .

[97] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.

[98] Протестантское наследие . Архивировано 23 февраля 2018 года в Wayback Machine , Британника.

[99] Макнил, Уильям Х. (2010). История западной цивилизации: Справочник (изд. Издательство Чикагского университета). Издательство Чикагского университета. п. 204. ИСБН 978-0-226-56162-2 .

[100] Фалтин, Люсия; Мелани Дж. Райт (2007). Религиозные корни современной европейской идентичности (изд. A&C Black). А&С Черный. п. 83 . ISBN 978-0-8264-9482-5 .

[101] Римский католицизм. Архивировано 6 мая 2015 года в Wayback Machine : «Римский католицизм, христианская церковь, которая была решающей духовной силой в истории западной цивилизации». Британская энциклопедия

[Western_culture_Caltron_J.H_Hayas-102] Кальтрон Дж. Х. Хайас, Христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2. Определенные отличительные черты нашей западной цивилизации — цивилизации Западной Европы и Америки — были сформированы главным образом иудео-христианством, католичеством и протестантством.

[Western_culture_Orlandis-103] Хосе Орландис, 1993, «Краткая история католической церкви», 2-е изд. (Майкл Адамс, пер.), Дублин: Four Courts Press, ISBN 1851821252 , предисловие см. [1]. Архивировано 2 января 2023 г. на Wayback Machine , по состоянию на 8 декабря 2014 г. стр. (предисловие)

[Western_culture_How_The_Catholic_Church_Built_Western_Civilization-104] Томас Э. Вудс и Антонио Канисарес, 2012, «Как католическая церковь построила западную цивилизацию», переиздание, Вашингтон, округ Колумбия: История Регнери, ISBN 1596983280 , см. по состоянию на 8 декабря 2014 г., с. 1: «Западная цивилизация обязана католической церкви гораздо большим, чем часто думает большинство людей, включая католиков. Церковь фактически создала западную цивилизацию».

[Western_culture_Perry2012-105] Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .

[106] Ноубл, Томас FX (1 января 2013 г.). Западная цивилизация: за пределами границ (7-е изд.). Бостон, Массачусетс. п. 107. ИСБН 978-1-133-60271-2 . OCLC 858610469 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[107] Марвин Перри; Мирна Чейз; Джеймс Джейкоб; Маргарет Джейкоб; Джонатан В. Дейли (2015). Западная цивилизация: идеи, политика и общество, Том I: К 1789 году . Cengage Обучение. п. 105. ИСБН 978-1-305-44548-2 .

[108] Хенгель, Мартин (2003). Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период . Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-186-0 . OCLC 52605048 .

[109] Портер, Стэнли Э. (2013). Раннее христианство в его эллинистическом контексте. Том 2, Христианское происхождение и эллинистический иудаизм: социальный и литературный контекст Нового Завета . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004234765 . OCLC 851653645 .

[110] Скотт, Джон С. (2018). «Финикийцы и формирование западного мира» . Сравнительный обзор цивилизаций . 78 (78). Университет Бригама Янга . ISSN 0733-4540 .

[Western_culture_Green-111] Грин, Питер. Александр Акцию: историческая эволюция эллинистической эпохи . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.

[112] Руссо, Лусио (2004). Забытая революция: как зародилась наука в 300 году до нашей эры и почему ей пришлось возродиться . Берлин: Шпрингер. ISBN 3-540-20396-6 .

[Western_culture_eb-113] «Элинистический век» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 8 сентября 2012 г.

[Western_culture_Alexander-114] Грин, П. (2008). Александр Македонский и эллинистическая эпоха . Феникс. п. xiii. ISBN 978-0-7538-2413-9 .

[Western_culture_Daly2013-115] Джонатан Дейли (19 декабря 2013 г.). Подъём западной державы: сравнительная история западной цивилизации . А&С Черный. стр. 7–9. ISBN 978-1-4411-1851-6 .

[Western_culture_Haskins-116] Хаскинс, Чарльз Гомер (1927), Возрождение двенадцатого века , Кембридж: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-6747-6075-2

[Western_culture_Sarton-117] Джордж Сартон: Путеводитель по истории науки Уолтем, Массачусетс, США, 1952 г.

