К.С. Льюис

Чтобы узнать об англо-ирландском поэте, см. Сесил Дэй-Льюис .

К.С. Льюис ФБА
Льюис в 1947 году
Рожденный	Клайв Стейплс Льюис ( 1898-11-29 ) 29 ноября 1898 г. Белфаст , Ирландия
Умер	22 ноября 1963 г. ( 1963-11-22 ) (64 года) Оксфорд , Англия
Место отдыха	Церковь Святой Троицы, Хедингтонский карьер
Псевдоним	Клайв Гамильтон, клерк Северо-Запада
Занятие	Писатель, ученый, телеведущий
Образование	Университетский колледж, Оксфорд
Жанр	Христианская апологетика , фэнтези, научная фантастика, детская литература
Известные работы	Хроники Нарнии Просто христианство Аллегория любви Письма-болваны Уничтожение человека Космическая трилогия Пока у нас не появятся лица Удивлен радостью
Супруг	Радость Дэвиду ( м. 1956; умер в 1960)
Дети	2 пасынка, включая Дугласа Грешэма
Родственники	Уоррен Льюис (брат)
Военная служба
Верность	Великобритания
Услуга/ ветвь	Британская армия
Лет службы	1917–18 1940–44
Классифицировать	Второй лейтенант
Единица	Учебный корпус Оксфордского университета Сомерсетская легкая пехота Оксфордское ополчение
Битвы/войны	Первая мировая война Первая битва при Камбре Операция Майкл Битва при Лисе (WIA) Вторая мировая война

Клайв Стейплс Льюис, FBA (29 ноября 1898 — 22 ноября 1963) — британский писатель, литературовед и англиканский богослов-мирянин . Он занимал академические должности в области английской литературы как в колледже Магдалины в Оксфорде (1925–1954), так и в колледже Магдалины в Кембридже (1954–1963). Он наиболее известен как автор «Хроник Нарнии» , но он также известен своими другими художественными произведениями, такими как «Письма-болваны» и «Космическая трилогия» , а также своими научно-популярными христианскими апологетиками , в том числе «Просто христианство» , «Чудеса » , и Проблема боли .

Льюис был близким другом Дж. Р. Р. Толкина , автора «Властелина колец» . Оба мужчины работали на факультете английского языка в Оксфордском университете и были активными членами неформальной оксфордской литературной группы, известной как « Инклинги» . Согласно мемуарам Льюиса 1955 года « Удивленный радостью» , он был крещен в Ирландской церкви, но отпал от своей веры в подростковом возрасте. Льюис вернулся в англиканство в возрасте 32 лет благодаря влиянию Толкина и других друзей и стал «обычным мирянином англиканской церкви ». Вера Льюиса глубоко повлияла на его работу, и его радиопередачи во время войны на тему христианства принесли ему широкое признание.

Льюис написал более 30 книг, которые были переведены более чем на 30 языков и разошлись миллионными тиражами. Книги, составляющие «Хроники Нарнии», продавались больше всего и были популяризированы на сцене, телевидении, радио и в кино. Его философские труды широко цитируются христианскими учеными многих конфессий.

В 1956 году Льюис женился на американской писательнице Джой Дэвидман ; она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности в возрасте 64 лет. В 2013 году, в 50-летие со дня его смерти, Льюису был удостоен мемориала в Уголке поэтов в Вестминстере. Эбби .

Жизнь

Детство

Маленькая Леа, дом семьи Льюис с 1905 по 1930 год.

Клайв Стейплс Льюис родился в Белфасте в Ольстере , Ирландия (до раздела ), 29 ноября 1898 года. Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863–1929), адвокат, чей отец Ричард Льюис приехал в Ирландию из Уэльса в середине 19 века. Матерью Льюиса была Флоренс Августа Льюис, урожденная Гамильтон (1862–1908), известная как Флора, дочь Томаса Гамильтона, священника Ирландской церкви , и правнучка епископа Хью Гамильтона и Джона Стейплса . У Льюиса был старший брат Уоррен Гамильтон Льюис (известный как «Уорни»). Он был крещен 29 января 1899 года своим дедом по материнской линии в церкви Святого Марка в Данделе .

Когда его собаку Джекси насмерть сбила карета, запряженная лошадьми, четырехлетний Льюис взял имя Джекси. Поначалу он не отзывался ни на какое другое имя, но позже принял Джек, имя, под которым он был известен друзьям и семье до конца своей жизни. Когда ему было семь лет, его семья переехала в «Маленькую Лию», семейный дом его детства, в районе Стрэндтауна в Восточном Белфасте .

В детстве Льюис увлекался антропоморфными животными; он влюбился в рассказы Беатрикс Поттер и часто писал и иллюстрировал свои собственные сказки о животных. Вместе со своим братом Варни он создал мир Боксена , фантастическую страну, населенную и управляемую животными. Льюис любил читать с раннего возраста. Дом его отца был полон книг; Позже он писал, что найти что-нибудь для чтения было так же легко, как выйти в поле и «найти новую травинку».

Новый дом — едва ли не главный персонаж моего рассказа.
Я — продукт длинных коридоров, пустых, залитых солнцем комнат,
тишина наверху, чердаки, исследованные в одиночестве,
далекие звуки журчания цистерн и труб,
и шум ветра под плиткой. А также бесконечных книг.

— Удивлен Джой

Льюис обучался у частных репетиторов до девяти лет, когда его мать умерла в 1908 году от рака. Затем отец отправил его в Англию, чтобы он жил и учился в школе Виньярд в Уотфорде , Хартфордшир . Брат Льюиса поступил туда три года назад. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников. Затем Льюис поступил в колледж Кэмпбелл на востоке Белфаста, примерно в миле от своего дома, но ушел через несколько месяцев из-за проблем с дыханием .

Затем его отправили обратно в Англию, в курортный город Малверн , Вустершир , где он посещал подготовительную школу называл « Шартр » Шербур-Хаус, которую Льюис в своей автобиографии . Именно в это время он отказался от христианства, которому его учили в детстве, и стал атеистом . За это время он также увлекся европейской мифологией и оккультизмом .

В сентябре 1913 года Льюис поступил в Малверн-колледж , где оставался до июня следующего года. Он нашел школу социально конкурентоспособной. Покинув Малверн, он учился в частном порядке у Уильяма Т. Киркпатрика , старого наставника своего отца и бывшего директора Лурган-колледжа .

Будучи подростком, Льюис был поражен песнями и легендами того, что он называл Северностью , древней скандинавской литературой, сохранившейся в исландских сагах . Эти легенды усилили внутреннюю тоску, которую он позже назовет «радостью». Он также полюбил природу; его красота напомнила ему истории Севера, а истории Севера напомнили ему о красотах природы. Его подростковые сочинения отошли от сказок о Боксене, и он начал экспериментировать с различными формами искусства, такими как эпическая поэзия и опера, чтобы попытаться уловить свой вновь обретенный интерес к скандинавской мифологии и миру природы.

Обучение у Киркпатрика («Великий стук», как впоследствии назвал его Льюис) привило ему любовь к греческой литературе и мифологии и обострило его навыки дебатов и рассуждения. В 1916 году Льюис получил стипендию в Университетском колледже Оксфорда .

«Моя ирландская жизнь»

Мемориальная доска на скамейке в парке в Бангоре, графство Даун

Льюис испытал определенный культурный шок по прибытии в Англию: «Ни один англичанин не сможет понять моих первых впечатлений от Англии», — писал Льюис в книге « Удивленный радостью » . «Странные английские акценты, которыми я был окружен, казались голосами демонов. Но что было хуже всего, так это английский пейзаж... С тех пор я помирился ссорой; но в тот момент я возненавидел Англию, которая длилась много лет. исцелиться».

С детства Льюис погрузился в скандинавскую и греческую мифологию, а затем в ирландскую мифологию и литературу . Он также выразил интерес к ирландскому языку . хотя нет никаких свидетельств того, что он приложил все усилия, чтобы изучить это. У него возникла особая привязанность к У. Б. Йейтсу Ирландии , отчасти из-за того, что Йейтс использовал кельтское наследие в поэзии. В письме другу Льюис написал: «Я нашел автора, который мне по сердцу, который, я уверен, вам понравится, У. Б. Йейтс. Он пишет пьесы и стихи редкого духа и красоты о нашей старой ирландской мифологии. ."

В 1921 году Льюис дважды встречался с Йейтсом, поскольку Йейтс переехал в Оксфорд. Льюис был удивлен, обнаружив, что его английские коллеги безразличны к Йейтсу и движению кельтского возрождения , и писал: «Я часто удивляюсь, обнаружив, насколько совершенно игнорируется Йейтс среди людей, которых я встречал: возможно, его привлекательность чисто ирландская – если так, то слава богам, что я ирландец». В начале своей карьеры Льюис подумывал о том, чтобы отправить свою работу крупным издательствам Дублина , написав: «Если я когда-нибудь отправлю свои материалы издателю, я думаю, что попробую Монселя , этих дублинских людей, и таким образом определенно примкну к ирландской школе. ."

