Юсуф Ма Дексин

Юсуф Ма Дексин
Юсуф Ма Дексин
Традиционный китайский	Ма Дексин
Упрощенный китайский	Ма Дексин
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Mǎ Déxīn
Wade–Giles	Ma Te-hsin
Любезное имя (слово)
Традиционный китайский	Вернуться к началу
Упрощенный китайский	Первый раз
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Fùchū
Wade–Giles	Fu-ch'u

Юсуф Ма Дексин (также Ма Тесинг ; 1794–1874) был хуэйским китайским ханафи - матуридским ученым из Юньнани , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} известен своим свободным знанием арабского и персидского языков , а также знанием ислама . ^{[ 3 ]} Он также носил китайское имя Ма Фучу. Он использовал арабское имя Абд аль-Кайюм Рух ад-Дин Юсуф (Абдул Кайюм Рух ад-Дин Юсуф). ^{[ 4 ]} Его также называли «Маулана аль-Хадж Юсуф Рух ад-Дин Ма Фуджух» (Мауляна аль-Хадж Юсуф Рух ад-Дин Ма Фуджух).

Биография

Аджал Шамс ад-Дин Омар был предком Ма Дексина в 25-м поколении. ^{[ 5 ]}

Хадж

Ма совершил хадж в 1841 году, покинув Китай окольным путем; Поскольку морское путешествие из Китая было прервано Первой опиумной войной , он решил вместо этого уйти с группой мусульманских торговцев, путешествующих по суше. Пройдя через Сипсонг-Панна , они направились на юг, в Конбаунг Бирму , затем сели на речное судно по реке Иравади из Мандалая в Янгон . Из Янгона они смогли сесть на пароход , который доставил их на Аравийский полуостров . ^{[ 6 ]}

После Мекки Ма оставался на Ближнем Востоке еще восемь лет; сначала он отправился в Каир , где учился в университете аль-Азхар , затем путешествовал по Османской империи , посетив Суэц , Александрию , Иерусалим , Стамбул , Кипр и Родос . ^{[ 7 ]}

Вернуться в Китай

Будучи видным мусульманином в Юньнани, Ма принял участие в восстании Пантай в Юньнани вскоре после того, как вернулся из хаджа. Пантайское восстание, вспыхнувшее в 1856 году как часть более широкой серии восстаний хуэй ( мусульманских ханьских китайцев ) и других меньшинств, возглавил главным образом Ду Вэньсю ; хотя Ма не соглашался с революционными методами Ду, он также призвал своих последователей помочь в восстании; позже он попытается выступить в роли миротворца между силами центрального правительства и повстанцами. ^{[ 8 ]} Ма Дэсинь сказал, что неоконфуцианство совместимо с исламом. Он одобрял переход генерала Ма Рулонга на сторону Цин, а также помогал другим мусульманам перебежать на сторону Цин. ^{[ 9 ]} Однако, несмотря на его усилия по установлению мира, правительство Цин по-прежнему считало его мятежником и предателем; он был казнен через два года после подавления восстания. ^{[ 3 ]} Европейцы сообщили, что его либо отравили, либо казнили. ^{[ 10 ]}

После возвращения из путешествий по Османской империи Ма Дэсинь решительно выступил против шиизма и суфизма. Эта точка зрения возникла отчасти из-за растущей маргинализации хуэйцев внутри Китая и призывов к единству между собой против течения доминирующего общества, возглавляемого Хань. ^{[ 11 ]}

Роль в восстании Пантай

Ма Дэсинь был самым известным хуэйским ученым в Юньнани. Он использовал свой престиж, чтобы выступать в качестве посредника между различными фракциями Хуэй и «помог сориентировать и подтвердить» восстание по всей провинции. ^{[ 12 ]} Ду Вэньсю и Ма Жулун уважали его как духовного лидера. ^{[ 13 ]} В 1860 году; Ма Дэсинь послал войска, чтобы помочь Ду Вэньсю бороться с Цин; уверяя его, что:

«Я уже тайно приказал своим ученикам [Мэншэн] Ма [Жулун] как Верховному главнокомандующему Трех направлений с Ма Жуном в качестве заместителя командира... начать арьергардную атаку со своей базы в Имене». ^{[ 14 ]}