[Western_culture_Burnett-118] Бернетт, Чарльз. «Связность программы арабско-латинского перевода в Толедо в двенадцатом веке», Science in Context , 14 (2001): 249–288.

[Western_culture_Geanakoplos_1989-119] Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад: очерки позднего византийского (палеологовского) и итальянского Возрождения, а также византийской и римской церквей . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. ISBN 0-299-11880-0 . OCLC 19353503 .

[120] «Западная цивилизация: корни, история и культура» . Карты времени . Проверено 17 февраля 2022 г.

[Western_culture_Rüegg,_Walter_1992-121] Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX–XX.

[Western_culture_harnvb|Verger|1999-122] Ошибка harvnb Verger 1999

[Western_culture_Risse_59-123] Риссе, Гюнтер Б. (апрель 1999 г.). Исцеление тел, спасение душ: история больниц . Издательство Оксфордского университета. п. 59 . ISBN 978-0-19-505523-8 .

[Western_culture_Schumpeter_1954-124] Шумпетер, Йозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Анвин.

[Western_culture_National_Review_Book_Service-125] «Обзор о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию Томаса Вудса-младшего » . Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.

[126] См. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 , стр. 189, 208

[127] Сайлен Дебнат, 2010, «Секуляризм: западный и индийский», Нью-Дели, Индия: Атлантические издатели и дистрибьюторы, ISBN 8126913665 . ^{[ нужна страница ]}

[BideleuxJeffries48-128] Перейти обратно: ^а ^б Биделе, Робер; Джеффрис, Ян (1998). История Восточной Европы: кризис и перемены . Рутледж. п. 48. ИСБН 978-0-415-16112-1 .

[129] Шри Ауробиндо, «Идеал человеческого единства», включенный в «Социальную и политическую мысль» , 1970.

[130] Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные сражения на пути к власти Запада . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8 .

[131] Чарльз Фриман . Закрытие западного разума . Кнопф, 2003 г., ISBN 1-4000-4085-X .

[133] Карин Фридрих и др., Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-58335-7 , Google Print, стр. 88

[134] Святой Иероним, Письмо CXXVII. To Principia , с: Никейские и постникейские отцы: Серия II/Том VI/Письма святого Иеронима/Письмо 127, абзац 12.

[135] Доминик Селвуд, «В этот день в 455 году нашей эры: начало конца Рима». Архивировано 23 июля 2018 года в Wayback Machine 2 июня 2017 года.

[136] Ирина-Мария Манеа, «Аларик, варвары и Рим: сложные отношения». Архивировано 23 июля 2018 года в Wayback Machine .

[137] Родни Старк, «Как Запад победил: забытая история триумфа современности». Архивировано 17 ноября 2022 года в Wayback Machine .

[139] «Карл Великий: факты, империя и император Священной Римской империи» . ИСТОРИЯ . 22 июля 2022 г. Проверено 27 января 2024 г.

[AOY-142] Санджай Кумар (2021). Справочник по политической географии . Публикации КК. стр. 125–127.

[WUP-143] Сеттон, Кеннет Мейер, изд. (1969). История крестовых походов . Издательство Висконсинского университета. стр. 209–210. ISBN 9780299048341 .

[144] Даллес С.Дж., Эйвери (2012). Рено, Р.Р. (ред.). Православный императив: избранные эссе Эйвери кардинала Даллеса, SJ (изд. Kindle). Первые вещи Пресс. п. 224.

[wolff-145] Вольф, Р.Л. (1969). «В: Четвертый крестовый поход» . В опасности, HW (ред.). Поздние крестовые походы 1189–1311 гг . Университет Висконсина Пресс. п. 162 . Проверено 9 ноября 2013 г.

[Phillips-146] Филлипс, Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя , Введение, xiii.

[148] Гольдштейн, И. (1999). Хорватия: История . Издательство Университета Макгилла-Куина.

[149] «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция» . Newadvent.org . Проверено 13 октября 2017 г.

[Lea1888-150] Леа, Генри Чарльз (1888). «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века . Том. 1. ISBN 1-152-29621-3 . К счастью, судебное применение пыток было еще неизвестно...