После обращения в христианство его интересы тяготели к христианскому богословию и вдали от языческого кельтского мистицизма (в отличие от кельтско-христианского мистицизма ).

Льюис время от времени выражал несколько ироничный шовинизм по отношению к англичанам. Описывая встречу с соотечественником-ирландцем, он писал: «Как и все ирландцы , встречающиеся в Англии, мы закончили критикой непобедимого легкомыслия и тупости англосаксонской расы . В конце концов, нет никаких сомнений, ami , что Ирландцы — единственные люди: несмотря на все их недостатки, я бы не стал с радостью жить или умереть среди другого народа». Всю свою жизнь он искал компанию других ирландцев, живущих в Англии. и регулярно посещал Северную Ирландию. В 1958 году он провел там свой медовый месяц в гостинице Old Inn в Кроуфордсберне . которую он назвал «моей ирландской жизнью».

Различные критики предполагают, что именно тревога Льюиса по поводу межконфессионального конфликта в его родном Белфасте привела его в конечном итоге к принятию такой экуменической разновидности христианства. Как сказал один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчеркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель Г.К. Честертон назвал «простым христианством», основных доктринальных убеждений, которые разделяют все конфессии ». С другой стороны, Пол Стивенс из Университета Торонто писал, что «просто христианство Льюиса маскировало многие политические предрассудки старомодного ольстерского протестанта , выходца из среднего класса Белфаста, для которого британцы ушли из Северной Ирландии даже в 1950-е и 1960-е годы были немыслимы».

Первая мировая война и Оксфордский университет

Студенты Университетского колледжа, Тринити-семестр 1917 года. К.С. Льюис стоит справа в заднем ряду.

Льюис поступил в Оксфорд на летнем семестре 1917 года, учился в Университетском колледже , а вскоре после этого поступил в Корпус подготовки офицеров при университете, что стало его «самым многообещающим путем в армию». Оттуда его призвали в кадетский батальон для обучения. После обучения он был зачислен в 3-й батальон Сомерсетской легкой пехоты британской армии в звании младшего лейтенанта , а позже был переведен в 1-й батальон полка, служившего тогда во Франции (в 3-м батальоне он не остался). когда он переехал в Северную Ирландию). Через несколько месяцев после поступления в Оксфорд он был отправлен британской армией во Францию ​​для участия в Первой мировой войне .

В свой 19-й день рождения (29 ноября 1917 г.) Льюис прибыл на линию фронта в долине Соммы во Франции, где он испытал позиционную войну . впервые 15 апреля 1918 года, когда 1-й батальон легкой пехоты Сомерсета атаковал деревню Риэ-дю-Винаж в разгар весеннего наступления немцев, Льюис был ранен, а двое его коллег были убиты британским снарядом , не долетевшим до цели. Во время выздоровления он был в депрессии и тосковал по дому, а после выздоровления в октябре его направили на службу в Андовер , Англия. Он был демобилизован в декабре 1918 года и вскоре возобновил учебу. В более позднем письме Льюис заявил, что его опыт ужасов войны, а также потеря матери и несчастья в школе были основой его пессимизма и атеизма.

После того, как Льюис вернулся в Оксфордский университет, он получил первую почетную степень модерации (греческая и латинская литература ) в 1920 году, первую почетную степень ( философия и древняя история) в 1922 году и первую по английскому языку в 1923 году. В 1924 году он стал философом. репетитором в Университетском колледже , а в 1925 году был избран научным сотрудником и преподавателем английской литературы в колледже Магдалины , где проработал 29 лет до 1954 года.

Джени Мур

Во время армейской подготовки Льюис делил комнату с другим кадетом, Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Муром (1898–1918). Морин Мур, сестра Пэдди, сказала, что они заключили взаимный договор. что если кто-то из них погибнет во время войны, выживший позаботится об обеих своих семьях. Пэдди погиб в бою в 1918 году, и Льюис сдержал свое обещание. Ранее Пэдди познакомил Льюиса со своей матерью, Джени Кинг Мур, и между Льюисом, которому было 18 лет, когда они встретились, и Джени, которой было 45 лет, быстро зародилась дружба. Дружба с Муром была особенно важна для Льюиса, когда он выздоравливал от его раны были в больнице, так как отец не навещал его.

Льюис жил с Мур и заботился о ней, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он регулярно представлял ее как свою мать, называл ее так в письмах и завязал с ней глубокую нежную дружбу. Собственная мать Льюиса умерла, когда он был ребенком, а его отец был отстраненным, требовательным и эксцентричным.

Спекуляции относительно их отношений вновь всплыли в 1990 году после публикации А. Н. Уилсона биографии Льюиса . Уилсон (который никогда не встречался с Льюисом) пытался доказать, что какое-то время они были любовниками. Биография Уилсона была не первой, в которой затрагивался вопрос об отношениях Льюиса с Муром. Джордж Сэйер знал Льюиса 29 лет и стремился пролить свет на их отношения в течение 14 лет до обращения Льюиса в христианство. В своей биографии «Джек: Жизнь К.С. Льюиса» он писал:

Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, который хорошо знал Джека в 1920-х годах, однажды сказал, что, по его мнению, вероятность этого была «пятьдесят на пятьдесят». Хотя она была на двадцать шесть лет старше Джека, она по-прежнему оставалась красивой женщиной, и он определенно был ею увлечен. Но кажется очень странным, если бы они были любовниками, он бы назвал ее «матерью». Мы также знаем, что они жили в разных спальнях. Наиболее вероятно, что он был связан с ней обещанием, данным Пэдди, и что это обещание было подкреплено его любовью к ней как к своей второй матери.

Позже Сэйер передумал. Во введении к своей биографии Льюиса 1997 года он написал:

Мне пришлось изменить свое мнение об отношениях Льюиса с миссис Мур. В восьмой главе этой книги я написал, что не уверен, были ли они любовниками. Теперь, после разговоров с дочерью миссис Мур, Морин, и рассмотрения того, как были обставлены их спальни в «Килнс», я совершенно уверен, что так оно и было.

Однако романтический характер отношений подвергается сомнению другими писателями; например, Филип Залески и Кэрол Залески пишут в The Fellowship, что

Когда (и завязал ли) Льюис роман с миссис Мур, остается неясным.

Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении всей своей жизни, говоря своему другу Джорджу Сэйеру: «Она была щедрой и научила меня тоже быть щедрым». В декабре 1917 года Льюис написал в письме своему другу детства Артуру Гривзу, что Джени и Гривз были «двумя людьми, которые для меня важнее всего в мире».

В 1930 году Льюис переехал в Килнс со своим братом Уорни, миссис Мур и ее дочерью Морин . Килнс — дом в районе Хедингтон Карьер на окраине Оксфорда, ныне являющийся частью пригорода Райзингхерст . Все они внесли финансовый вклад в покупку дома, который в конечном итоге перешел к Морин, которая к тому времени стала дамой Морин Данбар , когда Уоррен умер в 1973 году.

В более поздние годы Мур страдала слабоумием , и в конце концов ее перевели в дом престарелых , где она и умерла в 1951 году. Льюис навещал ее в этом доме каждый день до ее смерти.

Вернуться в христианство

Льюис вырос в религиозной семье, посещавшей Ирландскую церковь . Он стал атеистом в 15 лет, хотя позже он описал себя в юности как парадоксально «очень зол на Бога за то, что он не существует» и «одинаково зол на него за то, что он создал мир». Его раннее отделение от христианства началось, когда он начал рассматривать свою религию как рутинную работу и долг; Примерно в это же время он также проявил интерес к оккультизму, поскольку его исследования расширились и включили такие темы. Льюис процитировал Лукреция ( De rerum natura , 5.198–9) как одного из самых сильных аргументов в пользу атеизма:

Невозможно, чтобы оно было приготовлено для нас Богом.
Природа вещей; настолько велика вина

который он поэтически перевел следующим образом:

Если бы Бог создал мир, его бы не было
Мир настолько хрупкий и ошибочный, каким мы его видим.

(Это скорее поэтический, чем буквальный перевод. Более буквальный перевод Уильяма Эллери Леонарда: гласит: «Что никоим образом природа всех вещей / Для нас не была создана божественной силой - / Столь велики недостатки, которыми она обременена».)

Интерес Льюиса к произведениям шотландского писателя Джорджа Макдональда был частью того, что отвратило его от атеизма. Это особенно хорошо видно в этом отрывке из девятой главы книги Льюиса «Великий развод» , когда полуавтобиографический главный герой встречает Макдональда на небесах :

... Я пытался, дрожа, рассказать этому человеку все, что его сочинения сделали для меня. Я пытался рассказать, как тот морозный день на вокзале Лезерхед , когда я впервые купил экземпляр « Фантаста» (тогда мне было около шестнадцати лет), был для меня тем же, чем первый взгляд на Беатриче был для Данте : «Здесь начинается новая жизнь ». Я начал признаваться, как долго эта Жизнь задержалась в области воображения: как медленно и неохотно я пришел к признанию, что его христианский мир имел с ним более чем случайную связь, как сильно я старался не видеть истинного имени качество, которое впервые встретило меня в его книгах, — это святость.

