Десмонд Туту

Самый преподобный Десмонд Туту OMSG CH GCSTJ
Архиепископ Кейптаун Примат англиканской церкви Южной Африки Председатель Комиссии по правде и примирению
ТУТУ C. ​
Церковь	Англиканская церковь южной Африки
Видеть	Кейптаун
Установлен	7 сентября 1986 года
Предшественник	Филипп Рассел
Преемник	Свет
Другие сообщения (ы)	Епископ Лесото Епископ Йоханнесбурга
Приказ
Посвящение	1960 (дьякон) 1961 (священник)
Освящение	1976
Личные данные
Рожденный	Десмонд Мту Туту ( 1931-10-07 ) 7 октября 1931 г. Клерксдорп , Трансваал , Союз Южной Африки
Умер	26 декабря 2021 г. (2021-12-26) (в возрасте 90 лет) Кейптаун , Западный Кейп , Республика Южная Африка
Супруг	Нация -лиах Шенксан ( м.  1955 )
Дети	4, включая подарок
Образование	Претория помогает нормальному колледжу Университет Южной Африки ( БА ) Богословский колледж Святого Петра ( THL ) Королевский колледж Лондон ( BDIV , THM )
Подпись
Стили
Ссылочный стиль	Архиепископ
Разговорный стиль	Твоя благодать
Религиозный стиль	Самый преподобный

Десмонд Туту (7 октября 1931 года-26 декабря 2021 г.) был южноафриканским англиканским епископом и богословом , известным своей работой как антиапартеид и активиста человека . Он был епископом Йоханнесбурга с 1985 по 1986 год, а затем архиепископом Кейптауна с 1986 по 1996 год, в обоих случаях был первым чернокожим африканцем, который занимал эту должность. Теологически он стремился объединить идеи из черного богословия с африканским богословием .

Туту родилась из смешанного наследия в «Косой и Мотрина» в бедной семье в Клерксдорп , штат Южная Африка . Вступив в взрослом возрасте, он тренировался в качестве учителя и женился на Номализо Лия Туту , с которым у него было несколько детей. В 1960 году он был рукоположен в качестве англиканского священника, а в 1962 году переехал в Великобритания, чтобы изучать богословие в Королевском колледже Лондон . В 1966 году он вернулся в южную Африку, преподавая в Федеральной богословской семинарии , а затем в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленд . В 1972 году он стал директором Фонда богословского образования по Африке, которая была основана в Лондоне, но потребовал регулярных туров по африканскому континенту. Вернувшись в южную Африку в 1975 году, он служил в качестве декана собора Святой Марии в Йоханнесбурге , а затем в качестве епископа Лесото ; С 1978 по 1985 год он был генеральным секретарем Южноафриканского совета церквей . Южной Африки Он стал одним из самых выдающихся противников апартеидской системы апартеида и правления белого меньшинства . Хотя предупреждение Правительство Национальной партии , что гнев на апартеиде приведет к расовому насилию, как активист, он подчеркнул ненасильственный протест и внешнее экономическое давление, чтобы вызвать всеобщее избирательное право .

В 1985 году Туту стал епископом Йоханнесбурга , а в 1986 году архиепископ Кейптаун - самая старшая позиция в англиканской иерархии южной Африки. На этой должности он подчеркнул консенсусную модель лидерства и наблюдал за внедрением женских священников . Также в 1986 году он стал президентом Африканской конференции церквей , что привело к дальнейшим турам по континенту. После того, как президент FW de Klerk выпустил активиста против апартеида Нельсона Манделы из тюрьмы в 1990 году, и пара привела к переговорам о прекращении апартеида и внедрении многорасовой демократии, Туту оказала помощь в качестве посредника между конкурирующими черными фракциями. После того, как всеобщие выборы в 1994 году привели к тому, что коалиционное правительство возглавляло Манделу, последний выбрал пауту, чтобы возглавить Комиссию по истине и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека, совершенных как Pro, так и антиапартеидными группами. После падения Апартеида Туту выступил за права геев и выступил на широком спектре предметов, в том числе его критика президентов Южной Африки. Табо Мбеки и Джейкоб Зума , его противодействие войне в Ираке и описание обращения Израиля к палестинцам как апартеида . В 2010 году он ушел из общественной жизни, но продолжал говорить по многочисленным темам и событиям.

Поскольку Туту поднялась на известность в 1970-х годах, различные социально-экономические группы и политические классы содержали широкий спектр взглядов на него, от критических до восхищения. Он был популярен среди чернового большинства Южной Африки и был похваен на международном уровне за его работу, связанную с активизмом против апартеида, за которую он получил Нобелевскую премию мира и другие международные награды. Он также собрал несколько книг своих выступлений и проповедей.

Ранний период жизни

Детство: 1931–1950

Desmond Mpilo Tutu родился 7 октября 1931 года в Клерксдорп , Трансваал , Южная Африка. Его мать, Аллен Доротея Малек Матларе, родилась в семье Мотсвана в Боксбурге . Его отец, Захария Зелило Туту, был из отделения Амафенгу в Сухосе и вырос в Гкуве , Восточный Кейп. Дома пара говорила на языке Xhosa . Женат в Боксбурге, Они переехали в Клерксдорп в конце 1950 -х годов, прожив в «местном месте» города или черном жилом районе, после переименования Макоэтененга. Захария работал директором методистской начальной школы, а семья жила в доме школьного учителя из грязевого кирпича во дворе методистской миссии.

Церковь Христа Король в Софиатауне, где Туту был сервером под священником Тревором Хаддлстоном

Парок был бедным; Описывая свою семью, Туту позже рассказал о том, что «хотя мы не были богатыми, мы тоже не были ни обезжиренными». У него была старшая сестра, Сильвия Фунека, которая назвала его «Mpilo» (что означает «жизнь»). Он был вторым сыном его родителей; Их первенство, Сифо, умер в младенчестве. Другая дочь, Глория Линдиве, родилась после него. Туту была болезненной с рождения; Полиомиелит атрофировал правую руку, И однажды он был госпитализирован с серьезными ожогами. У Туту были тесные отношения с отцом, хотя был возмущен тяжелым питьем и насилием последнего по отношению к его жене. Первоначально семья была методистами, и пачка была крещена в методистской церкви в июне 1932 года. Впоследствии они изменили конфессии, сначала на африканскую методистскую епископальную церковь , а затем в англиканскую церковь .

В 1936 году семья переехала в Tshing , где Захария стал директором методистской школы. Там Туту начал свое начальное образование, Изучил африкаанс , и стал сервером в англиканской церкви Святого Франциска. Он развил любовь к чтению, особенно наслаждаясь комиксами и европейскими сказками . В Tshing у его родителей был третий сын Тамсант, который также умер в младенчестве. Около 1941 года мать Туту переехала в Витватерсранд , чтобы работать поваром в Институте слепых Эзензелени в Йоханнесбурге. Туту присоединился к ней в городе, живя на западе Рудесуорта . В Йоханнесбурге он посещал методистскую начальную школу, прежде чем переходить в шведскую школу -интернат (SBS) в миссии Святого Агнес . Несколько месяцев спустя он переехал со своим отцом в Эрмело , Восточный Трансваал . Через шесть месяцев дуэт вернулся на Рудесуорт Запад, где Туту возобновил свои исследования в SBS. В возрасте 12 лет он получил подтверждение в церкви Святой Марии, Рудесуорт.

Туту поступил в среднюю школу в Йоханнесбурге Банту ( средняя школа Мадибане ) в 1945 году, где он преуспел в учебе. Присоединившись к школьной команде по регби , у него развилась любовь к спорту на протяжении всей жизни. За пределами школы он заработал деньги, продавая апельсины и в качестве кэдди для белых игроков в гольф . Чтобы избежать затрат на ежедневную поездку поезда в школу, он ненадолго жил с семьей ближе к Йоханнесбургу, а затем вернулся со своими родителями, когда они переехали в Мунсивиль . Затем он вернулся в Йоханнесбург, переехав в англиканский общежитие возле Церкви Христа Короля в Софитауне . Он стал сервером в церкви и попал под влияние своего священника Тревора Хаддлстона ; Позже биограф Ширли дю Булай предположил, что Хаддлстон был «величайшим единственным влиянием» в жизни Туту. В 1947 году Туту заразился туберкулезом и был госпитализирован в Rietfontein в течение 18 месяцев, в течение которых его регулярно посещал Хаддлстон. В больнице он прошел обрезание , чтобы отметить свой переход к мужественности. Он вернулся в школу в 1949 году и сдал свои национальные экзамены в конце 1950 года, получив пропуск второго класса.

Колледж и преподавательская карьера: 1951–1955

Хотя Туту обеспечил прием для изучения медицины в Университете Витватерсранда , его родители не могли позволить себе плату за обучение. Вместо этого он обратился к преподаванию, получая государственную стипендию для курса в Претории Банту Нормальный колледж , учебное заведение учителей, в 1951 году. Там он служил казначеем Студенческого представительного совета, помогал организовать грамотность и драматическое общество и возглавлял культурное и дебатитное общество. Во время одного дискуссионного мероприятия он встретил адвоката - и будущего президента Южной Африки - Нельсона Манделы ; Они больше не встретятся друг с другом до 1990 года. В колледже Туту получил свой диплом учителей Transvaal Bantu, получив советы по сдачу экзаменов у активиста Роберта Собукве . Он также прошел пять курсов по переписке, предоставленных Университетом Южной Африки (UNISA), окончив в том же классе, что и будущий зимбабвский лидер Роберт Мугабе .

В 1954 году Туту начала преподавать английский язык в средней школе Мадибане; В следующем году он перешел в среднюю школу Krugersdorp, где преподавал английский язык и историю. Он начал ухаживать за Номализо Лией Шенксан, друга его сестры Глории, которая училась стать учителем начальной школы. Они были юридически женаты в суде комиссара уроженца Крюгерсдорпа в июне 1955 года, прежде чем пройти римско -католическую свадебную церемонию в Церкви Марии Королевы Апостолов; Несмотря на то, что англиканца, Туту согласилась на церемонию из -за римско -католической веры Лии. Молодожены жили в родительском доме Туту, прежде чем арендовать свои собственные шесть месяцев спустя. Их первый ребенок, Тревор, родился в апреле 1956 года; Дочь Тандека появилась 16 месяцев спустя. Пара поклонялась в церкви Святого Павла, где Туту вызвалась в качестве учителя воскресной школы, помощника хормейстера, советника церкви, проповедника и суб-подростка; Он также вызвался в качестве футбольного администратора в местную команду.

Присоединение к духовенству: 1956–1966 гг.

Туту впервые служил в белом собрании в церкви Сент -Албана, мученик в Голдерсе Грин, живя со своей семьей в квартире куратора

в белом духе В 1953 году правительство Национальной партии национальной партии представило Закон об образовании Bantu для продвижения своей системы апартеида о расовой сегрегации и доминирования белых. Не любив акт, Туту и ​​его жена покинули преподавательскую профессию. При поддержке Хаддлстона Туту решила стать англиканским священником. В январе 1956 года его просьба присоединиться к Гильдии Ординанд была отклонена из -за его долга; Затем их окупили богатый промышленник Гарри Оппенгеймер . Туту был принят в теологический колледж Святого Петра в Розеттенвилле , Йоханнесбург, которым управляла англиканская община воскресения . Колледж был жилым, а Туту жила там, в то время как его жена обучалась медсестрой в Сехухунеленде ; Их дети жили с родителями Туту в Мунсивиле . В августе 1960 года его жена родила другую дочь Наоми.

В колледже Туту изучала Библию, англиканскую доктрину, церковную историю и христианскую этику, получение получения степени богословия , и выиграть ежегодный приз эссе архиепископа. Директор колледжа, Годфри Поусон, написал, что Туту «имеет исключительные знания и интеллект и очень трудолюбив. В то же время он не показывает никакого высокомерия, хорошо смешивается и популярен ... У него очевидные дары лидерства». За годы в колледже была интенсификация в активизме против апартеида, а также подавление против него, включая резню Sharpeville 1960 года. Туту и ​​другие стажеры не участвовали в кампаниях по борьбе с апартеидом; Позже он отметил, что они были «в некотором смысле очень аполитичной группой».

В декабре 1960 года Эдвард Пейджет посвятил Туту в качестве англиканского священника в соборе Святой Марии . Туту был тогда назначен помощником куратора в приходе Святого Албана, Бенони , где он воссоединился со своей женой и детьми, и заработал две трети от того, что были даны его белые коллеги. В 1962 году Туту был переведен в церковь Святого Филиппа в Токозе , где он был возложено на общину и развил страсть к пастырскому служению. Многие в англиканском учреждении, где доминировали в Южной Африке, чувствовали необходимость в большем количестве чернокожих африканцев в должности церковной власти; Чтобы помочь в этом, Эльфред Стаббс предложил этот поезда в тупе в качестве преподавателя богословия в Королевском колледже Лондон (KCL). Финансирование было обеспечено из Международного совета (TEF), Фонда богословского образования и правительство согласилось дать парок разрешение на переезд в Великобританию. Они должным образом сделали это в сентябре 1962 года.

Во время степени магистра, Туту работал помощником куратора в церкви Святой Марии в Блеттингли, Суррей

В KCL Туту учился у богословов, таких как Деннис Нинехэм , Кристофер Эванс , Сидни Эванс , Джеффри Парриндер и Эрик Тушолл . В Лондоне парок чувствовал себя освобожденным, испытывая жизнь, свободную от апартеида Южной Африки и приняла законы ; Позже он отметил, что «в Англии есть расизм, но мы не подвергались этому». Он также был впечатлен свободой слова в стране, особенно в углу спикеров в лондонском Гайд -парке . Семья переехала в квартиру куратора позади церкви Святого Албана, мученик в Голдерсе Грин , где Туту помогал воскресным службам, когда он впервые служил в белом собрании. Именно в квартире родилась дочь, Mpho Andrea Tutu , родилась в 1963 году. Туту был академически успешным, и его преподаватели предположили, что он обратился в степень с отличием , которая влечет за собой его также изучение иврита . Он получил степень от королевы Елизаветы королевы мать на церемонии, состоявшейся в Королевском зале Альберт .

Затем Туту получила грант TEF для обучения для получения степени магистра, Делая это с октября 1965 года по сентябрь 1966 года, завершив свою диссертацию по исламу в Западной Африке. В течение этого периода семья переехала в Блетли в Суррее, где Туту работал помощником куратора церкви Святой Марии. В деревне он поощрял сотрудничество между его англиканскими прихожанами и местными римско -католическими и методистскими общинами. Время в Лондоне Туту помогло ему отбросить любую горечь к белым и чувствам расовой неполноценности; Он преодолел свою привычку автоматически откладывать белых.

Карьера во время апартеида

Преподавание в Южной Африке и Лесото: 1966–1972 гг.

В 1966 году Туту и ​​его семья переехали в Восточный Иерусалим , где он учился на арабском и греческом в течение двух месяцев в колледже Святого Георгия . Затем они вернулись в Южную Африку, Оседание в Алисе, Восточная Кейп , в 1967 году. Федеральная богословская семинария (FedSem) была недавно создана там как объединение учебных учреждений из разных христианских конфессий. В FedSem Туту работала доктрина преподавания, Ветхий Завет и греческий; Лия стала его помощником библиотеки. Туту был первым черным сотрудником колледжа, и кампус допустил уровень расового смешения, который был редко в Южной Африке. Пачка отправила своих детей в частную школу -интернат в Свазиленде, тем самым удерживая их из учебной программы Bantu в Южной Африке.

Туту присоединилась к пан-протестантской группе, Комиссии по единству церкви, служил делегатом в англиканских католических разговорах, и начал публиковать в академических журналах . Он также стал англиканским капелланом в соседнем университете Форт -Харе ; В необычном шаге на время, Туту приглашала как женщины, так и студентов, чтобы стать серверами во время Евхаристии . Он присоединился к студенческим делегациям на собраниях Федерации англиканской студентов и христианского движения университета, и в целом поддерживал движение Черного Сознания , которое появилось из студенческой среды Южной Африки 1960 -х годов, хотя и не разделял его мнение о том, чтобы избежать сотрудничества с белыми. В августе 1968 года он дал проповедь, сравнивая ситуацию Южной Африки с ситуацией в восточном блоке , сравнивая протесты против апартеида с недавней Пражской весной . В сентябре студенты Форт-Харе провели протест в отношении политики администрации университета; После того, как они были окружены полицией с собаками , Туту ворвалась в толпу, чтобы молиться с протестующими. Это был первый раз, когда он был свидетелем государственной власти, используемой для подавления инакомыслия.

В январе 1970 года Туту покинула семинарию для преподавания в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленд (UBLS) в Роме, Лесото . Это приблизило его к его детям и вдвое предложило зарплату, которую он заработал в FedSem. Он и его жена переехали в кампус UBLS; Большинство его коллег -сотрудников были белыми экспатриантами из США или Великобритании. Помимо своей преподавательской должности, он также стал англиканским капелланом колледжа и надзирателем двух студенческих жителей. В Лесото он присоединился к исполнительному совету Экуменической ассоциации Лесото и работал внешним экзаменатором как в Университете FedSem и Rhodes . Несколько раз он возвращался в Южную Африку, в том числе посетить своего отца незадолго до смерти последнего в феврале 1971 года.

TEF Африка Директор: 1972–1975 гг.

Черное богословие стремится разобраться в жизненном опыте чернокожи В своем очень определенном словом ... Черное богословие связано с тем, можно ли быть черным и продолжать быть христианским; Спросить, на чьей стороне Бог; Это должно быть обеспокоено гуманизацией человека, потому что те, кто разрушает наше человечество дегуманизируется в процессе; [Он говорит], что освобождение чернокожих является другой стороной освобождения белого человека, поэтому оно связано с освобождением от человека.

- Десмонд Туту, в конференц -документе, представленном в Теологической семинарии Союза, 1973

Туту принял предложение TEF о работе в качестве директора по Африке, на основе Англии. Правительство Южной Африки изначально отказалось от разрешения, относительно него с подозрением после протестов в Форт -Харе, но после того, как Туту утверждал, что его роль станет хорошей рекламой для Южной Африки. В марте 1972 года он вернулся в Британию. Штаб -квартира TEF находился в Бромли , а семья Пауту поселилась в близлежащем парке Гроув , где Туту стала почетным куратором церкви Святого Августина.

Работа Туту повлекло за собой оценку грантов для богословских учреждений и студентов. Это потребовало его гастролей в Африке в начале 1970 -х годов, и он написал рассказы о своем опыте. В Заире он, например, оплакивал широко распространенную коррупцию и бедность и жаловался на то, что «военный режим Мобуту Секо» ... чрезвычайно раздражается к черному из Южной Африки ». В Нигерии он выразил обеспокоенность по поводу обиды в Игбо после раздавления их Республики Биафра . В 1972 году он путешествовал по Восточной Африке, где его впечатлило Джомо Кеньятты кенийское правительство и стал свидетелем изгнания Иди Амина Угандийских азиатов .

В начале 1970 -х годов теология Туту изменилась из -за его опыта в Африке и его открытия теологии освобождения . Его также привлекали черное богословие , Нью -Йорка Посещение конференции 1973 года по этому вопросу в богословской семинарии Союза . Там он представил статью, в которой он заявил, что «Черное богословие - это вовлеченная не академическая, отстраненная богословия. Это богословие уровня кишечника, связанная с реальными проблемами, проблемы жизни и смерти чернокожих». Он заявил, что его статья не была попыткой продемонстрировать академическую респектабельность черного богословия, а скорее сделать «простым, возможно, пронзительным заявлением о существующем. Черное богословие есть. Никакое разрешение не требуется, чтобы оно возникло ... И, откровенно говоря, прошло время, когда мы подождаем, пока белый человек даст нам разрешение на то, чтобы сделать свое дело. Стремясь объединить афроамериканское черное богословие с африканским богословием , подход Туту контрастировал с подходом этих африканских богословов, таких как Джон Мбити , которые считали чернокожие богословие как иностранное импорт, не относящийся к Африке.

Декан собора Святой Марии, Йоханнесбург и епископ Лесото: 1975–1978 гг.

В 1975 году Туту был номинирован на новом епископе Йоханнесбурга , хотя он проиграл Тимоти Бавин . Бавин предположил, что Туту занять свою недавно освобожденную должность, позицию декана собора Святой Марии, Йоханнесбург. Туту был избран на эту должность - четвертую по величине в англиканской иерархии Южной Африки - в марте 1975 года, став первым чернокожим, который сделал это, назначение, создавая заголовки новостей в Южной Африке. Туту был официально установлен как декан в августе 1975 года. Собор был упакован на мероприятие. Переехав в город, Туту жил не в резиденции официального декана в белом пригороде Хоутона , а в доме на улице среднего класса в городке Орландо Уэст в Соуэто , в значительной степени бедной черной районом. Несмотря на то, что большинство белых, собрание собора была расовой смешанной, что-то, что дало пату надежду, что расовое, дегрегированное будущее было возможным для Южной Африки. Он столкнулся с некоторым сопротивлением своим попыткам модернизировать литургии, используемые собранием, включая его попытки заменить мужские местоимения на гендерные нейтральные.

Как епископ Лесото, Туту путешествовал по горам страны, посетив живет там людей

Туту использовал свою позицию, чтобы высказаться по социальным вопросам, публично одобряя международный экономический бойкот Южной Африки над апартеидом. Он встретился с черными сознанием и лидерами Соуэто, и поделился платформой с антиапартеидом Уинни Манделой в противодействии закону правительства о терроризме 1967 года . Он провел 24-часовое бдение за расовую гармонию в соборе, где он молился за активистов, задержанных в соответствии с этим актом. В мае 1976 года он написал премьер -министру Би Джей Форстеру , предупредив, что если правительство сохранило апартеид, то страна извергается в расовом насилии. Через шесть недель восстание Soweto вспыхнуло, когда черная молодежь столкнулась с полицией. В течение десяти месяцев было убито не менее 660 лет, что в возрасте до 24 лет. Туту был расстроен тем, что он считал отсутствие возмущения со стороны белых южноафриканцев ; Он поднял эту проблему в своей воскресной проповеди, заявив, что белое молчание было «оглушительным», и спрашивая, показали бы, были ли они показать ту же небрежность, если бы белые молодые люди были убиты.

После семи месяцев в качестве Дина, Туту был назначен епископом Лесото . Хотя Туту не хотел эту должность, он был избран в нее в марте 1976 года и неохотно принял. Это решение расстроило часть его общины, который чувствовал, что он использовал их приход в качестве ступени, чтобы продвинуть свою карьеру. В июле Билл Бернетт освятил пату как епископа в соборе Святой Марии. В августе Туту был привлечен к престола как епископ Лесото на церемонии в соборе Масеру Святой Марии и Сент -Джеймс; Присутствовали тысячи людей, в том числе король Мошушо и премьер -министр Либуа Джонатан . Путешествуя по в основном сельской епархии, ТУТУ ПЕРЕКОВАЯ СЕСОТО . Он назначил Филиппа Мокуку в качестве первого декана епархии и уделял большое внимание дальнейшему образованию духовенства Басото. Он подружился с королевской семьей, хотя его отношения с правительством Джонатана были напряженными. В сентябре 1977 года он вернулся в Южную Африку, чтобы выступить на похоронах восточного Кейпа активиста Черного Сознания Стива Бико , который был убит полицией. На похоронах Туту заявила, что черное сознание было «движением, которым Бог через Стива пытался пробудить в черном человеке ощущение Его внутренней ценности и ценности в детстве Божьего».

Генеральный секретарь Южноафриканского совета церквей: 1978–1985 гг.

SACC Leadership

Мы в Sacc верим в нерасовую Южную Африку, где люди считаются, потому что они сделаны по образу Бога. Таким образом, SACC не является ни черным, ни белой организацией. Это христианская организация с определенной предвзятостью в пользу угнетенных и эксплуатируемых нашего общества.

- Десмонд Туту, на SACC

После того, как Джон Рис ушел в отставку с поста генерального секретаря Южноафриканского совета церквей , Туту был одним из кандидатов на его преемника. Джон Торн в конечном итоге был избран на эту должность, хотя через три месяца ушел в отставку, причем Туту согласился взять на себя побуждение Синода епископов . Его решение разозлило многих англиканцев в Лесото, которые чувствовали, что Туту оставляет их. Туту взял на себя ответственность за SACC в марте 1978 года. Вернуться в Йоханнесбург - где штаб -квартира SACC базировалась в доме Хотсо —Тус вернулся в свой бывший дом Орландо Уэст, теперь купленный для них анонимным иностранным донором. Лия получила работу в качестве помощника директора Института расовых отношений .

SACC был одним из немногих христианских учреждений в Южной Африке, где чернокожие люди имели большинство; Туту был его первым черным лидером. Там он ввел график ежедневных молитв, регулярного изучения Библии, ежемесячной евхаристии и молчаливых ретритов. Hegr также разработал новый стиль лидерства, назначив старших сотрудников, которые были способны выполнить эту инициативу, делегируя большую часть подробной работы SACC для них и поддерживая с ними связь с помощью встреч и меморандумов. Многие из его сотрудников называли его «Бабой» (отец). Он был полон решимости, что SACC стал одной из самых заметных организаций по защите прав человека в Южной Африке. Его усилия принесли ему международное признание; Заключительные годы 1970 -х годов увидели, как он избрал сотрудника KCL и получил почетные доктора из Университета Кента , общей богословской семинарии и Гарвардского университета .

Будучи главой SACC, во времени Туту доминировало сбор средств для проектов организации. В соответствии с пребыванием Туту выяснилось, что один из директоров подразделения SACC крал средства. В 1981 году государственная комиссия начала расследование этой проблемы, возглавляемой судьей CF Eloff . Туту дал доказательства комиссии, во время которой он осудил апартеида как «зло» и «нехристианский». Когда был опубликован отчет ELOFF, TUTU раскритиковала его, особенно сосредоточившись на отсутствии каких -либо богословов на своем совете, сравнивая его с «группой слепых людей», судя по выставке цветов «Челси» . В 1981 году Туту также стала ректором церкви Святого Августина в Орландо Уэсте Соуэто . В следующем году он опубликовал коллекцию своих проповедей и речей, плача в пустыне: борьба за справедливость в Южной Африке ; Другой том, надежда и страдания , появились в 1984 году.

Активизм и Нобелевская премия мира

показания от имени ячейки Умхонто захваченной Туту . дал Он заявил, что, хотя он был привержен ненасилию и осудил всех, кто использовал насилие, он мог понять, почему чернокожие африканцы стали жестокими, когда их ненасильственная тактика не смогла отменить апартеид. В более раннем выступлении он полагал, что вооруженная борьба против правительства Южной Африки имела мало шансов на успех, но также обвинил западные народы в лицемерии за осуждение вооруженных групп освобождения в южной части Африки, в то время как они высоко оценили подобные организации в Европе во время Второй мировой войны . Туту также подписала петицию, призывающую к выпуску активиста АНК Нельсона Манделы, приводя к переписке между парой.

Президент США Рональд Рейган встречается с Десмондом Туту в 1984 году. Туту назвал администрацию Рейгана «безупречной катастрофой для нас, чернокожих», », и сам Рейган как «расистский чистый и простой».

После того, как Туту сказал журналистам, что он поддержал международный экономический бойкот Южной Африки, он получил выговор перед министрами правительства в октябре 1979 года. В марте 1980 года правительство конфисковало его паспорт; Это подняло его международный профиль. В 1980 году SACC посвятил себя поддержке гражданского неповиновения против апартеида. После того, как Торн был арестован в мае, Туту и ​​Джо Винг возглавляли марш протеста, во время которого они были арестованы, заключены в тюрьму и оштрафованы. После последствий была организована встреча между 20 церковными лидерами, включая Туту, премьер -министр PW Bota и семь министров правительства. На августовской встрече канцелярские лидеры безуспешно призвали правительство покончить с апартеидом. Хотя некоторые духовенство считало этот диалог бессмысленным, Туту не согласилась, комментируя: « Моисей неоднократно ходил в фараон, чтобы обеспечить выпуск израильтян».

В январе 1981 года правительство вернуло паспорт Туту. В марте он отправился в пятинедельный тур по Европе и Северной Америке, собравшись с политиками, включая Генерального секретаря ООН Курта Уолдхайма , и выступил в Специальный комитет ООН против апартеида . В Англии он познакомился с Робертом Ранси и дал проповеди в Вестминстерском аббатстве , в то время как в Риме он встретил папу Иоанна Павла II . По возвращении в Южную Африку Бота снова приказал конфисковать паспорт паспорта, не давая ему лично собрать несколько дополнительных почетных степеней. Это было возвращено через 17 месяцев. В сентябре 1982 года Туту выступила с Триендеальной съездой епископальной церкви в Новом Орлеане, а затем отправился в Кентукки, чтобы увидеть его дочь Наоми, которая жила там со своим американским мужем. Туту приобрел популярные последователи в США, где его часто сравнивали с лидером гражданских прав Мартином Лютером Кингом -младшим , хотя белые консерваторы, такие как Пэт Бьюкенен и Джерри Фалвелл, пробили его как предполагаемый коммунистический симпатизатор.

Эта награда предназначена для матерей, которые сидят на железнодорожных станциях, чтобы попытаться вытеснить существование, продавать картофель, продавать блюда, продавать продукты. Эта награда за вас, отцы, сидящие в однополых общежитиях, отделены от ваших детей в течение 11 месяцев в году ... Эта награда для вас, матерей в лагере KTC Squatter, чьи приюты разрушаются каждый день, и и и Кто сидит на матрасах замачивания под зимним дождем, держась за хныканье младенцев ... Эта награда для вас, 3,5 миллиона наших людей, которые были вырваны и сброшены, как будто вы были мусором. Эта награда для вас.

- Речь Десмонда Туту о получении Нобелевской премии мира

К 1980 -м годам Туту была иконой для многих чернокожих южноафриканцев, статус, соперничающий только с Манделой. В августе 1983 года он стал покровителем нового антиапартеидского Объединенного демократического фронта (UDF). Туту разозлил большую часть прессы Южной Африки и белого меньшинства, Особенно сторонники апартеида. Проправительственные СМИ, такие как гражданин и южноафриканская вещательная корпорация, раскритиковали его, Часто сосредотачиваясь на том, как его образ жизни среднего класса контрастировал с бедностью чернокожих, которые он утверждал. Он получил угрозы ненависти и смерти от белых крайне правых групп, таких как Wit Wolwe . Хотя он оставался близким с выдающимися белыми либералами, такими как Хелен Сюзман , Его злая антиправительственная риторика также оттолкнула многих белых либералов, таких как Алан Патон и Билл Бернетт , которые полагали, что апартеид может постепенно реформировать.

В 1984 году Туту отправилась на трехмесячный творческий отпуск в общей богословской семинарии епископальной церкви в Нью-Йорке. В городе его пригласили обратиться к Совету Безопасности Организации Объединенных Наций , Позже встречаясь с черным собранием Конгресса и подкомитетами в Африке в Палате представителей и в Сенате . Его также пригласили в Белый дом , где он безуспешно призвал президента Рональда Рейгана изменить свой подход к Южной Африке. Он был обеспокоен тем, что у Рейгана были более теплые отношения с правительством Южной Африки, чем его предшественник Джимми Картер , назвав правительство Рейгана как «безупречную катастрофу для нас, чернокожих». Туту позже назвал Рейган «расистским чистым и простым».

В Нью -Йорке Туту был проинформирован о том, что он выиграл Нобелевскую премию мира 1984 года ; Ранее он был номинирован в 1981, 1982 и 1983 годах. Комитет по отбору Нобелевской премии хотел признать южноафриканский, и мышление было менее спорным выбором, чем Мандела или Мангосуту Бутелези . В декабре он принял участие в церемонии награждения в Осло , которая была затруднена бомбардировка, прежде чем вернуться домой через Швецию, Данию, Канаду, Танзанию и Замбию. Он разделил призовые деньги в размере 192 000 долларов США со своей семьей, сотрудниками SACC и стипендиальным фондом для южноафриканцев в изгнании. Он был вторым южноафриканцем, получившим награду после Альберта Лутули в 1960 году. Правительство Южной Африки и основные средства массовой информации либо преуменьшали, либо критиковали награду, в то время как организация африканского единства приветствовала его как свидетельство надвигающейся кончины апартеида.

Епископ Йоханнесбург: 1985–1986 гг.

После того, как Тимоти Бавин вышел на пенсию в качестве епископа Йоханнесбурга, Туту был среди пяти кандидатов на замену. В октябре 1984 года в колледже Святого Барнавы в колледже Святого Барнавы , и хотя Туту был одним из двух самых популярных кандидатов, голосование Белого Миряна последовательно проголосовала против его кандидатуры. Чтобы сделать тупик, синод епископов встретился и решил назначить пату. Черные англиканцы праздновали, хотя многие белые англиканцы злились; Некоторые сняли свою епархиальную квоту в знак протеста. Туту был выдвиен на престол как шестой епископ Йоханнесбурга в соборе Святой Марии в феврале 1985 года. Первый черный человек, который держит роль, Он взял на себя крупнейшую епархию страны, состоящую из 102 приходов и 300 000 прихожан, примерно 80% из которых были черными. В своей инаугурационной проповеди Туту призвал международное сообщество ввести экономические санкции против Южной Африки, если апартеид не будет разбит в течение 18-24 месяцев. Он стремился заверить белых южноафриканцев в том, что он не был «ужасным огром», которые некоторые опасались; Как епископ, он провел много времени, ухаживая за поддержкой белых англиканцев в своей епархии, и подал в отставку как покровитель UDF.

У меня нет надежды на реальные изменения от этого правительства, если они не принуждаются. Мы сталкиваемся с катастрофой на этой земле, и только действие международного сообщества, применяя давление, может спасти нас. Наши дети умирают. Наша земля кровоточит и сжигает, и поэтому я призываю международное сообщество применять карательные санкции против этого правительства, чтобы помочь нам создать новую Южную Африку-нерасовую, демократическую, совместную и справедливую. Это ненасильственная стратегия, чтобы помочь нам сделать это. В нашей стране все еще есть много доброй воли между гонками. Давайте не будем так бессмысленно его уничтожать. Мы можем жить вместе как один человек, одна семья, черно -белая вместе.

- Десмонд Туту, 1985

В середине 1980-х годов растут столкновения между чернокожими молодыми людьми и службами безопасности; Туту было приглашено выступить на многих похоронах убитых молодых людей. На похоронах Дудузы он вмешался, чтобы помешать толпе убить чернокожих, обвиняемого в том, что он правительственный информатор. Туту разозлила некоторых чернокожих южноафриканцев, выступая против пыток и убийства подозреваемых сотрудников. Для этих боевиков призывы Туту к ненасилию воспринимались как препятствие для революции. Когда Туту сопровождал американского политика Теда Кеннеди во время визита последнего в Южную Африку в январе 1985 года, он был возмущен тем, что протестующие из азанийской народной организации (Азапо), которые считали Кеннеди агентом капитализма и американской империализма - разрыв разбирательства.

Среди насилия АНК призвал сторонников сделать Южную Африку « неуправляемой »; Иностранные компании все чаще дезистрировались в стране, и южноафриканский ранд достигали рекордного минимума. В июле 1985 года Бота объявила чрезвычайное положение в 36 магистральных районах, приостановив гражданские свободы и предоставив Службам безопасности дополнительные полномочия; Он отказался от предложения Туту послужить посредником для правительства и ведущих чернокожих организаций. Туту продолжила протест; В апреле 1985 года он провел небольшой марш духовенства через Йоханнесбург в знак протеста против ареста Джеффа Мозелана. В октябре 1985 года он поддержал национальную инициативу по предложению примирения, чтобы люди воздерживались от работы на день молитвы, поста и траура. Он также предложил национальный удар по апартеиду, разозлив профсоюзы, с которыми он не консультировался заранее.

Туту продолжал продвигать свое дело за границей. В мае 1985 года он отправился в выступление по Соединенным Штатам, а в октябре 1985 года обратился к политическому комитету Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций , призывая международное сообщество ввести санкции на Южную Африку, если апартеид не будет демонтирован в течение шести месяцев. Пройдя в Великобритании, он встретился с премьер -министром Маргарет Тэтчер . Он также сформировал стипендиальный фонд епископа для финансового помощи южноафриканским студентам, проживающим в изгнании. Он вернулся в США в мае 1986 года, а в августе 1986 года посетил Японию, Китай и Ямайку для содействия санкциям. Учитывая, что большинство старших активистов по борьбе с апартеидом были заключены в тюрьму, Мандела назвала Туту «общественным врагом номер один за власти, которые будут».

Архиепископ Кейптаун: 1986–1994 гг.

Туту в посещении Сан -Франциско в 1986 году

После того, как Филипп Рассел объявил о своем уходе в качестве архиепископа Кейптауна , В феврале 1986 года группа «Черная солидарность» составила план по назначению Туту в качестве его замены. Во время встречи Туту была в Атланте , штат Джорджия, получив премию Мартина Лютера Кинга -младшего -младшего . Туту получила большинство в две трети от духовенства и мирян, а затем была ратифицирована единогласным голосованием Синодом епископов. Он был первым чернокожим, который держал пост. Некоторые белые англиканцы покинули церковь в знак протеста. Более 1300 человек приняли участие в его церемонии на престол в соборе Святого Георгия Мученика 7 сентября 1986 года. После церемонии Туту держала евхаристию под открытым небом на 10 000 человек на Кейп-Шоугранке в Гудвуде , где он пригласил Альбертину Сисулу и Аллана Босака выступить с политическими выступлениями.

Туту переехала в резиденцию архиепископа в епископскоре ; Это было незаконно, так как у него не было официального разрешения на то, что государство выделялось как «белая зона». Он получил деньги от церкви, чтобы наблюдать за ремонтом дома, и на его территории установлена ​​детская игровая площадка, открывая это и епископскорный бассейн для членов его епархии. Он пригласил английского священника Фрэнсиса отбраться, чтобы создать Институт христианской духовности в Бишопскарте, а последний перешел в здание на территории дома. Такие проекты привели к тому, что министерство Туту заняла все более большую часть бюджета англиканской церкви, который Туту стремился расширить пожертвования пожертвований из -за рубежа. Некоторые англиканцы критиковали его расходы.

Огромная рабочая нагрузка Туту управлялась с помощью его исполнительного директора Ньонконкулу Ндунгане и Майкла Натталла , которые в 1989 году были избраны деканом провинции. На церковных собраниях Туту опиралась на традиционный африканский обычай, приняв консенсусную модель лидерства, стремясь обеспечить, чтобы конкурирующие группы в церкви достигли компромисса, и, следовательно, все голоса будут единодушными, а не разделенными. Он обеспечил одобрение на рукоположение женских священников в англиканской церкви, сравнившись с исключением женщин из положения в апартеид. Он назначил гей -священников на старшие должности и в частном порядке раскритиковал настойчивость церкви в том, что гей -священники остаются безбрачными.

Наряду с Бозаком и Стивеном Найду , TUTU опосредованными конфликтами между черными протестующими и силами безопасности; Например, они работали, чтобы избежать столкновений на похоронах в 1987 году Герризан Эшли Эшли Криэль . В феврале 1988 года правительство запретило 17 чернокожих или многорасовых организаций, включая UDF, и ограничило деятельность профсоюзов. Церковные лидеры организовали марш протеста, и после этого тоже было запрещено, что они создали Комитет по защите демократии. Когда митинг группы был запрещен, Туту, Бозак и Найду организовали услугу в соборе Святого Георгия, чтобы заменить его.

Вы уже проиграли! Позвольте нам сказать вам хорошо: вы уже проиграли! Мы приглашаем вас прийти и присоединиться к победной стороне! Ваше дело несправедливо. Вы защищаете то, что принципиально невозможно, потому что это зло. Это зло без вопросов. Это аморально. Это аморально без вопросов. Это нехристианский. Поэтому вы укусите пыль! И вы будете всесторонне укусить пыль.

- Десмонд Туту, обращаясь к правительству, 1988

В принципе против смертной казни в марте 1988 года Туту взял дело Ширпилля Шестери , которые были приговорены к смертной казни. Он позвонил представителям американских, британских и немецких правительств, призывав их оказать давление на Боту по этому вопросу, последнего, и лично встретился с Ботой в доме Tuynhuys чтобы обсудить эту проблему. Они не стали хорошо и спорили. Бота обвинила Туту в поддержке вооруженной кампании АНК; Туту сказал, что, хотя он не поддерживал их использование насилия, он поддержал цель АНК по нерасовой, демократической Южной Африке. Смертельные приговоры в конечном итоге были сняты.

В мае 1988 года правительство начало тайную кампанию против TUTU, частично организованную Stratkom крылом Совета государственной безопасности . Полиция безопасности напечатала листовки и наклейки против лозунгов против туту, в то время как безработные чернокожие платили за протест, когда он прибыл в аэропорт. Трубильная полиция ненадолго заключила в тюрьму Лию, когда она опоздала, чтобы продлить лицензию на автомобиль. Хотя полиция безопасности организовала попытки убийства на различных христианских лидеров против апартеида, они позже утверждали, что никогда не делали этого для пачки, считая его слишком громким.

Туту оставался активно вовлеченным в акты гражданского неповиновения против правительства; Он был воодушевлен тем фактом, что многие белые также приняли участие в этих протестах. В августе 1989 года он помог организовать «службу по экуменическому неповиновению» в соборе Святого Георгия, и вскоре после того, как присоединились к протестам на сегрегированных пляжах возле Кейптауна. Чтобы отметить шестую годовщину фонда UDF, он провел «службу свидетеля» в соборе, а в сентябре организовал церковный мемориал для тех протестующих, которые были убиты в столкновениях с силами безопасности. Он организовал протестный марш через Кейптаун напозднее в том же месяце, который новый президент Фу де Клерк согласился разрешить; Многорасовая толпа, в которой приняли участие около 30 000 человек. Что марш был разрешен, вдохновил аналогичные демонстрации, чтобы проходить по всей стране. В октябре Де Клерк встретился с Туту, Бозаком и Фрэнк Чикейн ; Туту была впечатлена, что «нас слушали». В 1994 году была опубликована еще одна коллекция сочинений Туту, «Радуга Божьего» , и последовала в следующем году своей африканской молитвенной книгой , коллекцией молитв со всего континента, сопровождаемой комментариями архиепископа.

Демонтаж апартеида

Туту приветствовал Манделу (на фото) в Бишопскурте, когда последний был освобожден из тюрьмы, а затем организовал религиозный компонент своей президентской церемонии инаугурации.

В феврале 1990 года де Клерк снял запрет на политические партии, такие как АНК; Туту позвонил ему, чтобы похвалить ход. Затем де Клерк объявил о освобождении Нельсона Манделы из тюрьмы; По просьбе АНК Мандела и его жена Винни остались в Бишопскарте в первую ночь свободы. Туту и ​​Мандела встретились впервые за 35 лет в мэрии Кейптауна , где Мандела поговорила с собравшимися толпами. Туту пригласил Манделу посетить англиканский синод епископов в феврале 1990 года, на котором последний назвал Туту как «народного архиепископа». Там Туту и ​​епископы призвали положить конец иностранным санкциям после того, как переход к универсальному избирательному органу был «необратимым», призвал группы против апартеида положить конец вооруженной борьбе и запретило англиканское духовенство принадлежности к политическим партиям. Многие духовенство злилось на то, что последнее навязывалось без консультаций, хотя Туту защищала его, заявив, что священники, прикрепленные к политическим партиям, окажутся разногласия, особенно на фоне растущего межпартийного насилия.

В марте вспыхнуло насилие между сторонниками АНК и Инката в Квазулу ; Туту присоединился к делегации SACC в переговорах с Манделой, де Клерком и лидером Инкаты Мангосуту Бутелези в Улунди . Церковные лидеры призвали Манделу и Бутелези провести совместное митинг, чтобы подавить насилие. Хотя отношения Туту с Бутхелези всегда были напряжены, особенно из -за противодействия Туту сотрудничеству Батхелези в системе правительства в Бантустане , Туту неоднократно посещала Бутхелези, чтобы поощрять его участие в демократическом процессе. Поскольку насилие АНК-Инката распространилось из Квазулу в Трансваал , Туту гастролировал пострадавшим и в Виттвэтерсранде , Позже встреча с жертвами массовых убийств Себокенг и Бойпатонга .

Как и многие активисты, Туту считал, что « третья сила » разжигала напряженность между АНК и Инкатой; Позже выяснилось, что разведывательные агентства снабжали Inkatha оружием, чтобы ослабить переговорную позицию АНК. В отличие от некоторых фигур АНК, Туту никогда не обвинял Де Клерка в личном соучастии в этом. В ноябре 1990 года Туту организовал «саммит» в Bishopscourt, которым присутствовали как церковные, так и черные политические лидеры, в которых он призвал последних призвать своих сторонников избежать насилия и разрешить бесплатную политическую кампанию. После того, как Коммунистической партии Южной Африки лидер Крис Хани был убит, Туту выступил на похоронах Хани за пределами Соуэто. Испытывает физическое истощение и плохое здоровье, Затем Туту предпринял четырехмесячный отпуск в Университете Эмори в Атланте, штат Джорджия. Школе богословия Эмори в

Туту была взволнована перспективой Южной Африки, преобразующей всеобщее избирательное право посредством согласованного перехода, а не гражданской войны. Он позволил использовать свое лицо на плакатах, поощряя людей голосовать. Когда многорасовые всеобщие выборы в апреле 1994 года , Туту была заметно изобилую, сообщив журналистам, что «мы находимся в облаке девять». проходили Он проголосовал в городке Кейптаун Гугюлету . АНК выиграл выборы, и Мандела была объявлена ​​президентом, возглавляя правительство национального единства. Туту присутствовал на церемонии инаугурации Манделы; Он планировал его религиозный компонент, настаивая на том, что христианские, мусульманские, еврейские и индуистские лидеры принимают участие.

Международные дела

Туту также обратил свое внимание на иностранные события. В 1987 году он выступил с основным докладом на конференции церквей All Allca (AACC) в Ломе , Того, призывая церкви отстаивать угнетенные по всей Африке; Он заявил, что «у нас болит признать, что в большинстве Африки сейчас меньше свободы и личной свободы, а затем во время очень молодых колониальных дней». Избранный президент AACC, он тесно сотрудничал с генеральным секретарем Хосе Бело в течение следующего десятилетия. В 1989 году они посетили Заир, чтобы побудить церкви страны дистанцироваться от правительства Секо. В 1994 году он и Бело посетили раздираемую войну Либерию; Они встретили Чарльза Тейлора , но Туту не доверял своему обещанию прекращения огня. В 1995 году Мандела отправила Туту в Нигерию, чтобы встретиться с военным лидером Сани Абачой, чтобы попросить освободить заключенных политиков Мосхаби Абиола и Олусегун Обасанджо . В июле 1995 года он посетил Руанду через год после геноцида , проповедуя 10 000 человек в Кигали , призывая к справедливости быть смягченной милой по отношению к хуту, который организовал геноцид. Туту также отправилась в другие части мира, например, проведя март 1989 года в Панаме и Никарагуа.

Туту рассказал о израильском палестинском конфликте , утверждая, что обращение Израиля к палестинцам напоминало апартеид Южной Африки. Он также раскритиковал продажи вооружений Израиля в Южную Африку, задаваясь вопросом, как еврейское государство может сотрудничать с правительством, содержащим нацистские симпатики. В то же время Туту признала право Израиля на существование. В 1989 году он посетил освободительной организации Палестины лидера Ясира Арафата в Каире, призывая его принять существование Израиля. В том же году, во время выступления в Нью -Йорке, Туту заметил, что у Израиля есть «право на территориальную целостность и фундаментальную безопасность», но раскритиковал соучастие Израиля в резне Сабры и Шатила и осудила поддержку Израиля в режиме апартеида в Южной Африке. Туту призвал к палестинскому государству , и подчеркнул, что его критика была израильского правительства, а не евреев. По приглашению палестинского епископа Самира Кафити он предпринял рождественское паломничество в Иерусалим , где он дал проповедь возле Вифлеема , в которой он призвал к решению из двух государств . Во время своей поездки 1989 года он возложил венок на Мемориал Холокоста Яд Вашем и дал проповедь о важности прощения преступников Холокоста ; Проповедь вызвала критику со стороны еврейских групп по всему миру. Еврейский гнев усугублялся попытками Туту избежать обвинений в антисемитизме через такие комментарии, как «Мой стоматолог-доктор Коэн».

Туту также высказалась относительно неприятностей в Северной Ирландии. На конференции Ламбета 1988 года он поддержал резолюцию, осуждающую использование насилия со стороны всех сторон; Туту полагал, что ирландские республиканцы не исчерпали мирные средства для внесения изменений и не должны прибегать к вооруженной борьбе. Три года спустя он дал телевизионную службу в Дублинском соборе Крайст -Черч , призывая к переговорам между всеми фракциями. Он посетил Белфаст в 1998 году и снова в 2001 году.

Позже жизнь

В октябре 1994 года Туту объявил о своем намерении уйти в отставку в качестве архиепископа в 1996 году. Хотя архиепископы в отставке обычно возвращаются на должность епископа, другие епископы дали ему новый титул: «Почетный архиепископ». В июне 1996 года в соборе Святого Георгия была проведена церемония прощания, в которой присутствовали такие старшие политики, как Мандела и Де Клерк. Там Мандела присудила Туту порядок заслуги , высшую награду в Южной Африке. Туту был засажен как архиепископ Ньонконкулу Ндунгане

В январе 1997 года у Tutu был диагностирован рак предстательной железы , и он отправился за границу для лечения. Он публично выявил свой диагноз, надеясь побудить других мужчин сдать экзамены простаты. Он столкнулся с рецидивами заболевания в 1999 и 2006 годах. в Орландо Уэсте и Кейптауном Вернувшись в Южную Африку, он разделил свое время между домами в Орландо Уэсте и районе Милнертона . В 2000 году он открыл офис в Кейптауне. В июне 2000 года был запущен Центр мира Desmond Tutu из Кейптауна, который в 2003 году запустил новую программу лидерства.

Сознавая, что его присутствие в Южной Африке может омрачить Ндунгане, Туту согласился на двухлетнюю профессора в Университете Эмори в Атланте, штат Джорджия. Это произошло в период с 1998 по 2000 год, и в течение периода он написал книгу о TRC, без будущего без прощения . В начале 2002 года он преподавал в епископальной школе богослужения в Кембридже, штат Массачусетс . С января по май 2003 года он преподавал в Университете Северной Каролины . В январе 2004 года он посещал профессора постконфликтных обществ в Королевском колледже Лондон, его альма -матер . Находясь в Соединенных Штатах, он подписался на агентство спикеров и широко путешествовал по выступлениям; Это дало ему финансовую независимость так, чтобы его канцелярская пенсия не была. В своих выступлениях он сосредоточился на переходе Южной Африки от апартеида к универсальному избирательному праву, представляя его как модель для других проблемных наций. В Соединенных Штатах он поблагодарил активистов по борьбе с апартеидом за кампанию за санкции, также призывая к тому, что компании Соединенных Штатов теперь инвестируют в Южную Африку.

Комиссия по истине и примирению: 1996–1998 гг.

Туту в посольстве Южной Африки, Вашингтон, округ Колумбия , в сентябре 1997 года

Туту популяризировал термин « радужная нация » как метафору для после апартеида Южной Африки после 1994 года в соответствии с правилом АНК. Сначала он использовал метафору в 1989 году, когда он описал многорасовую толпу протестов как «радужный народ Божий». Туту выступал за то, что богословы освобождения называют «критической солидарностью», предлагая поддержку сил продемократии, оставив право критиковать своих союзников. Он раскритиковал Манделу на нескольких точках, таких как его склонность носить ярко окрашенные рубашки Madiba , которые он считал неуместными; Мандела предложила насмешливо ответ о том, что это было иронично, исходя из человека, который носил платья. Критикой Туту была критика удержания Манделы в индустрии вооружений эпохи апартеида в Южной Африке и значительного пакета заработной платы, который принял недавно избранные члены парламента. Мандела нанесла ответный удар, называя Туту «популистским» и заявив, что он должен был поднять эти вопросы в частном порядке, а не публично.

Ключевым вопросом, стоящим перед правительством после апартеида, был то, как они будут реагировать на различные нарушения прав человека, которые были совершены в течение предыдущих десятилетий как государством, так и активистами против апартеида. Национальная партия хотела комплексный пакет амнистии, тогда как АНК хотел испытаний бывших государственных деятелей. Алекс Борейн помог правительству Манделы составить закон о создании Комиссии по истине и примирению (TRC), которая была принята парламентом в июле 1995 года. Наттолл предложил Туту стать одним из семнадцати комиссаров ТРК, в то время как в сентябре синод епископов официально назначил его. Туту предложила, чтобы TRC принял тройного подхода: первым из которых является признание, причем лица, ответственные за нарушения прав человека исправить своих жертв.

Мандела назвала Туту в качестве председателя TRC, а Борейн - своим заместителем. Комиссия была значительным предприятием, в котором работали более 300 сотрудников, разделенные на три комитета и одновременно проводятся до четырех слушаний. В TRC Туту выступала за «восстановительное правосудие», что он считал характерным для традиционной африканской юриспруденции «в духе Убунту ». Будучи главой комиссии, Туту пришлось иметь дело с различными межличностными проблемами, с большим подозрением между теми, кто был на его совете, которые были активистами против апартеида и теми, кто поддерживал систему апартеида. Он признал, что «мы действительно были похожи на кучу prima donnas, часто гиперчувствительны, часто с легкостью берут у себя при реальных или воображаемых снижениях». Туту открыла встречи с молитвами и часто ссылалась на христианские учения, обсуждая работу TRC, расстраивая некоторых, кто считал его включенным слишком много религиозных элементов в явно светское тело.

Первое слушание состоялось в апреле 1996 года. Слушания были публично телевизированы и оказали значительное влияние на южноафриканское общество. Он очень мало контролировал комитет, ответственный за предоставление амнистии, вместо этого возглавляя комитет, который заслушал отчеты о нарушениях прав человека, совершаемых как антиапартеида, так и апартеида. Прислушиваясь к показаниям жертв, Туту иногда была поражена эмоциями и плакала во время слушаний. Он выделил тех жертв, которые выразили прощение по отношению к тем, кто причинил им вред и использовал этих людей в качестве его лейтмотива. Образ АНК был запятнан от откровений о том, что некоторые из его активистов участвовали в пытках, нападениях на гражданских лиц и других нарушениях прав человека. Он стремился подавить часть окончательного отчета о TRC, в бешенстве. He warned of the ANC's "abuse of power", stating that "yesterday's oppressed can quite easily become today's oppressors... We've seen it happen all over the world and we shouldn't be surprised if it happens here." Tutu presented the five-volume TRC report to Mandela in a public ceremony in Pretoria in October 1998. Ultimately, Tutu was pleased with the TRC's achievement, believing that it would aid long-term reconciliation, although he recognised its short-comings.

Social and international issues: 1999–2009

I would refuse to go to a homophobic heaven. No, I would say sorry, I mean I would much rather go to the other place. I would not worship a God who is homophobic and that is how deeply I feel about this. I am as passionate about this campaign as I ever was about apartheid. For me, it is at the same level.

— Tutu in 2013

Post-apartheid, Tutu's status as a gay rights activist kept him in the public eye more than any other issue facing the Anglican Church; his views on the issue became well known through his speeches and sermons. Tutu equated discrimination against homosexuals with discrimination against black people and women. After the 1998 Lambeth Conference of bishops reaffirmed the church's opposition to same-sex sexual acts, Tutu stated that he was "ashamed to be an Anglican." He thought Archbishop of Canterbury Rowan Williams was too accommodating towards Anglican conservatives who wanted to eject North American Anglican churches from the Anglican Communion after they expressed a pro-gay rights stance. In 2007, Tutu accused the church of being obsessed with homosexuality, declaring: "If God, as they say, is homophobic, I wouldn't worship that God."

Tutu gets an HIV test on the Desmond Tutu HIV Foundation's Tutu Tester, a mobile test unit

Tutu also spoke out on the need to combat the HIV/AIDS pandemic, in June 2003 stating that "Apartheid tried to destroy our people and apartheid failed. If we don't act against HIV-AIDS, it may succeed, for it is already decimating our population." On the April 2005 election of Pope Benedict XVI—who was known for his conservative views on issues of gender and sexuality—Tutu described it as unfortunate that the Roman Catholic Church was now unlikely to change either its opposition to the use of condoms "amidst the fight against HIV/AIDS" or its opposition to the ordination of women priests. To help combat child trafficking, in 2006 Tutu launched a global campaign, organised by the aid organisation Plan, to ensure that all children are registered at birth.

Tutu retained his interest in the Israeli-Palestinian conflict, and after the signing of the Oslo Accords was invited to Tel Aviv to attend the Peres Center for Peace. He became increasingly frustrated following the collapse of the 2000 Camp David Summit, and in 2002 gave a widely publicised speech denouncing Israeli policy regarding the Palestinians and calling for sanctions against Israel. Comparing the Israeli-Palestinian situation with that in South Africa, he said that "one reason we succeeded in South Africa that is missing in the Middle East is quality of leadership – leaders willing to make unpopular compromises, to go against their own constituencies, because they have the wisdom to see that would ultimately make peace possible." Tutu was named to head a United Nations fact-finding mission to Beit Hanoun in the Gaza Strip to investigate the November 2006 incident in which soldiers from the Israel Defense Forces killed 19 civilians. Israeli officials expressed concern that the report would be biased against Israel. Tutu cancelled the trip in mid-December, saying that Israel had refused to grant him the necessary travel clearance after more than a week of discussions.

Tutu with former Irish president Mary Robinson, British foreign secretary William Hague, and former US president Jimmy Carter in 2012

In 2003, Tutu was the scholar in residence at the University of North Florida. It was there, in February, that he broke his normal rule on not joining protests outside South Africa by taking part in a New York City demonstration against plans for the United States to launch the Iraq War. He telephoned Condoleezza Rice urging the United States government not to go to war without a resolution from the United Nations Security Council. Tutu questioned why Iraq was being singled out for allegedly possessing weapons of mass destruction when Europe, India, and Pakistan also had many such devices. In 2004, he appeared in Honor Bound to Defend Freedom, an Off Broadway play in New York City critical of the American detention of prisoners at Guantánamo Bay. In January 2005, he added his voice to the growing dissent over terrorist suspects held at Guantánamo's Camp X-Ray, stating that these detentions without trial were "utterly unacceptable" and comparable to the apartheid-era detentions. He also criticised the UK's introduction of measures to detain terrorist subjects for 28 days without trial. In 2012, he called for US President George W. Bush and British Prime Minister Tony Blair to be tried by the International Criminal Court for initiating the Iraq War.

In 2004, he gave the inaugural lecture at the Church of Christ the King, where he commended the achievements made in South Africa over the previous decade although warned of widening wealth disparity among its population. He questioned the government's spending on armaments, its policy regarding Robert Mugabe's government in Zimbabwe, and the manner in which Nguni-speakers dominated senior positions, stating that this latter issue would stoke ethnic tensions. He made the same points three months later when giving the annual Nelson Mandela Lecture in Johannesburg. There, he charged the ANC under Thabo Mbeki's leadership of demanding "sycophantic, obsequious conformity" among its members. Tutu and Mbeki had long had a strained relationship; Mbeki had accused Tutu of criminalising the ANC's military struggle against apartheid through the TRC, while Tutu disliked Mbeki's active neglect of the HIV/AIDS pandemic. Like Mandela before him, Mbeki accused Tutu of being a populist, further claiming that the cleric had no understanding of the ANC's inner workings. Tutu later criticised ANC leader and South African President Jacob Zuma. In 2006, he criticised Zuma's "moral failings" as a result of accusations of rape and corruption that he was facing. In 2007, he again criticised South Africa's policy of "quiet diplomacy" toward Mugabe's government, calling for the Southern Africa Development Community to chair talks between Mugabe's ZANU-PF and the opposition Movement for Democratic Change, to set firm deadlines for action, with consequences if they were not met. In 2008, he called for a UN Peacekeeping force to be sent to Zimbabwe.

Tutu with the Dalai Lama, both Nobel Peace Prize laureates, in Vancouver, British Columbia, in 2004

Before the 31st G8 summit at Gleneagles, Scotland, in 2005, Tutu called on world leaders to promote free trade with poorer countries and to end expensive taxes on anti-AIDS drugs. In July 2007, Tutu was declared Chair of The Elders, a group of world leaders put together to contribute their wisdom, kindness, leadership, and integrity to tackle some of the world's toughest problems. Tutu served in this capacity until May 2013. Upon stepping down and becoming an Honorary Elder, he said: "As Elders we should always oppose presidents for Life. After six wonderful years as Chair, I am sad to say that it was time for me to step down." Tutu led The Elders' visit to Sudan in October 2007 – their first mission after the group was founded – to foster peace in the Darfur crisis. "Our hope is that we can keep Darfur in the spotlight and spur on governments to help keep peace in the region", said Tutu. He has also travelled with Elders delegations to Ivory Coast, Cyprus, Ethiopia, India, South Sudan, and the Middle East.

Tutu's Nobel Prize medal was stolen in June 2007 from his home in Johannesburg, but was recovered a week later.

During the 2008 Tibetan unrest, Tutu marched in a pro-Tibet demonstration in San Francisco; there, he called on heads of states to boycott the 2008 Summer Olympics opening ceremony in Beijing "for the sake of the beautiful people of Tibet". Tutu invited the Tibetan Buddhist leader, the 14th Dalai Lama, to attend his 80th birthday in October 2011, although the South African government did not grant him entry; observers suggested that they had not given permission so as not to offend the People's Republic of China, a major trading partner. In 2009, Tutu assisted in the establishing of the Solomon Islands' Truth and Reconciliation Commission, modelled after the South African body of the same name. He also attended the 2009 United Nations Climate Change Conference in Copenhagen, and later publicly called for fossil fuel divestment, comparing it to disinvestment from apartheid-era South Africa. Tutu appeared as a guest on the American talk show The Late Late Show with Craig Ferguson on March 4, 2009, an episode that earned the program a Peabody Award.

Retirement from public life: 2010–2021

Tutu at the COP17 "We Have Faith: Act Now for Climate Justice Rally" in Durban, November 2011

In October 2010, Tutu announced his retirement from public life so that he could spend more time "at home with my family – reading and writing and praying and thinking". In 2013, he declared that he would no longer vote for the ANC, stating that it had done a poor job in countering inequality, violence, and corruption; he welcomed the launch of a new party, Agang South Africa. After Mandela's death in December, Tutu initially stated that he had not been invited to the funeral; after the government denied this, Tutu announced his attendance. He criticised the memorials held for Mandela, stating that they gave too much prominence to the ANC and marginalised Afrikaners.

Tutu maintained an interest in social issues. In 2011, he called on the Anglican Church of Southern Africa to conduct same-sex marriages; in 2015 he gave a blessing at his daughter Mpho's marriage to a woman in the Netherlands. In 2014, he came out in support of legalised assisted dying, revealing that he wanted that option open to him.

Tutu continued commenting on international affairs. In November 2012, he published a letter of support for the imprisoned US military whistleblower Chelsea Manning. In May 2014, Tutu visited Fort McMurray, in the heart of Canada's oil sands, condemning the "negligence and greed" of oil extraction. A month earlier he had called for "an apartheid-style boycott [of corporations financing the injustice of climate change] to save the planet". In August 2017, Tutu was among ten Nobel Peace Prize laureates who urged Saudi Arabia to stop the execution of 14 participants of the 2011–12 Saudi Arabian protests. In September, Tutu asked Myanmar's leader Aung San Suu Kyi to halt the army's persecution of the country's Muslim Rohingya minority. In December 2017, he was among those to condemn US President Donald Trump's decision to officially recognise Jerusalem as Israel's capital. Tutu's last prominent public statement on world affairs was an op-ed published in the UK Guardian on 30 December 2020, in which he called for incoming U.S. President Joe Biden to declare Israel had nuclear weapons and to eliminate all financial aid to the country (he believed that doing so would lead to the fall of Israel's "apartheid" system because it would remove alleged Israeli deterrence over the Arabs and force a "peace agreement").

Death

Tutu died from cancer at the Oasis Frail Care Centre in Cape Town on 26 December 2021, aged 90. South African president Cyril Ramaphosa described Tutu's death as "another chapter of bereavement in our nation's farewell to a generation of outstanding South Africans who have bequeathed us a liberated South Africa."

Tutu's body lay in state for two days before the funeral. For several days before the funeral the cathedral rang its bells for 10 minutes each day at noon and national landmarks, including Table Mountain, were illuminated in purple in Tutu's honour. A Funeral Mass was held for Tutu at St. George's Cathedral in Cape Town on 1 January 2022. President Cyril Ramaphosa gave a eulogy, and Michael Nuttall, the former bishop of Natal, delivered the sermon. Attendance at the funeral was limited to 100 due to COVID-19 pandemic restrictions. During the funeral, Tutu's body lay in a "plain pine coffin, the cheapest available at his request to avoid any ostentatious displays". Following the funeral, Tutu's remains were to be aquamated; his ashes are interred in St. George's Cathedral.

M-Net channels began to change logos of their channels to the colour purple for approximately 3 weeks in honour for his death.

Personal life and personality

[Tutu's] extrovert nature conceals a private, introvert side that needs space and regular periods of quiet; his jocularity runs alongside a deep seriousness; his occasional bursts of apparent arrogance mask a genuine humility before God and his fellow men. He is a true son of Africa who can move easily in European and American circles, a man of the people who enjoys ritual and episcopal splendour, a member of an established Church, in some ways a traditionalist, who takes a radical, provocative and fearless stand against authority if he sees it to be unjust. It is usually the most spiritual who can rejoice in all created things and Tutu has no problem in reconciling the sacred and the secular, but critics note a conflict between his socialist ideology and his desire to live comfortably, dress well and lead a life that, while unexceptional in Europe or America, is considered affluent, tainted with capitalism, in the eyes of the deprived black community of South Africa.

— Shirley du Boulay on Tutu's personality

Shirley Du Boulay noted that Tutu was "a man of many layers" and "contradictory tensions". His personality has been described as warm, exuberant, and outgoing. Du Boulay noted that his "typical African warmth and a spontaneous lack of inhibition" proved shocking to many of the "reticent English" whom he encountered when in England, but that it also meant that he had the "ability to endear himself to virtually everyone who actually meets him".

Du Boulay noted that as a child, Tutu had been hard-working and "unusually intelligent". She added that he had a "gentle, caring temperament and would have nothing to do with anything that hurt others", commenting on how he had "a quicksilver mind, a disarming honesty". Tutu was rarely angry in his personal contacts with others, although could become so if he felt that his integrity was being challenged. He had a tendency to be highly trusting, something which some of those close to him sometimes believed was unwise in various situations. He was also reportedly bad at managing finances and prone to overspending, resulting in accusations of irresponsibility and extravagance.

Tutu had a passion for preserving African traditions of courtesy. He could be offended by discourteous behaviour and careless language, as well as by swearing and ethnic slurs. He could get very upset if a member of his staff forgot to thank him or did not apologise for being late to a prayer session. He also disliked gossip and discouraged it among his staff. He was very punctual, and insisted on punctuality among those in his employ. Du Boulay noted that "his attention to the detail of people's lives is remarkable", for he would be meticulous in recording and noting people's birthdays and anniversaries. He was attentive to his parishioners, making an effort to visit and spend time with them regularly; this included making an effort to visit parishioners who disliked him.

According to Du Boulay, Tutu had "a deep need to be loved", a facet that he recognised about himself and referred to as a "horrible weakness". Tutu has also been described as being sensitive, and very easily hurt, an aspect of his personality which he concealed from the public eye; Du Boulay noted that he "reacts to emotional pain" in an "almost childlike way". He never denied being ambitious, and acknowledged that he enjoyed the limelight which his position gave him, something that his wife often teased him about. He was, according to Du Boulay, "a man of passionate emotions" who was quick to both laugh and cry.

As well as English, Tutu could speak Zulu, Sotho, Tswana, and Xhosa. He was often praised for his public speaking abilities; Du Boulay noted that his "star quality enables him to hold an audience spellbound". Gish noted that "Tutu's voice and manner could light up an audience; he never sounded puritanical or humourless". Quick witted, he used humour to try and win over audiences. He had a talent for mimicry, according to Du Boulay, "his humour has none of the cool acerbity that makes for real wit". His application of humour included jokes that made a point about apartheid; "the whites think the black people want to drive them into the sea. What they forget is, with apartheid on the beaches – we can't even go to the sea". In a speech made at the Sixth Assembly of the World Council of Churches in Vancouver he drew laughs from the audience for referring to South Africa as having a "few local problems".

Tutu with his daughter Mpho Tutu van Furth in the Netherlands, 2012

Tutu had a lifelong love of literature and reading, and was a fan of cricket. To relax, he enjoyed listening to classical music and reading books on politics or religion. His favourite foods included samosas, marshmallows, fat cakes, and Yogi Sip. When hosts asked what his culinary tastes were, his wife responded: "think of a five-year old". Tutu woke at 4 am every morning, before engaging in an early morning walk, prayers, and the Eucharist. On Fridays, he fasted until supper.

Tutu was a committed Christian from boyhood. Prayer was a big part of his life; he often spent an hour in prayer at the start of each day, and would ensure that every meeting or interview that he was part of was preceded by a short prayer. He was even known to often pray while driving. He read the Bible every day and recommended that people read it as a collection of books, not a single constitutional document: "You have to understand that the Bible is really a library of books and it has different categories of material", he said. "There are certain parts which you have to say no to. The Bible accepted slavery. St. Paul said women should not speak in church at all and there are people who have used that to say women should not be ordained. There are many things that you shouldn't accept."

On 2 July 1955, Tutu married Nomalizo Leah Shenxane, a teacher whom he had met while at college. They had four children: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi and Mpho Andrea, all of whom attended the Waterford Kamhlaba School in Swaziland. Du Boulay referred to him as "a loving and concerned father", while Allen described him as a "loving but strict father" to his children.

Ideology

Political views

Anti-apartheid views

Apartheid legislation impacted all areas of life

Allen stated that the theme running through Tutu's campaigning was that of "democracy, human rights and tolerance, to be achieved by dialogue and accommodation between enemies." Racial equality was a core principle, and his opposition to apartheid was unequivocal. Tutu believed that the apartheid system had to be wholly dismantled rather than being reformed in a piecemeal fashion. He compared the apartheid ethos of South Africa's National Party to the ideas of the Nazi Party, and drew comparisons between apartheid policy and the Holocaust. He noted that whereas the latter was a quicker and more efficient way of exterminating whole populations, the National Party's policy of forcibly relocating black South Africans to areas where they lacked access to food and sanitation had much the same result. In his words, "Apartheid is as evil and as vicious as Nazism and Communism."

Tutu never became anti-white, in part due to his many positive experiences with white people. In his speeches, he stressed that it was apartheid—rather than white people—that was the enemy. He promoted racial reconciliation between South Africa's communities, believing that most blacks fundamentally wanted to live in harmony with whites, although he stressed that reconciliation would only be possible among equals, after blacks had been given full civil rights. He tried to cultivate goodwill from the country's white community, making a point of showing white individuals gratitude when they made concessions to black demands. He also spoke to many white audiences, urging them to support his cause, referring to it as the "winning side", and reminding them that when apartheid had been overthrown, black South Africans would remember who their friends had been. When he held public prayers, he always included mention of those who upheld apartheid, such as politicians and police, alongside the system's victims, emphasising his view that all humans were the children of God. He stated that "the people who are perpetrators of injury in our land are not sporting horns or tails. They're just ordinary people who are scared. Wouldn't you be scared if you were outnumbered five to one?"

Tutu was always committed to non-violent activism, and in his speeches was also cautious never to threaten or endorse violence, even when he warned that it was a likely outcome of government policy. He nevertheless described himself as a "man of peace" rather than a pacifist. He, for instance, accepted that violence had been necessary to stop Nazism. In the South African situation, he criticised the use of violence by both the government and anti-apartheid groups, although he was also critical of white South Africans who would only condemn the use of violence by the latter, regarding such a position as a case of a double standard. To end apartheid, he advocated foreign economic pressure be put on South Africa. To critics who claimed that this measure would only cause further hardship for impoverished black South Africans, he responded that said communities were already experiencing significant hardship and that it would be better if they were "suffering with a purpose".

During the apartheid period, he criticised the black leaders of the Bantustans, describing them as "largely corrupt men looking after their own interests, lining their pockets"; Buthelezi, the leader of the Zulu Bantustan, privately claimed that there was "something radically wrong" with Tutu's personality. In the 1980s, Tutu also condemned Western political leaders, namely Ronald Reagan, Margaret Thatcher, and West Germany's Helmut Kohl, for retaining links with the South African government, stipulating that "support of this racist policy is racist". Regarding Reagan, he stated that although he once thought him a "crypto-racist" for his soft stance on the National Party administration, he would "say now that he is a racist pure and simple". He and his wife boycotted a lecture given at the Federal Theological Institute by former British Prime Minister Alec Douglas-Home in the 1960s; Tutu noted that they did so because Britain's Conservative Party had "behaved abominably over issues which touched our hearts most nearly". Later in life, he also spoke out against various African leaders, for instance describing Zimbabwe's Robert Mugabe as the "caricature of an African dictator", who had "gone bonkers in a big way".

Broader political views

According to Du Boulay, "Tutu's politics spring directly and inevitably from his Christianity." He believed that it was the duty of Christians to oppose unjust laws, and that there could be no separation between the religious and the political just as—according to Anglican theology—there is no separation between the spiritual realm (the Holy Ghost) and the material one (Jesus Christ). However, he was adamant that he was not personally a politician. He felt that religious leaders like himself should stay outside of party politics, citing the example of Abel Muzorewa in Zimbabwe, Makarios III in Cyprus, and Ruhollah Khomeini in Iran as examples in which such crossovers proved problematic. He tried to avoid alignment with any particular political party; in the 1980s, for instance, he signed a plea urging anti-apartheid activists in the United States to support both the ANC and the Pan Africanist Congress (PAC). Du Boulay, however, noted that Tutu was "most at home" with the UDF umbrella organisation, and that his views on a multi-racial alliance against apartheid placed him closer to the approach of the ANC and UDF than the blacks-only approach favoured by the PAC and Black Consciousness groups like AZAPO. When, in the late 1980s, there were suggestions that he should take political office, he rejected the idea.

Tutu at the World Economic Forum in 2009

Когда он настаивал на том, чтобы описать его идеологическую позицию, Туту назвал себя социалистом . In 1986, he related that "[a]ll my experiences with capitalism, I'm afraid, have indicated that it encourages some of the worst features in people. Eat or be eaten. It is underlined by the survival of the fittest. I can't buy that. I mean, maybe it's the awful face of capitalism, but I haven't seen the other face." Also in the 1980s, he was reported as saying that "apartheid has given free enterprise a bad name". While identifying with socialism, he opposed forms of socialism like Marxism–Leninism which promoted communism, being critical of Marxism–Leninism's promotion of atheism. Tutu often used the aphorism that "African communism" is an oxymoron because—in his view—Africans are intrinsically spiritual and this conflicts with the atheistic nature of Marxism. Он критиковал марксистско -лининистские правительства в Советском Союзе и Восточном блоке , сравнивая то, как они относились к своему населению с тем, как национальная партия относилась к южноафриканцам. В 1985 году он заявил, что ненавидел марксизм - лининизм «с каждым клетчаткой моего существо», хотя и стремился объяснить, почему черные южноафриканцы обращались к нему как союзника: «Когда вы находитесь в подземелье, и рука вытянута, чтобы освободить вас Вы не просите родословную владельца рук ".

Нельсон Мандела поднял идею Убунту как важной для политической рамки Южной Африки. В 1986 году Туту определила Ubuntu: «Это относится к мягкости, состраданию, гостеприимству, открытости другим, к уязвимости, быть доступным для других и знать, что вы связаны с ними в пакете жизни». Отраслевая эту точку зрения на Ubuntu, Туту любила Xhosa, говоря, что «человек - это человек через других людей».

Богословие

Пачка в Кельне в 2007 году

Туту был привлечен к англиканству из -за того, что он считал его терпимостью и инклюзивностью, его привлекательностью к разуму наряду с Писанием и традициями, а также свободы, которой были у его составляющих церквей от любого централизованного авторитета. Подход Туту к англиканству был охарактеризован как англо-католический характер. Он рассматривал англиканское причастие как семью, изобилующую его внутренними ссорами.

Туту отверг идею о том, что какой-либо конкретный вариант богословия был универсально применим, вместо этого утверждая, что все понимания Бога должны быть «контекстуальными» в отношении социокультурных условий, в которых они существовали. В 1970 -х годах Туту стала защитником как чернокожих богословия , так и африканского богословия , ищет способы объединить две школы христианской богословской мысли. В отличие от других богословов, таких как Джон Мбити , которые считали, что традиции в значительной степени несовместимы, Туту подчеркнула сходство между ними. Он полагал, что оба богословских подходов возникли в контекстах, где черное человечество определялось с точки зрения белых норм и ценностей, в обществах, где «быть действительно человеком», черный человек »должен был видеть себя и видеть как шоколадный цвет белый человек ». Он также утверждал, что как чернокожие, так и африканские богословия разделяют отказ от превосходства западных ценностей. При этом он говорил о базовом единстве африканцев и африканской диаспоры , заявив, что «все мы связываются с Матери Африкой невидимыми, но наполненными связями. Она воспитывала самые глубокие вещи в нас, чернокожих».

По словам Дю Булае, он стал «одним из самых красноречивых и убедительных коммуникаторов» черного богословия. Он выразил свои взгляды на богословие в основном через проповедь и адреса, а не на расширенные академические трактаты. Туту выразила мнение о том, что западное богословие искало ответы на вопросы, которые африканцы не задают. Для пачки были заданы африканским христианством два основных вопроса ; Как заменить импортированные христианские выражения веры чем -то подлинно африканским, и как освободить людей от рабства. было проведено много сравнений Он полагал, что между современным африканским пониманием Бога и представленными в Ветхом Завете . Тем не менее он раскритиковал африканское богословие за то, что он не смог достаточно решить современные социальные проблемы, и предположил, что для исправления этого он должен учиться на традиции черного богословия.

Председательством в Комиссии по истине и примирению, Туту выступал за четко христианскую модель примирения, как часть которой он считал, что южноафриканцам приходилось столкнуться с ущербом, который они причинили, и принять последствия своих действий. В рамках этого он полагал, что преступники и бенефициары апартеида должны признать их действия, но жертвы системы должны щедро реагировать, заявив, что это «евангельский императив» прощать. В то же время он утверждал, что ответственным приходилось демонстрировать истинное покаяние в форме реституции.

Прием и наследие

Туче на Ассамблее Евангелической церкви Германии , 2007

Гиш отметил, что ко времени падения апартеида Туту достиг «во всем мире» за его «бескомпромиссную позицию для справедливости и примирения и его непревзойденной честности». По словам Аллена, Туту «внес мощный и уникальный вклад в публикацию борьбы с антипапарием за границу», особенно в Соединенных Штатах. В последней стране он смог подняться на известность как южноафриканский активист по борьбе с апартеидом, потому что-в отличие от Манделы и других членов АНК-он не имел связи с коммунистической партией Южной Африки и, следовательно, был более приемлемым для американцев среди Холодная война антикоммунистические настроения того периода. В Соединенных Штатах его часто сравнивали с Мартином Лютером Кингом-младшим , а афро-американский активист по гражданским правам Джесси Джексон назвал его «Мартином Лютером Королем Южной Африки». По словам Аллена, после окончания апартеида Туту стала «пожалуй, самым выдающимся религиозным лидером в мире, отстаивающим права геев и лесбиянок». В конечном счете, Аллен подумал, что, возможно, «величайшее наследие» Туту было тем фактом, что он дал «миру, когда он вошел в двадцать первого века африканскую модель для выражения природы человеческого сообщества».

Во время роста отчасти к заметности в 1970 -х и 1980 -х годах ответы на него были «резко поляризованы». Отмечая, что его «одновременно любили и ненавидели, почитали и не хватали», Дю Булай приписал свой разделительный прием с тем фактом, что «сильные люди вызывают сильные эмоции». Туту получила большую пожалую от чернокожих журналистов, вдохновленных заключенных в тюрьму активистов против апартеида и привела к тому, что многие черные родители назвали своих детей после него. Для многих чернокожих южноафриканцев он был уважаемым религиозным лидером и символом черного достижения. К 1984 году он - по отношению к Гишу - «олицетворение борьбы за свободу Южной Африки». В 1988 году Дю Булай назвал его «представителем своего народа, голосом для безмолвного».

Ответ, который он получил от белого меньшинства Южной Африки, был более смешанным. Большинство из тех, кто его критиковал, были консервативными белыми, которые не хотели перехода от апартеида и правила белой миниции. Многие из этих белых были возмущены тем, что он призывает к экономическим санкциям против Южной Африки и что он предупреждал, что расовое насилие наступает. Сказанные белые часто обвиняли его в том, что он является инструментом коммунистов. Эта враждебность была усугублена государственной кампанией по дискредитированию тупе и искажению его имиджа, который включал неоднократно неправильно процитировать его, чтобы представить свои заявления из контекста. По словам Дю Булае, SABC и большая часть белой прессы отправились на «необычные попытки дискредитировать его», что «затрудняло познакомиться с человеком». Аллен отметил, что в 1984 году Туту был «чернокожим лидером белых южноафриканцев, которые любили ненавидеть» и что эта антипатия вышла за рамки сторонников крайне правого правительства до либералов. Тот факт, что он был «объектом ненависти» для многих, был чем -то, что его глубоко больно.

Ненавиженный многими белыми южноафриканцами за то, что он слишком радикален, его также презирали многие черные боевики за то, что он был слишком умеренным.

-на пачке в середине 1980-х годов, Стивен Д. Гиш, 2004

Туту также вызвала критику из движения против апартеида и общины Черной Южной Африки. Он неоднократно подвергался критике за то, что он сделал заявления от имени чернокожих южноафриканцев, не консультируясь с другими лидерами сообщества в первую очередь. Некоторые черные активисты против апартеида считали его слишком умеренным, И, в частности, слишком сосредоточены на развитии белой доброй воли. афроамериканский участник гражданских прав Бернис Пауэлл жаловалась, что он «слишком мил к белым людям». Например, По словам Гиша, Туту «столкнулся с вечной дилеммой всех умеренных - его часто подозрили двумя враждебными сторонами, которые он стремился собрать вместе». Критическое представление о марксистах, ориентированном на марксиста, и правительствах восточного блока , а также сравнения, которые он провел между этими администрациями и крайне правыми идеологиями, такими как нацизм и апартеид, вызвали критику со стороны Коммунистической партии Южной Африки в 1984 году. После перехода к универсальному избирательному праву критика президентов Мбеки и Зумы вызвала возражения от своих сторонников; В 2006 году личный советник Зумы Элиас Хумало утверждал, что это был двойной стандарт, что Туту может «принять извинения от правительства апартеида, которые совершили невыразимые злодеяния против миллионов южноафриканцев», но «не может найти в своем сердце принять извинения» от Зумы.

Награды

См. Также: Список почестей Десмонда Туту

Пачка в Университете Пенсильвании

Туту получил много международных наград и почетных степеней, особенно в Южной Африке, Великобритании и Соединенных Штатах. К 2003 году у него было около 100 почетных степеней; Например, он был первым человеком, который получил почетную докторскую докторскую степень Университетом Рура в Западной Германии, и третье лицо, которому Колумбийский университет в США согласился присудить почетную докторскую степень вне кампуса. Многие школы и стипендии были названы в его честь. Университет Маунт -Эллисон в Саквилле, штат Нью -Брансуик, был первым канадским учреждением, получившим почетную докторскую степень в 1988 году. В 2000 году библиотека Munsieville в Клерксдорп была переименована в библиотеку Десмонда Туту. Школа богословия Десмонда Туту в Университете Форт -Хейр была запущена в 2002 году.

16 октября 1984 года Туту была удостоена Нобелевской премии мира . Нобелевский комитет процитировал свою «роль объединяющего лидера в кампании по решению проблемы апартеида в Южной Африке». Это рассматривалось как жест поддержки его и Южноафриканского совета церквей , которым он руководил в то время. В 1987 году Туту был удостоен Pacem in Terris премии , Назван в честь энциклического письма 1963 года папы Иоанна XXIII , которое призывает всех людей доброй воли обеспечить мир среди всех наций.

В 1985 году город Реггио Эмилия назвал Туту почетным гражданином вместе с Альбертиной Сисулу .

В 2000 году Туту получила награду за выдающиеся заслуги общего богатства .

В 2003 году Туту получила премию «Золотая пластина» Академии достижений, представленной членом Совета премии Кореттой Скоттом Кингом . В 2008 году губернатор Род Благович из Иллинойса провозгласил 13 мая «День Десмонда Туту».

В 2015 году королева Елизавета II назначила Туту почетным членом Ордена Чести (CH). Королева Елизавета II назначила Туту в качестве судебного пристава Гранд Крест почтенный приказ Святого Иоанна в сентябре 2017 года.

В 2010 году Туту прочитала лекцию Bynum Tudor в Оксфордском университете и стал приглашенным в колледж Келлогга, Оксфорд . в размере 1,1 млн фунтов стерлингов В 2013 году он получил приз Templeton за «свою жизнь на всю жизнь в продвижении духовных принципов, таких как любовь и прощение». была найдена ископаемое девонского тетрапода В 2018 году в Грэмстауне Роб Гесс из музея Олбани ; Этот тетрапод был назван Тутюзиусом Уммбо в честь Туту.

Писания

Туту является автором семи коллекций проповедей в дополнение к другим работам:

• Плач в пустыне , Eerdmans , 1982. ISBN   978-0-8028-0270-5
• Надежда и страдания: проповеди и речи , Скотавиль, 1983. ISBN   978-0-620-06776-8
• Война против детей: самые молодые жертвы Южной Африки , Права человека, первое , 1986. ISBN   9780934143004
• Слова Десмонда Туту , Ньюмаркет, 1989. ISBN   978-1-55704-719-9
• Радужный народ Божий: создание мирной революции , Doubleday , 1994. ISBN   978-0-385-47546-4
• Церковь поклонения в Африке , издательство Duke University Press , 1995. Asin B000K5WB02
• Essential Desmond Tutu , David Phillips Publishers, 1997. ISBN   978-0-86486-346-1
• Нет будущего без прощения , Doubleday , 1999. ISBN   978-0-385-49689-6
• Африканский молитвенный книг , Doubleday , 2000. ISBN   978-0-385-47730-7
• У Бога есть мечта: видение надежды на наше время , Doubleday , 2004. ISBN   978-0-385-47784-0
• Десмонд и самое подлое слово , Candlewick , 2012. ISBN   978-0-763-65229-6
• Книга прощения: четырехкратный путь для исцеления себя и нашего мира , Harperone , 2015. ISBN   978-0062203571
• Книга радости : длительное счастье в изменяющемся мире , соавтор его святости 14 -й Далай -лама , 2016, ISBN   978-0-67007-016-9

Смотрите также

• Список черных нобелевских лауреатов
• Список лидеров гражданских прав
• Список активистов мира
• Политическое богословие в странах Африки к югу от Сахары
• Теология примирения

Ссылки

Библиография

• Аллен, Джон (2006). Расфруш для мира: авторизованная биография Десмонда Туту . Лондон: Райдер. ISBN  978-1-84-604064-1 .
• Битва, Майкл (2009). Примирение: богословие Убунту Десмонда Туту . Pilgrim Press. ISBN  978-0-8298-1833-8 .
• Du Boulay, Shirley (1988). ТУТУ: Голос безмолв . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN  9780340416143 .
• Гиш, Стивен Д. (2004). Десмонд Туту: биография . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Greenwood Press. ISBN  0-313-32860-9 .
• Сэмпсон, Энтони (2011) [1999]. Мандела: авторизованная биография . Лондон: HarperCollins. ISBN  978-0-00-743797-9 .
• Tlhagale, Buti и Itumeleng Mosala, eds. Забивание мечей в плуушары: эссе в честь архиепископа Мпило Десмонд Туту (Eerdmans, 1987).
• "Десмонд Туту". В литературе Gale: современные авторы (Gale, 2013) онлайн
• «Десмонд Мпило Туту». В современной черной биографии (44, Gale, 2004) онлайн
• «Христология епископа Туту». Cross Currents 34 (1984): 492–99.

Дальнейшее чтение

• Битва, Майкл. Десмонд Туту: Духовная биография Исповедника Южной Африки (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2021).
• Кокобили, Александр. «Понимание борьбы архиепископа Десмонда Туту против апартеида в Южной Африке». Кайрос: Евангелический журнал богословия 13.1 (2019): 115-126. онлайн
• Малулеке, Тишеко. «Прощение и примирение в жизни и работе Десмонда Туту». Международный обзор миссии 109.2 (2020): 210-221.
• Малулеке, Тишеко. «Освобождающий юмор Десмонда Туту». Международный обзор миссии 110.2 (2021): 327-340. онлайн
• Надар, Сароджини. «Помимо« политического священника »: исследуя Десмонд Туту как« мистик свободы ». Черное богословие (2021): 1-8.
• Пали, KJ «Лидерская роль почетного архиепископа Десмонда Туту в социальном развитии южноафриканского общества». Стелленбош богословский журнал 5.1 (2019): 263-297. онлайн
• Пали, К. Дж. (2020). «Лидерская роль почетного архиепископа Десмонда Туту в социальном развитии южноафриканского общества». Stj | Стелленбош богословский журнал . 5 : 263–297. doi : 10.17570/stj.2019.v5n1.a13 (неактивный 12 сентября 2024 г.). S2CID   201695299 . {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )

Внешние ссылки

• Desmond & Leah Tutu Legacy Foundation SA
• Desmond Tutu Peace Foundation USA
• ТУТУ Фонд Великобритания
• Появления на C-Span
• Архиепископ Десмонд Туту Биография и интервью с Американской академией достижений
• Десмонд Туту на nobelprize.org
• Desmond Tutu Discography в Discogs
• Десмонд Туту в IMDB