[151] Фокс, Джон . «Глава V» (PDF) . Книга мучеников Фокса . Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2012 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[152] Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 августа 2012 г. ... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что смертная казнь противоречит духу Евангелия, и сами выступили против ее исполнения. На протяжении веков такова была церковная позиция как в теории, так и на практике. Так, в соответствии с гражданским законом, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипанд Толедский и Феликс Ургельский, лидеры адопционизма и предестинационизма, были осуждены соборами, но в остальном остались нетронутыми. Следует, однако, отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был на Майнцских синодах в 848 году и Кьерси в 849 году приговорен к порке и тюремному заключению - наказаниям, обычным в то время в монастырях. за различные нарушения правил.

[153] Блетцер, Дж. (1910). «Инквизиция» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 августа 2012 г. [...] случайные казни еретиков в этот период следует приписывать частично произволу отдельных правителей, частично фанатическим вспышкам чрезмерно ревностного населения, а никоим образом не церковному закону или церковным властям.

[154] Леа, Генри Чарльз. «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века . Том. 1. ISBN 1-152-29621-3 .

[155] «Предыстория Мартина Лютера против продажи индульгенций» . Wcupa.edu . Вест-Честерский университет Пенсильвании. 2012. Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 года . Проверено 6 июля 2018 г.

[156] «Насколько важна была роль князей в успехе лютеранской Реформации в Германии в 1525–1555 годах?» . отмечено byteachers.com . Отмечено учителями. 2009.

[157] «Реформация» . история.com . Телевизионные сети A&E.

[kissinger-159] Генри Киссинджер (2014). «Введение и глава 1». Мировой порядок: размышления о характере наций и ходе истории . Аллен Лейн . ISBN 978-0241004265 .

[160] «6 убийственных приложений процветания» . Тед.ком . 11 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 11 августа 2017 г.

[162] М. Вейснер-Хэнкс, Европа раннего Нового времени 1450–1789 (Кембридж, 2006)

[165] Фергюсон, Найл (2004). Империя: взлет и упадок британского мирового порядка и уроки глобальной власти . Нью-Йорк: Основные книги. п. 62 . ISBN 978-0-465-02329-5 .

[Daus33-166] Даус 1983 , с. 33

[167] Карлин, Наама (2022). Мораль, насилие и ритуальное обрезание . Рутледж. п. 34. ISBN 978-0367551957 . В частности, это «западные» или «белые» ценности, которые основываются на греко-римской философии и поддерживают такие ключевые понятия, как индивидуализм и просвещение.

[vanderkrogt.net-168] Перейти обратно: ^а ^б «Страницы памятников Колумбу: Вальядолид» . Проверено 3 января 2010 г.

[Morison-Admiral-169] Сэмюэл Элиот Морисон , Адмирал Океанского моря: Жизнь Христофора Колумба (Бостон: Atlantic-Little, Brown, 1942). Переиздано Morison Press, 2007 г. ISBN 1-4067-5027-1

«Письмо Колумба об открытии Америки».
Читать Availle для LibriVox

Аудио 00:20:05 ( полный текст )

[FOOTNOTEPalmerColton1995341-170] Палмер и Колтон 1995 , с. 341.

[FOOTNOTEFehér1990117–130-171] Фехер 1990 , стр. 117–130.

[FOOTNOTEDannDinwiddy198813-172] Данн и Динвидди 1988 , с. 13.

[FOOTNOTEKeitner200712-173] Keitner 2007 , стр. 12.

[174] «Цивилизация современного Запада 7: Научная революция 17 века» . Фордхэм.edu. Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г.

[175] «Промышленная революция» . Марс.wnec.edu. Архивировано из оригинала 14 декабря 2000 года . Проверено 6 мая 2011 г.

[176] Промышленная революция и уровень жизни: Краткая энциклопедия экономики. Архивировано 1 июля 2013 года в Wayback Machine , Библиотека экономики и свободы.

[177] «Мир в шесть миллиардов» . Объединенные Нации. 12 октября 1999 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[178] Вим Ван Ден Доэл (2010). Голландская империя. Неотъемлемая часть всемирной истории . BMGN – Исторический обзор стран Бенилюкса. Западная вера в прогресс, мышление Просвещения и научная революция были элементами, которые позволили западной экономике развиваться в девятнадцатом веке таким образом, который фундаментально отличался от экономики большинства стран остального мира. Европейцы не могли много продать азиатам в шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом веках, но после промышленной революции ситуация стала совершенно иной, и европейская текстильная промышленность, например, могла легко продавать свою дешевую продукцию по всей Азии. . Улучшение методов транспортировки также означало, что европейские товары могли попасть на азиатский рынок по относительно низкой цене. Примерно с 1800 года произошло то, что историки называют « великой дивергенцией », то есть разделение экономического развития Западного мира, с одной стороны, и почти всей Азии и Африки, с другой.

[179] Вебстер, Ричард А. «Европейская экспансия с 1763 года» . Британская энциклопедия . Проверено 23 июля 2018 г. Глобальная экспансия Западной Европы между 1760-ми и 1870-ми годами во многом отличалась от экспансионизма и колониализма предыдущих столетий. Наряду с подъемом промышленной революции, которую историки экономики обычно относят к 1760-м годам, и продолжающимся распространением индустриализации в странах, строящих империи, произошел сдвиг в стратегии торговли с колониальным миром. Вместо того, чтобы быть в первую очередь покупателями колониальной продукции (и часто испытывать трудности с предложением достаточного количества товарных товаров, чтобы сбалансировать обмен), как в прошлом, индустриальные страны все чаще становились продавцами в поисках рынков для растущего объема своих товаров машинного производства.

[180] «Европейская экспансия с 1763 года» . Британская энциклопедия . Проверено 4 августа 2018 г.

[181] Камилла Пекастен, Джихад в Аравийском море (Стэнфорд: Hoover Institution Press, 2011), На земле безумного муллы: Сомали ^{[ нужна полная цитата ]}

[TheColumbia-183] Чернов, Барбара А.; Валласи, Джордж А., ред. (1994). Колумбийская энциклопедия (Пятое изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 1215. ИСБН 0-231-08098-0 .

[184] Оксфордский словарь английского языка : «Ведущая или первостепенная сила; доминирующее государство или личность»

[Shillington-186] Кевин Шиллингтон, История Африки . Пересмотренное второе издание (Нью-Йорк: Macmillan Publishers Limited, 2005), 301.

[187] Колома, Роланд Синтос (2012). «Белые взгляды, коричневая грудь: имперский феминизм и дисциплинирующие желания и тела в колониальных столкновениях». Историческая педагогика . 48 (2): 243. doi : 10.1080/00309230.2010.547511 . S2CID 145129186 .

[188] Мэддисон 2001 , стр. 97 «Общая численность населения Империи составляла 412 миллионов человек [в 1913 году]», 241 «[Население мира в 1913 году (в тысячах):] 1 791 020».

[189] Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 502. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .

[190] «Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Проверено 10 сентября 2016 г. земля: 148,94 млн кв.км.

[191] Джексон , стр. 5–6.

[192] Самора, Стивен. «Обзор глобального охвата: сила транснациональных корпораций, Ричард Дж. Барнет и Рональд Э. Мюллер» . Обзор права католического университета . 26 (2 зима 1977 г.): 449–456.

[193] Р. Вернон, Суверенитет под угрозой: многонациональное распространение предприятий США (1971).

[194] «Защита мировых коммерческих морских путей | Американский наблюдатель | Политика слишком важна, чтобы ее воспринимать всерьез» . Американский зритель . Проверено 13 ноября 2019 г. .

[195] Фоглин, Э., От Просвещения к революции , с. 3

[196] Очерки Просвещения: Тома 1–4 . 1970.

[197] Розен, Джонатан (26 мая 2008 г.). «Возвращение в рай: непреходящая актуальность Джона Мильтона» . Житель Нью-Йорка . Проверено 27 февраля 2021 г.

[198] Бернс, Уильям Э. (2003). Наука в эпоху Просвещения: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 10–12.

[199] Биале, Дэвид . Не на небесах: традиция еврейской светской мысли . Издательство Принстонского университета. п. х.

[200] Наука и техника в мировой истории . Издательство Университета Джонса Хопкинса. 2015. с. 293. ИСБН 9781421417752 .

[201] Биале, Дэвид (27 октября 2015 г.). Не на небесах: традиция еврейской светской мысли . Издательство Принстонского университета. п. 29. ISBN 9780691168043 .

[202] АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: Религиозный состав по странам в процентах» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.

[Dmitri_Trenin-203] Перейти обратно: ^а ^б Дмитрий Тренин (4 марта 2014 г.). «Добро пожаловать во вторую холодную войну» . Внешняя политика . Грэм Холдингс . Проверено 4 февраля 2015 г.

[204] Саймон Тисдалл (19 ноября 2014 г.). «Новая холодная война: возвращаемся ли мы в плохие старые времена?» . Хранитель . Проверено 4 февраля 2015 г.

[redux-205] Лаудичина, Пол (15 мая 2014 г.). «Украина: возобновление холодной войны или новый глобальный вызов?» . Форбс . Проверено 9 января 2015 г.

[206] Ева Конант (12 сентября 2014 г.). «Возвратилась ли холодная война?» . Нэшнл Географик . Национальное географическое общество. Архивировано из оригинала 13 сентября 2014 года . Проверено 4 февраля 2015 г.

[JMauldin-207] Молдин, Джон (29 октября 2014 г.). «Холодная война началась» . Форбс . Проверено 22 декабря 2014 г.

[208] Надвигается Вторая холодная война, Вашингтон судит националистов, правых, католиков, ксенофобов в Польше. Архивировано 22 октября 2015 года в Wayback Machine , Huffington Post , 15 октября 2015 года.

[209] « Холодная война никогда не заканчивалась… Сирия — это российско-американский конфликт», — говорит Башар Асад» . Телеграф . 14 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. . Проверено 24 января 2017 г.

[larger-210] «Оружие США превращает Сирию в прокси-войну с Россией» . Нью-Йорк Таймс . 12 октября 2015 г. Проверено 14 октября 2015 г.

[prox-211] «США и Россия усиливают вмешательство в Сирию» . Си-Эн-Эн. 13 октября 2015 г. Проверено 17 октября 2015 г.

[212] «США и другие державы выгоняют Россию из G8» . Си-Эн-Эн. 25 марта 2014 года . Проверено 7 августа 2014 г.

[213] Джоанна Грэнвилл, «Безумие играть в покер с Путиным по высоким ставкам: больше потерять, чем выиграть из-за Украины». Архивировано 13 марта 2015 года в Wayback Machine 8 мая 2014 года.

[LabyrinthofKinship-214] Перейти обратно: ^а ^б Гуди, Джек (2005). «Лабиринт родства» . Обзор новых левых (36): 127–139 . Проверено 24 июля 2007 г.

[worldatlas.com-215] «Западный мир» . Мировой Атлас . 26 апреля 2021 г.

[autogenerated1-216] Томпсон, Уильям; Хики, Джозеф (2005). Общество в фокусе . Бостон, Массачусетс: Пирсон. 0-205-41365-Х.

[Stuenkel-217] Стюнкель, Оливер (2016). Постзападный мир: как развивающиеся державы меняют глобальный порядок . Кембридж, Великобритания. Молден, США: Polity Press. ISBN 978-1509504572 .

[About_SecE-218] Форд, Питер (22 февраля 2005 г.). «Какое место Богу в Европе» . США сегодня . Проверено 24 июля 2009 г.

[Eurostat_Religion-219] Евростат (2005). «Социальные ценности, наука и технологии» (PDF) . Специальный евробарометр 225 . Европа, веб-портал: 9. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2006 г. . Проверено 11 июня 2009 г.

[220] См. Архив данных ARDA - Архивировано 23 июля 2017 г. на Wayback Machine.

[Global_Christianity-221] Перейти обратно: ^а ^б АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.

[222] АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Европа» . Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.

[223] Петерсон, Пол Сайлас (2019). Упадок устоявшегося христианства в западном мире . Рутледж. стр. 46, 76, 84. ISBN. 9780367891381 . Хью Маклеод, почетный профессор истории церкви в Бирмингемском университете, дает полезный обзор упадка христианского мира в Западной Европе, разделенного на четыре этапа: 1. Терпимость к альтернативным формам христианства (в эпоху Реформации и после Реформации в 16 веке). и далее). 2 Издание литературы, критикующей христианство (в эпоху Просвещения 18 века). 3 Отделение церкви от государства (начиная с XVIII века). 4 «Постепенное ослабление связей между церковью и обществом». [...] По крайней мере, с середины 20 века во многих европейских странах наблюдается упадок церковной религии. В частности, снижение посещаемости церкви было важным аспектом этого процесса и характеристикой развития, которое было описано как процесс секуляризации. [...] Процессы секуляризации в западном мире включают частичную замену устоявшегося христианства невоцерковленной духовностью, характеризующейся религией а-ля карт и концентрацией внимания на «я и мой опыт».

[224] Морис Рош (2017). Мегасобытия и социальные изменения: зрелище, наследие и общественная культура . Издательство Оксфордского университета. п. 329. ИСБН 9781526117083 .

[225] Фуэнтес, Карлос . «Хантингтон и маска расизма» . НПК . Архивировано из оригинала 5 апреля 2007 года.

[226] Цитрин, Джек ; Лерман, Эми; Мураками, Майкл; Пирсон, Кэтрин (2007). «Тестирование Хантингтона: является ли латиноамериканская иммиграция угрозой американской идентичности?» (PDF) . Перспективы политики . 5 (1): 31–48. дои : 10.1017/s1537592707070041 . S2CID 14565278 . Архивировано из оригинала (PDF) 30 мая 2019 года.

[227] Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, с. 46 . ISBN 978-0-684-84441-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[228] Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 110–111 . ISBN 978-0-684-84441-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[229] Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 38–39 . ISBN 978-0-684-84441-1 – через mercaba.org/SANLUIS/Historia/Universal/Huntington,%20Samuel%20-%20El%20choque%20de%20civilizaciones.pdf (на испанском языке). Зарождение западной цивилизации обычно датируется 700 или 800 годом нашей эры. В целом исследователи считают, что она имеет три основных компонента: в Европе, Северной Америке и Латинской Америке»... «Однако Латинская Америка пошла по совершенно иному пути развития, чем Европа и Северная Америка. Хотя это потомок европейской цивилизации, он также включает в себя, в разной степени, элементы коренных американских цивилизаций, отсутствующих в Северной Америке и Европе. И Европа, и Северная Америка почувствовали на себе влияние Реформации и объединения католической и протестантской культуры. Исторически Латинская Америка была только католической, хотя ситуация может измениться. Латиноамериканская цивилизация включает в себя местные культуры, которых не существовало в Европе, которые были фактически уничтожены в Северной Америке и значение которых колеблется между двумя крайностями: Мексика, Центральная Америка, Перу и Боливия, с одной стороны, и Аргентина и Чили, с одной стороны, и Аргентина и Чили, с другой. другой. Политическая эволюция и экономическое развитие Латинской Америки явно отделились от преобладающих моделей в странах Северной Атлантики. Субъективно сами латиноамериканцы разделены в вопросах самоидентификации. Некоторые говорят: «Да, мы часть Запада». Другие говорят: «Нет, у нас своя уникальная культура»; а обширный библиографический материал, созданный латиноамериканцами и жителями Северной Америки, подробно раскрывает их культурные различия. Латинскую Америку можно рассматривать либо как субцивилизацию внутри западной цивилизации, либо как отдельную цивилизацию, тесно связанную с Западом и разделенную по принадлежности к нему. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[230] Хантингтон, Сэмюэл П. (1991). Столкновение цивилизаций (6-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101-1. 148–150 . ISBN 978-0-684-84441-1 – через mercaba.org/SANLUIS/Historia/Universal/Huntington,%20Samuel%20-%20El%20choque%20de%20civilizaciones.pdf (на испанском языке). {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[cib11-231] Перепись 2011 г.: Краткое описание переписи (PDF) . Претория: Статистическое управление Южной Африки. 2012. С. 23–25. ISBN 978-0621413885 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 мая 2015 г.

[232] «Южноафриканская культура» . Культурный атлас . Проверено 7 мая 2022 г.

[233] Снайман, Памела и Барратт, Аманда (2 октября 2002 г.). «Исследование законодательства Южной Африки» . с библиотечным ресурсом Xchange. Архивировано из оригинала 17 июня 2008 года . Проверено 23 июня 2008 г.

[234] «Люди и культура Южной Африки» . www.sahistory.org.za . Проверено 28 сентября 2021 г.

[235] «Почему южноафриканские студенты хотят обучаться на английском языке» . Новости Би-би-си . 13 ноября 2015 года . Проверено 28 сентября 2021 г.

[236] Чабалала, Жанетт. «Английский будет единственным языком протоколирования в судах – Могоенг» . Новости24 . Проверено 28 сентября 2021 г.

[237] Роулингс, Алекс. «Находится ли африкаанс под угрозой вымирания?» . www.bbc.com . Проверено 28 сентября 2021 г.

[238] «Конституция Южно-Африканской Республики 1996 г. — Глава 1: Основополагающие положения» . www.gov.za. Проверено 28 сентября 2021 г.

[239] «Южноафриканская культура – религия» . Культурный атлас . Январь 2019 года . Проверено 6 октября 2021 г.

[Britannica-240] «Филиппины - Культурная жизнь» . Британника . Проверено 11 марта 2022 г. Хотя географически страна является частью Юго-Восточной Азии, в культурном отношении страна является сильно евро-американской.

[241] «Кабо-Верде – Культурная жизнь» . Британника . Проверено 12 марта 2022 г.

[242] «Кабо-Верде» . Исследование Пью-Темплтона . Проверено 12 марта 2022 г.

[243] «Население Кабо-Верде: «57% генов имеют африканское происхождение и 43% — европейское» » . Неделя (на португальском языке). 27 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2013 г.

[244] «Намибия: уникальный снимок немецкой колониальной Африки» . Независимый . 7 июля 2015 года . Проверено 9 мая 2022 г.

[245] Камм, Генри (30 октября 1976 г.). «Город Юго-Западной Африки остается «более немецким, чем Германия» » . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 9 мая 2022 г.

[246] «Намибия» . История Южной Африки в Интернете . Проверено 7 мая 2022 г.

[247] Пол Старр, «Значение приватизации», Йельский обзор права и политики, 6: 6–41», 1988. Архивировано 28 сентября 2017 года в Wayback Machine .

[248] Джеймс К.В. Ахиакпор, «Транснациональные корпорации в третьем мире: хищники или союзники в экономическом развитии?» 20 июля 2010 г. Архивировано 23 июля 2018 г. в Wayback Machine .

[249] Investopedia, «Почему большинство транснациональных корпораций из США, Европы или Японии». Архивировано 25 марта 2022 года в Wayback Machine .

[250] Джексон Дж. Шпильфогель, «Западная цивилизация: краткая история, том II: с 1500 года», 2016 г ..

[251] США. Конгресс. Сенат. Комитет по международным отношениям. Подкомитет по транснациональным корпорациям, «Транснациональные корпорации и внешняя политика США, часть 11», 1975 г. Архивировано 17 ноября 2022 г. в Wayback Machine .

[252] Хантингтон, Сэмюэл (1996). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 43.

[253] Сэмюэл П. Хантингтон. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Свободная пресса. стр. 144–149.

[254] См., Тейяр де Шарден, Le Phenomene Humain (1955), переведенный как «Феномены человека» (Нью-Йорк, 1959).

[255] Шрайер, Сина-Симона; Генрихс, Нина; Олден, Линн; Рапи, Рональд М.; Хофманн, Стефан Г.; Чен, Цзюньвэнь; О, Кён Джа; Бёгельс, Сьюзен (2010). «Социальная тревога и социальные нормы в индивидуалистических и коллективистских странах» . Депрессия и тревога . 27 (12): 1128–1134. дои : 10.1002/da.20746 . ISSN 1520-6394 . ПМК 3058376 . ПМИД 21049538 .

[karen-256] Винтжес, Карен (2017). Новый рассвет для второго пола: практика женской свободы в мировой перспективе . Издательство Амстердамского университета. стр. 59–94. ISBN 978-90-8964-602-6 . JSTOR j.ctt1s475v4.6 . «Феминизм» часто критикуют за то, что он по своей природе белый и западный – критика, которая во многом соответствует утверждениям господствующего феминизма о том, что женщины на Западе являются освобожденными, автономными субъектами, которыми женщинам из «других культур» еще предстоит стать.

[257] Бард, Кристина (22 июня 2020 г.). «Маскулинизм в Европе» . Университет Сорбонны .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ а ]

[ б ]

[ с ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ д ]

[ и ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Germany Israel United States Sweden Japan Czech Republic 2