В конце концов он вернулся в христианство, находясь под влиянием споров со своим оксфордским коллегой и другом Дж. Р. Р. Толкином , с которым он, кажется, впервые встретился 11 мая 1926 года, а также книгой человек» Вечный Г. К. Честертона « . Льюис решительно сопротивлялся обращению, отмечая, что его привели в христианство как блудного сына , «пинающего, борющегося, обиженного и бросающего глаза во все стороны в поисках шанса сбежать». Он описал свою последнюю борьбу в «Удивленном радостью» :

Вы должны представить меня одного в этой комнате в Магдалине [колледж, Оксфорд], ночь за ночью, ощущающего, когда мой разум хотя бы на секунду отвлекался от работы, устойчивое, неумолимое приближение Того, с кем я так искренне желала не встречаться. То, чего я так боялся, наконец-то пришло ко мне. В Троицкий срок 1929 г. Я сдался и признал, что Бог есть Бог, преклонил колени и помолился: возможно, в ту ночь я был самым унылым и неохотным обращенным во всей Англии.

После своего обращения в теизм в 1929 году Льюис обратился в христианство в 1931 году после долгой дискуссии во время ночной прогулки по улице Аддисона с близкими друзьями Толкином и Хьюго Дайсоном . Он записывает, что по пути в зоопарк вместе со своим братом принял на себя особую приверженность христианской вере. Он стал членом англиканской церкви – к некоторому разочарованию Толкина, который надеялся, что он присоединится к католической церкви.

Льюис был убежденным англиканцем , который поддерживал в основном ортодоксальное англиканское богословие , хотя в своих апологетических сочинениях он старался избегать поддержки какой-либо одной конфессии. В его более поздних произведениях некоторые полагают, что он предложил такие идеи, как очищение от простительных грехов после смерти в чистилище ( «Великий развод» и «Письма к Малкольму» ) и смертный грех ( «Письма к дуракам» ), которые обычно считаются римско-католическими учениями, хотя они также широко распространены в англиканстве (особенно в высших церковных англо-католических кругах). Тем не менее, Льюис до конца своей жизни считал себя полностью ортодоксальным англиканином, размышляя о том, что первоначально он посещал церковь только для того, чтобы причаститься , и его отталкивали гимны и низкое качество проповедей. Позже он стал считать себя удостоенным чести поклоняться вместе с верующими людьми, которые приходили в поношенной одежде и рабочих ботинках и пели все стихи всех гимнов.

Вторая мировая война

После начала Второй мировой войны в 1939 году Льюисы забрали детей, эвакуированных из Лондона и других городов, в Килнс . Льюису было всего 40, когда началась война, и он попытался вернуться на военную службу, предлагая обучать курсантов; однако его предложение не было принято. Он отверг предложение военкомата вести колонки для Мининформации в прессе, так как не хотел «писать ложь». обмануть врага. Позже он служил в местном ополчении в Оксфорде.

С 1941 по 1943 год Льюис выступал в религиозных программах, транслируемых BBC из Лондона, пока город подвергался периодическим воздушным налетам . На этом этапе эти передачи были по достоинству оценены гражданским населением и военнослужащими. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:

«Война, вся жизнь, все казалось бессмысленным. Нам, многим из нас, был нужен ключ к смыслу вселенной. Льюис предоставил именно это».

Юный Алистер Кук был менее впечатлен, и в 1944 году он описал «тревожную моду на г-на К.С. Льюиса» как пример того, как военное время имеет тенденцию «порождать так много шарлатанских религий и мессий». Передачи были включены в антологию журнала «Просто христианство» . С 1941 года Льюис на выходных летних каникул посещал станции Королевских ВВС , чтобы говорить о своей вере по приглашению главного капеллана Мориса Эдвардса .

Именно в тот же период войны в январе 1942 года Льюиса пригласили стать первым президентом Оксфордского сократического клуба . эту должность он с энтузиазмом занимал до тех пор, пока не ушел в отставку после назначения в Кембриджский университет в 1954 году.

Честь отклонена

Льюис был включен в последний список наград Георга VI в декабре 1951 года как кавалер Ордена Британской Империи (CBE), но отказался, чтобы избежать связи с какими-либо политическими вопросами.

Кафедра Кембриджского университета

В 1954 году Льюис принял недавно основанную кафедру литературы средневековья и эпохи Возрождения в колледже Магдалины в Кембридже , где и завершил свою карьеру. Он сохранял сильную привязанность к городу Оксфорду , жил там и возвращался по выходным до своей смерти в 1963 году.

Радость Дэвиду

Она была моей дочерью и моей матерью, моей ученицей и моей учительницей, моей подданной и моей государыней; и всегда, держа все это в растворе, мой верный товарищ, друг, товарищ по плаванию, однополчанин. Моя госпожа; но в то же время всем, чем когда-либо был для меня любой друг-мужчина (а у меня есть хорошие). Возможно, больше.

К.С. Льюис

В более позднем возрасте Льюис переписывался с Джой Дэвидман Грешам , американской писательницей еврейского происхождения , бывшей коммунисткой и перешедшей из атеизма в христианство. Она была разлучена со своим мужем-алкоголиком, писателем Уильямом Л. Грешамом , и приехала в Англию со своими двумя сыновьями, Дэвидом и Дугласом . Льюис поначалу считал ее приятным интеллектуальным собеседником и личным другом, и именно на этом уровне он согласился заключить с ней гражданский брачный контракт, чтобы она могла продолжать жить в Великобритании. Они поженились в ЗАГСе , 42 по адресу Сент-Джайлс , Оксфорд , 23 апреля 1956 года. Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека влечение поначалу было, несомненно, интеллектуальным. Джой была единственной женщиной, которую он встретил... мозг которой соответствовал его собственному по гибкости, широте интересов и аналитическому пониманию, а также прежде всего в юморе и чувстве веселья». После того, как она пожаловалась на боль в бедре, ей поставили диагноз неизлечимый рак костей , и отношения развивались до такой степени, что они искали христианский брак. в то время это было непросто Поскольку она была в разводе, в англиканской церкви , но ее друг, преподобный Питер Байд, провел церемонию у ее постели в больнице Черчилля 21 марта 1957 года.

Рак Грешем вскоре перешел в ремиссию , и пара жила вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, когда у нее рак рецидивировал. Она умерла 13 июля 1960 года. Ранее в том же году пара взяла короткий отпуск в Греции и на Эгейском море ; Льюис любил гулять, но не путешествовать, и это было его единственное пересечение Ла-Манша после 1918 года. Книга Льюиса «Наблюдаемое горе» описывает его опыт тяжелой утраты в такой грубой и личной форме, что первоначально он опубликовал ее под псевдонимом Н. В. Клерк. чтобы читатели не ассоциировали книгу с ним. По иронии судьбы, многие друзья рекомендовали Льюису эту книгу как способ справиться с собственным горем. После смерти Льюиса его авторство было обнародовано Фабером с разрешения исполнителей .

Льюис усыновил двух сыновей Грешема и продолжал воспитывать их после ее смерти. Дуглас Грешем такой же христианин, как Льюис и его мать. в то время как Дэвид Грешэм обратился к наследственной вере своей матери, став ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В произведениях его матери евреи изображались несимпатично, особенно в отношении шхиты (ритуального убийства). Дэвид сообщил Льюису, что собирается стать шохетом , ритуальным забойщиком, чтобы представить этот тип еврейского религиозного деятеля миру в более благоприятном свете. В интервью 2005 года Дуглас Грешэм признал, что они с братом не были близки, хотя переписывались по электронной почте.

Дэвид умер 25 декабря 2014 года. В 2020 году Дуглас сообщил, что его брат умер в швейцарской психиатрической больнице и что, когда Дэвид был молодым человеком, ему поставили диагноз параноидальная шизофрения .

Болезнь и смерть

Могила Льюиса в церкви Святой Троицы, Хедингтонский карьер

В начале июня 1961 года у Льюиса начался нефрит , который привел к заражению крови . Из-за болезни он пропустил осенний семестр в Кембридже, хотя в 1962 году его здоровье постепенно начало улучшаться, и в апреле того же года он вернулся. Его здоровье продолжало улучшаться, и, по словам его друга Джорджа Сэйера , к началу 1963 года Льюис полностью стал самим собой.

15 июля того же года Льюис заболел и был госпитализирован; На следующий день в 17:00 у него случился сердечный приступ, и он впал в кому, но на следующий день неожиданно проснулся в 14:00. После выписки из больницы Льюис вернулся в Килнс, хотя был слишком болен, чтобы вернуться к работе. В результате он ушел со своего поста в Кембридже в августе 1963 года.

Состояние Льюиса продолжало ухудшаться, и ему поставили диагноз терминальная почечная недостаточность в середине ноября . Он потерял сознание в своей спальне в 17:30 22 ноября в возрасте 64 лет и умер через несколько минут. Он похоронен на кладбище Святой Троицы церкви в Хедингтоне , Оксфорд. Его брат Уоррен умер 9 апреля 1973 года и был похоронен в той же могиле.