У Ма Дэсина был телескоп, который он купил в Сингапуре, но не смог им воспользоваться. В конце 1867 года участник французской экспедиции М. Гарнье встретил Ма в Куньмине и настроил для него линзы. Благодарный Ма согласился написать для них рекомендательное письмо Ду Вэньсю. Ма также попросил чиновников по маршруту в Дали предоставить французским исследователям лучший сервис. Мусульманские солдаты пропустили исследователей из-за письма Ма. ^{[ 15 ]}

Сдаться Цин

Есть свидетельства того, что Ма Дэсинь, Ма Жулун и сопровождавшие их войска Хуэй только притворились, что сдались (в 1862 году), чтобы получить доступ к городу Куньмин. Даже после их предполагаемой капитуляции перед Цин; Ма Жулун продолжал издавать прокламации, используя свою печать «Генералиссимус трех направлений», в то время как Ма Дексин отказался принять предоставленный ему гражданский титул; не желая быть связанным с режимом Цин. Повстанцы Хуэй насмехались над Хуэй, который не присоединился к восстанию, называя его фальшивым Хуэй (цзя Хуэйцзы). Тайваньский исследователь Ли Шукун утверждает, что многие повстанцы Хуэй использовали подобную тактику, притворяясь, что сдались, в первые годы восстания. ^{[ 16 ]}

Чтобы проверить свою лояльность, Ма Рулонга послали усмирить недовольного магистрата Линъана (в Южном Юньнани). Через несколько недель после того, как Ма Рулонг покинул город; Силы повстанцев во главе с Ма Жуном и Ма Ляньшэном штурмовали Куньмин и захватили его. Силы Ма Жулонга пришли к выводу, что ему больше нельзя доверять в достижении своей цели - объединении под единым повстанческим правительством. В 1863 году Ма Дэсинь объявил себя «Королем-умиротворяющим-Юг (Пиннань Ван)», конфисковал официальные печати и перестал использовать год правления Цин при датировке документов. Ма Дэсинь надеялся сохранить объединение повстанческих сил под своим началом до тех пор, пока он не сможет передать контроль Ду Вэньсю. ^{[ 17 ]}

Ма Жулун немедленно бросился обратно в Куньмин и атаковал город вместе с войсками Цин; Он приказал Ма Десиню сдать свои должностные печати и поместил его под домашний арест. ^{[ 18 ]} По словам французского миссионера, Ма Жулонг «арестовал Лао Бабу [Ма Десиня], поведение которого, как вы знаете, всегда было очень двусмысленным, но не более того. Эту старую лису отправили во дворец, в котором живет семья Ма [Жулонга]. ." ^{[ 19 ]}

Ма Дэсинь выступил против принятия Ма Жулонгом политики Цин «использования Хуэй для борьбы с другими Хуэй». ^{[ 20 ]} Когда он поехал в Дали, чтобы встретиться с Ду Вэньсю на их единственной и последней встрече, он сказал ему следующее: ^{[ 21 ]}

«Правительство провинции предоставило официальные должности лидерам Восточной Хуэй, чтобы хуэй могли сражаться друг с другом. Это самый жестокий из тайных заговоров [Цин]. Поэтому мы должны повернуть это вспять [и использовать] против них… почему должны ли мы попасться в их ловушку?»

Он также предупредил Ду, что: ^{[ 21 ]}

«Мы должны добиться того, чтобы правительство [Цин] поддалось плану Хуэй, а не позволить Хуэй попасть в [план правительства]».

Исполнение

Чиновник Цин Цэнь Юин не любил Ма Дэсинь и Хуэй. В апреле 1874 года он приказал провести расследование деятельности Ма Дэсина и обвинил его вместе с тремя другими людьми в организации беспорядков. Цен утверждал, что, когда Ма Дексин был найден, он объявил голодовку и был на грани смерти, поэтому он приказал «казнить Ма без суда и следствия». Хотя лишь немногие Хуэй были убеждены словами Сена и знали, что Ма был убит. ^{[ 22 ]}

Работает

Источники сообщают, что Ма сделал первый китайский перевод Корана . ^{[ 23 ]} а также написание множества книг об исламе на арабском и персидском языках. ^{[ 3 ]} Его самые известные произведения сравнивали исламскую культуру и конфуцианскую философию, чтобы найти теоретическую и теологическую основу для их сосуществования. В то же время он резко раскритиковал поглощение буддийских и даосских элементов в практике ислама в Китае. Поскольку его обычно считают ортодоксальным исламским мыслителем, его труды также демонстрируют положительное отношение к суфизму . ^{[ 8 ]} Всего он опубликовал более 30 книг, большинство из которых относятся к пяти категориям.

Исламская юриспруденция и философия: Четыре классики, Великая трансформация, истина в последней инстанции, компромисс неоконфуцианства, цель жизни, этикет и закон, любовь и рассуждения,
Исламский календарь и история: Описание мира , История Аравии .
Введение и анализ работ других мусульманских авторов в Китае, таких как Ма Чжу и Лю Чжу: Чжэньцюань Яолу, Путеводитель Яоян, Комментарий Тяньфан Синли
Коран: первые пять томов 宝命真经直解 ( Истинное откровенное писание ), самый ранний перевод значений Корана на китайский язык.
грамматика Нахаву Арабская , Сайерфу , Авамиле. :
Прочее: 朝觐途记 ( Дневник паломничества ), описание пребывания в Мекке; первоначально на арабском языке, переведен на китайский учеником Ма Ма Анли. ^{[ 24 ]}

Ма Дексин, похоже, усвоил антишиитские взгляды во время своего пребывания на османских землях и называл их уничижительным именем Рафида ( 若废子 ) в своих работах, которые нападали и критиковали шиитов и некоторых суфиев. Ма, как и большинство других хуэй в Китае, принадлежал к ханафитской школе суннитского ислама . ^{[ 25 ]}

Китайский ученый-мусульманин и арабский писатель Ма Ляньюань (馬聯元, 1841–1903 гг.) обучался у Ма Фучу (馬复初, 1794–1874 гг.) в Юньнани. ^{[ 26 ]} Ма Ляньюань пишет книги по праву «Умдат аль-Ислам» (Уполномоченный по исламу), книгу по грамматике шарфа (обмена) под названием «Хава», а Ма Фучу пишет книгу по грамматике нахв (грамматики) под названием «Муттасик» и «Кафия» (кафе). ). 方 Тяньфан Лю Чжи 天 «Философия Аравии» 性理 ( Синли ) Арабский перевод (Мухаммад Нур аль-Хак ибн Лукман ни), арабское имя Ма Ляньюань. ^{[ 27 ]} Дуа , полное омовение , намаз и другие церемонии изучались в « Разных исследованиях» (Заксуэ) 雜學, а стихи из Корана изучались в «Хатм аль-Коране» ( ختم القرآن ) (Хаитинг). ^{[ 28 ]}Ма Фучу привез аль-Бушири » в Китай «Кашидат аль-Бурда ( «Сборник комментариев к Касидат» ). ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

См. также

Ислам в Китае
Ван Дайюй
Ма Чжу
Лю Чжи (ученый) , более ранний мусульманский ученый, который также пытался примирить ислам и конфуцианскую философию.
Мухаммад Ма Цзянь , более поздний китайский переводчик Корана, который также учился в Аль-Азхаре.
Список ханафитов
Список ашарисов и матуридисов
Список мусульманских богословов

Источники

Примечания

В эту статью включен текст из «Истории Китая, том 2 » Деметриуса Чарльза де Кавана Боулджера, публикации 1898 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.

^ «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Пример Китая » . Журнал Альфейсал.
^ «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Исламские миссионеры в Китае и четыре известных мусульманских учёных в Китае (исламские миссионеры в Китае и четыре известных мусульманских учёных в Китае)» . Международное радио Китая. 02 декабря 2005 г. Проверено 16 февраля 2007 г.
^ «馬徳新 — CDSIA» . kias.sakura.ne.jp (на японском языке) . Проверено 30 ноября 2017 г.
^ Мусульманский журнал по связям с общественностью . Мусульманский совет по связям с общественностью. 2006. с. 72.
^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Хуэй Китая: миграция, расселение и секты . Великобритания: Рутледж. ISBN 0-7007-1026-4 .
^ Н. А. Гочан, редактор (1988). М. переводчик ; А. Дэсинь, М. А. Анли , 7-227-00233-0 . {{cite book}}: |author2= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ЯН Гуйпин (杨guiping) (декабрь 2004 г.) Исследование идей Ма Дэксина ). (на китайском языке, ISBN 7-80123-660-2 .
^ Джон Кинг Фэрбенк (1978). Кембриджская история Китая: Поздний Цин, 1800–1911 гг., pt. 2 . Издательство Кембриджского университета. стр. 213–. ISBN 978-0-521-22029-3 .
^ Деметриус Шарль де Кавана Булджер (1898). История Китая, Том 2 . Издатель В. Такер и компания. п. 443 . Проверено 28 июня 2010 г. как ма Джулунг Пантай.
^ Ван, Цзяньпин. «Оппозиция ведущего ахунда шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века». Перекрестные течения: Обзор истории и культуры Восточной Азии , том. 3 нет. 2, 2015, с. 518-541. Проект MUSE, https://doi.org/10.1353/ach.2015.0015 .
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. С. 105–106, 108.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 120.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 117–118.
^ ВЭЙ, ЭЛИС БИХЮН ГАН (1974). Мусульманское восстание в Юньнани, 1855–1873 гг . стр. 100-1 235–236.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 125–126.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 127–128.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 129–130.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (1999). Восстание к югу от облаков: этническое восстание, мусульмане Юньнани и восстание в Пантайе . п. 314.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 173.
^ Jump up to: ^а ^б Дж. Этвилл, Дэвид (1999). Восстание к югу от облаков: этническое восстание, мусульмане Юньнани и восстание в Пантайе . п. 289.
^ Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 188.
^ Петерсен, Кристиан. «Толкование Корана в Китае» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 17 марта 2015 года . Проверено 19 марта 2022 г.
^ ВАН Цзяньпин (王京平) (июнь 2004 г.). «Обсуждение концепции «неба» и связи между исламом и конфуцианством в работах Ма Дэсина» ( на китайском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 г. 2007 Проверено 16 февраля г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь ) Английские переводы некоторых его работ и крупная работа о его жизни находятся в стадии реализации Кристианом Петерсеном .
^ Цзяньпин, Ван (сентябрь 2014 г.). «Оппозиция ведущего ахунда шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века» (PDF) . Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии . Шанхайский педагогический университет. Архивировано (PDF) из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.
^ Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 380–. ISBN 978-90-04-14473-6 .
^ «馬聯元 — CDSIA» . kias.sakura.ne.jp (на японском языке) . Проверено 30 ноября 2017 г.
^ Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 381–. ISBN 978-90-04-14473-6 .
^ Чжоу Яомин. «Краткое текстовое исследование перевода «Тяньфан Шицзин»» (PDF) (на китайском языке), Шанхайский университет международных исследований. Архивировано (PDF) с оригинала. 22 мая 2020 г. Проверено 14 августа 2021 г.
^ «Краткий обзор перевода «Книги песней с небес» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2016 г. Проверено 30 ноября 2017 г.
^ «Арабские литературные переводы в Китае: краткая история» . Арабская литература (на английском языке) . 03.03.2016 . Проверено 30 ноября 2017 г.

Дальнейшее чтение

Акиро МАЦУМОТО (Мацумото Гэнланг) (24 мая 2004 г.) «Универсальная теория» философии Персии и Юньнаньского университета Хуэй», литературный факультет. Архивировано из 28 сентября оригинала 2007 г. -16 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
СУНЬ Цзюньпин (Сунь Цзюньпин) (2006). «Развитие мыслей Ма Фучу о мире в исламской философии» . Исследования Хуэй (2) Проверено 16 февраля 2007 г. .
СУНЬ Чжэньюй «Судебный комментарий Ма Дэсина во время восстания Хуэй в Юньнани при династии Цин» . Проверено 16 февраля 2007 г. . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

Внешние ссылки

[1] «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Пример Китая » . Журнал Альфейсал.

[2] «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.

[CRI-3] Jump up to: ^а ^б ^с «Исламские миссионеры в Китае и четыре известных мусульманских учёных в Китае (исламские миссионеры в Китае и четыре известных мусульманских учёных в Китае)» . Международное радио Китая. 02 декабря 2005 г. Проверено 16 февраля 2007 г.

[4] «馬徳新 — CDSIA» . kias.sakura.ne.jp (на японском языке) . Проверено 30 ноября 2017 г.

[5] Мусульманский журнал по связям с общественностью . Мусульманский совет по связям с общественностью. 2006. с. 72.

[Dillon-6] Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Хуэй Китая: миграция, расселение и секты . Великобритания: Рутледж. ISBN 0-7007-1026-4 .

[Ma-7] Н. А. Гочан, редактор (1988). М. переводчик ; А. Дэсинь, М. А. Анли , 7-227-00233-0 . {{cite book}}: |author2= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Yang-8] Jump up to: ^а ^б ЯН Гуйпин (杨guiping) (декабрь 2004 г.) Исследование идей Ма Дэксина ). (на китайском языке, ISBN 7-80123-660-2 .

[9] Джон Кинг Фэрбенк (1978). Кембриджская история Китая: Поздний Цин, 1800–1911 гг., pt. 2 . Издательство Кембриджского университета. стр. 213–. ISBN 978-0-521-22029-3 .

[10] Деметриус Шарль де Кавана Булджер (1898). История Китая, Том 2 . Издатель В. Такер и компания. п. 443 . Проверено 28 июня 2010 г. как ма Джулунг Пантай.

[11] Ван, Цзяньпин. «Оппозиция ведущего ахунда шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века». Перекрестные течения: Обзор истории и культуры Восточной Азии , том. 3 нет. 2, 2015, с. 518-541. Проект MUSE, https://doi.org/10.1353/ach.2015.0015 .

[12] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. С. 105–106, 108.

[13] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 120.

[14] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 117–118.

[15] ВЭЙ, ЭЛИС БИХЮН ГАН (1974). Мусульманское восстание в Юньнани, 1855–1873 гг . стр. 100-1 235–236.

[16] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 125–126.

[17] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 127–128.

[18] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 129–130.

[19] Дж. Этвилл, Дэвид (1999). Восстание к югу от облаков: этническое восстание, мусульмане Юньнани и восстание в Пантайе . п. 314.

[20] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 173.

[:0-21] Jump up to: ^а ^б Дж. Этвилл, Дэвид (1999). Восстание к югу от облаков: этническое восстание, мусульмане Юньнани и восстание в Пантайе . п. 289.

[22] Дж. Этвилл, Дэвид (2005). Ислам, этническая принадлежность китайского султаната и восстание Пантай на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 188.

[23] Петерсен, Кристиан. «Толкование Корана в Китае» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 17 марта 2015 года . Проверено 19 марта 2022 г.

[24] ВАН Цзяньпин (王京平) (июнь 2004 г.). «Обсуждение концепции «неба» и связи между исламом и конфуцианством в работах Ма Дэсина» ( на китайском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 г. 2007 Проверено 16 февраля г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь ) Английские переводы некоторых его работ и крупная работа о его жизни находятся в стадии реализации Кристианом Петерсеном .

[25] Цзяньпин, Ван (сентябрь 2014 г.). «Оппозиция ведущего ахунда шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века» (PDF) . Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии . Шанхайский педагогический университет. Архивировано (PDF) из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.

[Brill-26] Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 380–. ISBN 978-90-04-14473-6 .

[27] «馬聯元 — CDSIA» . kias.sakura.ne.jp (на японском языке) . Проверено 30 ноября 2017 г.

[28] Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Брилл. стр. 100-1 381–. ISBN 978-90-04-14473-6 .

[29] Чжоу Яомин. «Краткое текстовое исследование перевода «Тяньфан Шицзин»» (PDF) (на китайском языке), Шанхайский университет международных исследований. Архивировано (PDF) с оригинала. 22 мая 2020 г. Проверено 14 августа 2021 г.

[30] «Краткий обзор перевода «Книги песней с небес» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2016 г. Проверено 30 ноября 2017 г.

[31] «Арабские литературные переводы в Китае: краткая история» . Арабская литература (на английском языке) . 03.03.2016 . Проверено 30 ноября 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Germany Israel United States Netherlands
People	Trove
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi