Хуэй люди

Хуэй люди
Хуэй люди
китайский	Хуэй
Буквальный смысл	Хуэйская этническая принадлежность
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Huízú
Bopomofo	ㄏㄨㄟˊ ㄗㄨˊ
Gwoyeu Romatzyh	Hweitzwu
Wade–Giles	Hui²-tsu²
Tongyong Pinyin	Hueí-zú
IPA	[xwěɪ.tsǔ]
other Mandarin
Xiao'erjing	خُوِزُو
Dungan	Хуэйзў
Wu
Romanization	we zoh
Hakka
Romanization	Fui-tshuk
Yue: Cantonese
Yale Romanization	wuìh juhk
Jyutping	wui4 zuk6
Southern Min
Hokkien POJ	Hôe-cok
Teochew Peng'im	Huê-tsôk
Eastern Min
Fuzhou BUC	Huòi-cŭk

Хуэй люди
Хуэй ; Хозо
Общая численность населения
	11,377,914 (2020)
Регионы со значительной численностью населения
	Китай , Тайвань , Казахстан , Кыргызстан , Узбекистан , Россия , Япония , Саудовская Аравия , Малайзия , Сингапур , Индонезия , Мьянма , Таиланд , Канада , США
Языки
	Преимущественно мандаринский китайский и другие китайские языки.
Религия
	Преимущественно суннитский ислам
Родственные этнические группы
	Ханьский китайский • Бай ; Другие китайско-тибетские народы

( Народ хуэй китайский : 回族 ; пиньинь : Huizú ; Уэйд -Джайлз : Хуэй). ²-цу ², Сяоэрцзин : خُوِزُو , Дунгани : Хуэйзў , Сюэцзв ) — восточноазиатская этнорелигиозная группа, состоящая преимущественно из китайскоязычных приверженцев ислама . Они распространены по всему Китаю , преимущественно в северо-западных провинциях и в районе Чжунюань . По данным переписи 2010 года, в Китае проживает около 10,5 миллионов человек хуэй. За пределами Китая 170 000 дунган в Казахстане и Кыргызстане , пантай в Мьянме и многие чин-хо в Таиланде также считаются частью этнической группы хуэй.

Хуэй имеют четкую связь с исламской культурой . ^{[ 4 ]} Например, они следуют исламским диетическим законам и отказываются от употребления свинины , наиболее часто потребляемого мяса в Китае. ^{[ 5 ]} и поэтому разработали свой собственный вариант китайской кухни . У них также есть традиционный дресс-код: некоторые мужчины носят белые кепки ( такия ), а некоторые женщины носят платки , как это имеет место во многих исламских культурах .

Народ хуэй — одна из 56 этнических групп, признанных Китаем . Правительство определяет, что народ хуэй включает в себя все исторически мусульманские общины, не входящие в другие этнические группы Китая; поэтому они отличаются от других мусульманских групп, таких как уйгуры . ^{[ 6 ]} Хуэй преимущественно говорят по-китайски . ^{[ 4 ]} сохраняя при этом некоторые арабские и персидские фразы. ^{[ 7 ]} Этническая группа хуэй уникальна среди китайских этнических меньшинств тем, что она не связана с несинитским языком . ^{[ 8 ]}

Определение

Родословная

Мусульмане хуэй происходят от индоиранских персов, монголов и других иммигрантов из Центральной Азии. Их предки имели в основном среднеазиатское и восточноазиатское происхождение, а также некоторые ближневосточные предки из этнических групп, таких как арабы и персы , которые распространяли ислам в этом районе. Несколько средневековых китайских династий, особенно Тан , Сун и Монголы , стали свидетелями иностранной иммиграции из преимущественно мусульманской Персии и Центральной Азии . ^{[ который? ]} династии приветствовали иностранных торговцев-мусульман из этих регионов и назначали чиновников Средней Азии. В последующие столетия иммигранты постепенно заговорили по-китайски и оселились, в конечном итоге образовав хуэй. ^{[ 9 ]}

Генетика

Исследование, проведенное в 2004 году, подсчитало, что 6,7 процента матрилинейной генетики народа хуэй имеют западно-евразийское происхождение, а 93,3% - восточно-евразийское , что отражает исторические записи о частых смешанных браках населения, особенно с ханьскими женщинами. ^{[ 10 ]} Исследования Нинся и Гуйчжоу- Хуэй также обнаружили лишь незначительный генетический вклад западно-евразийских популяций. ^{[ 11 ]} хуэйцев Гуйчжоу Анализ Y-хромосомы показал высокую степень отцовского наследия из Северной или Центральной Азии, что указывает на то, что популяция сформировалась в результате миграции, в которой доминируют мужчины, потенциально по северному маршруту, за которой последовала массовая ассимиляция ханьских китайцев. ^{[ 12 ]}

Восточноазиатская гаплогруппа Y-хромосомы O-M122 встречается в больших количествах, около 24–30%, у других мусульманских групп, близких к хуэй, таких как дунсянцы , боань и салары . Y-хромосомы В то время как гаплогруппа R1a (встречается у выходцев из Центральной Азии , Южной Азии и европейцев) встречается у 17–28% из них. Западная мтДНК составляет от 6,6% до 8%. Другие гаплогруппы включают D-M174 , N1a1-Tat и Q , обычно встречающиеся среди жителей Восточной Азии и Сибири. Большинство тибето-бирманцев, ханьских китайцев, Нинся и Ляонин- Хуэй имеют общие отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не связаны с жителями Ближнего Востока и европейцами. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не имеют существенного родства, выходцы из Восточной Азии, ханьцы и большинство хуэй и дунсян из Линься имеют больше общих генов друг с другом. Это указывает на то, что коренное население Восточной Азии было культурно ассимилировано и что население хуэй сформировалось в процессе культурного распространения . ^{[ 13 ]}

Обзорное исследование, проведенное в 2021 году, показало, что примесь, связанная с Западной Евразией, среди средних групп меньшинств Северо-Западного Китая составляла ~ 9,1%, а остальные имели доминирующее восточно-евразийское происхождение - ~ 90,9%. Исследование также показало, что среди этих этнических меньшинств на северо-западе Китая (включая уйгуров , хуэйцев, дунсянов , бонань , югуров и саларов ) существует тесная генетическая близость и что они тесно группируются с другими народами Восточной Азии , особенно в Синьцзяне , за которыми следуют монгольские народы . и говорящих на тунгусском языке , что указывает на вероятность общего недавнего общего предка «говорящих на алтайском языке». ^{[ 14 ]} Исследование генома с использованием анализа SNP, основанного на информации о происхождении (AISNP), выявило только 3,66% западно-евразийской примеси среди народа хуэй, в то время как уйгуры содержали относительно наибольшее количество западно-евразийской примеси - 36,30%. ^{[ 15 ]}

Официальный

После создания Китайской Народной Республики в 1949 году термин «хуэй» был применен китайским правительством к одному из десяти исторически исламских меньшинств Китая. ^{[ 16 ]} Сегодня китайское правительство определяет народ хуэй как этническую группу безотносительно к религии и включает в себя людей хуэйского происхождения, которые не исповедуют ислам. ^{[ 17 ]}

По данным китайской переписи населения, хуэй (а не как официально признанные отдельные этнические группы) включают мусульманских членов нескольких небольших некитайскоязычных общин. В их число входят несколько тысяч уцулов на юге провинции Хайнань , говорящих на австронезийском языке ( цат ), родственном языку вьетнамского мусульманского меньшинства чампа . По мнению антрополога Дрю Глэдни , они происходят от народа чампа, мигрировавшего на Хайнань . ^{[ 18 ]} Небольшое мусульманское меньшинство среди Юньнани в народа бай также относится к хуэй, хотя они и говорят на языке бай . ^{[ 19 ]} Некоторые группы тибетских мусульман также относятся к хуэй. ^{[ 18 ]}

Встреча

Хуэйхуэй ( 回回 ) был обычным общим термином для китайских мусульман (Белые Хуэй), персидских христиан (Черные Хуэй) и евреев (Синие Хуэй) во времена династий Мин и Цин . Считается, что оно произошло от более раннего Хуэйхэ ( 回紇 ) или Хуэйху ( 回鶻 ), которое было названием уйгурского государства VIII и IX веков. ^{[ 20 ]} Хотя древние уйгуры не были мусульманами ^{[ 20 ]} имя Хуэйхуэй стало обозначать иностранцев, независимо от языка и происхождения. Ко времени Юаня (1271–1368) ^{[ 21 ]} и династии Мин (1368–1644). ^{[ 20 ]} Использование хуэй для обозначения всех иностранцев — мусульман, христиан- несторианцев или евреев — отражает бюрократическую терминологию, разработанную во времена династий Юань и Мин. У арабов были белые колпаки , у персов – черные колпаки , а у евреев – синие колпаки Хуэйхуэй. Исламские мечети и еврейские синагоги в то время обозначались одним и тем же словом Цинчжэнси ( 清真寺 : Храм Чистоты и Истины). ^{[ 22 ]}

Хубилай-хан называл как иностранных евреев, так и мусульман в Китае Хуэйхуэй, когда заставлял их отказаться от халяльных и кошерных методов приготовления пищи: ^{[ 23 ]}

«Среди всех [подвластных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Но вы не едите нашу еду и питье. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их есть. «Если вы зарежете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Хубилае] все мусульмане скажите: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди от этого расстраиваются, мусульманин [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное] будут есть [его] и должны прекратить сами резать овец и прекратить обряд обрезания».

Широкое и довольно общее применение имени Хуэйхуэй в Китае эпохи династии Мин было также подтверждено иностранными гостями. Маттео Риччи , первый иезуит , прибывший в Пекин (1598 г.), отмечал, что «сарацины повсюду… их тысячи семей разбросаны почти по каждой провинции». ^{[ 24 ]} Риччи отметил, что термин Хуэйхуэй или Хуэй применялся китайцами не только к «сарацинам» (мусульманам), но также к китайским евреям и, предположительно, даже к христианам. ^{[ 25 ]} Фактически, когда император-затворник Ваньли впервые увидел фотографию Риччи и Диего де Пантохи должен был сказать ему , он якобы воскликнул: «Хоэй, хоэй. Совершенно очевидно, что они сарацины», и евнух , что они на самом деле не были сарацинами. т, «потому что они ели свинину». ^{[ 26 ]} 1916 года В восьмом томе Энциклопедии религии и этики говорилось, что китайские мусульмане всегда называли себя Хуэйхуэй или Хуэйцзы, и что ни они сами, ни другие люди не называли себя ханьцами, и им не нравились люди, называющие их дунганами. ^{[ 27 ]} Комендант французской армии виконт Д'Оллоне написал отчет о том, что он видел среди хуэй в 1910 году. Он сообщил, что из-за религии хуэй классифицировались как национальность, отличная от ханьской, как если бы они были одной из других групп меньшинств. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Хуэйцзу теперь является стандартным термином для «национальности хуэй» (этнической группы), а хуэйминь - для «народа хуэй» или «человека хуэй». Традиционное выражение «Хуэйхуэй» , использование которого в настоящее время в основном ограничено сельскими районами, звучало бы странно, если не откровенно унизительно, для современных городских китайских мусульман. ^{[ 30 ]}

Халяльные рестораны (清真), предлагающие северо-западную говядину *Ламиан,* можно найти по всей стране.

Другая номенклатура

Первоначально ислам назывался Даши Цзяо во времена династии Тан , когда мусульмане впервые появились в Китае. «Даши Фа» на древнекитайском буквально означает «арабский закон» . ^{[ 31 ]} Поскольку почти все мусульмане в Китае в то время были исключительно иностранными арабами или персами, китайцы редко упоминали об этом, в отличие от других религий, таких как зороастризм или маздеизм , а также несторианского христианства , которые приобрели последователей в Китае. ^{[ 32 ]} По мере притока иностранцев, таких как персы, евреи и христиане, большинство из которых были мусульманами, прибывшими из западных регионов, были названы народом сему , но также были ошибочно приняты китайцами за уйгуров, поскольку они пришли с запада (уйгуры земли). ^{[ 33 ]} К ним применялось имя «Хуэй Хуэй», которое со временем стало именем, применяемым к мусульманам.

Другое, вероятно несвязанное, раннее использование слова Хуэйхуэй происходит из «Истории Ляо» , где упоминается Елюй Даши , основатель Кара -Киданьского ханства в XII веке , победивший народ Хуэйхуэй Дашибу ( 回回大食部 ) под Самаркандом — по-видимому, , имея в виду его поражение над хорезмийским правителем Ахмедом Санджаром в 1141 году. ^{[ 34 ]} Хорезм упоминается как Хуэйхуйго в « Сокровенной истории монголов» . также ^{[ 35 ]}

Хотя Хуэйхуэй или Хуэй оставались общим именем для всех мусульман в императорском Китае, для обозначения определенных групп иногда использовались конкретные термины, например , Чаньтоу Хуэй (« хуэй в тюрбане ») для уйгуров, Дунсян Хуэй и Сала Хуэй для Дунсян и людей Салар , и иногда даже Хань Хуэй ( 漢回 ) («Китайский Хуэй») для мусульман (предположительно говорящих по-китайски), более ассимилированных в основное китайское общество. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Некоторые ученые также говорят, что некоторые хуэй называли себя 回漢子 (Хуэй Ханьзи) «мусульманскими ханьцами», но коммунистический режим отделил их от других китайцев и поместил их в отдельную этническую группу «Хуэйцзу». ^{[ 38 ]}

В 1930-х годах Коммунистическая партия Китая (КПК) определила термин «Хуэй» как обозначающий только синоязычных мусульман. В 1941 году это было разъяснено комитетом КПК, состоящим из исследователей этнической политики, в трактате, озаглавленном «К вопросу об этнической принадлежности Хуэйхуэй» (回回民族问题, Huíhui mínzú wèntí). В этом трактате определены характеристики национальности хуэй как этнической группы, связанной с исламом, но не определяемой им и происходящей в основном от мусульман, мигрировавших в Китай во время основанной монголами династии Юань (1271–1368), в отличие от уйгуров и другие тюркоязычные этнические группы в Синьцзяне. Националистическое правительство, напротив, признало всех мусульман одним из «пяти народов» — наряду с маньчжурами , монголами , тибетцами и ханьцами , — которые составляли Китайскую Республику. ^{[ 39 ]}

Традиционный китайский термин для обозначения ислама — « 回教 » ( пиньинь : Huíjiào , буквально «религия хуэй»). Однако с первых дней существования КНР, благодаря аргументам таких марксистских ученых-хуэйцев, как Бай Шоуи , стандартным термином для обозначения «ислама» в КНР стала транслитерация « 伊斯蘭教 » (пиньинь: Yīsīlán jiào , буквально «ислам»). религия»). ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Более традиционный термин Хуцзяо по-прежнему используется в Сингапуре, Тайване и других зарубежных китайских общинах. ^{[ 42 ]}

Цинчжэнь : ( 清真 , буквально «чистый и истинный») также был популярным термином для мусульманской культуры со времен династий Юань или Мин. Глэдни предположил, что хорошим переводом этого слова будет арабский тахара . т.е. «ритуальная или моральная чистота» ^{[ 43 ]} Обычный термин для обозначения мечети - цинчжэнь си ( 清真寺 ), то есть «настоящий и чистый храм», а цинчжэнь обычно используется для обозначения заведений халяльной кухни и бань.

Напротив, уйгуров называли «Чан Тоу Хуэй» («Мусульманин с тюрбанной головой»), а тюркских саларов - «Сала Хуэй» (салар-мусульманин), в то время как тюркские носители часто называли Хуэй «дунганами». ^{[ 37 ]}^{[ 44 ]}

Чжунюань жэнь : Во времена династии Цин термин Чжунюань жэнь ( 中原人 ; «люди с Центральной равнины ») был термином для всех китайцев, включая ханьцев и хуэй в Синьцзяне или Центральной Азии. Хотя хуэй не являются ханьцами, они считают себя китайцами и включают себя в большую группу Чжунюань жэнь . ^{[ 45 ]} Дунгане хуэйцзы , потомки бежавших в Среднюю Азию Хуэй, называли себя Чжунюань жэнь стандартным ярлыкам лао хуэйхуэй и в дополнение к . ^{[ 46 ]} Чжунюань жэнь использовался тюркскими мусульманами для обозначения этнических китайцев. Когда среднеазиатские захватчики из Коканда вторглись в Кашгар , кокандский командующий в письме раскритиковал кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не ведет себя как мусульманин и хочет быть чжунюань жэнь (китайцем). ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Некоторые уйгуры едва видят разницу между Хуэй и Хань. Уйгурский социолог Дилшат считал хуэй тем же народом, что и хань, сознательно называя хуэй народом хань и отвергая хуэй как имеющих всего несколько сотен лет истории. ^{[ 49 ]}

Пусуман : Пусуман — имя, использовавшееся китайцами во времена династии Юань . Это могло быть искажением имени Мусалман или другого названия персов. Это означает либо мусульманин, либо перс. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Пусуман Го (Пусуман Го) называл страну, откуда они родом. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Название «Пусуман зи» (пусуманское письмо) использовалось для обозначения письма, которое использовали хуэйхуэй (мусульмане). ^{[ 54 ]}

Китайцы-мусульмане : термин «китайский мусульманин» иногда используется для обозначения народа хуэй, учитывая, что они говорят по-китайски, в отличие, например, от тюркоязычных саларов. Во времена династии Цин слово «китайский мусульманин» (Хань Хуэй) иногда использовалось для обозначения людей хуэй, что отличало их от мусульман, не говорящих по-китайски. Однако не все хуэй — мусульмане, и не все китайцы-мусульмане — хуэй. Например, Ли Юн — известный ханьский китаец , исповедующий ислам, а Хуэй Лянъюй — известный атеист Хуэй. Кроме того, большинство уйгуров, казахов, киргизов и дунсянов в Китае являются мусульманами, но не хуэй. ^{[ нужна ссылка ]}

Джон Стюарт Томсон , путешествовавший по Китаю, называл их «китайцами-мусульманами». ^{[ 55 ]} Их также называли «китайскими мусульманами», когда европейцы хотели отличить их от ханьских китайцев . ^{[ 56 ]}

Немусульманский дом

На протяжении всей истории идентичность народа хуэй менялась, часто меняясь по мере необходимости. ^{[ 57 ]}^{[ ненадежный источник? ]} Некоторые идентифицировали себя как Хуэй из-за интереса к своему происхождению или из-за государственных льгот. Эти хуэй сконцентрированы на юго-восточном побережье Китая, особенно в провинции Фуцзянь . ^{[ 58 ]}

Некоторые кланы Хуэй вокруг Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, такие как семьи Дин и Го , идентифицируют себя по этническому признаку и больше не исповедуют ислам. В последние годы все больше этих кланов идентифицируют себя как Хуэй, что увеличивает официальную численность населения. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Они предоставили доказательства своего происхождения и были признаны Хуэй. ^{[ 61 ]} У многих кланов провинции Фуцзянь были генеалогии, демонстрирующие происхождение Хуэй. ^{[ 62 ]} Эти кланы населяли Фуцзянь, Тайвань, Сингапур, Индонезию и Филиппины. ^{[ 63 ]} Ни один из этих кланов не был мусульманином, но они не предлагают свинину во время поклонения своим предкам .