Освещение в СМИ смерти Льюиса было почти полностью омрачено новостями об убийстве Джона Ф. Кеннеди , которое произошло в тот же день (примерно через 55 минут после падения Льюиса), как и смерть английского писателя Олдоса Хаксли , автора книги «О дивный новый мир». . Это совпадение послужило вдохновением для Питера Крифта книги «Между раем и адом: диалог где-то за пределами смерти» с Джоном Ф. Кеннеди, К.С. Льюисом и Олдосом Хаксли . День памяти Льюиса отмечается 22 ноября в церковном календаре Епископальной церкви .

Карьера

ученый

Колледж Магдалины, Оксфорд

Колледж Магдалины, Кембридж

Льюис начал свою академическую карьеру будучи студентом Оксфордского университета , где он завоевал тройное первое место, высшую награду в трех областях обучения. Затем он был избран членом Колледжа Магдалины в Оксфорде , где проработал почти тридцать лет, с 1925 по 1954 год. В 1954 году он был назначен на недавно основанную кафедру литературы Средневековья и Возрождения в Кембриджском университете и был избран членом Колледжа Магдалины . Что касается назначенной ему академической области, он утверждал, что не существует такого понятия, как английский Ренессанс . Большая часть его научных работ сосредоточена на позднем Средневековье , особенно на использовании аллегорий. Его «Аллегория любви» (1936) помогла оживить серьезное изучение повествований позднего средневековья, таких как « Роман о Розе» .

Паб Eagle and Child в Оксфорде, где Инклинги встречались утром во вторник в 1939 году.

Льюису было поручено написать том « Английская литература в шестнадцатом веке (исключая драму)» для Оксфордской истории английской литературы. Его книга «Предисловие к потерянному раю». до сих пор цитируется как критика этой работы. последняя научная работа Его «Выброшенный образ : введение в средневековую и ренессансную литературу» (1964) представляет собой краткое изложение средневекового мировоззрения и отсылку к «выброшенному образу» космоса.

Льюис был плодовитым писателем, и его круг литературных друзей превратился в неформальное дискуссионное общество, известное как « Инклинги », в которое входили Дж. Р. Р. Толкин , Невилл Когхилл , лорд Дэвид Сесил , Чарльз Уильямс , Оуэн Барфилд и его брат Уоррен Льюис . Глайер указывает на декабрь 1929 года как на дату начала деятельности Инклингов. Дружба Льюиса с Когхиллом и Толкином выросла в то время, когда они были членами Колбитара, группы читателей на древнескандинавском языке, которую основал Толкин и которая прекратила свое существование примерно во время создания Инклингов. В Оксфорде он был наставником поэта Джона Бетджемана , критика Кеннета Тайнана , мистика Беде Гриффитса , романиста Роджера Ланселина Грина и суфийского учёного Мартина Лингса , а также многих других студентов. Религиозный и консервативный Бетджеман ненавидел Льюиса, тогда как противник истеблишмента Тайнан всю жизнь восхищался им.

О Толкине Льюис пишет в книге «Удивленный радостью» :

Когда я начал преподавать на факультете английского языка, у меня появилось еще два друга, оба христиане (эти странные люди, казалось, теперь появлялись со всех сторон), которые позже очень помогли мне преодолеть последнюю ступеньку. Это были Х.В.В. Дайсон... и Дж.Р.Р. Толкин. Дружба с последним ознаменовала разрушение двух старых предрассудков. При моем первом появлении на свет меня (неявно) предупредили никогда не доверять папистам , а при моем первом приходе на английский факультет (явно) никогда не доверять филологу . Толкин был и тем, и другим.

Писатель

Помимо научной работы, Льюис написал несколько популярных романов, в том числе научно-фантастическую « Космическую трилогию» для взрослых и « Фантазии о Нарнии» для детей. Большинство из них косвенно затрагивают христианские темы, такие как грех, грехопадение человечества и искупление.

Его первым романом после того, как он стал христианином, был «Регресс пилигрима» (1933), в котором его путь к христианству изображен в аллегорическом стиле « Джона Баньяна » Путешествие пилигрима . В то время книга была плохо встречена критиками. хотя Дэвид Мартин Ллойд-Джонс , один из современников Льюиса в Оксфорде, оказал ему очень ценную поддержку. На вопрос Ллойда-Джонса, когда он напишет еще одну книгу, Льюис ответил: «Когда я пойму смысл молитвы».

Космическая трилогия (также называемая « Космической трилогией» или «Трилогией о выкупе» ) посвящена тому, что Льюис считал дегуманизирующими тенденциями в современной научной фантастике. Первая книга «Из безмолвной планеты» , по-видимому, была написана после разговора с его другом Дж. Р. Р. Толкином об этих тенденциях. Льюис согласился написать рассказ о «космическом путешествии», а Толкин — о «путешествии во времени», но Толкин так и не завершил « Затерянную дорогу », связывающую его Средиземье с современным миром. Главный герой Льюиса Элвин Рэнсом частично основан на Толкине, и на этот факт Толкин намекает в своих письмах.

Второй роман, «Переландра» , изображает новый Эдемский сад на планете Венера, новых Адама и Еву и новую «фигуру змеи», соблазняющую Еву. Эту историю можно рассматривать как рассказ о том, что могло бы произойти, если бы земной Адам победил змея и избежал Падения человека , а Рэнсом вмешался в роман, чтобы «выкупить» новых Адама и Еву от обманов врага. Третий роман, «Эта отвратительная сила» , развивает тему нигилистической науки, угрожающей традиционным человеческим ценностям, воплощенную в легендах о короле Артуре.

Многие идеи трилогии, особенно противодействие дегуманизации, изображенное в третьей книге, более формально представлены в «Уничтожении человека» , основанном на серии лекций Льюиса в Даремском университете в 1943 году. Льюис остался в Дареме, где, по его словам, он был поражен великолепием собора . Действие «Ужасной силы» на самом деле происходит в окрестностях университета «Эджстоу», небольшого английского университета, похожего на Дарем, хотя Льюис отрицает какое-либо другое сходство между ними.

Уолтер Хупер , литературный душеприказчик Льюиса, обнаружил фрагмент другого научно-фантастического романа, очевидно написанного Льюисом, под названием « Тёмная башня» . Рэнсом появляется в рассказе, но неясно, была ли книга задумана как часть той же серии романов. Рукопись была в конечном итоге опубликована в 1977 году, хотя исследователь Льюиса Кэтрин Линдскуг сомневается в ее подлинности.

Горы Морна вдохновили Льюиса на написание «Хроник Нарнии» . О них Льюис писал: «Я видел пейзажи... которые при определенном освещении заставляют меня чувствовать, что в любой момент гигант может поднять голову над следующим хребтом».

«Хроники Нарнии» , считающиеся классикой детской литературы, представляют собой серию из семи романов в жанре фэнтези. Написанный между 1949 и 1954 годами и проиллюстрированный Полиной Бэйнс , этот сериал является самой популярной работой Льюиса: было продано более 100 миллионов копий на 41 языке ( Келли 2006 ) ( Гутманн 2005 ). Он несколько раз полностью или частично адаптировался для радио, телевидения, сцены и кино .

Книги содержат христианские идеи, предназначенные для легкого доступа юных читателей. Помимо христианских тем, Льюис также заимствует персонажей из греческой и римской мифологии , а также традиционных британских и ирландских сказок.

Последний роман Льюиса « Пока у нас не появятся лица» , пересказ мифа об Амуре и Психее, был опубликован в 1956 году. Хотя Льюис назвал ее «безусловно моей лучшей книгой», она получила не такие хорошие отзывы, как его предыдущая работа.

Другие работы

Льюис написал несколько работ о рае и аде . Одна из них, «Великий развод» , представляет собой короткую повесть, в которой несколько жителей Ада едут на автобусе в Рай, где их встречают живущие там люди. Предполагается, что они могут остаться, если захотят, и в этом случае они могут назвать место, откуда они пришли, « Чистилищем », а не «Адом», но многим это не по вкусу. Название является отсылкой к книге Уильяма Блейка « Брак рая и ада» , концепции, которую Льюис нашел «катастрофической ошибкой». Это произведение намеренно перекликается с двумя другими, более известными произведениями на подобную тему: « Божественной комедией Данте Алигьери» Беньяна и «Путешествием пилигрима» .

Другая короткая работа, The Screwtape Letters , которую он посвятил Дж. Р. Р. Толкину, состоит из писем с советами старшего демона Screwtape своему племяннику Полыни о том, как лучше всего соблазнить конкретного человека и обеспечить его проклятие . Последним романом Льюиса был « Пока у нас не появятся лица» , который он считал своим самым зрелым и мастерским художественным произведением, но который так и не имел популярного успеха. Это пересказ мифа об Амуре и Психеи с необычной точки зрения сестры Психеи. Он глубоко связан с религиозными идеями, но обстановка полностью языческая , а связи с конкретными христианскими верованиями остаются неявными.

До обращения Льюиса в христианство он опубликовал две книги: «Духи в рабстве» , сборник стихов, и «Даймер» , одно повествовательное стихотворение . Оба были опубликованы под псевдонимом Клайв Гамильтон. Другие повествовательные стихотворения с тех пор были опубликованы посмертно, в том числе «Ланселот» , «Безымянный остров » и «Королева барабана» .

Он также написал «Четыре любви» , в которых риторически объясняются четыре категории любви: дружба , эрос , привязанность и благотворительность .

В 2009 году был обнаружен частичный черновик книги «Язык и человеческая природа» , которую Льюис начал писать в соавторстве с Дж. Р. Р. Толкином, но так и не был завершен.

В 2024 году оригинальное стихотворение было обнаружено в коллекции документов Специальной коллекции Университета Лидса . Его древнеанглийское название «Mód Þrýþe Ne Wæg» нелегко перевести на современный английский и отсылает к эпической поэме « Беовульф » . Стихотворение было адресовано профессору английского языка Эрику Валентину Гордону и его жене доктору Иде Гордон. Оно было написано под псевдонимом Нэт Уилк, что на древнеанглийском языке означает «кто-то».

Христианский апологет

Многие также считают Льюиса одним из самых влиятельных христианских апологетов своего времени, помимо его карьеры профессора английского языка и автора художественной литературы. «Просто христианство» лучшей книгой ХХ века было признано журналом «Christianity Today» в 2000 году. Его называли «Апостолом скептиков» из-за его скептического подхода к религиозным убеждениям и последующего обращения.

Льюис был очень заинтересован в представлении аргумента разума против метафизического натурализма и в пользу существования Бога . «Просто христианство» , «Проблема боли» и «Чудеса» в той или иной степени были направлены на опровержение популярных возражений против христианства, таких как вопрос: «Как мог добрый Бог допустить, чтобы боль существовала в мире?» Он также стал популярным лектором и телеведущим, и некоторые из его произведений возникли в виде сценариев для радиопередач или лекций (включая большую часть «Просто христианства »).

По словам Джорджа Сэйера, поражение в дебатах 1948 года с Элизабет Анскомб , также христианкой, побудило Льюиса переоценить свою роль апологета, и его будущие работы были сосредоточены на религиозной литературе и детских книгах. Анскомб совершенно иначе помнил исход дебатов и их эмоциональное воздействие на Льюиса. Виктор Репперт также оспаривает Сэйера, перечисляя некоторые апологетические публикации Льюиса после 1948 года, включая второе и исправленное издание его «Чудес» 1960 года, в которых Льюис обратился к критике Анскомба. Примечательно также предположение Роджера Тейхмана в «Философии Элизабет Энскомб» о том, что интеллектуальное влияние статьи Анскомба на философскую уверенность Льюиса в себе не следует переоценивать: «... кажется маловероятным, что он чувствовал себя столь же безвозвратно раздавленным, как некоторые из его знакомых. этот эпизод, вероятно, является раздутой легендой, относящейся к той же категории, что и случай с «Покером» Витгенштейна . Конечно, сама Анскомб считала, что аргумент Льюиса, хотя и ошибочный, затрагивает что-то очень важное; улучшенная версия, которую Льюис представил в последующем издании « Чудес », хотя и в этой версии «есть что критиковать».

Льюис написал автобиографию под названием «Удивленный радостью» , в которой особое внимание уделяется его собственному обращению. Он также написал множество эссе и публичных речей о христианской вере, многие из которых были собраны в книгах «Бог на скамье подсудимых» и «Вес славы и другие обращения» .

Его самые известные произведения, « Хроники Нарнии» , содержат множество сильных христианских посланий и часто считаются аллегориями . Льюис, эксперт по аллегориям, утверждал, что эти книги не являются аллегориями, и предпочитал называть их христианские аспекты « предположительными ». Как писал Льюис в письме миссис Хук в декабре 1958 года:

Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж из «Путешествия паломника »] представляет отчаяние, он был бы аллегорической фигурой. На самом деле он — выдумка, дающая воображаемый ответ на вопрос: «Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле сделал в наш?" Это вовсе не аллегория.

До своего обращения Льюис использовал слово «мусульманин» для обозначения мусульман, приверженцев ислама; однако после своего обращения он начал использовать слово « магометане » и назвал ислам христианской ересью, а не независимой религией.

"Трилемма"

Основная статья: трилемма Льюиса

В часто цитируемом отрывке из книги «Просто христианство» Льюис бросил вызов мнению, что Иисус был великим учителем морали, но не Богом. Он утверждал, что Иисус сделал несколько неявных заявлений о божественности, которые логически исключали бы это утверждение:

Я пытаюсь помешать кому-либо сказать действительно глупую вещь, которую люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но я не принимаю его притязаний на то, чтобы быть Богом». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим учителем нравственности. Он либо был бы сумасшедшим – на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, – либо он был бы Дьяволом Ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и есть Сын Божий, либо безумец, либо что-то похуже. Вы можете заткнуть его как дурака, можете плюнуть на него и убить как демона, а можете пасть к его ногам и называть его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с покровительственной чепухой о том, что он великий человеческий учитель. . Он не оставил это открытым для нас. Он не собирался этого делать.

Хотя этот аргумент иногда называют «трилеммой Льюиса», Льюис не изобрел его, а, скорее, развил и популяризировал. Его также использовал христианский апологет Джош Макдауэлл в своей книге «Больше, чем плотник» . Оно широко повторяется в христианской апологетической литературе, но по большей части игнорируется профессиональными богословами и исследователями Библии.

Христианская апологетика Льюиса и, в частности, этот аргумент подверглись критике. Философ Джон Беверслуис охарактеризовал аргументы Льюиса как «текстуально небрежные и теологически ненадежные». и этот конкретный аргумент является логически необоснованным и примером ложной дилеммы . Теолог плюралист - Джон Хик утверждал, что исследователи Нового Завета сейчас не поддерживают точку зрения, согласно которой Иисус утверждал, что он Бог. Англиканский . исследователь Нового Завета Н.Т. Райт критикует Льюиса за неспособность признать значение еврейской идентичности и окружения Иисуса – упущение, которое «в лучшем случае радикально сводит аргументы на нет» и делает Льюиса открытым для критики за то, что его аргументы «не соответствуют действительности» Работает как история, и это имеет опасные неприятные последствия, когда исторические критики ставят под сомнение его прочтение Евангелий», хотя он утверждает, что это «не подрывает окончательное утверждение».

Льюис использовал аналогичный аргумент в «Льве, ведьме и платяном шкафу» , когда старый профессор советует своим юным гостям, что утверждения их сестры о волшебном мире логически следует воспринимать либо как ложь, безумие или правду.

Универсальная мораль

Один из главных тезисов апологии Льюиса состоит в том, что существует общая мораль, известная всему человечеству, которую он называет « естественным законом ». В первых пяти главах « Просто христианства » Льюис обсуждает идею о том, что у людей есть стандарт поведения, которого, как они ожидают, люди будут придерживаться. Льюис утверждает, что люди по всей земле знают, что это за закон и когда они его нарушают. Далее он утверждает, что за таким универсальным набором принципов должен стоять кто-то или что-то.

Вот два момента, которые я хотел подчеркнуть. Во-первых, люди по всему миру имеют эту любопытную идею о том, что они должны вести себя определенным образом, и не могут избавиться от нее. Во-вторых, что они на самом деле так себя не ведут. Они знают Закон Природы; они ломают его. Эти два факта являются основой ясного мышления о себе и вселенной, в которой мы живем.

Льюис также изображает универсальную мораль в своих художественных произведениях. В «Хрониках Нарнии» он описывает Универсальную Мораль как «глубокую магию», известную всем.

Во второй главе « Просто христианства » Льюис признает, что «многим людям трудно понять, что такое этот Закон человеческой природы…». И он отвечает, во-первых, на идею, что «Нравственный Закон — это просто наш стадный инстинкт», а во-вторых, на идею, «что Моральный Закон — это просто социальная конвенция». Отвечая на вторую идею, Льюис отмечает, что люди часто жалуются, что один набор моральных идей лучше другого, но на самом деле это доказывает существование некой «настоящей морали», с которой они сравнивают другие морали. Наконец, он отмечает, что иногда различия в моральных кодексах преувеличиваются людьми, которые путают различия во взглядах на мораль с различиями во взглядах на факты:

Я встречал людей, которые преувеличивали различия, потому что они не делали различия между различиями в морали и различиями в убеждениях относительно фактов. Например, один человек сказал мне: «Триста лет назад люди в Англии казнили ведьм. Это то, что вы называете Правилом человеческой природы или правильным поведением?» Но, конечно же, причина, по которой мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим в существование таких вещей. Если бы мы это сделали – если бы мы действительно думали, что вокруг ходят люди, которые продали себя дьяволу и получили от него взамен сверхъестественные силы и используют эти силы, чтобы убивать своих соседей, или сводить их с ума, или насылать плохую погоду, мы, конечно же, так бы и поступили. все согласны с тем, что если кто-то и заслуживал смертной казни, так это эти грязные квислинги . Здесь нет никакой разницы в моральных принципах: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим достижением в знаниях: нет никакого морального прогресса в том, чтобы не казнить их, когда вы не думаете, что они существуют. Человека, который перестал ставить мышеловки, нельзя назвать гуманным, если он сделал это потому, что считал, что в доме нет мышей.

