Викканские взгляды на божественность

Божественная пара в Викке, где Леди — Геката, богиня колдовства, и Господь — Пан, рогатый бог дикой Земли. Нижняя фигура — Меркурий или Гермес, бог или божественная сила магии, о чем свидетельствуют его крылья и кадуцей.

Викканские взгляды на божественность , как правило, теистичны и вращаются вокруг Богини и Рогатого Бога , поэтому в целом они дуалистичны . В традиционной Викке, выраженной в трудах Джеральда Гарднера и Дорин Валиенте , акцент делается на теме божественной гендерной полярности, а Бог и Богиня рассматриваются как равные и противоположные божественные космические силы. В некоторых новых формах Викки, таких как феминистская или Дианическая Викка , Богине отдается первенство или даже исключительность. В некоторых формах традиционного колдовства , разделяющих схожую дуотеистическую теологию, Рогатому Богу отдается предпочтение перед Богиней.

Некоторые виккане являются политеистами , веря во множество различных божеств, взятых из различных языческих пантеонов, в то время как другие верят, что, по словам Дион Форчун , «все Богини - одна Богиня, и все Боги - один Бог». Некоторые виккане являются одновременно дуотеистами и политеистами (а иногда и сочетанием дуотеизма, политеизма и пантеизма), поскольку они почитают различные языческие божества, сохраняя при этом свое поклонение Викканской Богине и Рогатому Богу, которых они считают верховными божествами. (Этот подход мало чем отличается от древних языческих пантеонов, где одна божественная пара, бог и богиня, рассматривались как верховные божества всего пантеона.) Некоторые считают, что божественность имеет реальное внешнее существование; другие видят Богинь и Богов как архетипы или мыслеформы в коллективном сознании.

По мнению нескольких ведьм 20-го века, в первую очередь Джеральда Гарднера , «отца Викки», Бог и Богиня ведьм — это древние боги Британских островов : Рогатый Бог охоты, смерти и магии, правящий загробным миром. рай (часто называемый Летней страной ), и богиня Великая Мать (которая одновременно является Вечной Девой и Изначальной Чародейкой), дарующая регенерацию и возрождение душам мертвых и любовь живым. Богиня особенно связана с Луной, звездами и морем, а Рогатый Бог связан с Солнцем и лесами. Гарднер объясняет, что это племенные боги ведьм, точно так же, как у египтян были свои племенные боги Исида и Осирис , а у евреев были Элохим ; он также заявляет, что существо, более высокое, чем любой из этих племенных богов, признается ведьмами как Перводвигатель , но остается непознаваемым и не представляет для них особого интереса.

Богиню часто рассматривают как имеющую тройственный аспект ; это девушка, мать и старуха. Бог традиционно рассматривается как Рогатый Бог леса. Ключевое убеждение Викки заключается в том, что боги способны проявляться в личной форме либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов. Оба божества связаны со всеми религиями.

Гарднерианская Викка как конфессия в первую очередь касается отношений жрицы или священника с Богиней и Богом. Леди и Лорд (как их часто называют) рассматриваются как первобытные космические существа, источник безграничной силы, но они также являются знакомыми фигурами, которые утешают и воспитывают своих детей, часто бросают им вызов или даже делают им выговор.

Дуализм

Викканская теология в значительной степени вращается вокруг онтологического дуализма, состоящего из Бога и Богини. Онтологический дуализм традиционно представляет собой священную гендерную полярность между взаимодополняющими полярными противоположностями мужчины и женщины, которые считаются божественными любовниками. Этот вид дуализма свойственен различным религиям; например, даосизм , где он представлен через инь и ян . Онтологический дуализм отличается от морального дуализма тем, что моральный дуализм постулирует высшую силу добра и высшую силу зла. В Викке нет высшей силы зла.

Для большинства виккан Господь и Леди рассматриваются как взаимодополняющие полярности: мужское и женское, сила и форма, охватывающие все в своем союзе; напряжение и взаимодействие между ними являются основой всего творения, и этот баланс можно увидеть во многом в природе. Бог и Богиня иногда символизируются как Солнце и Луна, и в результате своих лунных ассоциаций Богиня становится Тройной Богиней с аспектами «Девы», «Матери» и «Старухи», соответствующими фазам растущей, полной и убывающей Луны.