На Тайване кланы Хуэй, которые последовали за Коксингой на Формозу, чтобы победить голландских поселенцев, больше не исповедуют ислам, а их потомки принимают китайскую народную религию . Тайваньская ветвь клана Го (Го на Тайване) происхождения Хуэй не исповедует ислам, но не предлагает свинину в святынях своих предков. Китайская мусульманская ассоциация считает этих людей мусульманами. ^{[ 64 ]} Также на Тайване одна ветвь клана Дин (Тин), произошедшего от Сайида Аджаля Шамса ад-Дина Омара, проживает в городке Тайси в округе Юньлинь . Они прослеживают свое происхождение от него через семью Цюаньчжоу Дин из провинции Фуцзянь. Выдавая себя за ханьских китайцев в провинции Фуцзянь, они первоначально исповедовали ислам, когда приехали на Тайвань 200 лет назад, но их потомки приняли буддизм или даосизм. ^{[ 65 ]}

В 1983 году Китайское исламское общество предприняло попытку обратить Фуцзянь Хуэй провинции Фуцзянь обратно в ислам, отправив в Фуцзянь четырех имамов Нинся. ^{[ 66 ]} Это тщетное предприятие закончилось в 1986 году, когда ушел последний имам Нинся. Аналогичная попытка на Тайване также потерпела неудачу. ^{[ 67 ]}

До 1982 года хань мог «стать» Хуэй, приняв ислам. После этого обращенный Хань считается «ханом-мусульманином». Симметрично, люди хуэй считают других хуэй, которые не соблюдают исламские обычаи, все еще хуэй, и что их национальность хуэй не может быть потеряна. ^{[ 68 ]} По обеим этим причинам просто называть их «китайскими мусульманами», строго говоря, уже некорректно, как и в случае с боснийцами в бывшей Югославии.

Население

Народность хуэй является наиболее распространённым этническим меньшинством в Китае, а также основным этническим меньшинством во многих провинциях. В Китае насчитывается 10 586 087 человек хуэй (перепись 2010 года), что составляет 0,79% от общей численности населения, что делает их третьей по величине этнической группой после ханьцев и чжуанов .

В Нинся-Хуэйском автономном районе и провинции Ганьсу проживают хуэйцы, насчитывающие более одного миллиона человек. В Нинся 33,95% населения принадлежат к национальности хуэй. Хуэй являются основным меньшинством в Цинхае (15,62%), Ганьсу и Шэньси , а также являются основным меньшинством в Хэнани и Аньхое .

Подгруппы

вместе

Минарет дунганской мечети в Караколе , Киргизия.

Дунган ( упрощенный китайский : 东干族 ; традиционный китайский : 東干族 ; пиньинь : Dōnggānzú ; русский : Дунгане ) — термин, используемый в Центральной Азии и Синьцзяне для обозначения китайскоязычных мусульман. В переписях населения России и стран Центральной Азии хуэй отличаются от китайцев, называемых дунганами. Однако и в Китае, и в Средней Азии представители этой этнической группы называют себя лао хуэйхуэй или чжунюаньжэнь, а не дунганами. Чжунюань中原 буквально означает «Центральная равнина» и является историческим названием провинций Шэньси и Хэнань . Большинство дунган, проживающих в Средней Азии, являются потомками хуэйцев из Ганьсу и Шэньси. ^{[ нужна ссылка ]}

Народ хуэй упоминается среднеазиатскими тюркоязычными и таджиками под этнонимом дунган . Джозеф Флетчер процитировал тюркские и персидские рукописи, связанные с проповедями кашгарского суфийского мастера 17-го века Мухаммада Юсуфа (или, возможно, его сына Афака Ходжи ) внутри Империи Мин (в сегодняшних Ганьсу и/или Цинхае ), где проповедник предположительно обращал улемов. -йи Тунганияйах (т. е. «дунганские улемы ») в суфизм . ^{[ 69 ]}

Еще в 1830-х годах дунганское слово в различных вариантах написания появилось как в английском, так и в немецком языках, относясь к народу хуэй в Синьцзяне. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упомянул мусульманских «тунганов» в Китайской Татарии . ^{[ 70 ]} Это слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунганы» или «дунганы») приобрело распространение в английском и других западных языках, когда в книгах 1860–70-х годов обсуждалось Дунганское восстание .

Более поздние авторы продолжали использовать варианты этого термина для людей Синьцзян-Хуэй. Например, Оуэн Латтимор , писавший ок. 1940 г. сохранил терминологическое различие между этими двумя родственными группами: дунган или «тунгкан» (старое написание Уэйда-Джайлса для «дунган»), описанных им как потомки народа ганьсу-хуэй, переселившиеся в Синьцзян в 17–18 вв. столетия, по сравнению, например, с «мусульманами Ганьсу» или типичными «китайскими мусульманами». ^{[ 71 ]}

Название «дунгане» иногда относилось ко всем мусульманам, прибывшим из собственно Китая , таким как Дунсян и Салар, помимо Хуэй. Сообщается, что хуэй не любили термин дунгане, называя себя либо хуэйхуэй, либо хуэйцзы. ^{[ 27 ]}

В Советском Союзе и его странах-преемниках термин «дунгане» (дунгане) стал стандартным названием для потомков китайскоязычных мусульман, эмигрировавших в 1870-х и 1880-х годах в Российскую империю , в основном в сегодняшний Кыргызстан и юго-восточный Казахстан. . ^{[ 72 ]}

Пантай

Пантай — группа китайских мусульман в Мьянме (Бирма) и провинции Юньнань . В Таиланде китайских мусульман называют Чин Хо ( จีนฮ่อ ).

Уцул

Уцулы Хайнаня — это чамскоязычная этническая группа, проживающая на самой южной оконечности острова недалеко от города Санья . Считается, что они являются потомками Чам беженцев , которые покинули свою родину Чампа на территории современного Центрального Вьетнама, спасаясь от вьетнамского вторжения . ^{[ 73 ]} Хотя они культурно, этнически и лингвистически отличаются от хуэй, китайское правительство, тем не менее, классифицирует их как хуэй из-за их исламской веры.

История

Происхождение

Многие хуэй являются прямыми потомками путешественников по Шелковому пути. На юго-восточном побережье (например, Гуандун , Фуцзянь ) и в крупных торговых центрах в других частях Китая некоторые имеют смешанное местное и иностранное происхождение. Иностранный элемент, хотя и значительно разбавленный, исходил в основном от иранских торговцев ( боси ), которые принесли ислам в Китай. Эти иностранцы поселились и постепенно вступили в брак, усваивая китайскую культуру. ^{[ 74 ]}

Ранние европейские исследователи предположили, что Тун-кан (дунгане, т.е. хуэй, называемые «китайскими мусульманами») в Синьцзяне произошли от хорезмийцев , перевезенных в Китай монголами, и произошли от смеси китайских, иранских и тюркских народов. Они также сообщили, что Тунг-кан были шафиитами , как и хорезмийцы . ^{[ 75 ]}

Народ хуэй в Юньнани и Северо-Западном Китае возник в результате сближения монгольских, тюркских и иранских народов или других среднеазиатских поселенцев, нанятых династией Юань либо в качестве ремесленников, либо в качестве чиновников (сэму ) . Хуэй составляли второй по величине слой в этнической иерархии Юань (после монголов, но выше китайцев). ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Часть предков кочевников или военных этнических групп изначально были христианами-несторианцами , многие из которых позже обратились в ислам при династиях Мин и Цин . ^{[ нужна ссылка ]}

Секты ислама

Суфийский гунбэй мавзолей ( ) Ма Лайчи в городе Линься , Китай.

Большинство хуэй — мусульмане-сунниты, последователи различных суфийских школ. Ма Тонг записал, что 6 781 500 суннитов Хуэй в Китае следовали 58,2% Гедиму , 21% Ихевани , 10,9% Джахрия , 7,2% Хуфийа, 1,4% Кадарийа и 0,7% Кубравийя суфийским школам. ^{[ 78 ]}

среднеазиатские суфийские школы, такие как Кубравия , Кадирийя и Накшбандия ( Хуфийя и Джахрия Среди северных хуэйцев сильное влияние оказали ), в основном ханафитского мазхаба . Мусульмане хуэй имеют давнюю традицию синтеза конфуцианских учений с учениями Корана и, как сообщается, внесли свой вклад в конфуцианство, начиная с периода Тан . До появления движения « Ихевани », китайской мусульманской секты, вдохновленной ближневосточным реформаторским движением, северные хуэйские суфии смешивали даосские учения и практики боевых искусств с суфийской философией.

Кайфэнские евреи

Многие евреи в Китае , например евреи Кайфэна , ^{[ 79 ]} и, в частности, еврейская семья Чжан Чжан из Кайфэна в начале 20 века, ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} принял ислам и стал народом хуэй. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Преобразованный Хан

По легенде, человек из Мухуиндэни обратил в ислам целую деревню ханьцев с фамилией Чжан . ^{[ 84 ]} Хуэй также усыновил детей Хань и воспитал их как Хуэй. ^{[ 85 ]} Хуэй в Ганьсу с фамилиями Тан (唐) и Ван (汪) произошли от ханьских китайцев, которые приняли ислам и женились на мусульманках Хуэй или Дунсян , присоединившись к этническим группам Хуэй и Дунсян, оба мусульмане. Танванчуань и Ханьцзяцзи были известны как города с многоэтническим населением, в котором проживали как немусульмане, так и мусульмане. ^{[ 86 ]}

Гоминьдановский чиновник Ма Хэтянь посетил Танванчуань и встретился с «пожилым местным литератором из клана Тан», когда тот находился в своей инспекционной поездке по Ганьсу и Цинхаю. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

В провинции Ганьсу в 1800-х годах женщина-мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской Конг линии округа Дачуань , которая происходила от Конфуция. Жених-китайец Хань и его семья приняли ислам после свадьбы. ^{[ 89 ]} В 1715 году в провинции Юньнань несколько ханьских китайцев, потомков Конфуция, также по фамилии Конг, женились на женщинах Хуэй и обратились в ислам. ^{[ 90 ]}

Около 1376 года 30-летний китайский купец Линь Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке Сему (« 娶色目女 ») (персидской или арабской) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Их потомком был конфуцианский философ Ли Чжи . ^{[ 93 ]}

Современный период

Во время движения за земельную реформу в Китае (которое началось после поражения японцев во Второй китайско-японской войне и продолжалось в первые годы существования Китайской Народной Республики) Коммунистическая партия поощряла сельских женщин к достижению «двойного фаншена» — революционная трансформация как крестьянки, так и феминистка, пробуждающаяся как женщина. ^{[ 94 ]} Партия пропагандировала прогресс женщин хуэй как пример такого успеха. ^{[ 95 ]} Говорят, что благодаря сельскому движению женщины хуэй получили не только землю, но и «свободу над своим телом». ^{[ 95 ]} Женщины хуэй поддержали политическое участие и сельскую революцию. ^{[ 95 ]} Движение за земельную реформу добилось успеха среди народа хуэй, потому что активисты сначала привлекли к себе старшее поколение. ^{[ 95 ]}

Культурная революция нанесла большой ущерб всем культурам и этническим группам Китая. По сообщениям, в 1975 году подавление хуэйских воинствующих повстанцев руками Народно-освободительной армии в Юньнани, известное как Шадяньский инцидент , унесло жизни более 1600 человек. ^{[ 96 ]}

Текущая ситуация

Китайское правительство по-разному относится к различным мусульманским этническим группам в разных регионах в отношении свободы вероисповедания. Мусульманам хуэй предоставляется большая свобода, которые могут исповедовать свою религию, строить мечети и приглашать своих детей посещать мечети, в то время как больший контроль вводится конкретно в отношении уйгуров в Синьцзяне. ^{[ 97 ]} С 1980-х годов исламские частные школы поддерживаются и разрешаются китайским правительством в мусульманских районах, за исключением Синьцзяна, из-за тамошних сепаратистских настроений. ^{[ 98 ]} Хотя религиозное образование детей официально запрещено законом в Китае, КПК позволяет мусульманам хуэй давать своим детям религиозное образование и посещать мечети, в то время как закон применяется к уйгурам. После завершения среднего образования Китай разрешает желающим хуэйским студентам изучать религию под руководством имама. ^{[ 99 ]} Китай не обеспечивает соблюдение закона против детей, посещающих мечети неуйгуров в районах за пределами Синьцзяна. ^{[ 97 ]}^{[ 100 ]}

Хуэйским религиозным школам также разрешено создать большую автономную сеть мечетей и школ под руководством суфийского лидера Хуэй, которая была создана с одобрения китайского правительства, хотя он признался, что присутствовал на мероприятии, на котором выступал Усама бен Ладен. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Мусульманам хуэй, работающим на государство, разрешено поститься во время Рамадана , в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Число хуэйцев, отправляющихся в хадж , увеличивается, а уйгурам сложно получить паспорта для совершения хаджа. Хуэйским женщинам разрешено носить чадру , а уйгурским женщинам не рекомендуется ее носить. ^{[ 103 ]} Многие женщины Хуэй носят вуали и платки. ^{[ 104 ]} В районе Хуэй в Нинся существует крупная халяльная индустрия и индустрия исламской одежды по производству мусульманской одежды, такой как тюбетейки, вуали и платки. ^{[ 105 ]}

Китай запретил книгу под названием Син Фэнсу («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам, и поместил ее авторов под арест в 1989 году после протестов в Ланьчжоу и Пекине китайских мусульман-хуэй . Во время протестов китайская полиция обеспечивала защиту протестующих мусульман-хуэй, а китайское правительство организовало публичное сожжение книги. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Китайское правительство помогло им и выполнило их требования, потому что у хуэйцев нет сепаратистского движения, в отличие от уйгуров. ^{[ 110 ]}

В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены на камерах видеонаблюдения «в знак уважения к исламу и по указанию более высоких уровней правительства». ^{[ 111 ]}

Обвинение в репрессиях

Утверждается, что в последние годы мусульмане хуэй подвергаются более сильным репрессиям в отношении религиозной деятельности. ^{[ 112 ]} В 2018 году верховный лидер Си Цзиньпин издал директиву, направленную на китаизацию китайских мусульман. ^{[ 113 ]} С тех пор правительство обвиняют в подавлении тех аспектов культуры хуэй, которые считаются «арабскими». Большинство этих репрессий ограничивалось удалением эстетически исламских зданий и символов, при этом правительство обновляло архитектуру, чтобы она выглядела более китайской, и запрещало арабские вывески в регионах Хуэй. ^{[ 114 ]} Были предприняты более решительные репрессии, такие как закрытие мечетей или лишение лицензий у имамов, выехавших за пределы Китая. ^{[ 115 ]} Чтобы китаизировать хуэй, школы и мечети в Нинся были изменены, включив в них черты традиционной ханьской архитектуры. ^{[ 116 ]}

По крайней мере, два мусульманина хуэй предположительно были помещены в лагеря перевоспитания , называемые «Центрами профессионального образования и обучения», которые, как утверждает китайское правительство, направлены на реформирование политической мысли заключенных, включая экстремистские религиозные убеждения и симпатии к сепаратистам или террористам. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Один или несколько хуэй в этих лагерях, возможно, подвергались пыткам и, как утверждается, сгруппированы в камерах, отличных от казахов и уйгуров, и в редких случаях умирают от стресса. ^{[ 115 ]}^{[ 119 ]}

Напряженность между хуэй и уйгурами

Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникла из-за того, что войска и чиновники хуэй часто доминировали над уйгурами и подавляли уйгурские восстания. ^{[ 120 ]} В период с 1940 по 1982 год население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кызыле в 1933 году. ^{[ 121 ]} Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия Хуэй в битве при Кашгаре (1934 г.) убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселились в Кашгар из других частей Китая. ^{[ 122 ]} Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. ^{[ 123 ]} Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. ^{[ 124 ]} Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, фраза « Убей ханьцев, уничтожь хуэй » стала распространенным криком, распространившимся в социальных сетях среди уйгурских экстремистов. ^{[ 103 ]}

Уйгурская военизированная организация, «Исламское движение Восточного Туркестана издаваемая журналом », «Исламский Туркестан» , обвинила китайское «Братья-мусульмане» ( Ихевани ) в ответственности за умеренность хуэйских мусульман и отсутствие присоединения хуэй к воинствующим джихадистским группировкам, а также в обвинении в других вещах. отсутствие хуэйских джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, а также тот факт, что «Неверный китайский» язык — это язык хуэй. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

Даже среди хуэй-салафитов ( сайлайфэнье ) и уйгурских салафитов мало координации или сотрудничества, и у них совершенно разные политические программы, а хуэй-салафиты довольствуются тем, что следуют своим собственным учениям и остаются политически нейтральными. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

мусульмане наркоторговцев- обвиняют Уйгурские хуэйцев в том, что они проталкивают героин уйгурам. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} В глазах общественности Хуэй представляет собой торговца героином. ^{[ 131 ]}

Тибетско-мусульманское межконфессиональное насилие

В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Антагонизм между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга , таких как восстания Нголока (1917–49) и китайско-тибетская война , но такая враждебность была подавлена после аннексии Тибета Китайской Народной Республикой. . ^{[ 132 ]} Однако после постепенной либерализации Китая возобновилось насилие между тибетцами и мусульманами, что привело к увеличению перемещения людей, таких как китайцы хань и хуэй, в тибетские районы. ^{[ 132 ]} В ходе беспорядков в середине марта 2008 года были совершены нападения на мусульманские рестораны, а в ходе беспорядков в середине марта 2008 года были подожжены квартиры и магазины мусульман, что привело к гибели и ранениям. Тибетцы также бойкотировали предприятия, принадлежащие мусульманам. ^{[ 133 ]} В августе 2008 года главная мечеть Лхасы была сожжена тибетцами во время тибетских волнений 2008 года . ^{[ 134 ]} Некоторые мусульмане избегали открытого проявления своей религиозной идентичности после насилия. Многие мусульмане хуэй также поддержали подавление тибетского сепаратизма китайским правительством, что осложнило их отношения. ^{[ 132 ]} Проблемы также существуют между китайскоязычными хуэй и тибетскими хуэй (тибетоязычное каче ). меньшинство мусульман ^{[ 135 ]}

Сектантский конфликт

Было много случаев ожесточенных межконфессиональных боев между различными сектами Хуэй , в основном начиная с династии Цин . Сектантские столкновения между сектами Хуэй привели к восстанию Джахрия в 1780-х годах и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновилась межконфессиональная борьба между различными сектами. В последние годы салафитское движение в Китае быстро росло среди населения хуэй: при салафитах в Китае было занято все больше мечетей. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке.

Небольшое, но растущее число хуэйцев поддержало Исламское Государство Ирака и Леванта или даже присоединилось к нему . Считалось, что китайские чиновники до недавнего времени игнорировали растущее недовольство хуэй-суфиев растущим салафитским движением. ^{[ 136 ]} ИГИЛ выпустило музыкальное видео под названием «Я моджахед» (我們是Муджахид) на китайском языке, чтобы, как сообщается, привлечь мусульман хуэй к присоединению к организации. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

Отношения с другими религиями

Некоторые Хуэй считали, что ислам является истинной религией, посредством которой можно практиковать конфуцианство , превосходящей «варварские» религии, и обвиняли буддистов и даосов в « ереси », как и большинство других конфуцианских ученых. ^{[ 139 ]} в докитайской Лхасе общине Коконор Среди многих мусульман Хуэй было разрешено содержать скотобойни за пределами опоясывающего паломников . города, ^{[ 140 ]}

Мусульманский генерал Ма Буфанг разрешил многобожникам открыто поклоняться, а христианским миссионерам разместиться в Цинхае. Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы присутствовали на церемонии у озера Коконуур , где поклонялись Богу озера, во время ритуала пел китайский национальный гимн, участники поклонялись портрету Гоминьдан основателя партии Сунь Ят-сена и Бог озера. Подношения Суну передавали участники, в том числе мусульмане. ^{[ 141 ]} Ма Буфанг пригласил казахстанских мусульман присутствовать на церемонии. ^{[ 142 ]} Ма Буфанг принимал христианских миссионеров, которые иногда проповедовали Евангелие . ^{[ 143 ]} Его сын Ма Цзиюань получил от миссионеров серебряный кубок. ^{[ 144 ]}

Мусульманин Ма Чжу писал: «Китайские религии отличаются от ислама, но идеи те же». ^{[ 145 ]}

Во время восстания в Пантай мусульманский лидер Ду Вэньсю сказал католическому священнику: «Я прочитал ваши религиозные труды и не нашел ничего противозаконного. Мусульмане и христиане — братья». ^{[ 146 ]}

Культура

Секты

Мечети

Стиль архитектуры мечетей Хуэй варьируется в зависимости от их секты . Сунниты -традиционалисты Гедиму Ханафи, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, похожие на китайские храмы. Реформисты-модернисты Ихевани , первоначально вдохновленные салафизмом , строят свои мечети в ближневосточном стиле.

Перевязка ног

Женщины Хуэй когда-то практиковали связывание ног , что в то время было обычной практикой по всему Китаю. Это было особенно распространено в Ганьсу . ^{[ 147 ]} Дунгане , потомки Хуэй из северо-западного Китая , бежавшие в Среднюю Азию, также практиковали связывание ног до 1948 года. ^{[ 148 ]} Однако на юге Китая, в Кантоне , Джеймс Легг столкнулся с мечетью, на которой висел плакат, осуждающий бинтование ног и заявляющий, что ислам не допускает этого, поскольку это нарушает творение Бога. ^{[ 149 ]}

Культурные практики

Комендант французской армии виконт Д'Оллоне сообщил в 1910 году, что сычуаньцы Хуэй не соблюдают строго исламские обычаи трезвенничества , ритуального омовения и пятничных молитв. китайские практики, такие как сжигание благовоний на табличках предков и почитание Конфуция Были приняты . Одной из практик, которая строго соблюдалась, был запрет на потребление свинины. ^{[ 28 ]}

Сунниты Гедиму и Ихевани возжигали благовония во время богослужения. Это рассматривалось как даосское или буддийское влияние. ^{[ 150 ]} Хуэй также были известны как «белошапочные». Хуэй использовал благовония во время богослужения, в то время как салар , также известный как Хуэй с «черными шапками», считал это языческим ритуалом и осуждал его. ^{[ 151 ]}

В провинции Юньнань во времена династии Цин у входа в мечеть размещали таблички с пожеланиями императору долгой жизни. не Минаретов было, и призыв к молитве не сопровождался пением. Мечети были похожи на буддийские храмы, внутри сжигали благовония. ^{[ 152 ]}

Хуэй поступил на военную службу и получил высокую оценку за свои боевые навыки.

Обрезание в исламе известно как китан . Исламские учёные сходятся во мнении, что это необходимо (обязательно) или рекомендуется. ^{[ 153 ]} Однако обрезание не практикуется среди хуэй повсеместно. ^{[ 154 ]} В регионах, где это делается, согласно традиции Хуэй, дядя по материнской линии ( Цзюцзю ) играет важную роль в обрезании и свадьбе своего племянника. ^{[ 154 ]}

Имена

Долгая история проживания и смешения хуэй в Китае привела к тому, что хуэй приняли имена, типичные для своих ханьских соседей; однако некоторые распространенные имена хуэй на самом деле являются китайскими переводами обычных мусульманских (т.е. арабских ) и персидских имен. Например, фамилия «Ма» вместо « Мухаммад ».

У народа хуэй обычно китайское имя и мусульманское имя на арабском языке , хотя в основном используется китайское имя. Некоторые хуэй не помнят своих мусульманских имен. ^{[ 155 ]}

Хуэйцы, принявшие иностранные имена, не могут использовать свои мусульманские имена. ^{[ 156 ]} Примером этого является Пай Сянь-юн , американский писатель хуэй, который взял себе имя Кеннет. Его отцом был мусульманский генерал Бай Чунси , который заставил своих детей взять западные имена.

Фамилии

Люди хуэй обычно считают, что их фамилии произошли от «китаизированных» форм их иностранных мусульманских предков где-то в эпоху Юань или Мин. ^{[ 157 ]} Распространенные фамилии Хуэй: ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

Ма для Мухаммеда
Му для Мухаммеда ^{[ 162 ]}
Он
Есть для Хасана
Ху для Хусейна
Хорошо для Саида
Ша для Шаха
Чжэн для Шамса
Го (Коай) для Камаруддина
Кай (Чуа) для Османа
Привет Хайдару

Нинсянская легенда гласит , что четыре общие хуэйские фамилии — На, Су , Ла и Дин — происходят от потомков Насреддина , сына Сайида Аджжала Шамса ад-Дина Омара , который «разделил» имя предка ( Насуладинг , по-китайски) между собой. ^{[ 163 ]}

Литература

Хань Китаб — это собрание исламских и конфуцианских текстов, написанных различными авторами Хуэй в 18 веке, включая Лю Чжи . Новые произведения были написаны интеллектуалами Хуэй после реформы образования, проведенной военачальниками клики Ма и Бай Чунси . Некоторые тексты были переведены с арабского языка. ^{[ 164 ]}

Новое издание книги Ма Дэ-синя под названием « Хо-инь Ма Фу-чу Сянь-шэн и-шу Та Хуа Цун Гуй Сы Тянь Яохуэй» , впервые напечатанное в 1865 году, было переиздано в 1927 году Ма Фусяном. ^{[ 165 ]} Генерал Ма Фусян инвестировал в новые издания конфуцианских и исламских текстов. ^{[ 166 ]}Он редактировал Шуофан Даочжи . ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}газета и такие книги, как Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu. ^{[ 169 ]}

Язык

Сообщается, что хуэй из Юньнани, которых бирманцы называли Пантай, свободно говорили по-арабски. ^{[ 170 ]} Во время восстания Пантай арабский язык заменил китайский в качестве официального языка повстанческого королевства. ^{[ 171 ]}

Опубликованный в 1844 году том 13 «Китайского хранилища» включает в себя рассказ об англичанине, который останавливался в китайском городе Нинбо , где он посетил местную мечеть. Хуэй, управляющий мечетью, был выходцем из Шаньдуна и происходил из жителей арабского города Медина . Он мог легко читать и говорить по-арабски, но был неграмотен по-китайски, хотя родился в Китае и говорил по-китайски. ^{[ 172 ]}

Свадьба

Браки хуэй напоминают типичные китайские браки, за исключением того, что традиционные китайские ритуалы не используются. ^{[ 173 ]} Эндогамию практикуют хуэй, которые в основном вступают в брак между собой, а не с мусульманами других сект. ^{[ 174 ]} Однако известно, что семья Хуэй На в Нинся практикует как параллельные, так и перекрестные браки . ^{[ 158 ]} Деревня Наджиаху в Нинся названа в честь этой семьи, происходящей от Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара . ^{[ 163 ]}

Вне брака

Смешанный брак обычно предполагает обращение ханьского китайца в ислам при вступлении в брак с хуэй, а брак без обращения встречается редко. В дискурсе хуэй брак между женщиной хуэй и ханьским мужчиной не допускается, если хань не примет ислам, хотя это неоднократно происходило в Восточном Китае. Обычно ханьцы обоих полов должны принять ислам, прежде чем жениться. Эта практика помогла увеличить население Хуэй. ^{[ 175 ]} Случай смены гражданства произошел в 1972 году, когда ханьский мужчина женился на хуэй и после обращения стал считаться хуэйем. ^{[ 158 ]}

Чжао нусюй — это практика, при которой зять переезжает к семье жены. Некоторые браки между Хань и Хуэй заключаются таким образом. Мужу не обязательно принимать ислам, но семья жены следует исламским обычаям. Никакие данные переписи населения не документируют этот тип брака, сообщая только о случаях, когда жена переезжает в семью жениха. ^{[ 176 ]} В провинции Хэнань был зарегистрирован брак между мальчиком Хань и девушкой Хуэй без обращения Хань в христианство во времена династии Мин . Стелы в деревнях Хань и Хуэй записывают эту историю, и члены линии Хуэй и Хань вместе празднуют в храме предков. ^{[ 177 ]}

На улице Оксен в Пекине Гладни обнаружил 37 пар хань-хуэй, у двух из которых были жены хуэй, а у остальных 35 - мужья хуэй. ^{[ 178 ]} Данные были собраны в разных районах Пекина. В Ма Дянь 20% смешанных браков приходилось на хуэйских женщин, вышедших замуж за представителей ханьских семей, в Танфане 11% смешанных браков приходилось на хуэйских женщин, выходящих замуж за представителей ханьских семей. 67,3% смешанных браков в Танфане составляли ханьские женщины, вышедшие замуж за членов семьи Хуэй, а в Ма Дянь 80% смешанных браков приходилось на ханьских женщин, вышедших замуж за членов семьи Хуэй. ^{[ 179 ]}

Ли Ну , сын Ли Лу, из ханьской китайской семьи Ли в Цюаньчжоу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году. Он женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он принял ислам. Ли Ну был предком реформатора династии Мин Ли Чжи . ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

В провинции Ганьсу в 1800-х годах мусульманка хуэй вышла замуж за представителя ханьской китайской линии Конг Дачуань, которая произошла от Конфуция. Китайский жених-хань и его семья были обращены в ислам только после свадьбы их родственников-мусульман. В 1715 году в провинции Юньнань несколько ханьских китайцев женились на женщинах хуэй и приняли ислам.

Цзян Синчжоу (姜興舟), ханьский знаменосец-лейтенант Желтого знамени с каймой, женился на мусульманке в Мукдене во время позднего правления Цяньлуна. Он покинул свой пост из-за страха быть наказанным за то, что был знаменосцем, женившись на простолюдинке. Его приговорили к смертной казни за оставление своего официального поста, но приговор был смягчен, и он не был казнен. ^{[ 182 ]}

Во время Дунганского восстания (1895–96) 400 мусульман в Топе (多巴) не присоединились к восстанию и заявили о своей лояльности Китаю. Ссора между ханьским китайцем и его женой-мусульманкой привела к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топы нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжег храмы на вершине горы. холмы. Муж сообщил об этом чиновнику, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких мусульманских девушек, которых выдали замуж за ханьцев. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

В 21 веке мужчины хуэй, женящиеся на ханьских женщинах, и мужчины хань, вступающие в брак с женщинами хуэй, имеют образование выше среднего. ^{[ 186 ]}

Образование

Хуэй поддержал современное образование и реформы. Хуэй, такие как Ху Суншань и военачальники клики Ма, продвигали западное современное светское образование. Элита Хуэй получила как мусульманское, так и конфуцианское образование. Они изучали Коран и конфуцианские тексты, такие как Весенние и Осенние летописи . ^{[ 187 ]} Хуэйцы отказались следовать за « Движением четвертого мая» . Вместо этого они преподавали как западные предметы, такие как естествознание, так и традиционную конфуцианскую литературу и классический китайский язык, а также исламское образование и арабский язык. ^{[ 188 ]} Хуэйский военачальник Ма Буфан школу для девочек построил в Линься , в которой преподавали современные светские предметы. ^{[ 189 ]} В Хуэй на протяжении веков были имамы-женщины по имени Ну Ахонг. Это единственные в мире женщины-имамы. Они направляют женщин в молитве, но им не разрешается руководить молитвами. ^{[ 190 ]}

Военная служба

Ма Цзиюань , мусульманский генерал, на своей свадьбе с Гоминьдана . флагом

Мусульмане долгое время служили в китайской армии в качестве чиновников и солдат, часто занимая более выдающиеся военные должности. ^{[ 147 ]} Во времена династии Тан 3000 китайских солдат и 3000 арабских солдат-мусульман были проданы друг другу по соглашению. ^{[ 191 ]} В 756 году 3000 арабских наемников присоединились к китайцам против восстания Ань Лушаня . ^{[ 192 ]} Мифический легендарный фольклорный отчет Хуэй утверждает, что 3000 китайских солдат были обменены Го Цзыи с мусульманами на 300 солдат «Хуэй», и говорится, что только 3 Хуэй пережили войну против Ань Лушаня и заселили Нинся. ^{[ 193 ]} Резня тысяч иностранных арабских и персидских купцов-мусульман и других иностранцев, совершенная бывшим генералом повстанцев Янь Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушань во время резни в Янчжоу (760 г.) , ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Армия мятежника Хуан Чао на юге Китая совершила резню в Гуанчжоу против более чем 120 000–200 000 иностранных арабских и персидских мусульманских, зороастрийских, еврейских и христианских купцов в 878–879 годах в морском порту и торговом центре Гуанчжоу . ^{[ 196 ]}

Во время династии Мин хуэйские генералы и войска, верные Мину, сражались против монголов и хуэй, верных династии Юань, во время завоевания Мином Юньнани . ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Хуэй также сражался на стороне императора против аборигенных племен на юге Китая во время восстаний Мяо . Многие хуэйские солдаты династии Мин затем поселились в провинциях Юньнань и Хунань .

Во времена династии Цин войска Хуэй в императорской армии помогли сокрушить повстанцев Хуэй во время дунганского восстания и восстания Пантай. Администрация Цин в Синьцзяне также предпочитала использовать Хуэй в качестве полиции. ^{[ 199 ]} Ян Цзэнсинь , ханьский китайский губернатор Синьцзяна, широко полагался на хуэйских генералов, таких как Ма Шаоу и Ма Фусин . Цинский мусульманский генерал Цзо Баогуй (1837–1894) из Шаньдун провинции был убит в Пинъяне в Корее огнем японской пушки в 1894 году при защите города, где стоит памятник ему. ^{[ 200 ]} Войска Хуэй также впервые сражались с западными армиями во время Боксерского восстания , выиграв сражения, включая битву при Ланфане и битву при Бэйканге . Этими войсками были « Ганьсу Бравс» под командованием генерала Дун Фусяна .

Военная служба продолжалась и в период Китайской Республики. После прихода к власти партии Гоминьдан участие Хуэй в армии достигло нового уровня. Цинхай и Нинся были созданы на базе провинции Ганьсу , и Гоминьдан назначил хуэйских генералов военными губернаторами всех трех провинций. Они стали известны как клика Ма . Многие мусульманские салары пошли в армию в эпоху республики; Описано, что им и Дунсяну , вступившим в армию, дают «пищевой паек», что означает военную службу. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

Китайское правительство назначило Ма Фусяна военным губернатором Суйюаня . Ма Фусян прокомментировал готовность хуэйцев стать мучениками в бою (см. « Мученичество в исламе» ), сказав:

Они не пользовались образовательными и политическими привилегиями ханьцев и во многих отношениях примитивны. Но они знают, что такое верность, и если я говорю «сделай это, хотя это и означает смерть», они с радостью подчиняются. ^{[ 203 ]}

Хуэйские генералы и солдаты сражались за Республику против Тибета во время китайско-тибетской войны , против уйгурских повстанцев во время Кумульского восстания , Советского Союза во время советского вторжения в Синьцзян и против Японии во Второй китайско-японской войне . Японцы планировали вторгнуться в Нинся из Суйюаня в 1939 году и создать марионеточное государство Хуэй. В следующем, 1940 году, японцы потерпели военное поражение от гоминьдановского мусульманского генерала Ма Хунбиня . Мусульманские войска Ма Хунбиня предприняли дальнейшие атаки на Японию в битве при Западном Суйюане . ^{[ 204 ]} Китайская исламская ассоциация опубликовала «Послание Китайской исламской ассоциации национального спасения всем мусульманам Китая» в Рамадан 1940 года во время Второй китайско-японской войны.

Мы должны реализовать учение Пророка Мухаммеда «любовь к отечеству – это предмет веры» и унаследовать славную историю Хуэй в Китае. Кроме того, давайте укрепим наше единство и примем участие в вдвойне более сложной задаче поддержки оборонительной войны и продвижения религии ... Мы надеемся, что ахонги и элита инициируют молитвенное движение во время Рамадана и осуществят групповую молитву, чтобы поддержать наших близких чувство к Исламу. Необходимо развивать искреннее единство мусульман, чтобы внести свой вклад в изгнание Японии.

«Ахонг» на китайском языке означает «имам». Во время войны против Японии имамы поддерживали мусульманское сопротивление, призывая мусульман участвовать в борьбе против Японии, утверждая, что жертвами станут шахиды (мученики). ^{[ 205 ]} Ма Чжаньшань был хуэйским партизаном против японцев.

Силы Хуэй были известны своими антикоммунистическими настроениями и сражались на стороне Гоминьдана против КПК во время гражданской войны в Китае и против повстанцев во время Илийского восстания . Бай Чунси , хуэйский генерал, был назначен на пост министра национальной обороны, высшую военную должность в Китайской Республике. После победы коммунистов и эвакуации Гоминьдана на Тайвань хуэйцы продолжали служить в вооруженных силах республики, в отличие от возглавляемой коммунистами Народной Республики. Ма Буфанг стал послом Китайской Республики (Тайвань) в Саудовской Аравии. Его брат Ма Буцин оставался военным генералом на Тайване. Бай Чунси и Ма Цзин-цзян были другими хуэйцами, служившими на Тайване военными генералами.

НОАК завербовала солдат Хуэй, которые формально ^{[ нужны разъяснения ]} служил под командованием Ма Буфанга, а также салафитских солдат, чтобы подавить тибетское восстание в Амдо во время тибетского восстания 1959 года . ^{[ 206 ]}

Политика

Большинство генералов клики хуэйских мусульман Ма были членами партии Гоминьдана и поощряли китайский национализм в своих провинциях. Члены Гоминьдана Ма Ци , Ма Линь (полководец) и Ма Буфанг служили военными губернаторами Цинхая , Ма Хунбинь - военным губернатором Ганьсу , а Ма Хункуй - военным губернатором Нинся. Генерал Ма Фусян был назначен губернатором Аньхой и стал председателем управления по делам Монголии и Тибета. Ма Буфан, Ма Фусян и Бай Чунси были членами Центрального исполнительного комитета Гоминьдана, который управлял Китаем в однопартийном государстве . Член Бай Чунси помог построить Большую мечеть Тайбэя на Тайване. Многие члены клики Хуэй Ма были гоминьдановцами.

Хуэй разместил гоминьдановское « Голубое небо» с символикой партии «Белое солнце» на своих халяльных ресторанах и магазинах. В 1935 году христианский миссионер сфотографировал мусульманский мясной ресторан в Ханькоу , на котором были надписи на арабском и китайском языках, указывающие на то, что он халяль (пригоден для потребления мусульманами). На нем были два символа партии Гоминьдан. ^{[ 207 ]}

Рост религиозности в Китае

По словам Дрю Глэдни , профессора колледжа Помона в Калифорнии и ведущего исследователя народа хуэй, мусульмане хуэй переживают возрождение религиозности в Китае, и что число практикующих мусульман среди народа хуэй растет, а также « резкое увеличение» числа хуэйских женщин, носящих хиджаб , и количества хуэйских женщин, совершающих хадж . По оценкам, сегодня в Китае в два раза больше мечетей, чем в 1950 году, большинство из которых были построены мусульманами хуэй. ^{[ 208 ]}

Одна из причин этой тенденции в Китае заключается в том, что мусульмане хуэй играют жизненно важную роль в качестве посредников в торговле между Ближним Востоком и Китаем, а торговля между Китаем и Ближним Востоком становится все более важной для страны. В результате правительство приступило к строительству исламского тематического парка стоимостью 3,7 миллиарда долларов под названием «Всемирный мусульманский город» в Иньчуане , одном из центров мусульман хуэй. Кроме того, в отличие от уйгуров, которые сталкиваются с гораздо большими ограничениями в религиозных свободах, мусульмане хуэй, как правило, не стремятся к независимости от Китая и имеют культурную близость к ханьцам и гораздо более ассимилированы в основную китайскую жизнь . «Это не вопрос свободы религии», — говорит Глэдни. — «Очевидно, что в Китае существует множество способов религиозного выражения, но когда вы пересекаете эти очень часто расплывчатые и подвижные границы того, что государство считает политическим, тогда вы находитесь на опасной территории. Очевидно, это то, что мы видим в Синьцзяне и в Тибете». ^{[ 209 ]}

За пределами материкового Китая

В Юго-Восточной Азии присутствие мусульман хуэй может датироваться 700 лет назад, во времена Чжэн Хэ , который был хуэй. ^{[ 210 ]} Хуэй также присоединился к волне китайских мигрантов, пик которой пришелся на период с 1875 по 1912 год. Они населяли Пенанг , Сабах , Сингапур и Пангкор до Второй мировой войны. Большинство из них были говорящими на хоккиенском кули и торговцами из провинции Фуцзянь, языке . Колониальная британская система социального обеспечения была создана в соответствии с языковыми группами, поэтому хуэй относились к категории хоккиен . Небольшое количество хуэй, возможно, ассимилировалось с основным китайским обществом и местным мусульманским населением. ^{[ 210 ]} В 1975 году пять лидеров хуэй начали кампанию, призывая каждого члена клана вывесить объявление со списком своих предков на протяжении 40 поколений, чтобы напомнить им об их происхождении. Точная численность населения Хуэй сегодня неясна, поскольку многие семьи покинули ислам до обретения независимости. По официальным данным переписи 2000 года, число китайцев-мусульман в Малайзии составляло 57 000 человек, но большинство из них были новообращенными ханьцами. По данным Малазийской китайской мусульманской ассоциации, фамилии Коай, Ма, Ха, Та, Ша, Вун и Ан (или Анг) могут указывать на происхождение Хуэй. ^{[ 211 ]}

После 1949 года Саудовская Аравия была заселена сотнями солдат-мусульман хуэй под командованием Ма Чэнсяна . ^{[ 212 ]} Хуэйский генерал Ма Буфанг поселился на постоянной основе в Мекке в 1961 году. ^{[ 213 ]} Некоторое время Каир был местом проживания Ма Буканга и Ма Буфанга, пока они были в Саудовской Аравии. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} Смерть Ма Цзиюаня в Джидде 27 февраля 2012 года была встречена китайским консульством с сожалением.

Пантайцы являются мусульманами хуэй, тогда в Мьянме и некоторые чинхау в Таиланде как хуэй в Средней Азии и России называются дунганами . ^{[ 212 ]}

Этническая напряженность

Восстания дунганов и пантеев были вызваны расовым антагонизмом и классовой борьбой, а не религией. ^{[ 147 ]} Во время дунганского восстания (1862–77) вспыхнули боевые действия между уйгурскими и хуэйскими группировками. ^{[ 216 ]} В армии дисбаланс в продвижении по службе и благосостоянии был еще одним мотивом плохого отношения к иностранцам. ^{[ 147 ]}

В 1936 году, после того как Шэн Шицай изгнал 20 000 казахов из Синьцзяна в Цинхай, хуэй во главе с Ма Буфаном устроили резню своих собратьев-мусульман, казахов, пока не осталось только 135 человек. ^{[ 217 ]}

Народ хуэй уже давно присутствует в Цинхае и Ганьсу, или том, что тибетцы называют Амдо , хотя тибетцы исторически доминировали в местной политике. Ситуация изменилась в 1931 году, когда хуэйский генерал Ма Буфанг унаследовал пост губернатора Цинхая, объединив свое правительство с Хуэй и Саларами и исключив тибетцев. Находясь у власти в префектуре Хайдун на северо-востоке Цинхая , Ма заставил многих тибетцев принять ислам и повысить культуру. Напряженность также возросла, когда Хуэй начал мигрировать в Лхасу в 1990-х годах. В феврале 2003 года тибетцы восстали против Хуэй, разрушив принадлежащие Хуэй магазины и рестораны. ^{[ 218 ]} Местные тибетские буддийские религиозные лидеры возглавили региональное движение бойкота, которое призывало тибетцев бойкотировать магазины, принадлежащие Хуэй. ^{[ 219 ]}