Льюис также имел довольно прогрессивные взгляды на тему «морали животных», в частности страданий животных, о чем свидетельствуют несколько его эссе: в первую очередь « О вивисекции». и «О боли животных».

Наследие

Статуя профессора Кирка (Дигори) Росса Уилсона перед гардеробом из фильма «Лев, ведьма и платяной шкаф» в Восточном Белфасте.

Льюис продолжает привлекать широкую читательскую аудиторию. В 2008 году The Times поставила его на одиннадцатое место в своем списке «50 величайших британских писателей с 1945 года». Читатели его художественной литературы часто не знают, что Льюис считал христианской темой своих произведений. Его христианскую апологетику читают и цитируют представители многих христианских конфессий . В 2013 году, в 50-летие со дня его смерти, Льюис присоединился к некоторым из величайших британских писателей, признанных в Уголке поэтов Вестминстерского аббатства . Служба посвящения в полдень 22 ноября 2013 года включала чтение « Последней битвы» , Дугласа Грешэма младшего пасынка Льюиса. Цветы возложил Уолтер Хупер , попечитель и литературный советник поместья Льюиса. С обращением выступил бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс . Надпись на камне на полу представляет собой цитату из обращения Льюиса:

Я верю в христианство, как верю в то, что Солнце взошло, не только потому, что я вижу его, но и потому, что благодаря ему я вижу все остальное.

Льюис был героем нескольких биографий, некоторые из которых были написаны близкими друзьями, такими как Роджер Ланселин Грин и Джордж Сэйер. В 1985 году сценарий «Земли теней» Уильяма Николсона драматизировал жизнь и отношения Льюиса с Джой Дэвидман Грешэм. Его транслировали по британскому телевидению с Джоссом Эклендом и Клэр Блум в главных ролях . Это также было поставлено как театральная пьеса с Найджелом Хоторном в главной роли в 1989 году. и в 1993 году был снят художественный фильм «Земли теней» в главных ролях с Энтони Хопкинсом и Деброй Уингер .

Фреска с изображением Льюиса и персонажей из сериала «Нарния», Конвенционный суд, Баллимакарретт-роуд, Восточный Белфаст.

Многие книги были вдохновлены Льюисом, в том числе «Суровое милосердие» его корреспондента и друга Шелдона Ванаукена . «Хроники Нарнии» Особое влияние оказали . На современную детскую литературу в той или иной степени повлияли такие серии Льюиса, как Дэниела Хэндлера » «Ряд неудачных событий , Эоина Колфера » «Артемис Фаул , Филипа Пулмана » «Тёмные начала и Дж. К. Роулинг » «Гарри Поттер . ( Хилльярд) 2005 ) Пуллман — атеист и, как известно, резко критикует работу К.С. Льюиса, обвинив Льюиса в использовании в своих книгах религиозной пропаганды, женоненавистничества, расизма и эмоционального садизма. Однако он также скромно похвалил «Хроники Нарнии» как «более серьезное» литературное произведение по сравнению с «тривиальным» « Властелином колец » Толкина . Авторы фэнтезийной литературы для взрослых, такие как Тим Пауэрс, также подтвердили, что на них повлияли работы Льюиса.

В мече между полами? К.С. Льюис и гендерные дебаты , Мэри Стюарт Ван Лювен находит в работах Льюиса «иерархический и эссенциалистский взгляд на класс и пол», соответствующий воспитанию в эдвардианскую эпоху .

Большая часть посмертных работ Льюиса была отредактирована его литературным душеприказчиком Уолтером Хупером . Кэтрин Линдскуг , независимый исследователь Льюиса, утверждала, что стипендия Хупера ненадежна и что он делал ложные заявления и приписывал Льюису поддельные работы. Пасынок Льюиса, Дуглас Грешам , отрицает обвинения в подделке, заявляя, что «весь этот спор был спланирован по очень личным причинам… Ее причудливые теории были полностью дискредитированы».

Бронзовая статуя персонажа Льюиса Дигори из «Племянника волшебника» арках Белфаста стоит в Холивудских перед библиотекой Холивуд-роуд.

По всему миру существует несколько обществ К.С. Льюиса, в том числе одно, основанное в Оксфорде в 1982 году. Общество К.С. Льюиса при Оксфордском университете встречается в Пьюзи-хаусе во время семестра, чтобы обсудить статьи о жизни и творчестве Льюиса и других инклингов. и вообще ценю все, что связано с Льюисианством.

Были экранизированы три фильма «Хроники Нарнии»: «Лев, колдунья и платяной шкаф» (2005), «Принц Каспиан» (2008) и «Путешествие покорителя зари» (2010).

Льюис фигурирует как главный герой в «Хроники Imaginarium Geographica» серии Джеймса А. Оуэна . Он - один из двух персонажей пьесы Марка Сен-Жермена 2009 года « Последний сеанс Фрейда» , в которой представлена ​​встреча 40-летнего Льюиса и 83-летнего Зигмунда Фрейда в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году в качестве Второго. Мировая война вот-вот разразится. В 2023 году « Последний сеанс Фрейда» был выпущен как фильм с Энтони Хопкинсом в роли Фрейда и Мэтью Гудом в роли Льюиса. В фильме также были дополнительные персонажи, в том числе Анна Фрейд , которую сыграла Лив Лиза Фрайс .

В 2021 году жизни и обращении Льюиса «Самый неохотный обращенный» . о биографическая драма вышла

, Природный заповедник К.С. Льюиса принадлежащий Льюису, находится за его домом Килнс. Есть публичный доступ.

Библиография

Основная статья: Библиография К.С. Льюиса

См. также

• Центр Мэрион Э. Уэйд в Уитон-колледже имеет самую большую в мире коллекцию работ Льюиса и о нем.
• Куртуазная любовь
• Йохан Хейзинга
• Д.У. Робертсон мл.

Ссылки

• «Город, вдохновивший фэнтези о Нарнии» . Новости Би-би-си . 5 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 г. Проверено 28 апреля 2010 г.
• «Пуллман атакует планы фильма о Нарнии» . Новости Би-би-си . 16 октября 2005 г. Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 г. Проверено 28 апреля 2010 г.
• Карпентер, Хамфри (2006) [1978]. Предчувствия Оксфорда: К.С. Льюис, Дж.Р.Р. Толкин и их друзья . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-00-774869-3 .
• Клэр, Дэвид (февраль 2010 г.). «К.С. Льюис: ирландский писатель» . Обзор ирландских исследований . 18 (1): 17–38. дои : 10.1080/09670880903533409 . ISSN   0967-0882 . S2CID   144348160 . .
• Фиддес, Пол (1990). «К.С. Льюис, создатель мифов». У Эндрю Уокера; Джеймс Патрик (ред.). Христианин для всех христиан: очерки в честь К.С. Льюиса . Лондон: Ходдер и Стоутон. стр. 132–55. ISBN  978-0340513842 . [перепечатано как Слухи о небесах: очерки в честь К.С. Льюиса . Гилфорд: Орел. 1998. ISBN  978-0863472503 . ]
• «История здания» . Друзья Свято-Троицкого храма. Архивировано из оригинала 22 января 2009 года.
• Гутманн, Эдвард (11 декабря 2005 г.). « "Нарния" пытается апеллировать к религиозным и светским людям» . Хроника Сан-Франциско . Архивировано из оригинала 21 октября 2016 года . Проверено 20 октября 2016 г.
• Хейвен, Синтия (1 января 2006 г.). «Затерянный в тени славы К.С. Льюиса / Джой Дэвидман была известной поэтессой, дерзкой коммунисткой и свободным духом» . Хроника Сан-Франциско . Архивировано из оригинала 11 апреля 2016 года . Проверено 20 октября 2016 г.
• Хиллиард, Джули Крэгг (9 декабря 2005 г.). «Услышьте рев» . Сарасота Геральд-Трибюн . Архивировано из оригинала 5 августа 2009 года.
• Келли, Клинт (зима 2006 г.). «Дорогой мистер Льюис: автор Нарнии и его юные читатели» . Ответ . Том. 29, нет. 1. Архивировано из оригинала 9 марта 2011 года . Проверено 11 октября 2006 г.
• Крифт, Питер (1982). Между раем и адом: диалог где-то за пределами смерти с Джоном Ф. Кеннеди, К.С. Льюисом и Олдосом Хаксли . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-87784-389-4 .
• Лазо, Эндрю (2004). Шанс, Джейн (ред.). Собравшиеся вокруг северных костров: творческое воздействие Колбитара. Толкин и изобретение мифа: читатель . Лексингтон, Кентукки: Университет Кентукки Пресс. стр. 191–226. ISBN  978-0-8131-2301-1 .
• Льюис, CS (1945) [1943]. "Предисловие". Эта отвратительная сила . .
• Льюис, CS (2002b) [1946]. Великий развод . Лондон: Коллинз. ISBN  978-0060652951 .
• Льюис, CS (1997) [1952]. Просто христианство . Лондон: Коллинз. ISBN  978-0060652920 .
• Льюис, CS (1961). Наблюдаемое горе . Лондон: Фабер и Фабер.
• Льюис, CS (1966a). Исследования по литературе Средневековья и Возрождения .
• Льюис, CS (1966b) [1955]. Удивленный радостью: форма моей ранней жизни . Лондон: Книги урожая. ISBN  978-0-15-687011-5 . .
• Льюис, CS (1984) [1966, 1955]. Удивленный радостью: форма моей ранней жизни . Нью-Йорк: Харкорт.
• Льюис, CS (1993). Хупер, Уолтер (ред.). Вся моя дорога передо мной: дневник К.С. Льюиса 1922–27 . Лондон: ХарперКоллинз.
• Льюис, CS (2000). Сборник писем . Том. 1: Семейные письма, 1905–1931 гг. Лондон: ХарперКоллинз. .
• Льюис, CS (2004) [2000]. Хупер, Уолтер (ред.). Сборник писем . Том. 1: Семейные письма, 1905–1931 гг. Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-072763-5 .
• Линдскуг, Кэтрин (2001). Слежение К.С. Льюис: Больше света в Стране Теней . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-730-8 .
• Лукреций, Тит (1916) [Составлено в I веке до нашей эры]. Де Рерум Натура . Перевод Леонарда, Уильяма Эллери. В: 200–203. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
• Грешем, Дуглас (2007). За гардеробом: серия интервью с Дугласом Грешэмом . Фанаты Нарнии. Архивировано из оригинала 23 февраля 2008 года . Проверено 28 мая 2008 г.
• Мартиндейл, Уэйн; Рут, Джерри (1990). Цитируемый Льюис . Дом Тиндейла. ISBN  978-0-8423-5115-7 .
• Макдауэлл, Джош (2001). Больше, чем плотник . Публикации Кингсуэй. ISBN  978-0-85476-906-3 .
• Мюррей, Иэн (1990). Дэвид Мартин Ллойд-Джонс: Борьба веры, 1939–1981 . Знамя Истины Доверие. ISBN  978-0-85151-564-9 .
• История Старой гостиницы . 2007. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года.
• Пратт, Альф (6 декабря 1998 г.). «Ученые СПД приветствуют автора К.С. Льюиса на конференции BYU» . Солт-Лейк-Трибьюн . Архивировано из оригинала 7 октября 2007 года . Проверено 28 января 2007 г.
• Тонкин, Бойд (11 ноября 2005 г.). «К.С. Льюис: Литературный лев Нарнии» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 30 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2010 г.

Дальнейшее чтение

• Эшлиман, Майкл Д. (1983). Реституция человека: К.С. Льюис и аргументы против сциентизма. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN   978-0-8028-1950-5
• Анон. (4 декабря 2005 г.). «Если вы не нашли Нарнию в собственном гардеробе…» The Guardian . № 4–12. Лондон. Архивировано из оригинала 6 мая 2018 года . Проверено 5 мая 2018 г.
• Баркер, Дэн (1992). Потеря веры в веру: от проповедника к атеисту . Мэдисон: Фонд свободы от религии. ISBN  978-1-877733-07-9 .
• Беверслуис, Джон (1985), К.С. Льюис и поиск рациональной религии . Гранд-Рапидс: Эрдманс ISBN   0-8028-0046-7
• Бресланд, Рональд В. (1999), Взгляд назад: К.С. Льюис и Ирландия . Белфаст: Институт ирландских исследований Королевского университета Белфаста .
• Браун, Девин (2013), Наблюдаемая жизнь: духовная биография К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс ISBN   978-1587433351
• Кристофер, Джо Р. и Джоан К. Остлинг (1972), К.С. Льюис: аннотированный контрольный список сочинений о нем и его работах . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета, без даты. ISBN   0-87338-138-6
• Комо, Джеймс (1998), Ветви к небесам: гении К.С. Льюиса . Спенс
• Комо, Джеймс (2006), Вспоминая К.С. Льюиса (3-е изд. К.С. Льюиса за завтраком ). Игнатиус Пресс
• Коннолли, Шон (2007), Предчувствия Небес: К.С. Льюис и эсхатология . Грейсвинг. ISBN   978-0-85244-659-1
• Корен, Майкл (1994), Человек, который создал Нарнию: История К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, переиздание 1996 г. (впервые опубликовано в 1994 г. в Канаде издательством Lester Publishing Limited). ISBN   0-8028-3822-7
• Деррик, Кристофер (1981) К.С. Льюис и Римская церковь: исследование протоэкуменизма . Игнатиус Пресс. ISBN   978-99917-1-850-7
• Додд, Селия (8 мая 2004 г.). «Человеческая природа: общепризнанная» . Таймс . Том. 2004, нет. 5–08. Лондон. Архивировано из оригинала 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 г.
• Даунинг, Дэвид К. (1992), Планеты в опасности: критическое исследование трилогии К.С. Льюиса о выкупе . Амхерст: Издательство Массачусетского университета . ISBN   0-87023-997-X
• Даунинг, Дэвид К. (2002), Самый неохотный обращенный: путь К.С. Льюиса к вере . ИнтерВарсити. ISBN   0-8308-3271-8
• Даунинг, Дэвид К. (2005), В область трепета: мистицизм в К.С. Льюисе . ИнтерВарсити. ISBN   0-8308-3284-X
• Даунинг, Дэвид К. (2005), В гардероб: К.С. Льюис и хроники Нарнии . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN   0-7879-7890-6
• Дреннан, Мириам (март 1999 г.). «Снова в гардероб с «Полными хрониками Нарнии» . Страница книги . Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года.
• Дюрье, Колин (2003), Толкин и К.С. Льюис: Дар дружбы . Паулист Пресс ISBN   1-58768-026-2
• Дюрье, Колин (2015), Сбитые с толку: Льюис, Толкин и тень зла . Межвузовская пресса ISBN   0-8308-3417-6
• Дюрье, Колин и Дэвид Портер (2001), Справочник инклингов: жизнь, мысли и сочинения К.С. Льюиса, Дж. Р. Р. Толкина, Чарльза Уильямса, Оуэна Барфилда и их друзей . Лондон: Лазурный. ISBN   1-902694-13-9
• Эдвардс, Брюс Л. (1986). Риторика чтения: защита западной грамотности К.С. Льюиса . Центр изучения христианских ценностей в литературе. ISBN  978-0-939555-01-7 .
• Эдвардс, Брюс Л., изд. (1988). Вкус ананаса: очерки К.С. Льюиса как читателя, критика и писателя с богатым воображением . Популярная пресса. ISBN  978-0-87972-407-8 .
• Эдвардс, Брюс Л. (2005), Дальше вверх и дальше: понимание книги К.С. Льюиса «Лев, ведьма и платяной шкаф». Бродман и Холман. ISBN   0-8054-4070-4
• Эдвардс, Брюс Л. (2005), Не прирученный лев: Духовный мир Нарнии . Тиндейл. ISBN   1-4143-0381-5
• Эдвардс, Брюс Л. (2007). Брюс Л. Эдвардс (ред.). К.С. Льюис: жизнь, творчество и наследие . Перспективы Прагера. ISBN  978-0-275-99116-6 .
• Фаулер, Аластер , «К.С. Льюис: руководитель», Yale Review ; Том. 91, № 4 (октябрь 2003 г.).
• Эзард, Джон (3 июня 2002 г.). «Книги о Нарнии обвиняют в расизме и сексизме» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 г.
• Гарднер, Хелен (1966) «† Клайв Стейплс Льюис, 1898–1963» . Биографические мемуары, в Proceedings of the British Academy 51 (1966), 417–28.
• Гибб, Джоселин (редактор) (1965), Свет на К.С. Льюиса . Джеффри Блес, 1965 год, и Харкорт Брейс Йованович, 1976 год. ISBN   0-15-652000-1
• Гилберт, Дуглас и Клайд Килби (1973) К.С. Льюис: Образы его мира . Эрдманс, 1973 и 2005 гг. ISBN   0-8028-2800-0
• Глайер, Диана (2007). Компания, которую они держат: К.С. Льюис и Дж.Р.Р. Толкин как писатели в сообществе . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  978-0-87338-890-0 .
• Гопник, Адам (21 ноября 2005 г.). «Узник Нарнии: Как сбежал К.С. Льюис» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 2 мая 2014 года.
• Грэм, Дэвид, изд. (2001). Мы помним К.С. Льюиса . Бродман и Холман. ISBN  978-0-8054-2299-3 .
• Грешем, Дуглас (1994), Постные земли: Мое детство с Джой Дэвидман и К.С. Льюисом . ХарперСанФранциско. ISBN   0-06-063447-2
• Грешем, Дуглас (2005), Жизнь Джека: воспоминания о К.С. Льюисе . Издательство Бродман и Холман. ISBN   0-8054-3246-9
• Гриффин, Уильям (2005), К.С. Льюис: Подлинный голос (ранее К.С. Льюис: Драматическая жизнь ). Лев. ISBN   0-7459-5208-9
• Харт, Дэбни Адамс (1984), Через открытую дверь: новый взгляд на К.С. Льюиса . Издательство Университета Алабамы. ISBN   0-8173-0187-9
• Черт возьми, Джоэл Д. (2006), Ирригация пустынь: К.С. Льюис об образовании . Издательство Конкордия. ISBN   0-7586-0044-5
• Хупер, Уолтер (1979). Они стоят вместе: письма К.С. Льюиса Артуру Гривзу (1914–1963) . Лондон: Коллинз. ISBN  978-0-00-215828-2 .
• Хупер, Уолтер (1982). Через радость и за ее пределами: иллюстрированная биография К.С. Льюиса . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-02-553670-8 .
• Хупер, Уолтер, изд. (1988). Письма К.С. Льюиса (мягкая обложка) (расширенное издание). Фонтан. ISBN  978-0-00-627329-5 .
• Хупер, Уолтер (1996). К.С. Льюис: товарищ и проводник . Лондон: ХарперКоллинз. ISBN  978-0-00-627800-9 .
• Хупер, Уолтер; Грин, Роджер Ланселин (2002) [1974]. К.С. Льюис: Биография . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-00-628164-1 .