Ключевое убеждение Викки заключается в том, что боги способны проявляться в личной форме либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов. Последний вид проявления является целью ритуала Притягивания Луны (или Притягивания Солнца), посредством которого Богиню призывают спуститься в тело Жрицы (или Бога в Жреца), чтобы осуществить божественное овладение .

По мнению нынешних гарднерианских виккан , точные имена Богини и Бога традиционной Викки остаются инициатической тайной, и они не приводятся в книгах Гарднера о колдовстве. Однако коллекция Торонтоских документов сочинений Гарднера была исследована американскими учёными, такими как Эйдан Келли , что привело к предположению, что их имена — Цернуннос и Арадия . Это имена, используемые в прототипе Книги Теней, известной как Йе Бок из Ye Arte Magical .

Бог

См. Также: Рогатый Бог

В Викке Бог рассматривается как мужская форма божественности, полярная противоположность Богини и равная ей.

Бог традиционно рассматривается как Рогатый Бог , архетипическое божество, связанное с кельтским Кернунносом , английским фольклором Херном-Охотником , греческим Паном , римским Фавном и индийским Пашупати . Это был Бог, которого Джеральд Гарднер представил как старого Бога древних ведьм, и которого поддерживала теория Маргарет Мюррей об общеевропейской религии ведьм, которая в значительной степени была дискредитирована. Рога традиционно являются священным символом мужской мужественности, а боги-мужчины с рогами или рогами были распространены в языческой религиозной иконографии по всему древнему миру.

В Викке Зеленый Человек также часто ассоциируется с Рогатым Богом, хотя у него не всегда есть рога.

В разное время викканского года Бог рассматривается как разные личности. Иногда его называют Дубовым королем и Холли-королем , каждый из которых правит по полгода. Дуб и Холли — два европейских дерева. взгляд на Бога – это взгляд на бога Солнца , которого особенно почитают на шабаше Лугнасад Другой . Многие виккане рассматривают эти многочисленные грани, такие как бог солнца, рогатый бог , жертвенный бог, как все аспекты одного и того же Бога, но меньшинство рассматривает их как отдельные политеистические божества.

Наиболее исчерпывающим трудом по викканским идеям Бога является книга Бог ведьм» « Джанет и Стюарта Фаррар .

Тройная Богиня – символ растущей, полной и убывающей луны.

Богиня

Смотрите также: Тройная Богиня (неоязычество)

Дополнительная информация: Движение Богини.

Традиционно в Викке Богиня рассматривается как Тройная Богиня , что означает, что она является девушкой, матерью и старухой. Аспект матери, Богини-Матери , возможно, является самым важным из них, и именно она, как утверждали Джеральд Гарднер и Маргарет Мюррей, была древней Богиней ведьм.

Некоторые викканские традиции ориентированы на Богиню; эта точка зрения отличается от большинства традиций тем, что большинство других сосредотачиваются на двойственности богини и бога.

Интерпретации

Помимо объяснений Гарднера, индивидуальные интерпретации точной природы богов существенно различаются, поскольку жрецы и жрицы развивают свои собственные отношения с богами посредством интенсивной личной работы и откровения . Многие придерживаются дуотеистической концепции божества как Богини (Луны, Земли и моря) и Бога (леса, охоты и царства животных). Эта концепция часто расширяется до своего рода политеизма из-за веры в то, что боги и богини всех культур являются аспектами этой пары (или только Богини). Другие считают, что различные боги и богини различны и различны. Джанет Фаррар и Гэвин Боун заметили, что Викка по мере своего взросления становится все более политеистической и принимает более традиционное языческое мировоззрение. Многие группы и отдельные лица тянутся к определенным божествам из различных пантеонов (часто кельтских , греческих или других стран Европы), которых они особо чтят. Некоторыми примерами являются Кернуннос и Бригит из кельтской мифологии , Геката , Луг и Диана .

Третьи не верят в богов как в реальных личностей, но пытаются иметь с ними отношения как с олицетворениями универсальных принципов или как с юнгианскими архетипами . Некоторые виккане воспринимают божеств как нечто вроде мыслеформ .

Монизм

В дополнение к двум главным божествам, которым поклоняются в Викке, — Богу и Богине, — существует также несколько возможных теологических концепций окончательного (безличного) пантеистического или монистического божества, известного по-разному как Драйтин, «Единый» или «Все». Этого высшего божества или бога-пантеиста можно также увидеть под именем Кибелы , богини-матери, которую считали одновременно женской и мужской. Это безличное высшее божество обычно считается непознаваемым, его признают, но не поклоняются ему. Эту монистическую идею абсолютного безличного божества не следует путать с монотеистической идеей единого верховного личного божества. (Особенно потому, что Викка традиционно почитает двух своих верховных божеств, Богиню и Бога, как равных.) Это безличное высшее божество также можно рассматривать как основополагающий порядок или организующий принцип в мире, подобно религиозным идеям, таким как Дао и Брахман. . Хотя не все виккане разделяют эту монистическую идею безличной, абсолютной божественности, многие придерживаются этой монистической идеи; и существуют различные философские конструкции того, как эта высшая божественность связана с физическим миром Природы.

Звездная Богиня

Смотрите также: Движение Богини

Некоторые виккане считают Богиню выдающейся, поскольку она содержит и зачинает все ( Гея или Мать-Земля — один из ее наиболее почитаемых аспектов). Имя Звездная Богиня используется некоторыми викканами-феминистками, такими как Звездный Ястреб, для описания этого универсального пантеистического божества-творца. Они считают Ее познаваемым Божеством, которому можно и нужно поклоняться. Вопреки распространенному мнению, что термин «Звездная Богиня» происходит от « Завета Богини» , текста, священного для многих виккан, на самом деле он происходит из Традиции Андерсона Фери (немикканского) колдовства , посвященным в которой был Стархок. В традиции Фери «Звездная Богиня» — это андрогинная точка всего творения, из которой исходят все вещи (включая двойственного Бога и Богиню).

С этой точки зрения, ориентированной на Богиню, Бог, обычно называемый Рогатым Богом или Божественным Дитя , является искрой жизни и вдохновения внутри нее, одновременно ее возлюбленным и ее ребенком. Это отражено в традиционной структуре ковена, в которой «Верховная Жрица является лидером, а Верховный Жрец является ее партнером; он признает ее главенство, поддерживает и дополняет ее лидерство качествами своей собственной полярности». В некоторых традициях, особенно в феминистских ветвях Дианикской Викки , Богиня рассматривается как самостоятельная, а Богу вообще не поклоняются.

Поскольку считается, что Богиня зачинает и содержит в себе всю жизнь, все существа считаются божественными. Традиционное Обвинение Богини - наиболее широко распространенная часть литургии в религии называет Богиню «Душей Природы», из которой все происходит и к которой все возвращается. Эта тема также выражена в символике волшебного котла как чрева Богини, из которого возникает все творение и в котором все растворяется, прежде чем снова возникнуть, и это очень похоже на герметическое понимание того, что «Бог» содержит все вещи, и воистину есть все вещи. Для некоторых виккан эта идея также включает в себя элементы анимизма , а растения, реки, камни (и, что немаловажно, ритуальные инструменты) рассматриваются как духовные существа, грани единой жизни. Таким образом, Викка подчеркивает имманентность божественности в Природе, рассматривая природный мир как состоящий как из духовной субстанции, так и из материи и физической энергии.

Богиня как панентеистическая сущность

В дополнение к пантеистическому взгляду на Природу как на божество само по себе, выраженное как Богиня, некоторые виккане также принимают идею духовной трансцендентности божественности и считают эту трансцендентность совместимой с идеей имманентности. С такой точки зрения божественность и измерения духовного существования (иногда называемые «астральными планами») могут существовать вне физического мира, а также распространяться в материальный мир и/или подниматься из материального, тесно вплетенные в ткань физического мира. материальное существование таким образом, что духовное влияет на физическое, и наоборот. (Представление о Природе как об обширной, взаимосвязанной паутине существования, которую ткет Богиня, очень распространено в Викке; идея часто связана с Тройной Богиней, олицетворяемой Тремя Судьбами, которые ткут Паутину Вирда .) Это сочетание трансцендентности и имманентность допускает смешение и взаимодействие непроявленной духовной природы вселенной с проявленной физической вселенной; физическое отражает духовное, и наоборот. (Идея, выраженная в оккультной максиме «Как вверху, так и внизу», которая также используется в Викке.)

Другие божества

Драйтен , древнеанглийский термин, обозначающий Господа , — это термин, используемый Патрисией Кроутер для обозначения универсального пантеистического божества в Викке. Джеральд Гарднер первоначально назвал его, согласно космологическому аргументу , Перводвигателем , термином, заимствованным у Аристотеля , но он утверждал, что ведьмы не поклонялись ему и считали его непознаваемым. называл его Скотт Каннингем термином, используемым в неоплатонизме , « Единый »; Многие виккане, чья практика включает изучение Каббалы, также считают богов и богинь, которым они поклоняются, аспектами или выражениями невыразимого высшего Единого.

Другие взгляды на божественность

Учитывая обычную интерпретацию Викки как пантеистической и дуотеистической/политеистической религии, монотеистическая вера в единое «верховное божество» обычно не применима. Личная преданность отдельного виккана может быть сосредоточена на традиционном Рогатом Боге и Лунной Богине Викки, большом количестве божественных «аспектов» Викканского Бога и Богини, большом пантеоне отдельных языческих Богов, одном конкретном языческом Боге и одном конкретном Боге. языческая богиня или любая комбинация этих точек зрения. Соответственно, религию Викка можно понимать как дуотеистическую , генотеистическую , пантеистическую , политеистическую или панентеистическую в зависимости от личной веры, космологических убеждений и философии отдельного виккана.

Элементы

Хотя они не считаются божествами, классические элементы являются ключевым моментом викканского мировоззрения. Считается, что каждая проявленная сила или форма выражает один из четырех архетипических элементов — Земли , Воздуха , Огня и Воды — или несколько в комбинации. Эта схема фундаментально идентична той, которая используется в других западных эзотерических и герметических традициях, таких как теософия и Золотая Заря , которые, в свою очередь, находились под влиянием индуистской системы таттв .

Нет единого мнения относительно точной природы этих элементов. Одной из популярных систем является древнегреческая концепция , в которой элементы соответствуют материи (земля) и энергии (огонь), а элементы-посредники (вода, воздух) относятся к фазам материи (смеси огня и земли). Более современная концепция соотносит четыре элемента с четырьмя состояниями материи, известными науке: твердое тело (земля); Жидкость (вода); Газ (воздух); и Плазма (огонь); с элементом акаша, соответствующим чистой Энергии . Аристотелевская ) система предлагает пятый или наиболее существенный элемент — дух ( эфир , акаша . Предпочтительная версия является предметом продолжающихся споров в викканском сообществе. Существуют и другие ненаучные концепции , но они не получили широкого распространения среди виккан.

Для некоторых виккан пять концов часто носимой пентаграммы символизируют, среди прочего, четыре элемента, на вершине которых главенствует дух. Пентаграмма , – это символ который чаще всего ассоциируется с Виккой в ​​наше время. Его часто описывают — изображают внутри круга — и обычно (хотя и не всегда) показывают одной точкой вверх. Перевернутая пентаграмма двумя вершинами вверх связана с Рогатым Богом (две верхние точки — его рога) и является символом обряда инициации второй степени традиционной Викки. Перевернутая пентаграмма также используется сатанистами; и по этой причине некоторые виккане, как известно, также связывают перевернутую пентаграмму со злом. В геометрии пентаграмма является изящным выражением золотого сечения фи , которое в народе связано с идеальной красотой и считалось пифагорейцами выражением истины о скрытой природе существования. Также считается, что пять точек пентаграммы соответствуют трем аспектам Богини и двум аспектам Рогатого Бога.

При создании магического круга четыре основных элемента визуализируются как вносящие свое влияние с четырех основных направлений: Воздух на востоке, Огонь на юге, Вода на западе и Земля на севере. Однако между группами могут быть различия, особенно в Южном полушарии , поскольку эти атрибуты символизируют (среди прочего) путь Солнца по дневному небу. Например, в южных широтах солнце достигает своей самой горячей точки в северной части неба, а север — это направление тропиков, поэтому обычно это направление Огню.

Некоторые викканские группы также модифицируют религиозный календарь ( Колесо года ), чтобы отразить местные сезонные изменения; например, большинство ковенов Южного полушария празднуют Самайн 30 апреля и Белтейн 1 ноября, что отражает осенний и весенний сезоны южного полушария.

См. также

• Классические элементы
• Великий обряд
• Магия (паранормальное)
• неоязычество
• Нью Эйдж
• Летняя страна
• Тройной закон
• Викканский Реде
• Колдовство

Внешние ссылки

• 13 общих принципов викканских верований .
• Новая Викка, духовность

Дальнейшее чтение

Библиографические и энциклопедические источники

• Рэймонд Бакленд, Книга ведьм: Энциклопедия колдовства, викки и неоязычества (Детройт: Visible Ink Press, 2002).
• Энн Карсон, Богини и мудрые женщины: литература феминистской духовности 1980–1992 гг. Аннотированная библиография (Freedom, Калифорния: Crossing Press, 1992).
• Час С. Клифтон и Грэм Харви , Читатель язычества , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 2004.
• Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: Энциклопедия викканских и неоязыческих традиций (Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1999).
• Дж. Гордон Мелтон и Изотта Поджи, Магия, колдовство и язычество в Америке: библиография , 2-е изд. (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, 1992).
• Шелли Рабинович и Джеймс Р. Льюис, ред., Энциклопедия современного колдовства и неоязычества (Нью-Йорк: Kensington Publishing, 2002).

Академические исследования

• Никки Бадо-Фралик, Подойдя к краю круга: ритуал викканского посвящения (Oxford University Press, 2005)
• Час С. Клифтон, Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке (AltaMira Press, 2006)
• Рональд Хаттон, Триумф Луны: история современного языческого колдовства (Oxford University Press, 1999)
• Лаура Дженкинс (издательство Университета Отаго, 2007 г.)
• Зои Бурк (издательство Университета Отаго, 2007 г.)
• Хелен А. Бергер, Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах (Колумбия: University of South Carolina Press, 1999).
• Джон П. Блох, Новая духовность, личность и принадлежность: как представители движения «Новый век» и неоязычники говорят о себе (Westport: Praeger, 1998).
• Грэм Харви, Современное язычество: слушающие люди, говорящие на земле (Нью-Йорк: издательство New York University Press, 1997).
• Линн Хьюм , Колдовство и язычество в Австралии (Мельбурн: издательство Мельбурнского университета, 1997).
• Джеймс Р. Льюис, редактор, Магическая религия и современное колдовство (Олбани: State University of New York Press, 1996).
• Т.М. Лурманн, Убеждения ведьмы: ритуальная магия в современной Англии (Лондон: Пикадор, 1994).
• Сабина Мальокко , Ведьмовская культура: фольклор и неоязычество в Америке (University of Pennsylvania Press, 2004)
• Джоан Пирсон, Ричард Х. Робертс и Джеффри Сэмюэл, редакторы, « Природная религия сегодня: язычество в современном мире» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1998).
• Сара М. Пайк , Земные тела, магические личности: современные язычники и поиск сообщества (Беркли/Лос-Анджелес: University of California Press, 2001).
• Кэтрин Раунтри, Объятия ведьмы и богини: феминистские ритуалисты в Новой Зеландии (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2004).
• Джон Саломонсен, Очарованный феминизм: Возвращение ведьм Сан-Франциско (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2002).
• Аллен Скарборо, Нэнси Кэмпбелл, Ширли Стейв, Живое колдовство: современный американский клан (Praeger Publishers, 1994)