Напряженность в отношениях с уйгурами возникла из-за того, что власти Цин и республиканцы Китая использовали войска и чиновников Хуэй для доминирования над уйгурами и подавления уйгурских восстаний. ^{[ 120 ]} В период с 1940 по 1982 год население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками во время резни в Кызыле (1933 г.). ^{[ 121 ]} Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия Хуэй в битве при Кашгаре в 1934 году убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызвало напряженность, поскольку все больше хуэй перебрались в Кашгар из других частей Китая. ^{[ 122 ]} Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. ^{[ 123 ]} Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. ^{[ 124 ]} Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, лозунг «Убей ханьцев, убей хуэй» стал повторяющимся призывом, распространявшимся в социальных сетях среди экстремистски настроенных уйгуров. ^{[ 103 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ «Выбрав ассимиляцию, китайские хуэй стали одним из самых успешных мусульманских меньшинств в мире» . Экономист . 8 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 года . Проверено 8 октября 2016 г.
^ «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Примером может служить Китай » . Журнал Альфейсал .
^ «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Глэдни 1996 , с. 20.
^ Глэдни 1996 , с. 13 Цитата: «В Китае свинина на протяжении веков была основным источником животного белка, и председатель Мао считал ее «национальным достоянием»»
^ Липман 1997 , с. xxiii или Gladney 1996 , стр. 18–20. Помимо народа хуэй, девять других официально признанных этнических групп КНР считаются преимущественно мусульманскими. Эти девять групп определяются в основном по лингвистическому признаку: а именно шесть групп, говорящих на тюркских языках ( казахи , кыргызы , салары , татары , уйгуры и узбеки ), две монголоязычные группы ( бонан и дунсян ) и одна ираноязычная группа ( таджики ). .
^ Диллон 2013 , стр. 154– .
^ Липман 1997 , с. 50 Конечно, многие представители некоторых других китайских этнических меньшинств больше не говорят на традиционном языке своей этнической группы, и практически ни один маньчжурский народ больше не говорит на маньчжурском языке по-родному; но даже маньчжурский язык хорошо засвидетельствован исторически. Между тем, считается, что предки сегодняшнего народа хуэй были преимущественно носителями китайского языка, исповедовавшими исламскую религию, начиная с середины или начала династии Мин . [т.е. конец 14 - конец 16 веков]
^ Липман 1997 , с. 210.
^ Яо, Ю.Г.; Конг, КП; Ван, CY; Чжу, CL; Чжан, Ю.П. (2004). «Различный матрилинейный вклад в генетическую структуру этнических групп в регионе Шелкового пути в Китае» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (12): 2265–80. дои : 10.1093/molbev/msh238 . ПМИД 15317881 .
^ Чжоу, Боян; Вэнь, Шаоцин; Сунь, Хуэйлинь; Чжан, Хун; Ши, Жуймин (2020). «Генетическая близость между Нинся-Хуэй и популяциями Восточной Азии, выявленная набором локусов InDel» . Королевское общество открытой науки . 7 (1): 190358. Бибкод : 2020RSOS....790358Z . дои : 10.1098/rsos.190358 . ПМК 7029925 . ПМИД 32218926 .
^ Ван, Цяо, Чжэн; Сунь, Цзинь; Го, Чжан, Хунлин; Ян, Мэйцин (2021) . в формировании мусульманского народа хуэй на юго-западе Китая» 11 Доминирующая миграция и массовая ассимиляция коренных жителей Восточной : : 618614. doi « 10.3389 . ISSN 1664-8021 . / 33505437 . Азии fgene.2020.618614 .
^ Яо, Хун-Бин; Ван, Чуан-Чао; Тао, Сяолань; Шан, Лей; Вэнь, Шао-Цин; Чжу, Бофэн; Канг, Лонгли; Джин, Ли; Ли, Хуэй (7 декабря 2016 г.). «Генетические доказательства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй» . Научные отчеты . 6 (1): 38656. Бибкод : 2016NatSR...638656Y . дои : 10.1038/srep38656 . ISSN 2045-2322 . ПМК 5141421 . ПМИД 27924949 .
^ Ма, Бин; Чен, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинъя; Оуян, Сивэй; Мо, Сяодань; Чен, Ваншэн; Ван, Чуан-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и примесь населения Востока и Запада на северо-западе Китая, выведенная на основе полногеномного генотипирования» . Границы генетики . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN 1664-8021 . ПМЦ 8724515 . ПМИД 34992635 .
^ Он, Гуанглин; Ван, Чжэн; Ван, Менгге; Луо, Тао; Лю, Цзин; Чжоу, Ты; Гао, Бо; Хоу, Ипин (ноябрь 2018 г.). «Судебно-медицинский анализ предков в двух группах китайских меньшинств с использованием массового параллельного секвенирования 165 SNP, информативных о происхождении» . Электрофорез . 39 (21): 2732–2742. дои : 10.1002/elps.201800019 . ISSN 1522-2683 . ПМИД 29869338 . S2CID 46935911 .
^ Липман 1997 , стр. xxii–xxiii.
^ Gillette 2000 , с. 12-13.
^ Jump up to: ^а ^б Глэдни, 1996 , стр. 33–34.
^ Gladney 1996 , стр. 33–34. Говорящие на языке бай хуэй обычно заявляют о своем происхождении от беженцев хуэй, которые бежали в районы Бай после поражения восстания Пантай в 1873 году и с тех пор ассимилировались с культурой бай.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Глэдни 1996 , с. 18; или Липман 1997 , стр. xxiii–xxiv.
^ Глэдни 2004 , с. 161; он ссылается на Лесли 1986 , стр. 195–196.
^ Тин Цзян; Сяньшэн Тянь (2015). «Народ хуэй: идентичность, политика, развитие и проблемы» . В Сяобин Ли; Патрик Фулианг Шань (ред.). Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление . Лексингтонские книги . С. 123–138 [124]. ISBN 978-1-498-50729-5 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2020 года.
^ Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.
^ Триго 1953 , стр. 106–107.
^ Триго 1953 , с. 112. В Сэмюэля Пёрчаса переводе (1625 г.) ( т. XII , стр. 466): «Все эти секты китайцы называют хойи, евреи, отличающиеся тем, что отказываются есть сухожилия или ноги; сарацины — свиное мясо; христиане, отказываясь питаться круглокопытными животными, ослами, лошадьми, мулами, которыми там питаются все китайцы, сарацины и евреи». Не совсем понятно, что Риччи имеет в виду, говоря, что Хуэй также относился к христианам, поскольку он не сообщает о том, что нашел каких-либо реальных местных христиан.
^ Триго 1953 , с. 375.
^ Jump up to: ^а ^б Гастингс, Селби и Грей, 1916 , с. 892.
^ Jump up to: ^а ^б Диллон 1999 , с. 80.
^ Миссия Оллоне, 1906–1909. Исследования китайских мусульман. Коммандер д'Оллон, капитан де Флерель, капитан Лепаж, лейтенант де Бойв. Исследование А. Виссьера... Заметки Э. Блоше... и различных ученых. Книга украшена 91 фотографией, штампами, картами и внетекстовой картой. Анри Мари Гюстав д'ОЛЛОН, виконт; Анри Эжен де БОЙВ; Э. Блоше; Пьер Габриэль Эдмон ГРЕЛЛЕ ДЕ ПРАД ДЕ ФЛЕРЕЛЬ; Гастон Жюль ЛЕПАЖ. Париж, 1911 год. OCLC 563949793 .
^ Глэдни 1996 , стр. 20–21.
^ Израильский 2002 .
^ Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.
^ Липман 1997 , с. 33.
^ Диллон 1999 , с. 13.
^ Диллон 1999 , с. 15.
^ Глэдни 1996 , с. 18; Липман 1997 , с. xxiii
^ Jump up to: ^а ^б Гарнаут, Энтони. «От Юньнани до Синьцзяна: губернатор Ян Цзэнсинь и его дунганские генералы» (PDF) . История Тихого океана и Азии, Австралийский национальный университет. п. 95. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2012 года . Проверено 14 июля 2010 г.
^ Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 242 .
^ «Редакция» . Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» . Архивировано из оригинала 14 марта 2016 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
^ Глэдни 1996 , стр. 18–19.
^ Глэдни 2004 , стр. 161–162.
^ О продолжающемся использовании Huijiao на Тайване см. Gladney 1996 , стр. 18–19.
^ Глэдни 1996 , стр. 12–13.
^ Липман 1997 , с. XXIII.
^ Уикс, Ричард В. (1984). Мусульманские народы: мировой этнографический обзор . Том. 1. Гринвуд Пресс. п. 334. ИСБН 0-313-23392-6 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Олсон, Джеймс Стюарт; Паппас, Николас Чарльз (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Издательская группа Гринвуд. п. 202. ИСБН 0-313-27497-5 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Миллуорд 1998 , с. 215.
^ Ньюби, Лаура (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом ок. 1760–1860 . БРИЛЛ. п. 148. ИСБН 90-04-14550-8 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Беллер-Ханн 2007 , с. 185.
^ Кауз, Ральф (20 мая 2010 г.). Кауз, Ральф (ред.). Аспекты Морского Шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 89. ИСБН 978-3-447-06103-2 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 , с. 90.
^ Роней, Габриэль (1978). Англичанин татарского хана . Касселл. п. 111. ИСБН 0-304-30054-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Виллем ван Рейсбрук (1900). Уильям Вудвилл Рокхилл (ред.). Путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг.: как рассказано им самим, с двумя отчетами о более раннем путешествии Иоанна Пиан де Карпина . Напечатано для Общества Хаклуйт. п. 13 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 .
^ Томсон, Джон Стюарт (1913). Китай совершил революцию . Компания Боббс-Меррилл. п. 411 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Скрин, Клермонт Персиваль (1926). Китайская Средняя Азия . Метуэн. п. 203 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Автореферат международной диссертации: Гуманитарные и социальные науки, Выпуск 12 . Международный университет микрофильмов. 2002 . Проверено 13 июня 2011 г.
^ Грансоу, Беттина; Ньири, Пал; Фонг, Сяо-Чиан (2005). Китай: новые лица этнографии . Издательство «Лит». п. 125. ИСБН 3-8258-8806-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Глэдни 2004 , с. 294.
^ Хефнер, Роберт В. (1998). Рыночные культуры: общество и мораль в новых азиатских капитализмах . Вествью Пресс. п. 113. ИСБН 0-8133-3360-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Глэдни 1996 , с. 287.
^ Маллат, Чибли; Коннорс, Джейн Фрэнсис (1990). Исламское семейное право . БРИЛЛ. п. 364. ИСБН 1-85333-301-8 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Привет и Уолдер 1999 , с. 62.
^ Гоуинг, Питер Г. (июль – август 1970 г.). «Ислам на Тайване» . САУДОВСКАЯ АРАМКО Мир . Архивировано из оригинала 11 сентября 2014 года . Проверено 5 октября 2010 г.
^ Лоа, Иок-Син (31 августа 2008 г.). «ОСОБЕННОСТЬ: Городок Таиси вновь обретает свои мусульманские корни» . Тайбэй Таймс . п. 4. Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 года . Проверено 29 мая 2011 г.
^ Журнал азиатских исследований, том 46, выпуски 3–4 . Ассоциация азиатских исследований. 1987. с. 499 . Проверено 13 июня 2011 г.
^ Глэдни 1996 , с. 279.
^ Глэдни 1996 , с. 245.
^ Липман 1997 , с. 59, на основании: Флетчер, Джозеф (1995). «Накшбандия в Северо-Западном Китае». В Манце, Беатриси (ред.). Исследования китайской и исламской Внутренней Азии . Лондон: Вариорум.
^ Принсеп, Джеймс (декабрь 1835 г.). Мемуары о Китайской Тартарии и Хотене . Журнал Азиатского общества Бенгалии. п. 655. ИСБН 1-4021-5631-6 .
^ Латтимор, Оуэн (1941). «Внутреннеазиатские границы Китая». Географический журнал . 97 (1): 183. Бибкод : 1941GeogJ..97...59R . дои : 10.2307/1787115 . JSTOR 1787115 .
^ Глэдни 1996 , стр. 33, 399.
^ Олсон, Джеймс Стюарт (1998). Этноисторический словарь Китая . Издательская группа Гринвуд. п. 41. ИСБН 0-313-28853-4 .
^ Липман 1997 , стр. 24.
^ Музей Рериха; Рерих, Георгий (август 2003 г.). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1–3 . Электронные книги Ведамс. п. 526. ИСБН 81-7936-011-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Липман 1997 , стр. 31.
^ Диллон 1999 , стр. 19–21.
^ Эспозито 2000 , с. 443–444, 462.
^ ЛЕСЛИ, ДОНАЛЬД ДЭНИЭЛ (2017). «ИНТЕГРАЦИЯ, АССИМИЛАЦИЯ И ВЫЖИВАНИЕ МЕНЬШИНСТВ В КИТАЕ: ПРИМЕР КАЙФЕНСКИХ ЕВРЕЕВ» . В Малеке, Роман (ред.). От Кайфэна до Шанхая: евреи в Китае . Рутледж. п. 68. ИСБН 978-1351566292 . В любом случае, евреи Кайфэна не выделялись как экзотическая община, поскольку там было большое количество мусульман... и они не вступали в смешанные браки.93 По мнению большинства авторитетных источников, многие евреи в конце концов ассимилировались с исламом.
^ Эрлих, М. Аврум; Лян, Пинган (2008). «Часть V ЕВРЕЙСКИЕ ПОТОМКИ КАЙФЭНГА 14 СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ПОТОМКОВ КАЙФЭНГА» . В Эрлихе, М. Аврум (ред.). Еврейско-китайская связь: встреча цивилизаций . Серия исследований иудаики Рутледжа (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 194. ИСБН 978-1134105533 . Говорят, что из семи первоначальных кланов евреев Кайфэна клан Чжан принял ислам в начале двадцатого века из-за упадка общины и проблем того периода истории Китая.
^ Дубов, Кальман. Путешествие в Китайскую Народную Республику; Обзор и анализ . Кальман Дубов. Большая часть Чжан приняла ислам. Евреев, управлявших синагогами, называли муллами. Во времена династии Мин большое количество евреев Кайфэна сдали сложный экзамен на государственную службу Китая. Четыре надписи 1489, 1512,...
^ Шапиро, Сидни (2001). Евреи в Старом Китае: исследования китайских ученых . Гиппокреновые книги. п. 233. ИСБН 0781808332 . Мусульманские религиозные ограничения требовали от любого мужчины или женщины, вступившего в брак с мусульманином, принять ислам. ... Ан Сан, кайфэнский еврей, за заслуги перед судом был удостоен звания третьего класса... -последователи не ассимилировались с ханьским населением. Евреи, вступившие в брак с мусульманами, должны были принять ислам. Это одна из причин ассимиляции евреев.
^ Гольдштейн, Джонатан, изд. (1999). «Соавторы Бенджамин Исадор Шварц, Фрэнк Джозеф Шульман». Евреи Китая: исторические и сравнительные перспективы . Книга Восточные ворота. Том. 1 из евреев Китая. Я Шарп. п. 119. ИСБН 0765601036 . Постановление 1757 года в книге рекордов Парадези гласило: «Если израильтянин или гер (вероятно, новообращенный из-за пределов Кочина) женится на женщине из дочерей... мшухраримов, то сыновья, рожденные у них, идут вслед за . ..
^ Диллон 1999 , с. 127.
^ Китагава, Джозеф Мицуо (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж . п. 283. ИСБН 0-7007-1762-5 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Липман 1997 , с. [ 145 хуэйцев] , с. 145 145], в Google Книгах .
^ Кембриджский университет. Отдел исследований Внутренней Азии Монголии (2002). Внутренняя Азия, Том 4, выпуски 1–2 . Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. п. 119 . Проверено 17 июля 2011 г. (Оригинал Мичиганского университета)
^ «Сколько миндзу в стране? Современные путешественники знакомятся с приграничными народами Китая Brill Online» . Ingentaconnect.com . 1 января 2002 года. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
^ Цзин, Цзюнь (1 октября 1998 г.). Храм воспоминаний: история, сила и мораль в китайской деревне . Издательство Стэнфордского университета. п. 26. ISBN 0-8047-2757-0 . Проверено 29 июня 2010 г.
^ Чжоу, Цзин. «Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году» . china.org.cn. Архивировано из оригинала 10 октября 2016 года . Проверено 28 июня 2010 г. Архивы по этому поводу хранятся в Сюаньвэй городе .
^ Чен, Да-Шэн. «КИТАЙО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань» . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Нидэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 495. ИСБН 0-521-07060-0 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 29 июня 2010 г.
^ Немецкое восточное общество (2001). Журнал Немецкого восточного общества: ZDMG, том 151 (на немецком языке). Комиссия издателя Ф. Штайнера. стр. 420, 422. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 25 августа 2014 г.
^ ДеМаре, Брайан Джеймс (2019). Земельные войны: история аграрной революции Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . стр. 140–141. ISBN 978-1-5036-0849-8 . OCLC 1048940018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ДеМаре, Брайан Джеймс (2019). Земельные войны: история аграрной революции Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 141. ИСБН 978-1-5036-0849-8 . OCLC 1048940018 .
^ Юнмин Чжоу, Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство , Lanham [ua] Rowman & Littlefield 1999, стр. 162
^ Jump up to: ^а ^б Государственный департамент (США), изд. (2005). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Государственная типография. стр. 159–160. ISBN 0160725526 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Верстег, Кейс; Ид, Мушира (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 383–. ISBN 978-90-04-14473-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 15 ноября 2015 г. Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное обучение в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, из-за опасений сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений
^ «Китайский ислам: единство и фрагментация» (PDF) . Религия, государство и общество . 31 . 2003. Архивировано (PDF) из оригинала 21 мая 2012 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
^ Шадзевский, Генрих. «Религиозные репрессии уйгуров в Восточном Туркестане» . Институт Венна . Архивировано из оригинала 27 марта 2014 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Бовингдон, Гарднер (2013). Уйгуры: чужие на своей земле Издательство Колумбийского университета. п. 68. ИСБН 978-0231519410 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Савадов, Билл (17 августа 2005 г.). «Вера процветает в засушливой пустоши» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . ВРЕМЯ . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.
^ Девоншир-Эллис, Крис (19 августа 2010 г.). «Нинся: маленькая, но красивая и продуктивная» . КИТАЙСКИЙ БРИФИНГ . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.
^ Саркар, Судешна; Чжао, Вэй (30 июля 2015 г.). «Опираясь на веру» . ПЕКИНСКИЙ ОБЗОР . № 31. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.
^ Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинства: Мяо и женское начало в культурной политике Китая . Издательство Университета Дьюка. п. 154. ИСБН 9780822324447 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Булаг, Урадын Э. (2010). Совместный национализм: политика дружбы на монгольской границе Китая . Издательство Rowman & Littlefield. п. 104. ИСБН 9781442204331 . Архивировано из оригинала 10 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Глэдни, Дрю К. (2013). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте . Рутледж. п. 144. ИСБН 9781136818578 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Саутман, Барри (2000). Нагель, Стюарт (ред.). Справочник по глобальной правовой политике . ЦРК Пресс. п. 79. ИСБН 9780824778927 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.
^ Гарольд Майлз Таннер (2009). Китай: история . Издательство Хакетт. п. 581, сн. 50. ISBN 978-0872209152 . Архивировано из оригинала 20 марта 2015 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). «Запрет препятствует рекламе «Года свиньи» в Китае» . Национальное общественное радио. Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
^ Альберт, Элеонора (11 октября 2018 г.). «Состояние религии в Китае» . СФР . Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинала 14 октября 2018 года . Проверено 27 мая 2020 г. Мусульмане хуэй пережили всплеск репрессий.
^ Майерс, Стивен Ли (21 сентября 2019 г.). «Репрессии против ислама распространяются по всему Китаю» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 27 мая 2020 г.
^ «Репрессивный охват Китая растет» . Вашингтон Пост . 27 сентября 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 27 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фэн, Эмили (26 сентября 2019 г.). « Боюсь, что мы станем следующим Синьцзяном»: китайским мусульманам хуэй грозят репрессии» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 8 октября 2019 года . Проверено 8 октября 2019 г.
^ Дженнион, Джеймс. «Китайские репрессии против хуэй: медленное кипение» . thediplomat.com . Дипломат . Проверено 14 июня 2021 г.
^ «Лагеря для интернированных делают жизнь уйгуров более красочной, - говорит губернатор Синьцзяна» . Хранитель . 16 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г.
^ «Китайские чиновники защищают мусульманские лагеря перевоспитания» . Христианский научный монитор . Ассошиэйтед Пресс. 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г.
^ Бунин, Ген (10 февраля 2020 г.). «Мусульмане-хуэй Синьцзяна были помещены в лагеря вместе с уйгурами» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 8 марта 2020 года . Проверено 7 марта 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Старр 2004 , с. 311.
^ Jump up to: ^а ^б Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918–1934 гг . Стокгольм: студия Esselte. п. 111. ИСБН 91-24-27287-6 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Старр 2004 , с. 113.
^ Jump up to: ^а ^б Ван Ви Дэвис, Элизабет (январь 2008 г.). «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай» . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. Архивировано из оригинала 17 июня 2009 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Психология Пресс. п. 35. ISBN 0-7146-4921-Х . Проверено 11 января 2011 г.
^ Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана» . Монитор терроризма . 9 (11). Фонд Джеймстауна. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
^ Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). «Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии. Сборник недавнего анализа Джеймстауна» (PDF) . Фонд Джеймстауна . п. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
^ аль-Судаири, Мохаммед (28 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и связи с Саудовской Аравией» . Мукавама Музыка . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года.
^ аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и связи с Саудовской Аравией» . Дипломат . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 года.
^ Уильям, Сафран (13 мая 2013 г.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Рутледж. стр. 36–. ISBN 978-1-136-32423-9 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.
^ Гао, Хуан (15 июля 2011 г.). Женщины и героиновая зависимость в меняющемся обществе Китая . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-66156-3 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.
^ Чжоу, Юнмин (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство . Роуман и Литтлфилд. стр. 128–. ISBN 978-0-8476-9598-0 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность волнует Китай» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Фишер 2005 , с. 17.
^ «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . Лхаса, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.
^ Маярам, Шаил (2009). Еще один глобальный город Тейлор Фрэнсис. п. 75. ИСБН 978-0-415-99194-0 . Проверено 30 июля 2010 г.
^ «В Китае рост салафизма порождает подозрительность и раскол среди мусульман» . Лос-Анджелес Таймс . Февраль 2016. Архивировано из оригинала 27 июня 2020 года . Проверено 27 июня 2020 г.
^ «ИГИЛ использует успокаивающую музыку в качестве инструмента вербовки — в Китае» . Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 20 октября 2019 г.
^ «Аудио» . Разведывательная группа САЙТ . Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 20 октября 2019 г.
^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 297. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .
^ Генрих Харрер , Семь лет в Тибете , Издательство Руперта Харт-Дэвиса , Лондон, 1953, стр.157.
^ Слепота 2002 , с. 51.
^ Слепота 2002 , с. 52.
^ Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных предприятий, том 39, выпуски 1–6 . Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г. Альтернативный URL: Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных предприятий, том 39, выпуски 1–6 . Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Хорлеманн, Б. (2008). «Миссионеры Божественного Слова в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953: Библиографическая справка». Журнал Королевского азиатского общества . 19 :59–82. дои : 10.1017/S135618630800905X . S2CID 162397522 .
^ Ван, Цзяньпин (1995). Дискриминация, коррупция и моральный упадок: историческая подоплека восстания мусульман Хуэй в Юньнани, Китай, 1856–1873 гг . Научно-исследовательский институт содействия миру Гарри С. Трумэна, Еврейский университет. п. 8 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Этвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 167. ИСБН 0-8047-5159-5 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гастингс, Селби и Грей, 1916 , с. 893.
^ Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджьот (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . Психология Пресс. п. 31. ISBN 0-415-33260-5 . Проверено 1 января 2011 г.
^ Легг, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством . Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Рубин 2000 , с. 80.
^ Католический комитет истины рыцарей Колумба (1913). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви, том 3 . Энциклопедия Пресс. п. 680 . Проверено 23 января 2011 г.
^ Диллон 1999 , с. 77.
^ «BBC – Религии – Ислам: Обрезание мальчиков» .
^ Jump up to: ^а ^б Аллес, Элизабет (2003). «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 .
^ Диллон 1999 , с. 78.
^ Пакистанский горизонт, Тома 1–3 . Пакистанский институт международных отношений. 1948. с. 178 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Глэдни 1996 , с. 250.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блюм, Сьюзен Дебра; Дженсен, Лайонел М. (2002). Китай вне центра: картографирование границ Срединного царства . Издательство Гавайского университета. п. 121. ИСБН 0-8248-2577-2 . Проверено 9 апреля 2011 г.
^ Глэдни 1996 , с. 375.
^ Рубин 2000 , с. 79.
^ Мангер, Лейф О. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте . Рутледж. п. 132. ИСБН 0-7007-1104-Х . Проверено 9 апреля 2011 г.
^ Диллон 1999 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б Диллон 1999 , с. 22.
^ Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Райт, Мэри Клэбо (1957). Последняя битва китайского консерватизма «Тун-Чжи» . Издательство Стэнфордского университета. п. 406. ИСБН 0-8047-0475-9 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Липман 1997 , с. 176.
^ Шуо Фан Дао Чжи , 1926 год. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Ма, Фусян (1987). Шуофан Даочжи: 31 том . Тяньцзиньское издательство древних книг ( Тяньцзиньское издательство древних книг ).
^ Ма, Фусян (1931). Ситуация в Монголии и Тибете: возвращение в Синьцзян [ Статус по делам Монголии и Тибета: Синьцзянская сельскохозяйственная экспериментальная станция Микурубе ]. Комиссия по делам Монголии и Тибета.
^ Фитч 1878 , с. 301.
^ Эванс, Брайан Л. (март 1985 г.). «Пантейская миссия 1872 года и ее наследие». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 16 (1): 117–128. дои : 10.1017/s0022463400012790 . JSTOR 20070843 . S2CID 162316292 .
^ Китайский репозиторий, Том 13 . 1844. с. 31 . Проверено 8 мая 2011 г.
^ Грезер, Андреас (1975). Зенон из Китиона . Вальтер де Грюйтер. п. 368. ИСБН 3-11-004673-3 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Цзя, Чжунъи (2006). Брачные обычаи среди этнических меньшинств Китая . CITIC Press 25. ISBN. 7-5085-1003-8 . Проверено 12 мая 2011 г.
^ ФЭИ, СЯОТУН (15–17 ноября 1988 г.). «Множественность и единство в конфигурации китайского народа» (PDF) . ЛЕКЦИИ ТАННЕРА О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ . Китайский университет Гонконга. п. 30. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2010 года . Проверено 31 октября 2010 г.
^ Глэдни 1996 , с. 211.
^ Аллес, Элизабет (2003). «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 . Архивировано из оригинала 30 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Глэдни 1996 , с. 209.
^ Глэдни 1996 , с. 210.
^ Ассоциация азиатских исследований (1976). Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг . АЛ, Тома 1–2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ИСБН 978-0231038010 . Проверено 29 июня 2010 г.
^ Нидэм, Джозеф (1 апреля 1971 г.). Наука и цивилизация в Китае . Том. 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ИСБН 0-521-07060-0 . Проверено 29 июня 2010 г. .
^ GZSL, juan1272, QL 52.1.8 (25 февраля 1787 г.).
^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). «ГЛАВА VIII НАШЕ ПЕРЕЕЗД В ТАНКАР» . С тибетцами в палатке и храме (3-е изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла. Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ИСБН 978-81-206-1302-7 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 6 мая 2020 г.
^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 135 . Как уже говорилось, во время недавнего восстания значительная часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам ...
^ Хитон, Тим Б.; Джейкобсон, Карделл К. (сентябрь 2004 г.). «Межкультурные модели межрасовых браков» . Кафедра социологии Университета Бригама Янга. п. 10. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года . Проверено 31 октября 2010 г.
^ Липман 1997 , с. 168.
^ Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 251.
^ Яшок и Шуй 2000 , с. 96.
^ «Мусульманки в Нинся делают это по-своему» . Тайбэй Таймс . УЧЖОН, КИТАЙ. АП. 20 декабря 2006 г. с. 9. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Проверено 29 мая 2011 г.
^ Кейм 1951 , с. 121.
^ Нидэм, Джозеф; Хо, Пин-Ю; Лу, Гвей-Джен; Сивин, Натан (1980). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 4, Спагирические открытия и изобретения: аппараты, теории и дары (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 416. ИСБН 052108573X .
^ Израиль, 2017 , с. 26.
^ Ван, Лей (2017). Самые ранние мусульманские общины в Китае (PDF) . Кираат № 8 (февраль – март 2017 г.). Центр исследований и исламских исследований короля Фейсала. п. 11. ISBN 978-603-8206-39-3 .
^ Ци 2010 , стр. 221-227.
^ Гернет 1996 , с. 292.
^ Диллон 1999 , с. 34.
^ Тан, Та Сен; Чен, Дашэн (19 октября 2009 г.). Чэн Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ИСБН 978-981-230-837-5 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Денис Криспин Твитчетт; Джон Кинг Фэрбенк (1977). Кембриджская история Китая, Том 10 . Издательство Кембриджского университета. п. 68. ИСБН 0-521-21447-5 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Линн, Алия Ма (1 августа 2007 г.). Мусульмане в Китае . Университетское издательство. п. 44. ИСБН 978-0-88093-861-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Христианское литературное общество Индии (1920). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). Мусульманский мир, Том 10 . Фонд Хартфордской семинарии. п. 379 . Проверено 6 июня 2011 г.
^ Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . Абк-Клио. п. 240. ИСБН 9781610690188 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.
^ Клоуз, Аптон (30 марта 2007 г.). В стране смеющегося Будды – Приключения американского варвара в Китае . ЧИТАЙТЕ КНИГИ. п. 271. ИСБН 978-1-4067-1675-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Лю, Сяоюань (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921–1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 131. ИСБН 0-8047-4960-4 . Проверено 28 июня 2010 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 136.
^ Смит, Уоррен В. (24 октября 1996 г.). Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений . Вествью Пресс. п. 443. ИСБН 0-8133-3155-2 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Глэдни 1996 , с. 9.
^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «Хуэй – предпочтительные мусульмане Китая? | DW | 09.12.2016» . DW.COM . Проверено 6 декабря 2021 г.
^ «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . Время . Проверено 6 декабря 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Рози Ван Ма. «Китайские мусульмане в истории и развитии Малайзии» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
^ Бхатт, Химаншу (6 марта 2005 г.). «Байци до пристани Коай». Новые времена проливов . стр. 1–3.
^ Jump up to: ^а ^б Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (30 ноября 2004 г.). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Том I: Обзоры и темы; Том II: Сообщества диаспоры . Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48321-9 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.
^ Разведывательный дайджест . Интеллект Интернэшнл Лимитед. 1948. с. lxxvi. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.
^ Лилиан Крейг Харрис (15 декабря 1993 г.). Китай думает о Ближнем Востоке . ИБ Таурис. п. 66. ИСБН 978-1-85043-598-3 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.
^ Mi Kungmubu Hanguk Kungnae Sanghwang Kwallyŏn Monso , . 1999. стр. 168. Архивировано из оригинала 30 июня 2014 года Проверено 3 октября 2016 года .
^ Беллер-Ханн 2007 , с. 74.
^ Анналы Американской академии политических и социальных наук, том 277 . Американская академия политических и социальных наук. 1951. с. 152 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ «Столкновение тибетцев и мусульман хуэй в Китае» . Си-Эн-Эн. 23 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 г. Проверено 15 января 2010 г.
^ Фишер 2005 , стр. 2, 5, 10, 17–20.

Источники

Беллер-Ханн, Ильдико (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-7041-4 . Проверено 30 июля 2010 г.
Булаг, Урадын Эрден (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман Литтлфилд. ISBN 0-7425-1144-8 . Проверено 28 июня 2010 г.
Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Рутледж. ISBN 0-7007-1026-4 .
Диллон, Майкл (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-80940-8 . Проверено 27 июня 2015 г.
Дюдуаньон, Стефан А.; Комацу, Хисао; Косуги, Ясуши (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансмиссия, трансформация, коммуникация . Рутледж. ISBN 978-0-415-36835-3 . Проверено 16 сентября 2016 г.
Эспозито, Джон (6 апреля 2000 г.). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-510799-3 .
Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «Близкие контакты внутриазиатского типа: тибетско-мусульманское сосуществование и конфликты в Тибете в прошлом и настоящем» (PDF) . Рабочие материалы Центра исследования кризисных состояний . 1 (68): 1–27. Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2011 года.
Фитч, Альберт (1878). Бирма в прошлом и настоящем . СК Пол . Проверено 28 июня 2010 г.
——— (1996), История китайской цивилизации (2-е изд.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-49781-7
Джилетт, Марис Бойд (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3694-4 . Проверено 28 июня 2010 г.
Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е изд.). Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 0-674-59497-5 . (первое издание вышло в 1991 г.)
Глэдни, Дрю К. (2004). Расшатывание Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных вопросах . Издательство C. Hurst Co. ISBN 1-85065-324-0 .
Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1916). Энциклопедия религии и этики . Том. 8. Т. и Т. Кларк . Проверено 28 ноября 2010 г.
Хилле, Мари-Поль; Хорлеманн, Бьянка; Ниетупский, Пол К., ред. (2015). Мусульмане в тибетском обществе Амдо: междисциплинарные подходы . Исследования современной тибетской культуры. Лексингтонские книги. стр. 90, 91, 264, 267, 146. ISBN. 978-0739175309 .
Израильтянин, Рафаэль (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика . Лексингтонские книги. ISBN 0-7391-0375-Х . Проверено 20 декабря 2011 г.
Израильтянин, Рафаэль (2017). Мусульманский Средний Запад в современном Китае: история общин хуэй в Ганьсу (Ланьчжоу, Линься и Линьтань) и в Юньнани (Куньмин и Дали) . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1532637520 .
Яшок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. ISBN 0-7007-1302-6 . Проверено 20 декабря 2011 г.
Кейм, Жан Альфонс (1951). Панорама Китая . Топор . Проверено 6 июня 2011 г.
Лесли, Дональд (1986). Ислам в традиционном Китае: краткая история до 1800 года . Канберрский колледж высшего образования.
Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-029-597-644-0 . Проверено 17 августа 2018 г.
Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: История мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-962-209-468-0 .
Липман, Джонатан Ниман (июль 2011 г.). Знакомые незнакомцы: История мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295800554 . Проверено 24 апреля 2014 г. Год неизвестен, в сводке Google указан 2011 год, на страницах предварительного просмотра указан 1997 год, у Worldcat есть электронная книга для ISBN.
Лю 刘, Иншэн 迎胜 (2008). «Купцы-мусульмане в монгольском юаньском Китае» . В Шоттенхаммере, Анджела (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морской перекресток культуры, торговли и миграции людей . Том 6 экономических и социокультурных исследований Восточной Азии: морская история Восточной Азии. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447058094 . ISSN 1860-1812 .
Ой, Жан С .; Уолдер, Эндрю Джордж (1999). Права собственности и экономическая реформа в Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3788-6 . Проверено 28 июня 2010 г.
Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2933-6 . Проверено 28 ноября 2010 г.
Рубин, Барри (2000). Руководство по исламистским движениям . Я Шарп. ISBN 0-7656-1747-1 . Проверено 9 апреля 2011 г.
Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. ISBN 0-7656-1318-2 . Проверено 28 июня 2010 г.
Тинг, Давуд CM (1958). «Глава 9: Исламская культура в Китае» . В Моргане, Кеннет В. (ред.). Ислам — прямой путь: ислам в интерпретации мусульман . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Ronald Press. стр. 344–374. OCLC 378570 . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года.
Триго, Николя (1953). Китай в шестнадцатом веке: журналы Мэтью Риччи, 1583–1610 гг . Случайный дом. OCLC 503883458 . Это английский перевод Луиса Дж. Галлахера латинской работы De Christiana экспедиции apud Sinas, основанной на Маттео Риччи дневниках . Существует также полный текст на латинице .
Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань, ред. (2002). Исследование национализма Китая: темы и конфликты . Том 102 серии «Вклад в изучение всемирной истории». Издательская группа Гринвуд. ISBN 0313315124 . Проверено 25 марта 2013 г.
Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока (1986). Статьи по истории Дальнего Востока, выпуски 33–36 . Австралийский национальный университет, кафедра истории Дальнего Востока . Проверено 28 июня 2010 г.
Ци, Дунфан (2010), «Золотые и серебряные изделия на месте кораблекрушения Белитунг» , Краль, Регина; Гай, Джон; Уилсон, Дж. Кейт; Рэби, Джулиан (ред.), Кораблекрушение: сокровища Тан и муссонные ветры , Вашингтон, округ Колумбия: Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт, стр. 221–227, ISBN 978-1-58834-305-5 , заархивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2021 г. , получено 10 июля 2022 г.

Атрибуции

Эта статья включает в себя текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, касающихся Восточной Азии, том 1 , публикации 1863 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из книги «Мусульманский мир, том 10 », выпущенной Христианским литературным обществом Индии, Фонда Хартфордской семинарии, публикации 1920 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из Энциклопедии религии и этики, том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикации 1916 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из «Путешествия Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг.: рассказанный им самим», а также два отчета о более раннем путешествии Иоанна Пиан де Карпина , написанные Виллемом ван Рейсбруком, Джованни (да Пиан дель Карпине, архиепископ Антивари), публикация 1900 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в США.
В эту статью включен текст Джона Стюарта Томсона из книги Джона Стюарта Томсона «Революционный Китай », публикации 1913 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из отчетов и документов Палаты общин Великобритании. Парламент. Палата общин, публикация 1871 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из книги «Река золотого песка», сокращенный Э. К. Бабером, под ред. Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из прошлого и настоящего Бирмы , публикация 1878 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из «Религии Китая: конфуцианство и даосизм, описание и сравнение с христианством» публикации 1880 года , которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из «Истории Китая, том 2 » Деметриуса Чарльза де Кавана Боулджера, публикации 1898 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из книги «Река золотого песка», сокращенный Э. К. Бабером, под ред. Х. Юла , Уильяма Джона Гилла, публикация 1883 года, сейчас находящаяся в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из китайского репозитория, том 13 , публикации 1844 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.

Дальнейшее чтение

Информационный бюллетень «ИСЛАМСКОЕ НАСЛЕДИЕ КИТАЯ» (Австралийский национальный университет), № 5, март 2006 г. ^{[ нужна полная цитата ]}
Чуа, Осман (апрель 2004 г.). «Мусульмане в Китае: социальное и экономическое положение китайцев хуэй». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 24 (1): 155–162. дои : 10.1080/1360200042000212133 . S2CID 144060218 .
Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Древняя чайная конная дорога Китая . Чиангмай: Книги знатоков. ASIN B005DQV7Q2 .
Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Трейдеры Золотого Треугольника . Чиангмай: Книги знатоков. АСИН B006GMID5K .
Глэдни, Дрю К. (1997). Этническая идентичность в Китае: формирование национальности мусульманского меньшинства (тематические исследования в области культурной антропологии) . Издательство Harcourt Brace College. ISBN 0-15-501970-8 .
Хиллман, Бен (2004). «Рост сообщества в сельском Китае: деревенская политика, культурная идентичность и религиозное возрождение в деревне Хуэй». Китайский журнал . 51 (51): 53–73. дои : 10.2307/3182146 . JSTOR 3182146 . S2CID 143548506 .
Берли, Жан (2004). Ислам в Китае, хуэй и уйгуры: между модернизацией и китаизацией, изучение хуэй и уйгуров Китая . Бангкок, Таиланд: White Lotus Press. ISBN 974-480-062-3 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с народом хуэй, на Викискладе?
Британника Хуэй Люди

[1] «Выбрав ассимиляцию, китайские хуэй стали одним из самых успешных мусульманских меньшинств в мире» . Экономист . 8 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 года . Проверено 8 октября 2016 г.

[2] «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Примером может служить Китай » . Журнал Альфейсал .

[3] «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.

[FOOTNOTEGladney199620-4] Jump up to: ^а ^б Глэдни 1996 , с. 20.

[5] Глэдни 1996 , с. 13 Цитата: «В Китае свинина на протяжении веков была основным источником животного белка, и председатель Мао считал ее «национальным достоянием»»

[6] Липман 1997 , с. xxiii или Gladney 1996 , стр. 18–20. Помимо народа хуэй, девять других официально признанных этнических групп КНР считаются преимущественно мусульманскими. Эти девять групп определяются в основном по лингвистическому признаку: а именно шесть групп, говорящих на тюркских языках ( казахи , кыргызы , салары , татары , уйгуры и узбеки ), две монголоязычные группы ( бонан и дунсян ) и одна ираноязычная группа ( таджики ). .

[FOOTNOTEDillon2013[httpsbooksgooglecombooksid3sddAgAAQBAJpgPA154_154–]-7] Диллон 2013 , стр. 154– .

[8] Липман 1997 , с. 50 Конечно, многие представители некоторых других китайских этнических меньшинств больше не говорят на традиционном языке своей этнической группы, и практически ни один маньчжурский народ больше не говорит на маньчжурском языке по-родному; но даже маньчжурский язык хорошо засвидетельствован исторически. Между тем, считается, что предки сегодняшнего народа хуэй были преимущественно носителями китайского языка, исповедовавшими исламскую религию, начиная с середины или начала династии Мин . [т.е. конец 14 - конец 16 веков]

[FOOTNOTELipman1997210-9] Липман 1997 , с. 210.

[pmid15317881-10] Яо, Ю.Г.; Конг, КП; Ван, CY; Чжу, CL; Чжан, Ю.П. (2004). «Различный матрилинейный вклад в генетическую структуру этнических групп в регионе Шелкового пути в Китае» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (12): 2265–80. дои : 10.1093/molbev/msh238 . ПМИД 15317881 .

[11] Чжоу, Боян; Вэнь, Шаоцин; Сунь, Хуэйлинь; Чжан, Хун; Ши, Жуймин (2020). «Генетическая близость между Нинся-Хуэй и популяциями Восточной Азии, выявленная набором локусов InDel» . Королевское общество открытой науки . 7 (1): 190358. Бибкод : 2020RSOS....790358Z . дои : 10.1098/rsos.190358 . ПМК 7029925 . ПМИД 32218926 .

[12] Ван, Цяо, Чжэн; Сунь, Цзинь; Го, Чжан, Хунлин; Ян, Мэйцин (2021) . в формировании мусульманского народа хуэй на юго-западе Китая» 11 Доминирующая миграция и массовая ассимиляция коренных жителей Восточной : : 618614. doi « 10.3389 . ISSN 1664-8021 . / 33505437 . Азии fgene.2020.618614 .

[:4-13] Яо, Хун-Бин; Ван, Чуан-Чао; Тао, Сяолань; Шан, Лей; Вэнь, Шао-Цин; Чжу, Бофэн; Канг, Лонгли; Джин, Ли; Ли, Хуэй (7 декабря 2016 г.). «Генетические доказательства восточноазиатского происхождения китайского мусульманского населения Дунсян и Хуэй» . Научные отчеты . 6 (1): 38656. Бибкод : 2016NatSR...638656Y . дои : 10.1038/srep38656 . ISSN 2045-2322 . ПМК 5141421 . ПМИД 27924949 .

[14] Ма, Бин; Чен, Цзиньвэнь; Ян, Сяоминь; Бай, Цзинъя; Оуян, Сивэй; Мо, Сяодань; Чен, Ваншэн; Ван, Чуан-Чао; Хай, Сянцзюнь (2021). «Генетическая структура и примесь населения Востока и Запада на северо-западе Китая, выведенная на основе полногеномного генотипирования» . Границы генетики . 12 : 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN 1664-8021 . ПМЦ 8724515 . ПМИД 34992635 .

[15] Он, Гуанглин; Ван, Чжэн; Ван, Менгге; Луо, Тао; Лю, Цзин; Чжоу, Ты; Гао, Бо; Хоу, Ипин (ноябрь 2018 г.). «Судебно-медицинский анализ предков в двух группах китайских меньшинств с использованием массового параллельного секвенирования 165 SNP, информативных о происхождении» . Электрофорез . 39 (21): 2732–2742. дои : 10.1002/elps.201800019 . ISSN 1522-2683 . ПМИД 29869338 . S2CID 46935911 .

[FOOTNOTELipman1997xxii–xxiii-16] Липман 1997 , стр. xxii–xxiii.

[FOOTNOTEGillette200012-13-17] Gillette 2000 , с. 12-13.

[FOOTNOTEGladney199633–34-18] Jump up to: ^а ^б Глэдни, 1996 , стр. 33–34.

[19] Gladney 1996 , стр. 33–34. Говорящие на языке бай хуэй обычно заявляют о своем происхождении от беженцев хуэй, которые бежали в районы Бай после поражения восстания Пантай в 1873 году и с тех пор ассимилировались с культурой бай.

[huihe-20] Jump up to: ^а ^б ^с Глэдни 1996 , с. 18; или Липман 1997 , стр. xxiii–xxiv.

[21] Глэдни 2004 , с. 161; он ссылается на Лесли 1986 , стр. 195–196.

[22] Тин Цзян; Сяньшэн Тянь (2015). «Народ хуэй: идентичность, политика, развитие и проблемы» . В Сяобин Ли; Патрик Фулианг Шань (ред.). Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление . Лексингтонские книги . С. 123–138 [124]. ISBN 978-1-498-50729-5 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2020 года.

[Donald_Daniel_Leslie_1998_12-23] Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.

[FOOTNOTETrigault1953106–107-24] Триго 1953 , стр. 106–107.

[25] Триго 1953 , с. 112. В Сэмюэля Пёрчаса переводе (1625 г.) ( т. XII , стр. 466): «Все эти секты китайцы называют хойи, евреи, отличающиеся тем, что отказываются есть сухожилия или ноги; сарацины — свиное мясо; христиане, отказываясь питаться круглокопытными животными, ослами, лошадьми, мулами, которыми там питаются все китайцы, сарацины и евреи». Не совсем понятно, что Риччи имеет в виду, говоря, что Хуэй также относился к христианам, поскольку он не сообщает о том, что нашел каких-либо реальных местных христиан.

[FOOTNOTETrigault1953375-26] Триго 1953 , с. 375.

[FOOTNOTEHastingsSelbieGray1916892-27] Jump up to: ^а ^б Гастингс, Селби и Грей, 1916 , с. 892.

[FOOTNOTEDillon199980-28] Jump up to: ^а ^б Диллон 1999 , с. 80.

[29] Миссия Оллоне, 1906–1909. Исследования китайских мусульман. Коммандер д'Оллон, капитан де Флерель, капитан Лепаж, лейтенант де Бойв. Исследование А. Виссьера... Заметки Э. Блоше... и различных ученых. Книга украшена 91 фотографией, штампами, картами и внетекстовой картой. Анри Мари Гюстав д'ОЛЛОН, виконт; Анри Эжен де БОЙВ; Э. Блоше; Пьер Габриэль Эдмон ГРЕЛЛЕ ДЕ ПРАД ДЕ ФЛЕРЕЛЬ; Гастон Жюль ЛЕПАЖ. Париж, 1911 год. OCLC 563949793 .

[FOOTNOTEGladney199620–21-30] Глэдни 1996 , стр. 20–21.

[FOOTNOTEIsraeli2002-31] Израильский 2002 .

[32] Лесли, Дональд Дэниел (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.

[FOOTNOTELipman199733-33] Липман 1997 , с. 33.

[FOOTNOTEDillon199913-34] Диллон 1999 , с. 13.

[FOOTNOTEDillon199915-35] Диллон 1999 , с. 15.

[36] Глэдни 1996 , с. 18; Липман 1997 , с. xxiii

[Garnaut-37] Jump up to: ^а ^б Гарнаут, Энтони. «От Юньнани до Синьцзяна: губернатор Ян Цзэнсинь и его дунганские генералы» (PDF) . История Тихого океана и Азии, Австралийский национальный университет. п. 95. Архивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2012 года . Проверено 14 июля 2010 г.

[FOOTNOTEDudoignonKomatsuKosugi2006[httpsbooksgooglecombooksidNfq-Su60OpYCpgPA242_242]-38] Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 242 .

[39] «Редакция» . Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» . Архивировано из оригинала 14 марта 2016 года . Проверено 17 сентября 2016 г.

[FOOTNOTEGladney199618–19-40] Глэдни 1996 , стр. 18–19.

[FOOTNOTEGladney2004161–162-41] Глэдни 2004 , стр. 161–162.

[42] О продолжающемся использовании Huijiao на Тайване см. Gladney 1996 , стр. 18–19.

[FOOTNOTEGladney199612–13-43] Глэдни 1996 , стр. 12–13.

[FOOTNOTELipman1997xxiii-44] Липман 1997 , с. XXIII.

[45] Уикс, Ричард В. (1984). Мусульманские народы: мировой этнографический обзор . Том. 1. Гринвуд Пресс. п. 334. ИСБН 0-313-23392-6 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[46] Олсон, Джеймс Стюарт; Паппас, Николас Чарльз (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Издательская группа Гринвуд. п. 202. ИСБН 0-313-27497-5 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[FOOTNOTEMillward1998215-47] Миллуорд 1998 , с. 215.

[48] Ньюби, Лаура (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом ок. 1760–1860 . БРИЛЛ. п. 148. ИСБН 90-04-14550-8 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[FOOTNOTEBellér-Hann2007185-49] Беллер-Ханн 2007 , с. 185.

[50] Кауз, Ральф (20 мая 2010 г.). Кауз, Ральф (ред.). Аспекты Морского Шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 89. ИСБН 978-3-447-06103-2 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEAustralian_National_University._Dept._of_Far_Eastern_History198690-51] Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 , с. 90.

[52] Роней, Габриэль (1978). Англичанин татарского хана . Касселл. п. 111. ИСБН 0-304-30054-3 . Проверено 28 июня 2010 г.

[53] Виллем ван Рейсбрук (1900). Уильям Вудвилл Рокхилл (ред.). Путешествие Вильгельма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг.: как рассказано им самим, с двумя отчетами о более раннем путешествии Иоанна Пиан де Карпина . Напечатано для Общества Хаклуйт. п. 13 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEAustralian_National_University._Dept._of_Far_Eastern_History1986-54] Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока 1986 .

[55] Томсон, Джон Стюарт (1913). Китай совершил революцию . Компания Боббс-Меррилл. п. 411 . Проверено 28 июня 2010 г.

[56] Скрин, Клермонт Персиваль (1926). Китайская Средняя Азия . Метуэн. п. 203 . Проверено 28 июня 2010 г.

[57] Автореферат международной диссертации: Гуманитарные и социальные науки, Выпуск 12 . Международный университет микрофильмов. 2002 . Проверено 13 июня 2011 г.

[58] Грансоу, Беттина; Ньири, Пал; Фонг, Сяо-Чиан (2005). Китай: новые лица этнографии . Издательство «Лит». п. 125. ИСБН 3-8258-8806-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEGladney2004294-59] Глэдни 2004 , с. 294.

[60] Хефнер, Роберт В. (1998). Рыночные культуры: общество и мораль в новых азиатских капитализмах . Вествью Пресс. п. 113. ИСБН 0-8133-3360-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEGladney1996287-61] Jump up to: ^а ^б Глэдни 1996 , с. 287.

[62] Маллат, Чибли; Коннорс, Джейн Фрэнсис (1990). Исламское семейное право . БРИЛЛ. п. 364. ИСБН 1-85333-301-8 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEOiWalder199962-63] Привет и Уолдер 1999 , с. 62.

[64] Гоуинг, Питер Г. (июль – август 1970 г.). «Ислам на Тайване» . САУДОВСКАЯ АРАМКО Мир . Архивировано из оригинала 11 сентября 2014 года . Проверено 5 октября 2010 г.

[65] Лоа, Иок-Син (31 августа 2008 г.). «ОСОБЕННОСТЬ: Городок Таиси вновь обретает свои мусульманские корни» . Тайбэй Таймс . п. 4. Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 года . Проверено 29 мая 2011 г.

[66] Журнал азиатских исследований, том 46, выпуски 3–4 . Ассоциация азиатских исследований. 1987. с. 499 . Проверено 13 июня 2011 г.

[FOOTNOTEGladney1996279-67] Глэдни 1996 , с. 279.

[FOOTNOTEGladney1996245-68] Глэдни 1996 , с. 245.

[69] Липман 1997 , с. 59, на основании: Флетчер, Джозеф (1995). «Накшбандия в Северо-Западном Китае». В Манце, Беатриси (ред.). Исследования китайской и исламской Внутренней Азии . Лондон: Вариорум.

[70] Принсеп, Джеймс (декабрь 1835 г.). Мемуары о Китайской Тартарии и Хотене . Журнал Азиатского общества Бенгалии. п. 655. ИСБН 1-4021-5631-6 .

[71] Латтимор, Оуэн (1941). «Внутреннеазиатские границы Китая». Географический журнал . 97 (1): 183. Бибкод : 1941GeogJ..97...59R . дои : 10.2307/1787115 . JSTOR 1787115 .

[FOOTNOTEGladney199633,_399-72] Глэдни 1996 , стр. 33, 399.

[73] Олсон, Джеймс Стюарт (1998). Этноисторический словарь Китая . Издательская группа Гринвуд. п. 41. ИСБН 0-313-28853-4 .

[FOOTNOTELipman199724-74] Липман 1997 , стр. 24.

[75] Музей Рериха; Рерих, Георгий (август 2003 г.). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1–3 . Электронные книги Ведамс. п. 526. ИСБН 81-7936-011-3 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTELipman199731-76] Липман 1997 , стр. 31.

[FOOTNOTEDillon199919–21-77] Диллон 1999 , стр. 19–21.

[FOOTNOTEEsposito2000443–444,_462-78] Эспозито 2000 , с. 443–444, 462.

[79] ЛЕСЛИ, ДОНАЛЬД ДЭНИЭЛ (2017). «ИНТЕГРАЦИЯ, АССИМИЛАЦИЯ И ВЫЖИВАНИЕ МЕНЬШИНСТВ В КИТАЕ: ПРИМЕР КАЙФЕНСКИХ ЕВРЕЕВ» . В Малеке, Роман (ред.). От Кайфэна до Шанхая: евреи в Китае . Рутледж. п. 68. ИСБН 978-1351566292 . В любом случае, евреи Кайфэна не выделялись как экзотическая община, поскольку там было большое количество мусульман... и они не вступали в смешанные браки.93 По мнению большинства авторитетных источников, многие евреи в конце концов ассимилировались с исламом.

[80] Эрлих, М. Аврум; Лян, Пинган (2008). «Часть V ЕВРЕЙСКИЕ ПОТОМКИ КАЙФЭНГА 14 СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ПОТОМКОВ КАЙФЭНГА» . В Эрлихе, М. Аврум (ред.). Еврейско-китайская связь: встреча цивилизаций . Серия исследований иудаики Рутледжа (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 194. ИСБН 978-1134105533 . Говорят, что из семи первоначальных кланов евреев Кайфэна клан Чжан принял ислам в начале двадцатого века из-за упадка общины и проблем того периода истории Китая.

[81] Дубов, Кальман. Путешествие в Китайскую Народную Республику; Обзор и анализ . Кальман Дубов. Большая часть Чжан приняла ислам. Евреев, управлявших синагогами, называли муллами. Во времена династии Мин большое количество евреев Кайфэна сдали сложный экзамен на государственную службу Китая. Четыре надписи 1489, 1512,...

[82] Шапиро, Сидни (2001). Евреи в Старом Китае: исследования китайских ученых . Гиппокреновые книги. п. 233. ИСБН 0781808332 . Мусульманские религиозные ограничения требовали от любого мужчины или женщины, вступившего в брак с мусульманином, принять ислам. ... Ан Сан, кайфэнский еврей, за заслуги перед судом был удостоен звания третьего класса... -последователи не ассимилировались с ханьским населением. Евреи, вступившие в брак с мусульманами, должны были принять ислам. Это одна из причин ассимиляции евреев.

[83] Гольдштейн, Джонатан, изд. (1999). «Соавторы Бенджамин Исадор Шварц, Фрэнк Джозеф Шульман». Евреи Китая: исторические и сравнительные перспективы . Книга Восточные ворота. Том. 1 из евреев Китая. Я Шарп. п. 119. ИСБН 0765601036 . Постановление 1757 года в книге рекордов Парадези гласило: «Если израильтянин или гер (вероятно, новообращенный из-за пределов Кочина) женится на женщине из дочерей... мшухраримов, то сыновья, рожденные у них, идут вслед за . ..

[FOOTNOTEDillon1999127-84] Диллон 1999 , с. 127.

[Joseph%20Mitsuo%20Kitagawa%202002%20283-85] Китагава, Джозеф Мицуо (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж . п. 283. ИСБН 0-7007-1762-5 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTELipman1997[''[httpsbooksgooglecombooksidY8Nzux7z6KACpgPA145_145]_Hui_people]'',_p._145_145],_at_[[Google_Books]]-86] Липман 1997 , с. [ 145 хуэйцев] , с. 145 145], в Google Книгах .

[87] Кембриджский университет. Отдел исследований Внутренней Азии Монголии (2002). Внутренняя Азия, Том 4, выпуски 1–2 . Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. п. 119 . Проверено 17 июля 2011 г. (Оригинал Мичиганского университета)

[88] «Сколько миндзу в стране? Современные путешественники знакомятся с приграничными народами Китая Brill Online» . Ingentaconnect.com . 1 января 2002 года. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 17 сентября 2016 г.

[Jun_Jing_1998_26-89] Цзин, Цзюнь (1 октября 1998 г.). Храм воспоминаний: история, сила и мораль в китайской деревне . Издательство Стэнфордского университета. п. 26. ISBN 0-8047-2757-0 . Проверено 29 июня 2010 г.

[Zhou-90] Чжоу, Цзин. «Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году» . china.org.cn. Архивировано из оригинала 10 октября 2016 года . Проверено 28 июня 2010 г. Архивы по этому поводу хранятся в Сюаньвэй городе .

[Chen-91] Чен, Да-Шэн. «КИТАЙО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань» . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[92] Нидэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 495. ИСБН 0-521-07060-0 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 29 июня 2010 г.

[93] Немецкое восточное общество (2001). Журнал Немецкого восточного общества: ZDMG, том 151 (на немецком языке). Комиссия издателя Ф. Штайнера. стр. 420, 422. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 25 августа 2014 г.

[94] ДеМаре, Брайан Джеймс (2019). Земельные войны: история аграрной революции Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . стр. 140–141. ISBN 978-1-5036-0849-8 . OCLC 1048940018 .

[:0-95] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ДеМаре, Брайан Джеймс (2019). Земельные войны: история аграрной революции Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 141. ИСБН 978-1-5036-0849-8 . OCLC 1048940018 .

[96] Юнмин Чжоу, Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство , Lanham [ua] Rowman & Littlefield 1999, стр. 162

[Annual_Report_2004-97] Jump up to: ^а ^б Государственный департамент (США), изд. (2005). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Государственная типография. стр. 159–160. ISBN 0160725526 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[98] Верстег, Кейс; Ид, Мушира (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 383–. ISBN 978-90-04-14473-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 15 ноября 2015 г. Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное обучение в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, из-за опасений сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений

[99] «Китайский ислам: единство и фрагментация» (PDF) . Религия, государство и общество . 31 . 2003. Архивировано (PDF) из оригинала 21 мая 2012 года . Проверено 17 сентября 2016 г.

[100] Шадзевский, Генрих. «Религиозные репрессии уйгуров в Восточном Туркестане» . Институт Венна . Архивировано из оригинала 27 марта 2014 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[101] Бовингдон, Гарднер (2013). Уйгуры: чужие на своей земле Издательство Колумбийского университета. п. 68. ИСБН 978-0231519410 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[102] Савадов, Билл (17 августа 2005 г.). «Вера процветает в засушливой пустоши» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года.

[Beech-103] Jump up to: ^а ^б ^с Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . ВРЕМЯ . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.

[104] Девоншир-Эллис, Крис (19 августа 2010 г.). «Нинся: маленькая, но красивая и продуктивная» . КИТАЙСКИЙ БРИФИНГ . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.

[105] Саркар, Судешна; Чжао, Вэй (30 июля 2015 г.). «Опираясь на веру» . ПЕКИНСКИЙ ОБЗОР . № 31. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.

[106] Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинства: Мяо и женское начало в культурной политике Китая . Издательство Университета Дьюка. п. 154. ИСБН 9780822324447 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[107] Булаг, Урадын Э. (2010). Совместный национализм: политика дружбы на монгольской границе Китая . Издательство Rowman & Littlefield. п. 104. ИСБН 9781442204331 . Архивировано из оригинала 10 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[108] Глэдни, Дрю К. (2013). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте . Рутледж. п. 144. ИСБН 9781136818578 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[109] Саутман, Барри (2000). Нагель, Стюарт (ред.). Справочник по глобальной правовой политике . ЦРК Пресс. п. 79. ИСБН 9780824778927 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июня 2015 г.

[Tanner_2009-110] Гарольд Майлз Таннер (2009). Китай: история . Издательство Хакетт. п. 581, сн. 50. ISBN 978-0872209152 . Архивировано из оригинала 20 марта 2015 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[111] Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). «Запрет препятствует рекламе «Года свиньи» в Китае» . Национальное общественное радио. Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года . Проверено 5 апреля 2018 г.

[112] Альберт, Элеонора (11 октября 2018 г.). «Состояние религии в Китае» . СФР . Совет по международным отношениям. Архивировано из оригинала 14 октября 2018 года . Проверено 27 мая 2020 г. Мусульмане хуэй пережили всплеск репрессий.

[113] Майерс, Стивен Ли (21 сентября 2019 г.). «Репрессии против ислама распространяются по всему Китаю» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 27 мая 2020 г.

[114] «Репрессивный охват Китая растет» . Вашингтон Пост . 27 сентября 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июня 2020 года . Проверено 27 мая 2020 г.

[Feng-115] Jump up to: ^а ^б Фэн, Эмили (26 сентября 2019 г.). « Боюсь, что мы станем следующим Синьцзяном»: китайским мусульманам хуэй грозят репрессии» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 8 октября 2019 года . Проверено 8 октября 2019 г.

[116] Дженнион, Джеймс. «Китайские репрессии против хуэй: медленное кипение» . thediplomat.com . Дипломат . Проверено 14 июня 2021 г.

[117] «Лагеря для интернированных делают жизнь уйгуров более красочной, - говорит губернатор Синьцзяна» . Хранитель . 16 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г.

[118] «Китайские чиновники защищают мусульманские лагеря перевоспитания» . Христианский научный монитор . Ассошиэйтед Пресс. 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г.

[119] Бунин, Ген (10 февраля 2020 г.). «Мусульмане-хуэй Синьцзяна были помещены в лагеря вместе с уйгурами» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 8 марта 2020 года . Проверено 7 марта 2020 г.

[FOOTNOTEStarr2004311-120] Jump up to: ^а ^б Старр 2004 , с. 311.

[auto-121] Jump up to: ^а ^б Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918–1934 гг . Стокгольм: студия Esselte. п. 111. ИСБН 91-24-27287-6 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEStarr2004113-122] Jump up to: ^а ^б Старр 2004 , с. 113.

[Van_Wie_Davis-123] Jump up to: ^а ^б Ван Ви Дэвис, Элизабет (январь 2008 г.). «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай» . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. Архивировано из оригинала 17 июня 2009 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[Safran_1998_35-124] Jump up to: ^а ^б Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Психология Пресс. п. 35. ISBN 0-7146-4921-Х . Проверено 11 января 2011 г.

[125] Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана» . Монитор терроризма . 9 (11). Фонд Джеймстауна. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 18 сентября 2015 г.

[126] Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). «Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии. Сборник недавнего анализа Джеймстауна» (PDF) . Фонд Джеймстауна . п. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2015 г.

[127] аль-Судаири, Мохаммед (28 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и связи с Саудовской Аравией» . Мукавама Музыка . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года.

[128] аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). «Китайский салафизм и связи с Саудовской Аравией» . Дипломат . Архивировано из оригинала 8 сентября 2016 года.

[William2013-129] Уильям, Сафран (13 мая 2013 г.). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Рутледж. стр. 36–. ISBN 978-1-136-32423-9 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.

[Gao2011-130] Гао, Хуан (15 июля 2011 г.). Женщины и героиновая зависимость в меняющемся обществе Китая . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-66156-3 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.

[Zhou1999-131] Чжоу, Юнмин (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство . Роуман и Литтлфилд. стр. 128–. ISBN 978-0-8476-9598-0 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.

[Demick-132] Jump up to: ^а ^б ^с Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность волнует Китай» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEFischer200517-133] Фишер 2005 , с. 17.

[134] «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . Лхаса, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.

[135] Маярам, Шаил (2009). Еще один глобальный город Тейлор Фрэнсис. п. 75. ИСБН 978-0-415-99194-0 . Проверено 30 июля 2010 г.

[136] «В Китае рост салафизма порождает подозрительность и раскол среди мусульман» . Лос-Анджелес Таймс . Февраль 2016. Архивировано из оригинала 27 июня 2020 года . Проверено 27 июня 2020 г.

[137] «ИГИЛ использует успокаивающую музыку в качестве инструмента вербовки — в Китае» . Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 20 октября 2019 г.

[138] «Аудио» . Разведывательная группа САЙТ . Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 20 октября 2019 г.

[139] Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 297. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .

[140] Генрих Харрер , Семь лет в Тибете , Издательство Руперта Харт-Дэвиса , Лондон, 1953, стр.157.

[FOOTNOTEBulag200251-141] Слепота 2002 , с. 51.

[FOOTNOTEBulag200252-142] Слепота 2002 , с. 52.

[143] Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных предприятий, том 39, выпуски 1–6 . Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г. Альтернативный URL: Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных предприятий, том 39, выпуски 1–6 . Ассоциация. п. 24 . Проверено 28 июня 2010 г.

[144] Хорлеманн, Б. (2008). «Миссионеры Божественного Слова в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953: Библиографическая справка». Журнал Королевского азиатского общества . 19 :59–82. дои : 10.1017/S135618630800905X . S2CID 162397522 .

[145] Ван, Цзяньпин (1995). Дискриминация, коррупция и моральный упадок: историческая подоплека восстания мусульман Хуэй в Юньнани, Китай, 1856–1873 гг . Научно-исследовательский институт содействия миру Гарри С. Трумэна, Еврейский университет. п. 8 . Проверено 28 июня 2010 г.

[146] Этвилл, Дэвид Г. (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 167. ИСБН 0-8047-5159-5 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEHastingsSelbieGray1916893-147] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гастингс, Селби и Грей, 1916 , с. 893.

[148] Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджьот (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . Психология Пресс. п. 31. ISBN 0-415-33260-5 . Проверено 1 января 2011 г.

[149] Легг, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством . Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTERubin200080-150] Рубин 2000 , с. 80.

[151] Католический комитет истины рыцарей Колумба (1913). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви, том 3 . Энциклопедия Пресс. п. 680 . Проверено 23 января 2011 г.

[FOOTNOTEDillon199977-152] Диллон 1999 , с. 77.

[153] «BBC – Религии – Ислам: Обрезание мальчиков» .

[:1-154] Jump up to: ^а ^б Аллес, Элизабет (2003). «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 .

[FOOTNOTEDillon199978-155] Диллон 1999 , с. 78.

[156] Пакистанский горизонт, Тома 1–3 . Пакистанский институт международных отношений. 1948. с. 178 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEGladney1996250-157] Глэдни 1996 , с. 250.

[Susan_Debra_Blum,_Lionel_M._Jensen_2002_121-158] Jump up to: ^а ^б ^с Блюм, Сьюзен Дебра; Дженсен, Лайонел М. (2002). Китай вне центра: картографирование границ Срединного царства . Издательство Гавайского университета. п. 121. ИСБН 0-8248-2577-2 . Проверено 9 апреля 2011 г.

[FOOTNOTEGladney1996375-159] Глэдни 1996 , с. 375.

[FOOTNOTERubin200079-160] Рубин 2000 , с. 79.

[161] Мангер, Лейф О. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте . Рутледж. п. 132. ИСБН 0-7007-1104-Х . Проверено 9 апреля 2011 г.

[FOOTNOTEDillon199933-162] Диллон 1999 , с. 33.

[FOOTNOTEDillon199922-163] Jump up to: ^а ^б Диллон 1999 , с. 22.

[164] Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[165] Райт, Мэри Клэбо (1957). Последняя битва китайского консерватизма «Тун-Чжи» . Издательство Стэнфордского университета. п. 406. ИСБН 0-8047-0475-9 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTELipman1997176-166] Липман 1997 , с. 176.

[167] Шуо Фан Дао Чжи , 1926 год. ^{[ мертвая ссылка ]}

[168] Ма, Фусян (1987). Шуофан Даочжи: 31 том . Тяньцзиньское издательство древних книг ( Тяньцзиньское издательство древних книг ).

[169] Ма, Фусян (1931). Ситуация в Монголии и Тибете: возвращение в Синьцзян [ Статус по делам Монголии и Тибета: Синьцзянская сельскохозяйственная экспериментальная станция Микурубе ]. Комиссия по делам Монголии и Тибета.

[FOOTNOTEFytche1878301-170] Фитч 1878 , с. 301.

[171] Эванс, Брайан Л. (март 1985 г.). «Пантейская миссия 1872 года и ее наследие». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 16 (1): 117–128. дои : 10.1017/s0022463400012790 . JSTOR 20070843 . S2CID 162316292 .

[172] Китайский репозиторий, Том 13 . 1844. с. 31 . Проверено 8 мая 2011 г.

[173] Грезер, Андреас (1975). Зенон из Китиона . Вальтер де Грюйтер. п. 368. ИСБН 3-11-004673-3 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[174] Цзя, Чжунъи (2006). Брачные обычаи среди этнических меньшинств Китая . CITIC Press 25. ISBN. 7-5085-1003-8 . Проверено 12 мая 2011 г.

[175] ФЭИ, СЯОТУН (15–17 ноября 1988 г.). «Множественность и единство в конфигурации китайского народа» (PDF) . ЛЕКЦИИ ТАННЕРА О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ . Китайский университет Гонконга. п. 30. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2010 года . Проверено 31 октября 2010 г.

[FOOTNOTEGladney1996211-176] Глэдни 1996 , с. 211.

[177] Аллес, Элизабет (2003). «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 . Архивировано из оригинала 30 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEGladney1996209-178] Глэдни 1996 , с. 209.

[FOOTNOTEGladney1996210-179] Глэдни 1996 , с. 210.

[180] Ассоциация азиатских исследований (1976). Биографический словарь Мин, 1368–1644 гг . АЛ, Тома 1–2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ИСБН 978-0231038010 . Проверено 29 июня 2010 г.

[181] Нидэм, Джозеф (1 апреля 1971 г.). Наука и цивилизация в Китае . Том. 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ИСБН 0-521-07060-0 . Проверено 29 июня 2010 г. .

[182] GZSL, juan1272, QL 52.1.8 (25 февраля 1787 г.).

[183] Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). «ГЛАВА VIII НАШЕ ПЕРЕЕЗД В ТАНКАР» . С тибетцами в палатке и храме (3-е изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла. Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[184] Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ИСБН 978-81-206-1302-7 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 6 мая 2020 г.

[185] Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 135 . Как уже говорилось, во время недавнего восстания значительная часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам ...

[186] Хитон, Тим Б.; Джейкобсон, Карделл К. (сентябрь 2004 г.). «Межкультурные модели межрасовых браков» . Кафедра социологии Университета Бригама Янга. п. 10. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года . Проверено 31 октября 2010 г.

[FOOTNOTELipman1997168-187] Липман 1997 , с. 168.

[FOOTNOTEDudoignonKomatsuKosugi2006251-188] Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 251.

[FOOTNOTEJaschokShui200096-189] Яшок и Шуй 2000 , с. 96.

[190] «Мусульманки в Нинся делают это по-своему» . Тайбэй Таймс . УЧЖОН, КИТАЙ. АП. 20 декабря 2006 г. с. 9. Архивировано из оригинала 30 ноября 2011 года . Проверено 29 мая 2011 г.

[FOOTNOTEKeim1951121-191] Кейм 1951 , с. 121.

[192] Нидэм, Джозеф; Хо, Пин-Ю; Лу, Гвей-Джен; Сивин, Натан (1980). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 4, Спагирические открытия и изобретения: аппараты, теории и дары (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 416. ИСБН 052108573X .

[FOOTNOTEIsraeli201726-193] Израиль, 2017 , с. 26.

[194] Ван, Лей (2017). Самые ранние мусульманские общины в Китае (PDF) . Кираат № 8 (февраль – март 2017 г.). Центр исследований и исламских исследований короля Фейсала. п. 11. ISBN 978-603-8206-39-3 .

[FOOTNOTEQi2010221-227-195] Ци 2010 , стр. 221-227.

[FOOTNOTEGernet1996292-196] Гернет 1996 , с. 292.

[FOOTNOTEDillon199934-197] Диллон 1999 , с. 34.

[198] Тан, Та Сен; Чен, Дашэн (19 октября 2009 г.). Чэн Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ИСБН 978-981-230-837-5 . Проверено 28 июня 2010 г.

[199] Денис Криспин Твитчетт; Джон Кинг Фэрбенк (1977). Кембриджская история Китая, Том 10 . Издательство Кембриджского университета. п. 68. ИСБН 0-521-21447-5 . Проверено 28 июня 2010 г.

[200] Линн, Алия Ма (1 августа 2007 г.). Мусульмане в Китае . Университетское издательство. п. 44. ИСБН 978-0-88093-861-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[201] Христианское литературное общество Индии (1920). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). Мусульманский мир, Том 10 . Фонд Хартфордской семинарии. п. 379 . Проверено 6 июня 2011 г.

[202] Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . Абк-Клио. п. 240. ИСБН 9781610690188 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.

[203] Клоуз, Аптон (30 марта 2007 г.). В стране смеющегося Будды – Приключения американского варвара в Китае . ЧИТАЙТЕ КНИГИ. п. 271. ИСБН 978-1-4067-1675-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[204] Лю, Сяоюань (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921–1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 131. ИСБН 0-8047-4960-4 . Проверено 28 июня 2010 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[FOOTNOTEDudoignonKomatsuKosugi2006136-205] Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 136.

[206] Смит, Уоррен В. (24 октября 1996 г.). Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений . Вествью Пресс. п. 443. ИСБН 0-8133-3155-2 . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEGladney19969-207] Глэдни 1996 , с. 9.

[208] Welle (www.dw.com), Deutsche. «Хуэй – предпочтительные мусульмане Китая? | DW | 09.12.2016» . DW.COM . Проверено 6 декабря 2021 г.

[209] «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . Время . Проверено 6 декабря 2021 г.

[malaysia-210] Jump up to: ^а ^б Рози Ван Ма. «Китайские мусульмане в истории и развитии Малайзии» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.

[211] Бхатт, Химаншу (6 марта 2005 г.). «Байци до пристани Коай». Новые времена проливов . стр. 1–3.

[EmberEmber2004-212] Jump up to: ^а ^б Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (30 ноября 2004 г.). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Том I: Обзоры и темы; Том II: Сообщества диаспоры . Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48321-9 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.

[213] Разведывательный дайджест . Интеллект Интернэшнл Лимитед. 1948. с. lxxvi. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 3 октября 2016 г.

[Harris1993-214] Лилиан Крейг Харрис (15 декабря 1993 г.). Китай думает о Ближнем Востоке . ИБ Таурис. п. 66. ИСБН 978-1-85043-598-3 . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 16 сентября 2016 г.

[215] Mi Kungmubu Hanguk Kungnae Sanghwang Kwallyŏn Monso , . 1999. стр. 168. Архивировано из оригинала 30 июня 2014 года Проверено 3 октября 2016 года .

[FOOTNOTEBellér-Hann200774-216] Беллер-Ханн 2007 , с. 74.

[217] Анналы Американской академии политических и социальных наук, том 277 . Американская академия политических и социальных наук. 1951. с. 152 . Проверено 28 июня 2010 г.

[218] «Столкновение тибетцев и мусульман хуэй в Китае» . Си-Эн-Эн. 23 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 г. Проверено 15 января 2010 г.

[FOOTNOTEFischer20052,_5,_10,_17–20-219] Фишер 2005 , стр. 2, 5, 10, 17–20.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]