• Джейкобс, Алан (2005). Нарнийец: жизнь и воображение К.С. Льюиса . Сан-Франциско: Харпер. ISBN  978-0-06-076690-0 .
• Киф, Кэролин (1979), К.С. Льюис: спикер и учитель . Зондерван. ISBN   0-310-26781-1
• Кеннеди, Джон (2008), «Все руководство по К.С. Льюису и Нарнии» . Адамс Медиа. ISBN   1-59869-427-8
• Кеннеди, Джон (2012), Темы и темы К.С. Льюиса . Amazon Kindle ASIN B00ATSY3AQ
• Килби, Клайд С. (1964), Христианский мир К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964, 1995. ISBN   0-8028-0871-9
• Кинг, Дон В. (2001), К.С. Льюис, Поэт: наследие его поэтического импульса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN   0-87338-681-7
• Льюис, CS (2002a) [1942]. Болтовнические письма . Лондон: Коллинз. ISBN  978-0-00-767240-0 .
• Льюис, WH, изд. (1966). Письма К.С. Льюиса . Лондон: Джеффри Блес. ISBN  978-0-00-242457-8 .
• Линдскуг, Кэтрин (1994), Свет в Стране теней: защита настоящего К.С. Льюиса . Паб Малтнома. ISBN   0-88070-695-3
• Ловенберг, Сьюзен (1993), К.С. Льюис: Справочное руководство, 1972–1988 . Холл и Ко. ISBN   0-8161-1846-9
• Мардиндейл, Уэйн и Джерри Рут (1990), Цитируемый Льюис . Издательство Tyndale House. ISBN   0-8423-5115-9
• Мартин, Томас Л. (редактор) (2000), Чтение классики с К.С. Льюисом . Бейкер Академик. ISBN   1-84227-073-7
• Миллер, Лаура (2008) «Книга волшебника», Little, Brown & Co. ISBN   978-0-316-01763-3
• Миллс, Дэвид (редактор) (1998) Путеводитель паломника: К.С. Льюис и искусство свидетельствования . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN   0-8028-4689-0
• Мойнихан, Мартин, изд. (1998). Латинские буквы К.С. Льюиса: К.С. Льюис и Дон Джованни Калабрия . Индиана: Пресса Святого Августина. ISBN  978-1-890-31834-5 .
• Мюлинг, Маркус (2005). Богословское путешествие в Нарнию: анализ сообщения, скрытого в тексте . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3-525-60423-6 .
• Невен, Том (17 декабря 2001 г.). «В постных землях» . Le Penseur Réfléchit. Архивировано из оригинала 21 июля 2012 года.
• Пирс, Джозеф (1999), К.С. Льюис и католическая церковь . ХарперКоллинз, 1999; затем Игнатиус Пресс, 2003. ISBN   0-89870-979-2
• Питерс, Томас К. (1998), Просто К.С. Льюис: Путеводитель по его жизни и творчеству для начинающих . Публикации Кингсуэй. ISBN   0-85476-762-2
• Филлипс, Джастин (2003), К.С. Льюис на BBC: Сообщения надежды во тьме войны . Маршалл Пикеринг. ISBN   0-00-710437-5
• По, Гарри Ли и Ребекка Уиттен По (редакторы) (2006), К.С. Льюис вспомнил: Сборник размышлений студентов, друзей и коллег . Зондерван. ISBN   978-0-310-26509-2
• Репперт, Виктор (2003), Опасная идея К.С. Льюиса: в защиту аргумента разума . Межвузовская пресса. ISBN   0-8308-2732-3
• Сэйер, Джордж (1988), Джек: К.С. Льюис и его времена . Лондон: Макмиллан. ISBN   0-333-43362-9
• Шакель, Питер Дж. (1984), Разум и воображение в К.С. Льюисе: исследование «Пока у нас не появятся лица». Архивировано 8 января 2007 г. на archive.today . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN   0-8028-1998-2
• Шакель, Питер Дж. (2002), Воображение и искусство в К.С. Льюисе: путешествие в Нарнию и другие миры . Университет Миссури Пресс. ISBN   0-8262-1407-X
• Шакель, Питер Дж. (редактор) (1977), Тоска по форме: очерки художественной литературы К.С. Льюиса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN   0-87338-204-8
• Шакель, Питер Дж. и Чарльз А. Хуттар (ред.) (1991), Слово и история в К.С. Льюисе . Университет Миссури Пресс. ISBN   0-8262-0760-X
• Шофилд, Стивен (1983), В поисках К.С. Льюиса . Паб Bridge Logos. ISBN   0-88270-544-X
• Шульц, Джеффри Д. и Джон Г. Уэст-младший (редакторы) (1998), Энциклопедия читателей К.С. Льюиса . Издательство Зондерван. ISBN   0-310-21538-2
• Шварц, Сэнфорд (2009), К.С. Льюис на последнем рубеже: наука и сверхъестественное в космической трилогии . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-537472-8 .
• Теннисон, Великобритания (редактор) (1989), Оуэн Барфилд о К.С. Льюисе . Издательство Уэслианского университета ISBN   0-8195-5233-X
• Тойнби, Полли (5 декабря 2005 г.). «Нарния представляет собой все самое ненавистное в религии» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 г.
• Вагнер, Ричард Дж. (2005) К.С. Льюис и Нарния для чайников . Для чайников. ISBN   0-7645-8381-6
• Уокер, Эндрю и Патрик Джеймс (редакторы) (1998), Слухи о небесах: очерки в честь К.С. Льюиса , Гилфорд: Орел. ISBN   0-86347-250-8
• Уолш, Чад (1949), К.С. Льюис: апостол скептиков . Лондон: Макмиллан
• Уолш, Чад (1979), Литературное наследие К.С. Льюиса . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN   0-15-652785-5
• Уорд, Майкл (2008), Планета Нарния . Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-531387-1
• Уотсон, Джордж (редактор) (1992), Критические очерки К.С. Льюиса . Менстон: Сколар Пресс. ISBN   0-85967-853-9
• Уайт, Майкл (2005), К.С. Льюис: Мальчик, который вел хронику Нарнии . Счеты. ISBN   0-349-11625-3
• Виленберг, Эрик Дж. (2007), Бог и пределы разума . Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-70710-7
• Уилсон, АН (2002) [1990]. К.С. Льюис: Биография . WW Нортон. ISBN  978-0-393-32340-5 .
• Уилсон, АН (1991) [1990]. К.С. Льюис: Биография . Лондон: Харпер Многолетник.

Внешние ссылки

• Работы К.С. Льюиса в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Клайва Стейплса Льюиса в Project Gutenberg
• Работы CS (Клайв Стейплс) Льюис в Faded Page (Канада)
• Работы К.С. Льюиса или о нем в Internet Archive
• Работы К.С. Льюиса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Journal of Inklings Studies о Льюисе и его литературном круге, базирующийся в Оксфорде. Рецензируемый журнал
• Читальный зал CS Lewis. Архивировано 28 августа 2019 года в Wayback Machine , с обширными ссылками на первичную и вторичную онлайн-литературу (Семинария Тиндейла).
• Коллекция исследований К.С. Льюиса в Центре Мэрион Э. Уэйд в Уитон-колледже
• К.С. Льюис в Энциклопедии научной фантастики
• К.С. Льюис в Энциклопедии фэнтези
• BBC Radio 4 – Великие жизни – Сюзанна Липскомб о К.С. Льюисе – 3 января 2017 г. Шаг через гардероб в «Великих жизнях» в роли К.С. Льюиса – создателя «Хроник Нарнии» – выбор этой недели
• К.С. Льюис в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики