Игбо люди

Люди	Как игбо
Язык	язык игбо
Страна	Земля Игбо

Игбо люди
Как игбо
	Полная карта Игболанда
	Семья игбо в традиционной одежде
Общая численность населения
	в. ≈ 37 985 000 (2024 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Нигерия	35 088 096 (15,2% от общей численности населения)
Соединенные Штаты	117,000
Камерун	114,000
Гана	72,000
Экваториальная Гвинея	69,000
Канада	9,035 (2021)
Великобритания	8,000
Гамбия	7,700
Ирландия	6,000
Эстония	152
Языки
	Игбо , Игбоид , Нигерийский пиджин , Нигерийский английский
Религия
	Христианство , Культура/Традиции
Родственные этнические группы
	Ибибио , Эфик , Аннанг , Бахумоно , Огони , Идома , Игала , Эдо , Иджау , Огоджа , Бамилеке (Диаспора) : афрокарибцы • афроамериканцы • американцы либерийского происхождения • крио

Народ игбо ( Английский: / ˈ iː b oʊ / EE -boh , ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} США также / ˈ ɪ ɡ b oʊ / IG -boh ; ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} также пишется Ибо ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} а исторически также Ибоэ , Эбо , Эбоэ , ^{[ 16 ]} Эбоанс , ^{[ 17 ]} Хебо ; ^{[ 18 ]} этническая Ṇ́dị́ Ìgbò ) — группа в Нигерии . Они в основном встречаются в штатах Абия , Анамбра , Эбони , Энугу и Имо . ^{[ 19 ]} Этнические популяции игбо проживают в Камеруне . ^{[ 20 ]} Габон и Экваториальная Гвинея как мигранты ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} а также за пределами Африки. Было много предположений о происхождении народа игбо. ^{[ 23 ]} которые во многом неизвестны. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Народ игбо — одна из крупнейших этнических групп Африки . ^{[ 27 ]}

Язык игбо ^{[ 23 ]} входит в нигерско-конголезскую языковую семью . Его региональные диалекты в некоторой степени взаимопонятны среди более крупного кластера « игбоидов ». ^{[ 28 ]} Родина игбо расположена в нижнем течении реки Нигер, к востоку и югу от групп Эдоид и Идомоид , а также к западу от кластера Ибибиоид (Кросс-Ривер).

До периода британского колониального правления в 20 веке игбо были политически раздроблены централизованными вождествами Нри , Конфедерацией Аро , Агбором и Онитшей . ^{[ 29 ]} Фредерик Лугард представил Эзскую систему «начальников ордеров». ^{[ 30 ]} Игбо стали в подавляющем большинстве христианами во время евангелизации миссионеров в колониальную эпоху в двадцатом веке. ^{[ 31 ]} После деколонизации у игбо развилось сильное чувство этнической идентичности, при этом христианство стало основной религией, а исламское меньшинство. ^{[ 32 ]}

После этнической напряженности, возникшей после обретения Нигерией независимости в 1960 году, игбо отделились от Нигерии и попытались создать новую независимую страну под названием Биафра , что спровоцировало гражданскую войну в Нигерии (1967–1970). ^{[ 33 ]} Миллионы мирных жителей Биафры умерли от голода после того, как нигерийские военные установили блокаду вокруг Биафры, событие, которое международные СМИ пропагандировали гуманитарную помощь Биафре . Биафра в конечном итоге потерпела поражение от Нигерии и реинтегрировалась в страну. Движение за создание суверенного государства Биафра и запрещенные сейчас нигерийским правительством « Коренные народы Биафры» (IPOB), две организации, созданные после 1999 года, продолжают борьбу за независимое государство игбо. ^{[ 34 ]}

Определение и подгруппы

«Игбо» как этническая идентичность сложилась сравнительно недавно, в контексте деколонизации и гражданской войны в Нигерии. Различные сообщества, говорящие на языке игбо, были исторически фрагментированы и децентрализованы; ^{[ 35 ]} по мнению нигерийского писателя Чинуа Ачебе , идентичность игбо следует помещать где-то между «племенем» и «нацией». ^{[ 36 ]} После поражения Республики Биафра в 1970 году игбо иногда называют « нацией без гражданства ». ^{[ 37 ]}

Этимология

Формы имени Игбо , ранее также называвшиеся Эбоэ или ошибочно как Ибо , использовались, по крайней мере, с 18 века. Название может происходить от глагола gboo «защищать, укрывать», что означает «защищенный народ или сообщество мира». ^{[ 38 ]} Другие теории придают этому слову значение «жители леса», связывают его с «древними» ( Нди-гбо ) или предполагают, что оно просто относится к «сообществу людей». ^{[ 39 ]}

История

Предыстория

Игбоидные языки образуют кластер внутри типа Вольта-Нигер , скорее всего, сгруппированный с йорубоидами и эдоидами . ^{[ 40 ]} Наибольшая дифференциация внутри группы игбоидов наблюдается между экпейе и остальными. Уильямсон (2002) утверждает, что, основываясь на этой модели, миграция протоигбоидов должна была переместиться вниз по Нигеру из более северной области в саванне и сначала поселиться недалеко от дельты, а вторичный центр собственно игбо расположен севернее, в Район Авка . ^{[ 41 ]} Генетические исследования показали, что игбо наиболее тесно группируются с другими народами, говорящими на нигерско-конголезском языке. ^{[ 42 ]} Преобладающая гаплогруппа Y-хромосомы — E1b1a1-M2 . ^{[ 43 ]}

Керамика датируется примерно 3000–2500 гг. До н.э. ^{[ 44 ]} демонстрирующие сходство с более поздними работами игбо, были обнаружены в регионах Нсукка и Афикпо в Игболенде в 1970-х годах, ^{[ 45 ]} вместе с керамикой и инструментами в соседней Ибагве; традиции рода Умуэри имеют своим источником долину Анамбры . В 1970-х годах на основании лингвистических и культурных данных подразделения Оверри , Окигве , Орлу , Авгу , Уди и Авка были определены как «центр игбо». ^{[ 46 ]} В районе Нсукка в Игболанде были раскопаны свидетельства ранней выплавки железа, датируемые 750 г. до н.э. на стоянке Опи и 2000 г. до н.э. на стоянке Леджа . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Королевство Нри

У народа нри на земле игбо есть миф о творении , который является одним из многих мифов о творении, существующих в различных частях земли игбо. Народы Нри и Агулери проживают на территории клана Умуэри, который ведет свою родословную от патриархального короля-персонажа Эри . ^{[ 50 ]} Происхождение Эри неясно, хотя его описывают как «небесное существо», посланное Чукву (Богом). ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Его характеризуют как человека, который первым навел общественный порядок среди жителей Анамбры . ^{[ 51 ]} Историк Элизабет Алло Исичеи говорит: «Нри и Агулери, а также часть клана Умуэри, [представляют собой] группу деревенских групп игбо, берущих свое начало в небе, называемом Эри». ^{[ 52 ]}

Нри Археологические данные свидетельствуют о том, что влияние в Игболанде может восходить еще к 9 веку. ^{[ 53 ]} и королевские захоронения на стоянках Игбо-Укву были обнаружены как минимум в X веке. Эри , богоподобный основатель Нри, как полагают, заселил этот регион около 948 года, а затем, в 13 веке, последовали другие родственные культуры игбо. ^{[ 54 ]} Первый Эз Нри (король Нри) Офикуаним последовал сразу за ним. Согласно устной традиции игбо, его правление началось в 1043 году. ^{[ 55 ]} По крайней мере, один историк относит правление Офикуанима намного позже, около 1225 года нашей эры: ^{[ 56 ]}

Каждый король ведет свое происхождение от предка-основателя Эри. Каждый король — это ритуальное воспроизведение Эри. Обряд инициации нового короля показывает, что ритуальный процесс становления Эзе Нри (царем-жрецом Нри) близко следует пути, пройденному героем при основании королевства Нри.
- Э. Элочукву Узукву ^{[ 57 ]}

Королевство Нри было религиозным государством, своего рода теократическим государством, возникшим в центральной части региона Игбо. ^{[ 54 ]} У Нри было семь типов табу, включая человека (например, рождение близнецов ), животных (например, убийство или поедание питонов), ^{[ 58 ]} предметные, временные, поведенческие, речевые и пространственные табу. ^{[ 59 ]} Правила, касающиеся этих табу, использовались для обучения и управления подданными Нри. Это означало, что, хотя некоторые игбо могли жить под другой формальной администрацией, все последователи религии игбо должны были соблюдать правила веры и подчиняться ее представителю на земле, Эз Нри. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

Археология игбо-укву

Производство стекла: В Игбо-Укву находится одно из старейших стекольных производств в Западной Африке. Археология Игбо-Укву насчитывает более 600 престижных предметов, включая сложные литые скульптуры из медного сплава и более 165 000 стеклянных и сердоликовых бус. ^{[ 62 ]}Среди 138 аналитических результатов по бусинам игбо-укву наиболее распространенным стеклом является натриево-известковое стекло, полученное с использованием растительной золы. ^{[ 63 ]}

Игбо-Укву — исторически значимый археологический памятник, расположенный на юго-востоке Нигерии, на территории нынешнего штата Анамбра . Это место известно своими замечательными открытиями древних артефактов, датируемых 9 и 10 веками нашей эры. Археологические находки в Игбо-Укву предоставили ценную информацию о ранней истории и культурных достижениях народа игбо, а также об их взаимодействии с другими цивилизациями региона. Артефакты могут быть связаны с традиционным королевством Нри и его королем-жрецом Эз Нри. ^{[ 64 ]}

Значение Игбо-Укву заключается в следующих аспектах: Сложные артефакты: раскопки в Игбо-Укву выявили коллекцию очень сложных и искусно изготовленных артефактов, в том числе предметы из бронзы, меди и железа замысловатого дизайна. Эти артефакты демонстрируют передовые металлургические навыки древнего народа игбо и их способность работать с различными металлами.

Артефакты игбо-укву предшествуют некоторым другим известным нигерийским традициям бронзовой скульптуры, таким как традиции Ифе и Королевства Бенин , и внесли свой вклад в наше понимание развития металлургических технологий в Африке.

Культурный обмен и торговля: присутствие экзотических материалов, таких как стеклянные бусы и импортная керамика, на стоянке Игбо-Укву предполагает, что жители Игбо-Укву занимались торговлей и имели связи с другими культурами и цивилизациями как внутри, так и за пределами Африки.

Доказательства социальной сложности : Замысловатые и искусно изготовленные артефакты, найденные в Игбо-Укву, предполагают существование сложного и социально сложного общества. Уровень мастерства и разнообразие артефактов указывают на наличие квалифицированных ремесленников и иерархическую социальную структуру.

Влияние на искусство и культуру игбо. Артефакты, обнаруженные в Игбо-Укву, оказали глубокое влияние на понимание и оценку искусства и культуры игбо. Они вдохновили современных художников и ремесленников игбо и способствовали формированию чувства культурной самобытности и наследия.

Признание достижений Африки. Открытия в Игбо-Укву бросили вызов устаревшему представлению об Африке как континенте, не имеющем значительных исторических или культурных достижений. Находки этого места продемонстрировали богатство и сложность древних африканских цивилизаций. Археологический памятник Игбо-Укву был впервые обнаружен в 1939 году, когда группа жителей деревни случайно наткнулась на артефакты во время рытья траншеи. Последующие раскопки, проведенные в 1950-х и 1970-х годах, обнаружили множество культурных ценностей. Артефакты игбо-укву сейчас хранятся в различных музеях, в том числе в Национальном музее Нигерии в Лагосе.

В целом Игбо-Укву остается жизненно важным археологическим объектом, который продолжает способствовать нашему пониманию древних африканских цивилизаций и их вклада в историю человечества. ^{[ 65 ]}

Производство стекла: В Игбо-Укву находится одно из старейших стекольных производств в Западной Африке. Археология Игбо-Укву насчитывает более 600 престижных предметов, включая сложные литые скульптуры из медного сплава и более 165 000 стеклянных и сердоликовых бус. ^{[ 62 ]}Среди 138 аналитических результатов по бусинам игбо-укву наиболее распространенным стеклом является натриево-известковое стекло, полученное с использованием растительной золы. ^{[ 63 ]}

Конфедерация Аро

Конфедерация Аро (1690–1902) — политический союз, организованный народом Аро , подгруппой игбо, с центром в Арочукву на территории современной юго-восточной Нигерии . Королевство Конфедерации Аро было основано после начала Войн Аро-Ибибио . Их влияние и присутствие распространялись по всей Восточной Нигерии , нижнему Среднему поясу и частям современного Камеруна и Экваториальной Гвинеи в течение 18 и 19 веков. Королевство Арочукву было экономическим, политическим и пророческим центром, поскольку оно было домом оракула Ибини Укпаби , первосвященников, короля Аро Эзе Аро и центрального совета (Окпанкпо). Конфедерация Аро была мощным и влиятельным политическим и экономическим союзом различных общин, говорящих на языке игбо, на юго-востоке Нигерии. ^{[ нужна ссылка ]} Он возник в 17 веке и играл значительную роль в регионе до конца 19 века.

Точное происхождение Конфедерации Аро точно не задокументировано, но считается, что она возникла примерно в середине 17 века. Народ аро , входивший в состав этнической группы игбо, населял территорию вокруг современного Арочукву в штате Абиа, Нигерия. Они были опытными торговцами и миссионерами, сыгравшими ключевую роль в объединении различных общин игбо. Эта миграция и их военная мощь, а также войны с соседними королевствами, поддерживаемые их союзами с несколькими родственными соседними военизированными государствами игбо и восточной части Кросс-Ривер (особенно Охафия , Эдда , Абам , Абириба , Афикпо , Экой , Бахумоно , Амасири и т. д.), быстро установил Конфедерацию Аро как региональную экономическую державу. Сила Конфедерации Аро заключалась в хорошо организованной сети агентов Аро, которые были рассредоточены по разным общинам региона. Эти агенты выступали посредниками в торговле, дипломатии и религиозных вопросах. Они способствовали торговле, разрешали споры и распространяли поклонение божеству Аро, известному как « Лонг Джуджу » оракул.

Оракул « Длинный Джуджу » был духовным центром Конфедерации Аро. Он располагался в Арочукву и считался мощным источником политической власти и религиозного руководства. Народ Аро использовал оракула, чтобы усилить свое влияние и контроль над окружающими сообществами. Он также служил средством отправления правосудия и разрешения споров, часто привлекая паломников, ищущих решения своих проблем.

Конфедерация Аро приобрела значительную экономическую мощь за счет торговли и коммерции. Их экономика была в основном основана на сельском хозяйстве с выращиванием таких культур, как пальмовое масло, ямс и маниока. Они также вели торговлю с соседними общинами и европейскими купцами. Они контролировали торговые пути, проходившие через их территории, собирая пошлины и налоги с торговцев. Аро , также занимались трансатлантической работорговлей захватывая и продавая рабов европейским торговцам.

Деятельность Аро на побережье способствовала росту городов-государств в дельте Нигера , и эти города-государства стали важными центрами экспорта пальмового масла и рабов. К таким городам-государствам относились Опобо , Бонни , Нембе , Калабар , а также другие города-государства работорговли, контролируемые Иджау , Эфиком и Игбо. Арос сформировал сильную торговую сеть, колонии и объединил сотни общин, которые сформировались в могущественные королевства. Королевства Аджалли Игбене , Арондизуогу , Ндикелионву и были одними из самых могущественных государств Аро в Конфедерации после Арочукву. Некоторые из них были основаны и названы в честь таких командиров и вождей, как Идзуогу Мгбокпо и Ихеме , которые возглавили силы Аро/Абама для завоевания Икпа Ора и основали Арондисуогу. Более поздние командиры Аро, такие как Окоро Идодзука (также из Арондидзуогу), расширили границы государства посредством войны в начале 19 века. Миграции аро также сыграли большую роль в расширении Озиззы, Афикпо, Амасири, Изомбе и многих других городов-государств. Например, солдаты Аро основали в Озице как минимум три деревни. Однако могущество Конфедерации Аро проистекало главным образом из ее экономического и религиозного положения. С приходом европейских колонистов в конце XIX века ситуация изменилась.

х годах королевская нигерская компания Британская В 1890 - имела разногласия с народом Арос из-за их экономического доминирования. Аро сопротивлялись проникновению британцев во внутренние районы, поскольку их экономическое и религиозное влияние было под угрозой. Аро и их союзники начали наступление на британских союзников в Игболенде и Ибибиоленде . После неудачных переговоров британцы попытались завоевать Конфедерацию Аро в 1899 году. К 1901 году напряженность особенно усилилась, когда британцы готовились к экспедиции Аро. Вторжение в Обегу (в Игболанде) было последним крупным наступлением Аро перед началом англо-ароской войны . В ноябре 1901 года британцы начали экспедицию Аро, и после сильного сопротивления Аро 28 декабря 1901 года Арочукву был захвачен. К началу 1902 года война закончилась, и Конфедерация Аро распалась. Вопреки мнению, что Ибини Укпаби был разрушен, храм все еще существует, нетронут в Арочукву и служит в основном туристическим объектом.

Войны любви-Ибибио

Войны Аро-Ибибио представляли собой серию конфликтов между народом аро (подгруппа игбо) и ибибио на территории современной юго-восточной Нигерии в королевстве Ибом с 1630 по 1902 год. Эти войны привели к основанию королевства Арочукву .

До прибытия игбо на территорию Аро группа прото- Ибибио мигрировала в этот район и основала Королевство Ибом . Эта прото-ибибио группа первоначально происходила из Ушака Эдета ( Исангеле ), сегмента Эджагама на территории современного Южного Камеруна . Клан Эзе Агву из Абирибы положил начало миграции игбо в этот регион примерно в середине 17 века. Клан Ибибио приветствовал всех, пока некоторые не начали восставать против правящего дома. Группа Эзе Авгу, возглавившая восстание против правящей семьи, объединившаяся с несколькими внешними силами, такими как священник Нначи из группы Эдда недалеко от Афикпо , была призвана на помощь своим королем Авгу Инобией (Эзе Агву). Когда он прибыл, Нначи и Эз Агву объединились с принцем Акакпокпо Оконом из королевства Ибибио Королевства Ибом. Акакпокпо Окон был сыном женщины игбо из клана Эзе Агву и короля Обонга Окон Ита в попытке заключить мирный договор для войны, которая велась между подгруппой игбо и Ибибио. Фракция Эзе Агву/Нначи решила помочь Акакпокпо попытаться свергнуть своего брата-короля. Акпан Окон .

Переворот встретил сильное сопротивление, что потребовало еще большей помощи. Через Нначи на призыв о помощи откликнулась речная группа Восточного Креста. Они были известны как акпа и жили сегодня в Аква-Акпе до прибытия в этот регион народа эфик . У этих воинов и торговцев могло быть европейское оружие , впервые появившееся на этой территории. Будучи союзниками игбо, акпа возглавляла королевская семья Ннуби. Осим и Акума Ннуби возглавили солдат Акпы, чтобы помочь в борьбе против правящего дома. Вместе с силами и повстанцами игбо они разгромили силы Королевства Ибом (1690 г.). Во время финальных сражений Осим Ннуби был убит в городе-государстве Орор, сделав его столицей Арочукву. В Обинките оставшиеся воины Ибибио попали в плен и предстали перед судом, поэтому город-государство является организатором фестиваля Икедзи. Но в конце войны Осим и Акакпокпо погибли. Чтобы почтить наследие Осима, его брат Акума был коронован первым ЭзеАро (королем). После его смерти потомки Нначи заняли трон, начиная с его первого сына. Предел Нначи . Было основано королевство Арочукву.

После того, как Арочукву был сформирован, он начал расширяться из-за роста населения и территориальной защиты. Группы Ибибио, которых выгнали, и их союзники (Обот Маме, Мако и т. д.) время от времени нападали на Арочукву вскоре после его формирования. Чтобы нейтрализовать вторжения Ибибио, силы Аро сформировали лагеря линчевателей, которые в конечном итоге превратились в общины на границах Арочукву-Ибибио и отразили вторжения.

Игбо-Игала войны

Войны игбо -игала — это серия конфликтов, произошедших между народом игбо и народом игала в Нигерии в XVIII и XIX веках. Эти войны характеризовались интенсивными военными столкновениями, территориальными спорами и столкновениями из-за ресурсов и политического доминирования. Конфликты произошли в юго-восточном регионе Нигерии, в первую очередь в районах, ныне известных как Анамбра , Энугу , Эбони , Коги и Дельта штаты . Эти войны привели к решительной битве при Нсукке .

Предыстория В 16 веке произошла крупная миграция игала через реку Нигер после поражения от Королевства Бенин . Вскоре после этого миграция джукун из Вукари завоевала и основала королевскую династию в Иде , что привело их к контакту с группами, говорящими на игбо .

Завоевание Нсукки Войны Нсукка-Игала произошли в 18-19 веках после вторжения Игалы, в результате чего большая часть Нсукки осталась под контролем Игалы. Нсукка - самая известная подгруппа игбо, участвовавшая в этих войнах, поскольку народ Игала завоевал и назначил королей-священников управлять округом на протяжении почти столетия. Народ Нсукка постоянно населял северный Игболенд с 3-го тысячелетия до нашей эры, о чем свидетельствуют археологические раскопки и глоттохронология . Историк и археолог Эдвин Эме Окафор считает их одной из первых подгрупп игбо. В период войн Игбо-Игала, отмеченных нехваткой рабочей силы и отсутствием безопасности из-за набегов рабов и конфликтов Нсукка-Игала, произошли заметные изменения в практике выплавки железа у народа Нсукка. Из-за срочности некоторые металлургические заводы прибегли к использованию древесины непосредственно в процессе выплавки, минуя обычную практику ее сжигания для получения древесного угля. Эта адаптация методов плавки демонстрирует влияние войны на традиционные методы, используемые сообществом Нсукка, поскольку они использовали древесину в своем процессе для поддержания производства железа в сложных условиях. Конфликты начались с появлением человека по имени Ондзё Огбони, чье прошлое окружено тайной. Одним из конфликтов 18-го века была битва при Нсукке в 1794 году, в результате которой Нсукка одержала военную победу, но со значительными потерями, включая старшего сына Эза и трех его жен. Свидетелем битвы был моряк Джозеф Б. Хокинс.

Конфликты эбони . В начале 19 века подгруппы восточных игбо, расположенные в штате Эбони, претерпели значительную миграцию в районы реки Кросс , что, в свою очередь, проявилось в пограничных спорах между несколькими группами восточных игбо с ее соседями, такими как Икво-Нсобо и Осопо из Кросса. Штат Ривер, Иззи-Осопо и Яла в штате Кросс-Ривер и Мгбо-Игала в штате Бенуэ. Аналогичная миграционная стычка с государством Абиа в 17 веке привела к созданию Конфедерации Аро . Когда подгруппы Эзза , Иззи и Икво двинулись на север, все, кто, как говорят, произошли от братьев и сестер, чей патриарх был родом из Афикпо , Эзза столкнулись с коренным народом Орри и защитили их от вымирания в обмен на права на сельское хозяйство. Люди икво столкнулись с окумами, в конечном итоге вытеснили их и ассимилировали остальных. Окумы больше не существуют как идентифицируемая группа, но есть археологические и культурные доказательства их существования, поскольку в современном Икво есть танцы и маскарады, не относящиеся к игбо. культура. Южный Икво вытеснил коренную группу Ададама далеко в современный штат Кросс-Ривер .

Конфликт с Игала Поскольку Игала уже жили в этом районе с Орри, они искали дружбы с Эзза и давали им землю для ведения сельского хозяйства. Однако их предали Эзза, истинным намерением которых было расширение и решение проблемы продолжающейся нехватки земли. Это привело к конфликту между двумя группами, что привело к поражению Игалы и изгнанию с их оккупированной территории, которую затем взяли под свой контроль Эзза. Сообщество Агба, расположенное в Эбо-Ндиагу, Очуху-Агба и Орие-Агба-Элу, потерпело поражение по мере расширения территории Эззы. Некоторые сплотились, но, несмотря на энергичную, но непродолжительную оборону, агба были вынуждены отступить на юг, оставив свои заброшенные земли, которые позже будут заселены Умунвагу и Иквуате (Идембия). В поисках безопасности и защиты люди агба искали убежища в округе Ишиелу, покидая свои первоначальные поселения на материке. Эзза снова встретились с ними в 1850 году и снова завоевали и вытеснили остатки, назвав новую территорию Эззагу.

Влияние западного игбо Люди западного игбо состоят из аниома народа штата Дельта и прибрежной части штата Анамбра . Хотя конкретные конфликты с народами энуани и игала остаются плохо задокументированными, в Энуаниленде есть одна община, говорящая на языке игала, известная как Эбу. Королевство Ида завоевало несколько важных речных торговых центров, но так же быстро, как они были завоеваны, большинство из них перешло под контроль Або , королевства Уквуани , в то время как другие были важными торговыми партнерами обоих королевств, поставляя все пальмовое масло, Або которым торговал . . Хотя некоторые танцы Игала продолжают исполняться в Аниоме, нет никаких свидетельств каких-либо длительных военных завоеваний; вместо этого оказывается, что обмен культурными традициями осуществлялся в основном посредством торговли и взаимодействия между соседними общинами.

Король Джаджа Опобо

Король Джаджа Опобо (полное имя: Джубо Джубога ; 1821–1891) был первым королем (аманьянабо) Опобо. Он также был основателем города-государства Опобо на территории современного штата Риверс в Нигерии . Король Джаджа из Опобо внесен в список африканских легенд из-за трудностей, которые он преодолел, и упорства в восхождении, даже несмотря на все препятствия против него. Он стал купцом и генералом, став одним из самых богатых и влиятельных африканцев доколониальной эпохи в истории. В неопределенную дату Джаджа был похищен и продан в рабство , скорее всего, конкурирующим воюющим государством игбо или племенем Аро . Затем он был доставлен в Иджавленд. Как было принято среди иджау, Джаджа вырвался из рабства, прослужив своему хозяину несколько лет. После смерти своего хозяина он взял на себя управление торговлей и возглавил торговую фракцию Дома Анны Пеппл в Бонни . При нем Анна Пеппл поглотила другие торговые дома, пока война с Манильским Пеппл-хаусом , возглавляемым Око Джамбо, не вынудила Джаджу отделиться и образовать город-государство Опобо (26 миль к востоку от Бонни) в 1869 году.

Опобо стал известным торговым центром в торговле пальмовым маслом в регионе . Джаджа запретил въезд европейским и африканским посредникам, фактически монополизировав торговлю , и к 1870 году продавал восемь тысяч тонн пальмового масла напрямую британцам. Опобо также поставлял пальмовое масло напрямую в Ливерпуль . Несмотря на торговое соперничество с европейцами, Джаджа отправил своих детей в школы в Глазго и набрал белых в светскую школу, которую он построил в Опобо. Он запретил миссионерам въезд в Опобо.

На Берлинской конференции 1884 года европейцы объявили Опобо британской территорией. Когда Джаджа отказался прекратить обложение налогом британских торговцев, Генри Гамильтон Джонстон , британский вице-консул, пригласил Джаджу для переговоров в 1887 году. Джаджа был арестован по прибытии на борт британского судна; его судили в Аккре на Золотом Берегу (ныне Гана ), затем сослали сначала в Лондон, а затем на Сент-Винсент и Барбадос в Британской Вест-Индии . в Вест-Индии предположительно стало причиной гражданских беспорядков, поскольку жители Барбадоса африканского Его присутствие происхождения были расстроены плохим обращением с королем их родины.

В 1891 году Джадже было разрешено вернуться в Опобо, но он умер по пути. После его изгнания и смерти мощь государства Опобо быстро пришла в упадок. В 1903 году Мемориал короля Джаджи Опобо в центре города Опобо в его честь был установлен .

Традиционное общество

Традиционная политическая организация игбо основывалась на квазидемократической республиканской системе правления. В сплоченных сообществах эта система гарантировала гражданам равенство, в отличие от феодальной системы, когда король правил подданными. ^{[ 66 ]} Свидетелями этой правительственной системы стали португальцы , которые впервые прибыли и встретились с народом игбо в 15 веке. ^{[ 67 ]} За исключением нескольких известных городов игбо, таких как Онитша , где жили короли по имени Оби , и таких мест, как Королевство Нри и Арочукву, где жили короли-священники; Общины игбо и региональные правительства в подавляющем большинстве управлялись республиканским консультативным собранием простых людей. ^{[ 66 ]} Общины обычно управлялись и управлялись советом старейшин . ^{[ 68 ]} Однако многие города игбо также частично управлялись высшим советом, известным как общество Озо , титулы которого можно было как заслужить, так и унаследовать. А духовная (хотя и не политическая) власть короля Нри была признана во всем Игболанде. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Хотя обладателей титулов уважали за их достижения и способности, их не почитали как королей, но часто выполняли особые функции, возложенные на них такими собраниями. Этот способ управления отличался от большинства других сообществ Африки и разделялся только овцами Ганы Западной . Умунна - это форма отцовской линии, поддерживаемая игбо. Закон начинается с Умунны , которая представляет собой мужскую линию происхождения от предка-основателя (в честь которого линия иногда называется) с группами соединений, содержащими близкородственные семьи, возглавляемые старшим членом мужского пола. Умунну . можно рассматривать как самую важную опору общества игбо ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} Это также была культура, в которой гендер был реконструирован и реализован в соответствии с социальными потребностями; «Гибкость гендерной конструкции игбо означала, что гендер был отделен от биологического пола. Дочери могли стать сыновьями и, следовательно, мужчинами». ^{[ 75 ]}

Математика в коренном обществе игбо проявляется в их календаре, банковской системе и стратегической игре ставок под названием Окве . ^{[ 76 ]} В их местном календаре неделя состояла из четырех дней, месяц состоял из семи недель, а 13 месяцев составляли год. В прошлом месяце был добавлен дополнительный день. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Этот календарь до сих пор используется в деревнях и городах коренных народов игбо для определения рыночных дней. ^{[ 79 ]} Они решали юридические вопросы через посредников, и их банковская система для кредитов и сбережений, называемая Исусу, также используется до сих пор. ^{[ 80 ]} Новый год игбо, начинающийся с месяца Ọ́nwạ́ M̀bụ́ ( игбо : Первая луна ), приходится на третью неделю февраля. ^{[ 81 ]} хотя традиционное начало года для многих общин игбо приходится на весну в Ọnwạ́ Ágwụ́ (июнь). ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Используемые тайными обществами в качестве церемониального письма, игбо имеют местный идеографический набор символов, называемый Нсибиди , происхождение которого сейчас обычно приписывают соседнему народу Эджагам . ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} хотя в 1900-х годах Дж. К. Макгрегор записал местную традицию, приписывающую ее части игбо Угуакима или Уянга. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

Люди игбо производили бронзу еще в 9 веке, некоторые из которых были найдены в городе Игбо Укву , штат Анамбра . ^{[ 90 ]}

Система наемного рабства существовала среди игбо до и после встречи с европейцами. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Служба по контракту в районах игбо была описана Олаудой Эквиано в его мемуарах . Он описывает условия содержания рабов в своей общине Эссака и указывает на разницу между обращением с рабами под властью игбо в Эссаке и с рабами, находящимися под опекой европейцев в Вест-Индии:

... но насколько отличалось их положение от положения рабов в Вест-Индии! У нас они работают не больше, чем другие члены общества,... даже их господин;... (кроме того, что им не разрешалось есть с теми... свободнорожденными;) и почти не было других разница между ними... Некоторые из этих рабов имеют... рабов под собой как свою собственность... для собственного пользования. ^{[ 92 ]}

До контактов с Европой торговые пути игбо простирались до Мекки , Медины и Джидды на африканском континенте и на Ближнем Востоке. ^{[ 93 ]}

Трансатлантическая работорговля и диаспора

Бусса , лидер восстания рабов на Барбадосе, выходец из племени игбо. ^{[ 94 ]}

Эдвард Блайден , американо-либерийский педагог, писатель и политик игбо происхождения. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

Пол Робсон , американский актер и писатель, чей отец был выходцем из племени игбо. ^{[ 97 ]}

Эме Сезер , поэт и политик Мартиникеа, заявивший о происхождении игбо. ^{[ 98 ]}

Чемберс (2002) утверждает, что многие из рабов, увезенных из залива Биафра через Средний проход, были игбо. ^{[ 99 ]} Этих рабов обычно продавала европейцам Конфедерация Аро , которая похищала или покупала рабов в деревнях игбо во внутренних районах. ^{[ 100 ]} игбо Рабы , возможно, не были жертвами войн или экспедиций с набегами рабов, но, возможно, они были должниками или людьми игбо, совершившими предполагаемые преступления в своих общинах. ^{[ 101 ]} Стремясь к свободе, порабощенные люди игбо были известны европейским плантаторам как мятежники и часто совершавшие самоубийства, чтобы избежать рабства. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Есть свидетельства того, что торговцы искали женщин игбо. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Женщины игбо были объединены в пары с мужчинами Короманти ( Акан ), чтобы подчинить мужчин из-за веры в то, что женщины были привязаны к месту рождения своих первенцев.

Утверждается, что европейские работорговцы были достаточно хорошо информированы о различных африканских этнических группах, что привело к тому, что работорговцы нацелились на определенные этнические группы, которые предпочитали владельцы плантаций. В результате определенные желаемые этнические группы стали довольно сконцентрированными в определенных частях Америки. ^{[ 107 ]} Игбо были рассеяны по таким колониям, как Ямайка , ^{[ 16 ]} Куба , ^{[ 16 ]} Санто-Доминго , ^{[ 16 ]} Барбадос , ^{[ 108 ]} Колониальная Америка , ^{[ 109 ]} Белиз ^{[ 110 ]} и Тринидад и Тобаго , ^{[ 111 ]} среди других.

В этих местах до сих пор можно найти элементы культуры игбо. Например, в ямайском патуа слово игбо unu , означающее «ты» во множественном числе. до сих пор используется ^{[ 112 ]} «Красное ибо» (или «красное эбоэ») описывает чернокожего человека со светлой или «желтоватой» кожей. Этот термин возник из-за сообщений о распространенности этих оттенков кожи среди игбо, но восточно-нигерийское влияние может не быть строго игбо. ^{[ 113 ]} Слово «Бим» , разговорный термин, обозначающий Барбадос , широко использовалось среди порабощенных барбадосцев (баджанцев). Говорят, что это слово произошло от слова bém на языке игбо, означающего «мое место или люди», но может иметь и другое происхождение (см.: Барбадосская этимология ). ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Часть Белиза-Сити была названа Эбоэ-Таун в честь ее жителей игбо. ^{[ 116 ]} В США игбо были завезены в колонии Чесапикского залива и штаты Мэриленд и Вирджиния , где они составляли самую большую группу африканцев. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} С конца 20-го века волна нигерийских иммигрантов, в основном говорящих на английском и игбо, поселилась в Мэриленде, привлеченная его сильным профессиональным рынком труда. ^{[ 119 ]} Их также завозили к южным границам Джорджии и Южной Каролины, считающейся низменной страной, где культура Галлух до сих пор сохраняет африканские традиции своих предков. Сегодня существует район под названием « Пристань Игбо» , где группа игбо попыталась утопиться, а не стать рабами, когда они высадились на невольничий корабль.

Колониальный период

Установление британского колониального правления в современной Нигерии и увеличение числа встреч между игбо и другими этническими группами у реки Нигер привели к углублению чувства особой этнической идентичности игбо. Игбо проявили решительность и энтузиазм в принятии христианства и образования в западном стиле. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Из-за несовместимости децентрализованного стиля правления игбо и централизованной системы, включая назначение главнокомандующих, необходимых для британской системы непрямого правления , период колониального правления был отмечен многочисленными конфликтами и напряженностью. ^{[ 91 ]} В колониальную эпоху разнообразие внутри каждой из основных этнических групп Нигерии постепенно уменьшалось, а различия между игбо и другими крупными этническими группами, такими как хауса и йоруба , стали более резкими. ^{[ 122 ]}

Установление британского колониального правления изменило общество игбо, как это показано в Чинуа Ачебе романе «Вещи разваливаются ». Колониальное правление привело к изменениям в культуре, таким как введение военачальников, таких как Эз (коренные правители), там, где таких монархий не было. ^{[ 123 ]} Христианские миссионеры привнесли аспекты европейской идеологии в общество и культуру игбо, иногда избегая некоторых частей культуры. ^{[ 124 ]} Слухи о том, что женщины игбо облагаются налогом, спровоцировали Женскую войну игбо 1929 года в Абе (также известную как бунты в Абе 1929 года), массовое восстание женщин, никогда ранее не встречавшееся в истории игбо. ^{[ 125 ]}

Аспекты культуры игбо, такие как строительство домов, образование и религия, изменились после колониализма. Традиция строить дома из глиняных стен и соломенных крыш закончилась, когда люди перешли на такие материалы, как бетонные блоки для домов и металлические крыши. Были построены дороги для автотранспорта. Такие здания, как больницы и школы, были построены во многих частях Игболанда. Наряду с этими изменениями в начале 20 века было проведено электричество и водопровод. С появлением электричества были внедрены новые технологии, такие как радио и телевизоры, которые стали обычным явлением в большинстве семей игбо. ^{[ 126 ]}

Серия черно-белых немых фильмов о народе игбо, снятых Джорджем Басденом в 1920-х и 1930-х годах, хранится в коллекции Британской империи и Содружества в Бристольских архивах (ссылка 2006/070). ^{[ 127 ]}

Гражданская война в Нигерии

серия этнических столкновений между северными мусульманами год произошла и игбо, а также другими этническими группами региона Восточной Нигерии В период с 1966 по 1967 , проживающими в Северной Нигерии. июль 1966 г., ^{[ 128 ]} и мирные переговоры между военным правительством, свергнувшим Иронси, и региональным правительством Восточной Нигерии на переговорах в Абури в Гане в 1967 году провалились. ^{[ 129 ]} Эти события привели к тому, что региональный совет народов Восточной Нигерии решил, что регион должен отделиться и провозгласить Республику Биафра 30 мая 1967 года. ^{[ 130 ]} Генерал Эмека Одумегву-Оджукву сделал это заявление и стал главой государства новой республики. ^{[ 131 ]}

Возникшая в результате война, которая стала известна как Гражданская война в Нигерии или Нигерийско-биафрская война, продолжалась с 6 июля 1967 года по 15 января 1970 года, после чего федеральное правительство вновь включило Биафру в состав Нигерии. ^{[ 130 ]}^{[ 132 ]} Несколько миллионов жителей Восточной Нигерии погибли в результате направленных против них погромов , таких как погром против игбо в 1966 году , в результате которого было убито от 10 000 до 30 000 человек игбо. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} В ходе конфликта были разрушены многие дома, школы и больницы. Федеральное правительство Нигерии отказало людям игбо в доступе к их сбережениям, размещенным в нигерийских банках, и предоставило им небольшую компенсацию. Война также привела к серьезной дискриминации народа игбо со стороны других этнических групп. ^{[ 135 ]}

В своей борьбе жители Биафры заслужили уважение таких деятелей, как Жан-Поль Сартр и Джон Леннон , которые вернули ему MBE , отчасти в знак протеста против британской поддержки нигерийского правительства в Биафрской войне. ^{[ 136 ]} Одумегву-Оджукву заявил, что три года свободы позволили его народу стать самым цивилизованным и самым технологически продвинутым чернокожим народом в мире. ^{[ 135 ]} В июле 2007 года Одумегву-Оджукву возобновил призывы к отделению государства Биафран как суверенного образования. ^{[ 137 ]}

Новейшая история (с 1970 г. по настоящее время)

Некоторые подгруппы игбо, такие как икверре , после войны начали отделяться от более крупного населения игбо. ^{[ 138 ]} В послевоенное время Нигерия изменила названия мест на слова, не звучащие на языке игбо. Например, город Игбо-узо был переведен на английский язык как Ибуса . ^{[ 139 ]} Из-за дискриминации у многих игбо были проблемы с поиском работы, и в начале 1970-х годов игбо стали одной из беднейших этнических групп в Нигерии. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

Игбо восстановили свои города самостоятельно, без какой-либо помощи со стороны федерального правительства Нигерии. Это привело к созданию новых заводов на юге Нигерии. Многие люди игбо в конечном итоге заняли государственные должности. ^{[ 143 ]} хотя многие занимались частным бизнесом. ^{[ 144 ]} С начала 21 века прошла волна иммиграции нигерийских игбо в другие африканские страны, Европу и Америку. ^{[ 145 ]}

Культура

Культура игбо включает в себя различные обычаи, обычаи и традиции народа игбо. Он включает в себя архаичные практики, а также новые концепции, которые вошли в культуру игбо либо в результате эволюции, либо под внешним влиянием. Эти обычаи и традиции включают изобразительное искусство народа игбо, использование языка, музыки и танцевальных форм, а также их одежду, кухню и языковые вариации. Из-за различных подгрупп общества игбо культура игбо весьма разнообразна.

Традиционная архитектура и дизайн игбо

Традиционная архитектура игбо воплощает в себе суть наследия, социальной структуры и культурной самобытности народа игбо. Он представляет собой гармоничное сочетание функционального дизайна и художественного выражения в рамках общины. ^{[ нужна ссылка ]}

В архитектуре игбо преимущественно используются материалы местного производства, такие как грязь, глина, дерево, бамбук, солома и пальмовые листья. ^{[ 146 ]} Этих материалов много, и они хорошо подходят для местного климата. Традиционное жилище игбо часто организуется внутри комплекса, который включает в себя несколько домов для больших членов семьи, расположенных вокруг центрального двора. ^{[ 146 ]} Двор служит общим пространством для собраний и общения.

Архитектура игбо является модульной: структуры добавляются или расширяются по мере роста потребностей семьи. ^{[ 147 ]} Эта гибкость позволяет адаптироваться с течением времени. Большинство традиционных домов игбо имеют крутые соломенные крыши, сделанные из пальмовых листьев или травы. ^{[ 146 ]} Крыши обеспечивают изоляцию, естественную вентиляцию и защиту от дождя. Дома могут быть украшены декоративными узорами и мотивами, часто вырезанными на деревянных балках, стенах и дверях. Такие конструкции имеют культурное и символическое значение.

В некоторых домах игбо есть приподнятые полы, которые служат нескольким целям, включая защиту от наводнений, улучшенную вентиляцию и место для хранения вещей под ними. ^{[ нужна ссылка ]} Веранды и приподнятые платформы являются общими чертами, предлагая затененные открытые пространства для отдыха, общения и различных мероприятий. ^{[ 148 ]}

Многие дома игбо включают священные места, такие как святыни или алтари, для религиозных обрядов, почитания предков и общественных ритуалов. ^{[ 146 ]} Архитектурные элементы часто несут в себе культурную и религиозную символику, отражающую мировоззрение и ценности игбо. Строительство и поддержание структур требует коллективных усилий, что подчеркивает общинный характер общества игбо. ^{[ нужна ссылка ]} Архитектура игбо учитывает климат региона и окружающую среду, используя элементы дизайна, способствующие комфорту и гармонии с окружающей средой. В некоторых общинах игбо деревянные башни связи, называемые « огене » или « исиокве возводятся », для передачи сигналов и связи во время мероприятий или собраний. Башни были обычным явлением в архитектуре игбо, часто двухэтажные здания . ^{[ нужна ссылка ]} что опровергает популярный западный миф о том, что до колонизации у африканцев не было многоэтажных зданий. ^{[ 149 ]}

Одной из уникальных структур культуры игбо были пирамиды Нсуде , которые представляли собой форму ступенчатых пирамид в городе Нсуде , на территории современного Энугу , северный Игболанд . Десять пирамидальных сооружений были построены из глины. Первая секция основания имела окружность 60 футов (18 м) и высоту 3 фута (0,91 м). Следующая стопка имела окружность 45 футов (14 м). Круглые стопки продолжались, пока не достигли вершины. Эти сооружения представляли собой храмы бога Ала/Уто, который, как считалось, обитал на вершине. Наверху была помещена палка, обозначающая резиденцию бога. Конструкции были уложены группами по пять штук параллельно друг другу. Поскольку он был построен из глины/глины, время взяло свое и потребовало периодической реконструкции. ^{[ 150 ]}

Искусство игбо известно архитектурой Мбари . ^{[ 151 ]} Дома Мбари в Оверри -Игбо представляют собой большие укрытия квадратной формы с открытыми сторонами. В них находится множество раскрашенных фигур в натуральную величину (вылепленных из грязи, чтобы умилостивить Алуси (божество) и Алу , богиню земли , а также других божеств грома и воды). ^{[ 152 ]} Другие скульптуры изображают чиновников, мастеров, иностранцев (в основном европейцев), животных, легендарных существ и предков. ^{[ 152 ]} На строительство домов Мбари уходят годы, что считается священным процессом. Когда строятся новые, старые остаются гнить. ^{[ 152 ]} Повседневные дома были построены из глины, с соломенными крышами, голыми земляными полами и резными дверями. Некоторые дома имели тщательно продуманный дизайн как внутри, так и снаружи. Эти проекты могут включать в себя произведения искусства Ули, созданные женщинами игбо. ^{[ 153 ]}

Язык и литература

Язык игбо был использован Джоном Голдсмитом в качестве примера для оправдания отклонения от классической линейной модели фонологии , изложенной в «Звуковой модели английского языка» . Он написан латинским шрифтом, а также формализованными идеограммами Нсибиди , которые используются обществом Экпе и братством Оконко, но больше не используются широко. ^{[ 154 ]}

Идеография Нсибиди существовала среди игбо до 16 века, но вымерла после того, как стала популярной среди тайных обществ, которые сделали Нсибиди секретной формой общения. ^{[ 155 ]} Язык игбо сложен из-за огромного количества диалектов, богатства префиксов и суффиксов и тяжелой интонации. ^{[ 156 ]} Игбо — тональный язык , и существуют сотни различных диалектов игбо и игбоидных языков, таких как языки икверре и экпейе . ^{[ 28 ]} В 1939 году доктор Ида К. Уорд возглавила исследовательскую экспедицию по диалектам игбо, которые, возможно, могли быть использованы в качестве основы стандартного диалекта игбо, также известного как центральный игбо . Этот диалект включал диалект групп Оверри и Умуахия , включая диалект Охуху . Этот предложенный диалект постепенно был принят миссионерами, писателями, издателями и Кембриджским университетом . ^{[ 157 ]}

В 1789 году в Лондоне, Англия, было опубликовано «Интересное повествование о жизни Олауды Эквиано» , написанное Олаудой Эквиано , бывшим рабом. В книге 79 слов игбо. ^{[ 158 ]} В первой и второй главах книга иллюстрирует различные аспекты жизни игбо на основе жизни Олауды Эквиано в его родном городе Эссака. ^{[ 159 ]} Хотя эта книга была одной из первых опубликованных книг, включающих материалы игбо, « История миссии братьев-евангелистов на карибских островах Сент-Томас , Санта-Крус и С.-Ян» ( нем . « История миссии братьев-евангелистов в Карибские острова Сент-Томас, Сент-Крус и Сент-Джон ), ^{[ 160 ]} опубликованная в 1777 году и написанная немецким миссионером CGA Ольдендорпом, была первой книгой, в которой были опубликованы материалы на языке игбо. ^{[ 158 ]}

Пожалуй, самым популярным и известным романом, посвященным игбо и их традиционной жизни, была книга Чинуа Ачебе 1959 года « Вещи разваливаются» . Роман касается влияния британского колониального правления и христианских миссионеров на традиционную общину игбо в неустановленное время в конце девятнадцатого или начале двадцатого века. Действие большей части романа происходит в Игедо, одной из девяти деревень в нижнем Нигере. ^{[ 161 ]}

Исполнительское искусство

У народа игбо есть музыкальный стиль, в который они включают различные ударные инструменты: уду , который по сути сделан из глиняного кувшина; экве ; , сделанный из полого бревна и гене , колокольчик, сделанный из кованого железа. Другие инструменты включают опи, духовой инструмент, похожий на флейту, игбу и ичаку. ^{[ 162 ]} Еще одна популярная музыкальная форма среди игбо — светская жизнь . Светская жизнь , широко популярный музыкальный жанр в Западной Африке , представляет собой смесь джаза и традиционной музыки. Современный светский образ жизни игбо можно увидеть в работах доктора сэра Уорриора , Оливера Де Кока , Брайта Чимези и вождя Оситы Осадебе , которые были одними из самых популярных светских музыкантов игбо 20-го века. ^{[ 163 ]}

Маскирование — один из наиболее распространенных стилей искусства в Игболенде, тесно связанный с традиционной музыкой игбо. Маска может быть изготовлена из дерева или ткани, а также из других материалов, включая железо и растительность. ^{[ 164 ]} Маски имеют множество применений, в основном в социальной сатире, религиозных ритуалах, посвящениях тайных обществ (таких как общество Экпе) и общественных фестивалях, которые теперь включают празднование Рождества. ^{[ 165 ]} Некоторые из наиболее известных включают маски Agbogho Mmuo ( игбо : девичий дух ) северного игбо, которые представляют собой духи умерших девушек и их матерей в масках, символизирующих красоту. ^{[ 164 ]} Другие впечатляющие маски включают маски северного Игбо Иджеле . Маски Иджеле высотой 12 футов (3,7 м) состоят из платформ диаметром 6 футов (1,8 м). ^{[ 164 ]} поддерживающие фигуры из цветной ткани, изображающие повседневные сцены с такими предметами, как леопарды. Маски Иджеле используются для почитания умерших, чтобы обеспечить преемственность и благополучие сообщества, и их можно увидеть только в редких случаях, таких как смерть видного деятеля сообщества. ^{[ 164 ]}

Существует множество танцевальных стилей игбо, но, пожалуй, танец игбо наиболее известен своими танцевальными коллективами атилогву . Эти выступления включают в себя акробатические трюки, такие как высокие удары ногами и перевороты , при этом каждый ритм местных инструментов указывает танцору на движение. ^{[ 166 ]} Танец Эгедеге — это традиционный культурный танец игбо в королевском стиле юго-восточной Нигерии. ^{[ 167 ]}

Религия и обряды посвящения

Традиционная религия игбо известна как Одинани . ^{[ 50 ]} Верховное божество называется Чукву («великий дух»); Чукву создал мир и все, что в нем, и связан со всеми вещами во вселенной. Они верят, что космос разделен на четыре сложные части: творение, известное как Окике; сверхъестественные силы или божества, называемые Алуси ; Ммуо — боги/духи; и Ува, земной мир. ^{[ 168 ]}

Чукву является верховным божеством в Одинани и считается божеством-создателем, а народ игбо верит, что все сущее в конечном итоге произошло от него. ^{[ 169 ]} и что все на земле, на небе и в остальном духовном мире находится под его надзором. ^{[ 170 ]} Лингвистические исследования языка игбо показывают, что имя Чукву представляет собой соединение слов игбо Чи (духовное существо) и Укву (огромный по размеру). ^{[ 171 ]} Каждый человек рождается с духовным наставником/ангелом-хранителем или принципом-хранителем «Ци», уникальным для каждого человека, и судьба и предназначение человека определяются его Ци. Таким образом, игбо говорят, что братья и сестры могут происходить от одной матери, но не бывает двух людей с одинаковой Чи и, следовательно, с разными судьбами для всех. Алуси , также известные как Аруси или Аруши (в зависимости от диалекта), — это второстепенные божества , которым поклоняются и которым служат в Одинани. Существует много разных Алуси, каждый со своей целью. Когда отдельное божество больше не нужно или становится слишком жестоким, оно отбрасывается. ^{[ 172 ]}

Игбо традиционно верили в возможность реинкарнации людей внутри семьи. Считается, что люди способны перевоплощаться в семьи, частью которых они были при жизни. Говорят, что перед смертью родственника вскоре умерший родственник иногда дает подсказку о том, в кого он перевоплотится, как в семью. Считается, что после рождения ребенка он или она подает признаки того, от кого они перевоплотились. Это может происходить через поведение, физические особенности и высказывания ребенка. Прорицатель может помочь определить, от кого перевоплотился ребенок. Считается оскорблением, если говорят, что мужчина перевоплотился в женщину. ^{[ 173 ]}

Детям не разрешается называть старших по имени, не используя почетное обращение (так как это считается неуважением). В знак уважения дети должны приветствовать старших, когда видят их впервые за день. Дети обычно добавляют почетные знаки игбо Мази или Деде перед именем старейшины, обращаясь к ним. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

христианство

Христианство было представлено народу игбо в результате европейской колонизации в 1857 году. Люди игбо поначалу не решались обратиться в христианство, потому что считали, что боги их родной религии принесут им катастрофу. Однако христианство постепенно приобретало новообращенных на земле игбо, в основном благодаря работе церковных агентов. Эти люди построили школы и сосредоточились на том, чтобы убедить молодежь принять христианские ценности. ^{[ 176 ]} Народ игбо сегодня известен как этническая группа, принявшая христианство больше всех во всей Африке. ^{[ 177 ]}

На народ игбо не повлиял исламский джихад, который велся в Нигерии в 19 веке, но небольшое меньшинство приняло ислам в 20 веке. ^{[ 178 ]} Есть также небольшая популяция евреев-игбо . ^{[ 179 ]} некоторые из них просто идентифицируют себя как евреи, а другие обратились в иудаизм. Они черпают вдохновение у Олауды Эквиано , освобожденного раба, получившего христианское образование, который в своей автобиографии 1789 года отметил «сильную аналогию, которая… кажется, преобладала в манерах и обычаях моих соотечественников и евреев до того, как они достигли Земля Обетованная, и особенно патриархи, когда они еще находились в том пастырском состоянии, которое описано в Бытии, — аналогия, которая одна заставила бы меня думать, что один народ произошел от другого». Предположения Эквиано породили большие споры о происхождении игбо.

Захоронения

После смерти тело видного члена общества кладут на табуретку в сидячем положении и одевают в лучшие одежды умершего. Можно приносить в жертву животных, а умершего надушить благовониями. ^{[ 180 ]} Похороны обычно происходят в течение 24 часов после смерти. В 21 веке глава дома обычно хоронится на территории своей резиденции. ^{[ 175 ]} Разные типы смертей требуют разных типов захоронений. Это определяется возрастом, полом и статусом человека в обществе. Детей хоронят, пряча и скрывая от глаз; их захоронения обычно происходят ранним утром и поздним вечером. Простого безымянного мужчину хоронят перед своим домом, а простую мать хоронят по месту ее происхождения: в саду или на хуторе, принадлежавшем ее отцу. ^{[ 181 ]} В 21 веке большинство игбо хоронят своих умерших западным способом, хотя нередко захоронения практикуются традиционными способами игбо. ^{[ 182 ]}

Свадьба

Процесс заключения брака обычно включает в себя получение согласия молодой женщины, представление женщины семье мужчины, а мужчины - семье женщины, проверку характера невесты, проверку семейного происхождения женщины и выплату богатства невесты. ^{[ 183 ]} Обычно богатство невесты носит скорее символический характер. Тем не менее, орехи кола в предложении, помимо прочего, перечислены , вино, козы и куры. Переговоры о богатстве невесты также могут занять не один день, что дает обеим сторонам время для торжественного пира. ^{[ 184 ]} Иногда браки заключались с рождения путем переговоров двух семей. ^{[ 185 ]} Однако после серии интервью, проведенных в 1990-х годах с 250 женщинами игбо, выяснилось, что 94,4% этой выборки не одобряли браки по расчету. ^{[ 186 ]}

В прошлом многие мужчины игбо практиковали многоженство . Полигамная семья состоит из мужчины, его жены и всех их детей. ^{[ 175 ]} Мужчины иногда женились на нескольких женах по экономическим причинам, чтобы в семье было больше людей, включая детей, которые могли бы помогать на фермах. ^{[ 187 ]} Христианские и гражданские браки изменили семью игбо со времен колонизации. Люди игбо теперь склонны вступать в моногамные отношения и создавать нуклеарные семьи , главным образом из-за влияния Запада. ^{[ 188 ]} Некоторые западные брачные обычаи, такие как свадьбы в церкви , происходят либо до, либо после традиционного брака в культуре лгбо. ^{[ 189 ]}

Наряд

Традиционно одежда игбо обычно состояла из небольшого количества одежды, поскольку изначально цель одежды заключалась в том, чтобы просто скрыть интимные места. По этой причине дети часто были обнаженными от рождения до начала подросткового возраста — времени, когда считалось, что им есть что скрывать. ^{[ 190 ]} Боди-арт Ули использовался для украшения как мужчин, так и женщин в виде линий, образующих узоры и формы на теле. ^{[ 191 ]}

Женщины традиционно носят своих детей на спине, связывая их узлом на груди полосой одежды - практика, используемая многими этническими группами по всей Африке. ^{[ 192 ]} Этот метод был модернизирован в виде детской коляски . Девушки обычно носили короткую накидку с бусами вокруг талии и другими украшениями, такими как ожерелья и бусы. ^{[ 192 ]} И мужчины, и женщины носили обертки. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Мужчины носили набедренные повязки , которые оборачивались вокруг талии и между ног и застегивались на спине, тип одежды, подходящий для сильной жары, а также для таких работ, как сельское хозяйство. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}

В Олауды Эквиано повествовании Эквиано описывает ароматы, которые использовались игбо в общине Эссака :

Наша главная роскошь — духи; один из них — пахучее дерево с восхитительным ароматом, другой — разновидность земли; небольшая часть которого, брошенная в огонь, распространяет сильнейший запах. Мы измельчаем эту древесину в порошок и смешиваем его с пальмовым маслом ; которым парфюмируют себя и мужчины, и женщины.
— Олауда Эквиано ^{[ 193 ]}

По мере того, как колониализм становился более влиятельным, игбо адаптировали свои обычаи в одежде. ^{[ 194 ]} Одежда, которую носили до колониализма, стала «традиционной» и ее носили во время культурных мероприятий. Современная традиционная мужская одежда игбо обычно состоит из верха Исиагу , который напоминает дашики, которые носят другие африканские группы. Исиагу (или иши агу ) обычно имеет узор в виде львиных голов, вышитых поверх одежды, и может быть однотонным. ^{[ 195 ]} Его носят с брюками, а также с церемониальной шляпой обладателя титула или с традиционной полосатой мужской шляпой, известной как окпу а гу . ^{[ 196 ]} Женщины носят блузку с пышными рукавами вместе с двумя накидками и повязкой на голове. ^{[ 192 ]}^{[ 194 ]}

Кухня

Ямс основная очень важен для игбо как культура . Он известен своей эластичностью (батат может оставаться полностью съедобным в течение шести месяцев без охлаждения), но он также может быть очень универсальным с точки зрения добавления в различные блюда. ^{[ 198 ]} Ямс можно жарить, запекать, варить или готовить из него похлебку с помидорами и зеленью. Выращиванием батата чаще всего занимаются мужчины, поскольку женщины, как правило, сосредотачиваются на других культурах. ^{[ 199 ]}

Есть такие праздники, как фестиваль Нового яма ( игбо : Иваджи ), который проводится в честь сбора урожая батата. ^{[ 200 ]} Во время фестиваля ямс едят во всех общинах как праздник. Клубни ямса люди выставляют напоказ как признак успеха и богатства. ^{[ 201 ]} Рис заменил батат во многих торжественных случаях. Другие местные продукты включают маниоку, гарри , кукурузу и бананы. Супы или тушеные блюда входят в типичную еду, приготовленную из овощей (например, бамии , слово которой происходит от языка игбо, оквуру ). ^{[ 202 ]} к которым добавляются кусочки рыбы, курицы, говядины или козлятины. Рис Джоллоф популярен во всей Западной Африке , а пальмовое вино является популярным традиционным алкогольным напитком. ^{[ 203 ]}

Политическая организация

В 1930-е годы наблюдался рост профсоюзов игбо в городах Лагос и Порт-Харкорт. Позже Федеральный союз Ибо (переименованный в Союз штата Ибо в 1948 году) превратился в головную панэтническую организацию. Возглавляемая Ннамди Азикиве , она была тесно связана с Национальным советом Нигерии и Камеруна , соучредителем которого он был вместе с Гербертом Маколеем . Целью организации было улучшение и развитие (например, в сфере образования) игбо и их коренных земель, и она включала «национальный гимн» игбо с планом создания банка игбо. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}

В 1978 году, после того как военный режим Олусегуна Обасанджо снял запрет на независимую политическую деятельность, была сформирована организация Оханаезе Ндигбо , элитная головная организация, выступающая от имени народа игбо. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Их основные опасения - маргинализация народа игбо в нигерийской политике и пренебрежение территорией коренных народов игбо в плане социальных удобств и развития инфраструктуры. Другими группами, протестующими против предполагаемой маргинализации народа игбо, являются Конгресс народа игбо. ^{[ 208 ]} Еще до 20-го века по всему миру существовало множество союзов и организаций игбо, например, профсоюз игбо в Батерсте, Гамбия , в 1842 году, основанный известным торговцем игбо и бывшим солдатом по имени Томас Рефелл. Другим был союз, основанный общиной игбо во Фритауне , Сьерра-Леоне, к 1860 году, активным членом которого был Африканус Хортон , хирург, учёный и солдат. ^{[ 209 ]}

Спустя десятилетия после нигерийско-биафрской войны Ральф Увазурике в сентябре 1999 года основал сепаратистскую группу «Движение за создание суверенного государства Биафра» (MASSOB) с целью создания независимого государства игбо. С момента его создания между его членами и правительством Нигерии произошло несколько конфликтов, приведших к гибели членов. ^{[ 208 ]}^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} После всеобщих выборов в Нигерии 2015 года группа, известная как « Коренные народы Биафры», стала самой заметной группой, агитирующей за создание независимого государства Биафра через радиостанцию Radio Biafra . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} Для продвижения языка и культуры игбо Общество содействия развитию языка и культуры игбо , которое с тех пор создало стандартный диалект игбо. в 1949 году Фредериком Чидози Огбалу было основано ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

Демография

Нигерия

Народ игбо проживает в Абии , Анамбре , Эбони , Энугу , Имо , части Дельты и штате Риверс . ^{[ 217 ]} На юго-востоке преобладает язык игбо, хотя нигерийском английском также говорят на . Известные города Игболанда включают Аба , Энугу , Нневи , Онитшу , Оверри и Абакалики и другие. ^{[ 218 ]} Значительное количество людей игбо мигрировали в другие регионы Нигерии в целях торговли, работы и инвестиций, например, в Лагос на юго-западе, Абуджу и Кано в Северной Нигерии. ^{[ 126 ]}

Официальные данные о численности этнических групп в Нигерии по-прежнему противоречивы, поскольку меньшинство этих групп утверждает, что правительство намеренно занижает официальную численность одной группы, чтобы дать другой численное превосходство. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} По данным Всемирной книги фактов ЦРУ, население игбо в Нигерии составляет 15,2% от общей численности населения в 230 миллионов человек, или примерно 35 миллионов человек. ^{[ 222 ]}

Юго-восточная Нигерия , населенная преимущественно народом игбо, является самой густонаселенной территорией Нигерии и, возможно, всей Африки. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Большинство этнических групп, населяющих юго-восточную Нигерию, такие как близкородственные народы Эфик и Ибибио , иногда рассматриваются как игбо другими нигерийцами и этнографами , которые плохо осведомлены о юго-востоке. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}

Диаспора

Люди игбо празднуют фестиваль Нового Яма в Дублине , Ирландия.

После гражданской войны в Нигерии многие люди игбо эмигрировали с родины коренных народов игбо на юго-востоке Нигерии из-за отсутствия федерального присутствия, отсутствия рабочих мест и плохой инфраструктуры. ^{[ 227 ]} В последние десятилетия регион Игбо в Нигерии часто страдал от экологического ущерба, главным образом связанного с нефтяной промышленностью . ^{[ 228 ]} Люди игбо переехали как в нигерийские города, такие как Лагос и Абуджа , так и в другие страны, такие как Габон . ^{[ 229 ]} Канада , Великобритания и США . Известные общины игбо за пределами Африки включают общины Лондона в Соединенном Королевстве и Хьюстона , Балтимора , Чикаго , Детройта , Сиэтла , Атланты и Вашингтона, округ Колумбия , в Соединенных Штатах . ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}

В 1969 году в Гане было зарегистрировано около 21 000 человек игбо . ^{[ 234 ]} в то время как такое же небольшое количество (8680 человек) проживало на острове Биоко в 2002 году. ^{[ 235 ]} В Японии проживает небольшое количество людей , составляющих большинство нигерийских иммигрантов, проживающих в Токио . ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} Большая часть африканского населения Гуандуна , Китай, говорит на языке игбо и в основном представляет собой бизнесменов, торгующих между фабриками в Китае и юго-восточной Нигерией , особенно Энугу . ^{[ 238 ]} Другие иммигранты-игбо проживают в Америке ( игбо-канадцы , игбо-американцы и другие страны). ^{[ 239 ]}

См. также

Ссылки

^ Саре, Ватимагбо (2024 г.). «Общая численность населения народа игбо» . Джошуапроект.нет . Проверено 28 мая 2024 г.
^ Центральное разведывательное управление (23 октября 2023 г.). «Профиль страны Нигерии» . Всемирная книга фактов .
^ «Языки, на которых говорят в американских семьях, 2022 год» . Бюро переписи населения США.
^ «PeopleGroups.org — игбо Камеруна» . Peoplegroups.org .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д https://namibia.un.org/sites/default/files/2022-04/formattted%20SDG%206%20Igbo%20READING%20LIST_Final.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ «Группа народа игбо во всех странах | Проект Джошуа» .
^ «Родной язык по одному и нескольким ответам на родном языке: Канада, провинции и территории, переписные подразделения и переписные подразделения» . 17 августа 2022 г.
^ Мурта, Питер (24 сентября 2013 г.). «Праздник ирландской общины игбо в Дублине» . Ирландские Таймс . Проверено 25 июня 2024 г.
^ Подробнее, Чарльз М. (1991). «Оменана и Одинана в мире игбо: философская оценка» . Африканская Марбургенсия . 24 (2): 3–18.
^ Нвангва, Ширли Нгози (26 ноября 2018 г.). «Почему так важно, что Алекс Требек неправильно произнес имя моего народа в «Jeopardy!» " . Хаффингтон Пост . Проверено 26 ноября 2018 г.
^ «Игбо» . Lexico Британский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года.
^ «Игбо» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Проверено 25 июля 2019 г.
^ «Ибо» . Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер . Проверено 25 июля 2019 г.
^ Исичей, Элизабет (1978). Миры игбо . Институт изучения человеческих проблем.
^ " Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Грустно» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 223.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства . Международная издательская группа «Континуум». п. 58. ИСБН 978-0-8264-4725-8 . / Флойд, Э. Рэндалл (2002). В царстве призраков и привидений . Гавань Хаус. п. 51. ИСБН 978-1-891799-06-8 . / Кэссиди, Фредерик Гомес; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Словарь ямайского английского языка (2-е изд.). Университет Вест-Индии Пресс. п. 168. ИСБН 978-976-640-127-6 .
^ Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 27.
^ Обихере, Бонифаций I. (1982). Исследования по истории Южной Нигерии: праздничный сборник Джозефа Кристофера Оквудили Анене, 1918–68 . Рутледж. п. 207. ИСБН 978-0-7146-3106-6 .
^ «О народе игбо» . Культурное путешествие . 22 мая 2018 года . Проверено 15 февраля 2022 г.
^ Форрест, Том (1994). Продвижение африканского капитала: рост частного предпринимательства в Нигерии (иллюстрированное издание). Издательство Эдинбургского университета. п. 272. ИСБН 978-0-7486-0492-0 .
^ Мвакикагиле, Годфри (2006). Африканские страны: знакомство с картами . Панафриканские книги: Continental Press. п. 86. ИСБН 978-0-620-34815-7 .
^ «Коренные игбо Экваториальной Гвинеи» . www.igbodefender.com . 19 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 18 июня 2020 года . Проверено 18 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Игбо | Культура, образ жизни и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 7 марта 2022 г.
^ «Народ игбо – происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Проверено 22 апреля 2019 г.
^ Слэттери, Кэтрин. «Народ игбо – происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Школа английского языка Королевского университета Белфаста . Проверено 20 апреля 2016 г.
^ Чигере, Нкем Хигинус (2000). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренных народов в Игболенде: Игболенд и народ игбо в Нигерии . Издательство Транзакции, США. п. 17. ISBN 978-3-8258-4964-1 . Проверено 17 января 2016 г.
^ Уильямс, Лиззи (2008). Нигерия: Путеводитель Брэдта . Брэдт Путеводители. п. 32. ISBN 978-1-84162-239-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Фардон, Ричард; Фернисс, Грэм (1994). Африканские языки, развитие и государство . Рутледж. п. 66. ИСБН 978-0-415-09476-4 . Проверено 12 апреля 2009 г.
^ Майерс, Сюзанна; Робертс, Ричард Л. (1988). Конец рабства в Африке . Университет Висконсина Пресс. п. 437. ИСБН 978-0-299-11554-8 .
^ Фаллола, Тойин (2003). Адебайо Ойебаде (ред.). Основы Нигерии: очерки в честь Тойина Фалолы . Африка World Press. п. 476. ИСБН 978-1-59221-120-3 . Проверено 27 июня 2010 г.
^ Экечи, Феликс К. (1971). «Колониализм и христианство в Западной Африке: дело игбо, 1900-1915» . Журнал африканской истории . 12 (1): 103–115. дои : 10.1017/S0021853700000098 . S2CID 162515367 .
^ «Игбо» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 1 февраля 2009 г.
^ Форсайт, Фредерик (2006). Тени: воздушные перевозки и воздушная война в Биафре и Нигерии, 1967–1970 гг . Публикации Хикоки. п. 1. ISBN 978-1-902109-63-3 .
^ Адексон, Адедайо Олувакайоде (2004). Проблематика «гражданского общества»: деконструкция цивилизованности и этническая радикализация южной Нигерии . Рутледж. стр. 87 , 96. ISBN. 978-0-415-94785-5 .
^ Левинсон, Дэвид; Тимоти Дж. О'Лири (1995). Энциклопедия мировых культур . ГК Холл. п. 120 . ISBN 978-0-8161-1815-1 .
^ Ачебе, Чинуа (2000). Дом и изгнание . Издательство Оксфордского университета, США. п. 4 . ISBN 978-0-19-513506-0 . ...Люди игбо могут получить плохие оценки по Оксфордскому словарному тесту на определение племени... Теперь, если назвать их нацией... Возможно, это не идеально для игбо, но близко к этому.
^ Jump up to: ^а ^б Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: СЗ . Издательская группа Гринвуд. п. 762. ИСБН 978-0-313-32384-3 .
^ Давай, Гейб. «Исследование: изучение языка: игбо: дом» . библиотека.bu.edu . Проверено 29 мая 2024 г.
^ Ориджи, Джон Н. (2011). Политическая организация в Нигерии со времен позднего каменного века: история народа игбо . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 5. ISBN 978-0-230-62193-0 .
^ Уильямсон и Бленч (2000) «Нигер-Конго», в Heine & Nurse, African Languages .
^ Кей Уильямсон в Эбигбери Джо Алагоа, Ф. Н. Анози, Нванна Нзевунва (ред.), Ранняя история дельты Нигера (1988) 92f .
^ * Кэмпбелл, Майкл С.; Тишкофф, Сара А. (1 сентября 2008 г.). «Генетическое разнообразие Африки: последствия для демографической истории человечества, происхождения современного человека и картирования сложных заболеваний» . Ежегодный обзор геномики и генетики человека . 9 (1): 403–433. дои : 10.1146/annurev.genom.9.081307.164258 . ISSN 1527-8204 . ПМЦ 2953791 . ПМИД 18593304 .
^ Положительные образцы M191/P86 были обнаружены в протестированных популяциях Аннанга (38,3%), Ибибио (45,6%), Эфика (45%) и Игбо (54,3%). Вирама, Кришна Р.; Брюс А. Коннелл; Насер Ансари Пур; Адам Пауэлл; Кристофер А. Пластырь; Дэвид Зейтлин; Нэнси Р. Менделл; Майкл Э. Уил; Нил Брэдман; Марк Дж. Томас (31 марта 2010 г.). «Небольшая генетическая дифференциация по оценкам однородительских маркеров при наличии значительных языковых различий у народов региона Кросс-Ривер в Нигерии» . Эволюционная биология BMC . 10 (1): 92. Бибкод : 2010BMCEE..10...92В . дои : 10.1186/1471-2148-10-92 . ПМЦ 2867817 . ПМИД 20356404 .
^ Оконкво, Эмека Э.; Ибеану, AM (20 апреля 2016 г.). «Археологическое наследие Нигерии: эксплуатация ресурсов и технологии» . СЕЙДЖ Открыть . 6 (2): 215824401665111. doi : 10.1177/2158244016651111 . ISSN 2158-2440 . S2CID 147944354 .
^ Чикези-Анука с. 19, Холт, Райнхарт и Уинстон, Адольфус (2018). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-91063-9 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Элизабет, Красавица (1976). История народа игбо Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-18556-8 . ; отрывок из книги « Культурная гармония I: Игболанд — мир людей и мир духов », раздел 4 книги Калу Огбаа, изд., « Понимание вещей разваливается» (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1999; ISBN 0-313-30294-4 ), стр. 83–85 .
^ Эз-Узомака, Памела. «Железо и его влияние на доисторическое место Лея» . Академия.edu . Университет Нигерии, Нсукка, Нигерия . Проверено 12 декабря 2014 г.
^ Холл, Огюстен (6 ноября 2009 г.). «Ранняя металлургия Западной Африки: новые данные и старое православие». Журнал мировой предыстории . 22 (4): 415–438. дои : 10.1007/s10963-009-9030-6 . S2CID 161611760 .
^ Эггерт, Манфред (2014). «Раннее железо в Западной и Центральной Африке» . В Бройниге, П. (ред.). Нок: Африканская скульптура в археологическом контексте . Франкфурт, Германия: Africa Magna Verlag Press. стр. 53–54. ISBN 978-3-937248-46-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета Кембридж, Великобритания. п. 512. ИСБН 978-0-521-45599-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Узукву, Э. Элочукву (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ИСБН 978-0-8146-6151-2 .
^ Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. п. 246 . ISBN 978-0-521-45599-2 . Проверено 13 декабря 2008 г.
^ Грбек, Иван; Фаси, Мухаммад (1988). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Лондон: ЮНЕСКО. п. 254 . ISBN 978-92-3-101709-4 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства . Международная издательская группа «Континуум». п. 62. ИСБН 978-0-8264-4725-8 .
^ Онвуеджогву, М. Ангулу (1981). Цивилизация игбо: еда и гегемония королевства . Этнографика. ISBN 978-0-905788-08-1 .
^ Чемберс, Дуглас Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии (иллюстрированное издание). унив. Пресса Миссисипи. п. 33. ISBN 978-1-57806-706-0 .
^ Узукву, Э. Элочукву (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ИСБН 978-0-8146-6151-2 .
^ Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрированное ред.). Архив Кубка. п. 72. ИСБН 978-0-521-32924-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Моя мать Сулейман; Олупона, Джейкоб К. (1995). Религиозное плюрализм в Африке: очерки в честь Джона С. Мбити . Берлин: Мутон де Грюйтер. п. 118. ИСБН 978-3-11-014789-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрированное ред.). Архив Кубка. п. 72. ИСБН 978-0-521-32924-8 .
^ Басден, Джордж Томас (1921). Среди ибо в Нигерии: отчет о любопытных и интересных привычках, обычаях и верованиях малоизвестных африканских народов, написанный человеком, который много лет жил среди них в близких и интимных отношениях . Сили, Сервис. п. 184 .
^ Jump up to: ^а ^б «# ИГБО UKWU (8 – начало 12 века) | Караваны золота, фрагменты во времени» . caravans.library.northwestern.edu . Проверено 6 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Макинтош, Сьюзен (7 ноября 2022 г.). «Игбо-Укву в 50 лет: симпозиум по новейшим археологическим исследованиям и анализу» . Национальный центр биотехнологической информации . 3 (4): 369–385. дои : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ПМЦ 9640786 . ПМИД 36405395 .
^ Макинтош, Сьюзен Кич (1 декабря 2022 г.). «Игбо-Укву в 50 лет: симпозиум по новейшим археологическим исследованиям и анализу» . Африканский археологический обзор . 39 (4): 369–385. дои : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ISSN 1572-9842 . ПМЦ 9640786 . ПМИД 36405395 .
^ Саттон, JEG (1 марта 2001 г.). «Игбо-Укву и Нил» . Африканский археологический обзор . 18 (1): 49–62. дои : 10.1023/A:1006792806737 . ISSN 1572-9842 . S2CID 161228421 .
^ Jump up to: ^а ^б Фернисс, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ИСБН 978-0-521-48061-1 .
^ Чигере, Нкем Хигинус М.В. (2001). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренных народов в Игболенде (иллюстрированное издание). ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 113. ИСБН 978-3-8258-4964-1 .
^ Гордон, Эйприл А. (2003). Разнообразные народы Нигерии: Справочник (иллюстрированное, аннотированное издание). АВС-КЛИО. п. 37. ИСБН 978-1-57607-682-8 .
^ Мик, К. (1937). Закон и власть в нигерийском племени, Паб. Лондон
^ Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, Паб Nonsouch, с. 211-213
^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или шрамирование Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Том. 21, № 2, стр. 93-111.
^ Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура ибо . Архив Брилла. п. 11. ISBN 978-90-04-04021-2 .
^ Ндукайхе, Вернантиус Эмека; Фонк, Питер (2006). Достижения как ценность в игбо/африканской идентичности: этика . ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 204. ИСБН 978-3-8258-9929-5 .
^ Агбасьер, Жозеф Тереза (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 12. ISBN 978-0-415-22703-2 . Проверено 19 декабря 2008 г.
^ Амадиум, Ифи (1987). Дочери мужского пола, мужья женского пола: гендер и пол в африканском обществе . Лондон: Zed Books Ltd., стр. 15 . ISBN 978-1-78360-335-0 .
^ Чемберс, Дуглас Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии (иллюстрированное издание). унив. Пресса Миссисипи. п. 183. ИСБН 978-1-57806-706-0 .
^ Лиампуттонг, Прани (2007). Проблемы воспитания детей и ухода за младенцами: межкультурная перспектива . Издательство Нова. п. 155. ИСБН 978-1-60021-610-7 .
^ Холбрук, Харита С.; Р. Фива Медупе; Джонсон О. Урама (1 января 2008 г.). Африканская культурная астрономия: современные археоастрономические и этноастрономические исследования в Африке . Спрингер, 2007. с. 235. ИСБН 978-1-4020-6638-2 .
^ Холбрук, Харита К. (2007). Африканская культурная астрономия: современные археоастрономические и этноастрономические исследования в Африке . Спрингер. п. 35. ISBN 978-1-4020-6638-2 . Проверено 10 января 2008 г.
^ Нджоку, Онвука Н. (2002). Доколониальная экономическая история Нигерии . Издательская корпорация Эфиопии, Бенин-Сити, Нигерия. ISBN 978-978-2979-36-0 .
^ Онвуеджогву, М. Ангулу (1981). Цивилизация игбо: еда королевства и гегемония . Этнографика. ISBN 978-978-123-105-6 .
^ Агува, Джуд К.У. (1995). Божество Агву в религии игбо . Издательство «Четвертое измерение», ООО с. 29. ISBN 978-978-156-399-7 .
^ Хаммер, Джилл (2006). Еврейская книга дней: спутник на все времена . Еврейское издательское общество. п. 224. ИСБН 978-0-8276-0831-3 .
^ Карлсон, Аманда (2004). «Нсибиди: система письменности коренных народов». В Пике, Филип М.; Янка, Квеси (ред.). Африканский фольклор: Энциклопедия (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 599. ИСБН 978-0-415-93933-1 . Ученые полагают, что нсиби зародилось среди эджагамов, которые используют его более широко, чем любая другая группа в регионе. Распространение нсибиди могло быть результатом миграций эджагамов или их практики продажи секретов мужского леопардового общества эджагамов (нгбе) своим соседям (игбо, эфик, ибибио, эфут, баньянг и другие).
^ Слогар, Кристофер (2007). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории Нсибиди» . Африканское искусство . 40 (1): 18–19. дои : 10.1162/afar.2007.40.1.18 . ISSN 0001-9933 . Обычно считается, что Нсибиди возник среди народов эджагамов северного региона Кросс-Ривер, во многом потому, что колониальные исследователи обнаружили среди них наибольшее количество и разнообразие знаков.
^ Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Винтажные книги. стр. 227, 244. ISBN. 978-0-394-72369-3 . Эджагам разработал уникальную форму идеографического письма, знаки, представляющие идеи и называемые нсибиди , знаки, воплощающие множество сил, включая сущность всего, что доблестно, справедливо и упорядоченно... Покойный король Обана на юге Эджагама рассказал мне в Летом 1978 года нсибиди явился во сне некоторым людям, которые таким образом получили его секреты, а затем «представили его наружу».
^ Нвосу, Майк (2010). «Во имя знака: письмо Нсибиди как язык и литература перекрестка» . Семиотика (182): 286. doi : 10.1515/semi.2010.061 . ISSN 1613-3692 .
^ Макгрегор, Дж. К. (январь – июнь 1909 г.). «Некоторые заметки о Нсибиди» . Журнал Королевского антропологического института . 39 . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 211. doi : 10.2307/2843292 . JSTOR 2843292 .
^ Нвосу 2010 , с. 301 (примечание 2).
^ Эпли, Эпли. «Игбо-Укву (ок. 9 век)» . Метрополитен-музей . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки . ЦРК Пресс. п. 674. ИСБН 978-1-57958-245-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. стр. 20–21.
^ Гленни (2008). МакМаффирст=Миша . Случайный дом. п. 200. ИСБН 978-0-09-948125-6 .
^ Уильямс, Эмили Аллен (2004). Критический ответ Камау Брэтуэйту . Издательство Прагер. п. 235. ИСБН 978-0-275-97957-7 .
^ «Эдвард Уилмот Блайден» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 года . Проверено 19 ноября 2008 г.
^ «Эдвард Уилмот Блайден: отец панафриканизма (3 августа 1832 г. - 7 февраля 1912 г.)» . Awareness Times (Сьерра-Леоне). 2 августа 2006 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2005 г.
^ Робсон II, Пол (2001). Неоткрытый Поль Робсон: путешествие художника, 1898–1939 . Уайли. п. 3 . ISBN 978-0-471-24265-9 . Проверено 27 декабря 2008 г. Темнокожий человек, происходящий из племени ибо в Нигерии, преподобный Робсон был среднего роста, с широкими плечами и имел вид чрезвычайного достоинства.
^ Азуонье, Чуквума (1990). «Имена игбо в именном списке Амели, невольничьего корабля начала XIX века с Мартиники: реконструкции, интерпретации и выводы» . сноска: Массачусетский университет в Бостоне. п. 1 . Проверено 26 марта 2015 г.
^ Чемберс, Д.Б. (2002). «ОТВЕТ - Значение игбо в бухте Раба Биафры». Рабство и отмена . 23 . Рутледж, часть группы Тейлора и Фрэнсиса: 101–120. дои : 10.1080/714005225 . S2CID 146426893 . Го, Жунсин (2006). Территориальные споры и управление ресурсами: Глобальный справочник . Издательство Нова. п. 130. ИСБН 978-1-60021-445-5 .
^ Дуглас, Чемберс Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии . унив. Пресса Миссисипи. п. 25. ISBN 978-1-57806-706-0 .
^ Талбот, Перси Амори; Малхолл, Х. (1962). Физическая антропология Южной Нигерии . Издательство Кембриджского университета. п. 5.
^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические аспекты этнической принадлежности в африканской диаспоре . Международная издательская группа «Континуум». стр. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8 .
^ Исичеи, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Бойделл и Брюэр. п. 81.
^ Ракер, Уолтер К. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . ЛГУ Пресс. п. 52. ИСБН 978-0-8071-3109-1 .
^ Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африканизмы в американской культуре . нижняя часть третьего абзаца: Издательство Индианского университета. п. 32. ISBN 978-0-253-21749-3 . Проверено 19 декабря 2008 г. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Филипс, Джон Эдвард (2005). Написание истории Африки . Бойделл и Брюэр. п. 412. ИСБН 978-1-58046-164-1 .
^ Берлин, Ира. «Африканская иммиграция в колониальную Америку» . История сейчас. Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . (пункт 11) Предпочтения по обе стороны Атлантики в значительной степени определяли, какие порабощенные африканцы куда и когда отправлялись, заселяя материк уникальными сочетаниями африканских народов и создавая характерные региональные различия в Америки.
^ Морган, Филип Д.; Шон Хокинс (2004). Черный опыт и Империя . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН 978-0-19-926029-4 .
^ «Этническая идентичность в диаспоре и внутренних районах Нигерии» . Торонто, Канада: Йоркский университет . Проверено 23 ноября 2008 г. Как сейчас широко известно, порабощенные африканцы часто концентрировались в определенных местах диаспоры... США (игбо)
^ Аппиа, Энтони; Генри Луи Гейтс (27 октября 1999 г.). Африкана . п. 212 . ISBN 978-0-465-00071-5 .
^ Кратон, Майкл (1979). Корни и ветви . Исторический факультет Университета Ватерлоо. п. 125. ИСБН 978-0-08-025367-1 .
^ Маквортер, Джон Х. (2005). Определение креольского языка . Издательство Оксфордского университета, США. п. 217. ИСБН 978-0-19-516670-5 . Проверено 10 января 2009 г.
^ Роботэм, Дон (13 января 2008 г.). «Ямайка и Африка (Часть II)» . Компания Глинер . Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г. ...Невозможно заявить, что влияние Восточной Нигерии на Ямайке, проявляющееся в таких выражениях, как «красное ибо», является игбо.
^ Олсопп, Ричард; Жаннетт Олсопп (2003). Словарь употребления карибского английского языка . Автор Ричард Олсопп. Университет Вест-Индии Пресс. п. 101. ИСБН 978-976-640-145-0 .
^ Кэррингтон, Шон (2007). От А до Я наследия Барбадоса . Макмиллан Карибибиан Паблишерс Лимитед. п. 25. ISBN 978-0-333-92068-8 .
^ Гиббс, Арчибальд Робертсон (1883). Британский Гондурас: исторический и описательный отчет о колонии с момента ее заселения, 1670 год . С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. Эбоэ-Таун, часть города Белиза, зарезервированная для этого африканского племени, была уничтожена пожаром.
^ Фишер, Дэвид Хакетт; Келли, Джеймс С. (2000). Bound Away: Вирджиния и движение на Запад . Университет Вирджинии Пресс. п. 62. ИСБН 978-0-8139-1774-0 .
^ Опи, Фредерик Дуглас (2008). Свинья и мамалыга: пища для души от Африки до Америки . Издательство Колумбийского университета. п. 18. ISBN 978-0-231-14638-8 .
^ «список языков № 25 вместе с кру и йоруба» (PDF) . US ENGLISH Foundation, Inc. Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2009 года . Проверено 10 января 2009 г.
^ Экечи, Феликс К. (1972). Миссионерское предприятие и соперничество в Игболенде, 1857–1914 гг. (иллюстрированное издание). последний абзац на странице 146: автор Routledge. п. 146. ИСБН 978-0-7146-2778-6 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Чуку, Глория (2005). Женщины игбо и экономические преобразования на юго-востоке Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 145. ИСБН 978-0-415-97210-9 .
^ Афигбо, А.Е. (1992). Основы истории игбо . Лагос: Книги Vista. стр. 522–541. ISBN 978-978-134-400-8 .
^ Фернисс, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ИСБН 978-0-521-48061-1 .
^ Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура ибо . Архив Брилла. п. 63. ИСБН 978-90-04-04021-2 .
^ Сэндэй, Пегги Ривз (1981). Женская власть и мужское доминирование: истоки сексуального неравенства (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-0-521-28075-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Гордон, Эйприл А. (2003). Разнообразные народы Нигерии . АВС-КЛИО. п. 87. ИСБН 978-1-57607-682-8 . Проверено 19 декабря 2008 г.
^ онлайн-каталог
^ Рубин, Невилл (1970). Ежегодный обзор африканского права . Рутледж, 1970. с. 20. ISBN 978-0-7146-2601-7 .
^ Филдинг, Стивен; Джон В. Янг (2003). Лейбористские правительства 1964–1970: международная политика . Издательство Манчестерского университета. п. 197. ИСБН 978-0-7190-4365-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Мэтьюз, Мартин П. (2002). Нигерия: текущие проблемы и историческая справка . Издательство Нова. п. 38. ISBN 978-1-59033-316-7 .
^ Миноуг, Мартин; Джудит Моллой (1974). Африканские цели и взгляды: избранные документы . Генерал командующего Оджукву: Архив CUP. п. 393. ИСБН 978-0-521-20426-2 .
^ Боккен, Генри; Умару Ндуди; Горден Гордер (2002). Жизнь Ндуди Умару, кочевника фулани из Камеруна Книги Бергана. п. 285. ИСБН 978-1-57181-844-7 .
^ Даймонд, Стэнли (июнь 1967 г.). «Отделение Биафры». Африка сегодня . 14 (3): 1–2. JSTOR 4184781 .
^ Кейл, Чарльз (январь 1970 г.). «Цена победы Нигерии». Африка сегодня . 17 (1): 1–3. JSTOR 4185054 .
^ Jump up to: ^а ^б «Игбо, иногда (особенно раньше) называемые Ибо, являются одной из крупнейших этнических групп в Африке» . www.faculty.ucr.edu . Проверено 23 апреля 2019 г.
^ «Джон Леннон» . Зал славы рок-н-ролла + музей. 2007 . Проверено 24 ноября 2008 г. 1 сентября 1969 года: Джон Леннон возвращает свой MBE. Он говорит, что это протест против участия британского правительства в Биафре, его поддержки США во Вьетнаме и плохих результатов его последнего сингла "Cold Turkey" в чартах.
^ «Призыв к Биафре покинуть Нигерию» . Би-би-си. 6 июля 2007 года . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Ихере, Келечукву У. (2007). Исследование выбора и смены языка с участием трех поколений в Порт-Харкорте . Универсал-Издательство. п. 26. ISBN 978-1-58112-958-8 .
^ Эменанджо, Нолуэ (1985). Вспомогательные средства в синтаксисе игбо: сравнительное исследование . Лингвистический клуб Университета Индианы. п. 64.
^ Ховард-Хассманн, Рода Э. (1986). Права человека в Африканском Содружестве . Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН 978-0-8476-7433-6 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Удогу, Эммануэль Айк (2005). Нигерия в XXI веке: стратегии политической стабильности и мирного сосуществования . Африка World Press. п. 51. ИСБН 978-1-59221-320-7 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Нвачуку, Леви Акалазу (2004). Трудное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 59. ИСБН 978-0-7618-2712-2 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Основы истории игбо . Vista Books, Лагос. 1992. стр. 161–177. ISBN 978-978-134-400-8 .
^ Амадиум, Ифи (2000). Политика памяти: правда, исцеление и социальная справедливость . Книги Зеда. стр. 104–106. ISBN 978-1-85649-843-2 .
^ Оди, Амуси. «Игбо в диаспоре: связывающая сила информации» (PDF) . Техасский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2011 года . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эне-Орджи, Чинеду (2022). «Традиционная архитектура игбо: символическая оценка» . Африканское искусство . 55 (2): 66–81. дои : 10.1162/afar_a_00657 . ISSN 1937-2108 .
^ Аниакор, Чике К. (1978). «Типы домов и украшения в Южной Нигерии» . Присутствие Африки (108): 19–37. дои : 10.3917/presa.108.0019 . ISSN 0032-7638 . JSTOR 24349966 .
^ «Дом предков (Иба) в Онитше, 1960-61» . Могучее Дерево . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Элле Ннамди. Африканская архитектура: эволюция и трансформация. МакГроу-Хилл; 1997. ISBN 0-07-021506-5
^ Басден, GT (1966). Среди ибо Нигерии 1912 год . Психология Пресс. п. 109. ИСБН 978-0-7146-1633-9 .
^ Саймон, 1991 (1991). Чтение Чинуа Ачебе: язык и идеология в художественной литературе Издательство Джеймса Карри. п. 52. ИСБН 978-0-85255-527-9 . Проверено 19 декабря 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливер, Пол (2008). «Африканская архитектура» . Географические влияния, Дворцы и святыни, последний абзац: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ «Поэтика линии» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Проверено 19 декабря 2008 г.
^ «Нсибиди» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Проверено 25 февраля 2010 г. Нсибиди — это древняя система графического общения, присущая народам эджагам на юго-востоке Нигерии и юго-западе Камеруна в районе Кросс-Ривер. Его также используют соседние народы Ибибио, Эфик и Игбо.
^ Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетское издательство, стр. 17, 13. ISBN. 978-978-160-264-1 .
^ «игбоанглийский» . игбоанглийский . Проверено 8 декабря 2015 г.
^ Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетская издательская компания с. 35. ISBN 978-978-160-264-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетская издательская компания с. 21. ISBN 978-978-160-264-1 .
^ Эквиано, Олауда (1789). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 9. ISBN 978-1-4250-4524-1 .
^ Ольдендорп, Кристиан Георг Андреас (1777). История миссии братьев-протестантов на Карибские острова... — Кристиан Георг Андреас Ольдендорп, Иоганн Якоб Боссарт — Google Boeken . Проверено 25 августа 2013 г.
^ Ачебе, Чинуа (1994). Дела разваливаются . Якорь. п. 11 . ISBN 978-0-385-47454-2 .
^ Гроув, Джордж; Стэнли Сэди (1980). Словарь музыки и музыкантов New Grove (6-е изд.). Издательство Макмиллан. п. 239. ИСБН 978-0-333-23111-1 .
^ Фалола, Тойин (2001). Культура и обычаи Нигерии . Гринвуд Пресс. стр. 174–183 . ISBN 978-0-313-31338-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пиктон, Джон (2008). «искусство, африканское» . Западная Африка, Игбо: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Элтис, Дэвид; Дэвид Ричардсон (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле . Рутледж. п. 87. ИСБН 978-0-7146-4820-0 . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ Харпер, Пегги (2008). «Африканский танец» . 18-й абзац раздела «Танцевальный стиль»: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 12 января 2009 г. {{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ «Эгедеге Танец Унуби» . Справочник нигерийского искусства и культуры . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
^ Онвуеджогву, М. Ангулу (1975). Социальная антропология Африки: Введение (иллюстрированное издание). Хайнеманн. п. 179. ИСБН 978-0-435-89701-7 .
^ Басден, GT; Джон Ральф Уиллис (1912). Среди ибо Нигерии . Сили, Сервис. п. 216.
^ Элечи, О. Око (2006). Отправление правосудия без государства: Нигерийская модель Афикпо (Эхугбо) . ЦРК Пресс. п. 32. ISBN 978-0-415-97729-6 .
^ Сучер, Сандра Дж (2007). Моральный лидер: вызовы, инструменты и идеи . Рутледж. п. 63. ИСБН 978-0-415-40064-0 .
^ Кирч, Патрик Винтон (1986). Островные общества: археологические подходы к эволюции и трансформации (иллюстрированное издание). Архив Кубка. п. 71. ИСБН 978-0-521-30189-3 .
^ Ньюэлл, Уильям Хэйр (1976). «Ancestoride! Африканские предки мертвы?» . Предки . Вальтер де Грюйтер. стр. 293–294. ISBN 978-90-279-7859-2 .
^ Олуикпе, Бенсон Омениху А. (1979). Трансформационный синтаксис игбо: пример диалекта нгва . Издательство Африкана. п. 182.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нджоку, Джон Э. Эберегбулам (1990). Игбо Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . п. 28. ISBN 978-0-88946-173-4 .
^ Океке, Чуквума О.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (1 апреля 2017 г.). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . СЕЙДЖ Открыть . 7 (2): 2158244017709322. doi : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .
^ Эквуеме, Лазарь Дьявол (1973). «Африканская музыка в христианской литургии: эксперимент игбо » Африканская музыка 5 (3): 12–3 дои : 10.21504/amj.v5i3.1655 . ISSN 0065-4019 . JSTOR 30249968 .
^ Ученду, Эгоди (1 января 2010 г.). «Быть игбо и мусульманином: игбо Юго-Восточной Нигерии и обращение в ислам, с 1930-х годов по новейшее время». Журнал африканской истории . 51 (1): 63–87. дои : 10.1017/s0021853709990764 . JSTOR 40985002 . S2CID 162414965 .
^ Брюдер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 143. ИСБН 978-0195333565 .
^ Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 24.
^ Чигере, Нкем Хигинус М.В. (2001). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренного населения в Игболенде . ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 97. ИСБН 978-3-8258-4964-1 . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ Агбасьер, Жозеф Тереза (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 143. ИСБН 978-0-415-22703-2 . Проверено 19 декабря 2008 г.
^ Агбасьер, Жозеф Тереза; Ширли Арденер (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 114. ИСБН 978-0-415-22703-2 . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ Виджаджа, Майкл. «igboguide.org» . igboguide.org . Проверено 17 апреля 2019 г.
^ Ритцер, Джордж (2004). Справочник по социальным проблемам: сравнительная международная перспектива . Автор Джордж Ритцер. МУДРЕЦ. п. 248. ИСБН 978-0-7619-2610-8 . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ ОКОНДЖО, КАМЕНЭ (1992). «Аспекты преемственности и изменений в выборе партнера среди игбо к западу от реки Нигер». Журнал сравнительных семейных исследований . 23 (3): 339–360. дои : 10.3138/jcfs.23.3.339 . ISSN 0047-2328 . JSTOR 41602232 .
^ Ученду, Патрик Кенечукву (1995). Образование и меняющаяся экономическая роль нигерийских женщин . Издательство «Четвертое измерение». п. 114. ИСБН 978-978-156-403-1 . Раньше было много полигамных браков из-за необходимости большого количества рук для работы на ферме.
^ Океке-Ихеджирика, Филомина Эзеагбор (2004). Переговорная власть и привилегии: женщины-карьеристы игбо в современной Нигерии . Издательство Университета Огайо. п. 34. ISBN 978-0-89680-241-4 . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ Охенеба-Сакьи, Yaw (2006). Африканские семьи на рубеже XXI века . Издательская группа Гринвуд. п. 161. ИСБН 978-0-275-97274-5 .
^ Эмека, Джерри (3 сентября 2016 г.). «Традиционный наряд игбо» . Нигерийский голос . Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Проверено 20 апреля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чуку, Глория (2005). Женщины игбо и экономические преобразования на юго-востоке Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-0-415-97210-9 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маскелье, Аделина Мари (2005). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Издательство Университета Индианы. стр. 38–45. ISBN 978-0-253-34628-5 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Укву, Деле К. «Люди игбо: одежда и косметический макияж во времена, когда все разваливается» . последний абзац. Архивировано из оригинала 23 сентября 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Исичеи, Элизабет Алло (1977). Миры игбо: Антология устных историй и исторических описаний . Макмиллан. п. 113. ИСБН 978-0-333-19836-0 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ МакКолл, Джон Кристенсен (2000). Танцевальные истории: эвристическая этнография с охафиа игбо . Издательство Мичиганского университета. п. 53. ИСБН 978-0-472-11070-4 .
^ Эменанджо, Э. Нолу (1978). Элементы современной грамматики игбо: описательный подход . Издательство Оксфордского университета. п. 42. ИСБН 978-978-154-078-3 .
^ Би-би-си. «Ям и игбо» . www.bbc.co.uk. Проверено 20 апреля 2019 г.
^ «Игбо | люди» . Британская энциклопедия . Проверено 21 апреля 2019 г.
^ Агву, Кене. «Ям и игбо» . Би-би-си в Бирмингеме . Проверено 24 ноября 2008 г.
^ Глазго, Жаклин; Линда Дж. Райс (2007). Изучение африканской жизни и литературы: новые руководства по содействию социально ответственному обучению . Международная ассоциация чтения. п. 335. ИСБН 978-0-87207-609-9 . Проверено 10 января 2009 г.
^ Маквортер, Джон Х. (2000). Пропавшие испанские креолы: восстановление зарождения контактных языков плантаций . Издательство Калифорнийского университета. п. 77. ИСБН 978-0-520-21999-1 . Проверено 29 ноября 2008 г.
^ О'Халлоран, Кейт (1997). Практическая культура Западной Африки . Издательство Уолч. п. 63. ИСБН 978-0-8251-3087-8 .
^ Ба, Абу Бакарр (2005). Распад и восстановление: демократия, национальное государство и этническая принадлежность в Нигерии . Лексингтонские книги. стр. 23–24. ISBN 978-0-7391-0954-0 .
^ Увази, Эрнест Э.; Альберт, Исаак Олавале (1999). Разрешение межэтнических и религиозных конфликтов в Нигерии . Лексингтонские книги. стр. 100-1 11–12. ISBN 978-0-7391-0033-2 .
^ Нвогу, Ннеома В. (2007). Формирование истины, изменение правосудия: сектантская политика и нигерийская комиссия по установлению истины . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-2249-5 .
^ Пэрис, Филипп ван (2004). Культурное разнообразие против экономической солидарности . Университет Де Бек. п. 122. ИСБН 978-2-8041-4660-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Агбу, Осита (2004). Этнические ополченцы и угроза демократии в постпереходной Нигерии . Институт Северной Африки. п. 23. ISBN 978-91-7106-525-4 .
^ Обихере, Бонифаций I. (1982). Исследования по истории Южной Нигерии . Рутледж. п. 173. ИСБН 978-0-7146-3106-6 .
^ Смит, Дэниел Джордан (2006). Культура коррупции: повседневный обман и народное недовольство в Нигерии . Издательство Принстонского университета. стр. 193–194. ISBN 978-0-691-12722-4 .
^ Адексон, Адедайо Олувакайоде (2004). Проблематика «гражданского общества»: деконструкция цивилизованности и этническая радикализация южной Нигерии . Рутледж. п. 106. ИСБН 978-0-415-94785-5 .
^ «Нигерия обещает закрыть Радио Биафра» . Новости Би-би-си . 15 июля 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ «Нигерия блокирует радиостанцию Биафра, нацеленную на отколовшееся государство» . Нью-Йорк Таймс . 16 июля 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ «Нигерийское пиратское Радио Биафра возвращается» . Новости Би-би-си . 28 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ Гиканди, Саймон (2003). Энциклопедия африканской литературы Тейлор и Фрэнсис. п. 328. ИСБН 978-0-415-23019-3 .
^ Забус, Шанталь (2007). Африканский палимпсест: коренизация языка в западноафриканском еврофонном романе . Родопи. п. 33. ISBN 978-90-420-2224-9 .
^ Учем, Роуз Н. (2001). Преодоление подчиненного положения женщин в африканской культуре игбо и в католической церкви: видение инклюзивной теологии применительно к женщинам . Универсал-Издательство. п. 36. ISBN 978-1-58112-133-9 .
^ Нвачуку, Леви Акалазу; Г. Н. Узойгве (2004). Трудное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 8. ISBN 978-0-7618-2712-2 . Проверено 10 января 2009 г.
^ Онуа, Феликс (29 декабря 2006 г.). «Нигерия приводит результаты переписи населения, избегая рискованных подробностей» . Рейтер . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Льюис, Питер (2007). Разрыв: нефть, политика и экономические изменения в Индонезии и Нигерии . Издательство Мичиганского университета. п. 132. ИСБН 978-0-472-06980-4 . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Суберу, Ротими Т. (2001). Федерализм и этнический конфликт в Нигерии . Институт прессы мира США. п. 154. ИСБН 978-1-929223-28-2 . Проверено 18 декабря 2008 г.
^ Профиль страны Нигерии ЦРУ в Всемирной книге фактов : «Игбо 15,2%» из населения в 230 842 743 человека (оценка на 2023 год).
^ Годовой отчет IITA . Международный институт тропического сельского хозяйства. 1988. с. 8. ISBN 978-978-131-048-5 . Проверено 26 декабря 2008 г.
^ Жармон, Чарльз (1988). Нигерия . БРИЛЛ. стр. 113. ISBN 978-90-04-08340-0 . Проверено 26 декабря 2008 г.
^ Удеани, Чибуезе (2007). Инкультурация как диалог: культура игбо и послание Христа . Родопи. п. 7. ISBN 978-90-420-2229-4 .
^ Тейлор, Уильям Х. (1996). Миссия по образованию: история образовательной работы Шотландской пресвитерианской миссии в Восточной Нигерии, 1846–1960 гг . БРИЛЛ. п. 31. ISBN 978-90-04-10713-7 . Проверено 26 декабря 2008 г.
^ Пойманн, Венди Энн (2006). Женщины-иммигранты и феминизм в Италии . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 35–36. ISBN 978-0-7546-4674-7 .
^ «Всемирная экологическая федерация игбо» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г.
^ Фалола, Тойин; Нийи Афолаби (2008). Трансатлантическая миграция: парадоксы изгнания . Рутледж. п. 35. ISBN 978-0-415-96091-5 .
^ Мвакикагиле, Годфри (2004). Африка в беспорядке . Что пошло не так и что следует делать? Корпорация Фултус. п. 82. ИСБН 978-0-9744339-7-4 .
^ Саймент, Джеймс (2001). Энциклопедия американской иммиграции . Я Шарп. п. 1075. ИСБН 978-0-7656-8028-0 .
^ Фарр, Марсия (2004). Этнолингвистический Чикаго: язык и грамотность в окрестностях города . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 182. ИСБН 978-0-8058-4345-3 .
^ Дрессер, Норин (2005). Мультикультурные манеры: основные правила этикета 21 века (переработанное, иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. п. 212. ИСБН 978-0-471-68428-2 .
^ Идс, Джереми Сеймур (1993). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане (иллюстрированное издание). Издательство Эдинбургского университета. п. 200. ИСБН 978-0-7486-0386-2 .
^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: СЗ . Издательская группа Гринвуд. п. 330. ИСБН 978-0-313-32384-3 .
^ Ришар, Дре (19 июля 2011 г.). «Японские нигерийцы платят высокую цену за процветание» . Джапан Таймс . Проверено 31 марта 2012 г.
^ Ришар, Дре (11 июня 2013 г.). «Японские нигерийцы видят в маскараде символ перемен » Джапан Таймс . Проверено 21 июля 2013 г.
^ «Миграция и бизнес: соткаем мир вместе» . Экономист . 19 ноября 2011 года . Проверено 12 апреля 2015 г. .
^ «Этническое происхождение в 2006 году учитывается для Канады, провинций и территорий» . внизу: Статистическое управление Канады. 2 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. . Проверено 4 апреля 2010 г. . 19 520 идентифицируют себя как нигерийцы , 61 430 идентифицируют себя как чернокожие .

Дальнейшее чтение

Общий

Форд, Сирил Дэрилл; Джонс, солдат (1950). Народы Юго-Восточной Нигерии, говорящие на языке ибо и ибибио . Международный африканский институт Оксфордского университета.
Нджоку, Джон Эберегбулам (1990). Игбо Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-88946-173-4 .
Чак, Глория. «Историография игбо: части I, II и III». History Compass 16.10 (2018): e12489.

Искусство

Оттенберг, Саймон (2006). Тойин Фалола (ред.). Искусство и культура игбо . Африка World Press. ISBN 978-1-59221-442-6 .

Музыка

Блэкинг, Джон; Кеалиинохомоку, Джоан В. (1979). Исполнительское искусство: музыка и танец . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-90-279-7870-7 .
Агаву, Кофи (2003). Представление африканской музыки: постколониальные заметки, вопросы, позиции . Рутледж. ISBN 978-0-415-94390-1 .

Экономика

Чиди Леонард Илечукву: Игбо: экономика коренных народов и поиск устойчивого развития в постколониальном африканском обществе . Cidjap Press, Энугу, Нигерия, 2008 г., ISBN 978-978-087-181-9 .

Политика

Смок, Одри К. (1971). Политика Ибо: роль этнических союзов в Восточной Нигерии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-44025-8 .
Ньяка, Элечукву Ннадибуага (1974). Политическая культура игбо . Издательство Северо-Западного университета. ISBN 978-0-8101-0428-0 .

Общество

Рвомир, Аполлон (2001). Социальные проблемы в Африке: новые взгляды . Прегер/Гринвуд. ISBN 978-0-275-96343-9 .
Эмёнёну, Эрнест, изд. (2003). Новые перспективы Чинуа Ачебе . Африка World Press. ISBN 978-0-86543-876-7 .
Смит, Дэвид Джордан (2004). «Игбо». Энциклопедия пола и гендера: мужчины и женщины в мировых культурах. Том I: Темы и культуры A–K . Спрингер. ISBN 978-0-306-47770-6 .
Окпала, Беннет (2003). Поджаривание невесты: воспоминания о вехах на пути к зрелости (2-е изд.). Траффорд Паблишинг. ISBN 978-1-4120-0777-1 .
П.Е. Алигвекве, Преемственность традиционных ценностей в африканских обществах (игбо в Нигерии), Xlibris Publishing Company, Индиана, США, 2008.

Диаспора

Чемберс, Дуглас Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии . унив. Пресса Миссисипи. ISBN 978-1-57806-706-0 .
Морган, Филип Д.; Институт ранней американской истории и культуры Омохундро (1998). Рабский контрапункт: черная культура в Чесапике и Лоукантри восемнадцатого века . УНК Пресс. ISBN 978-0-8078-4717-6 .

Внешние ссылки

У Схолии есть тематический профиль для народа игбо .

[1] Саре, Ватимагбо (2024 г.). «Общая численность населения народа игбо» . Джошуапроект.нет . Проверено 28 мая 2024 г.

[CIA_Nigeria-2] Центральное разведывательное управление (23 октября 2023 г.). «Профиль страны Нигерии» . Всемирная книга фактов .

[United_States_Census_Bureau-3] «Языки, на которых говорят в американских семьях, 2022 год» . Бюро переписи населения США.

[4] «PeopleGroups.org — игбо Камеруна» . Peoplegroups.org .

[auto1-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д https://namibia.un.org/sites/default/files/2022-04/formattted%20SDG%206%20Igbo%20READING%20LIST_Final.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[auto-6] «Группа народа игбо во всех странах | Проект Джошуа» .

[7] «Родной язык по одному и нескольким ответам на родном языке: Канада, провинции и территории, переписные подразделения и переписные подразделения» . 17 августа 2022 г.

[8] Мурта, Питер (24 сентября 2013 г.). «Праздник ирландской общины игбо в Дублине» . Ирландские Таймс . Проверено 25 июня 2024 г.

[9] Подробнее, Чарльз М. (1991). «Оменана и Одинана в мире игбо: философская оценка» . Африканская Марбургенсия . 24 (2): 3–18.

[pronunciation-10] Нвангва, Ширли Нгози (26 ноября 2018 г.). «Почему так важно, что Алекс Требек неправильно произнес имя моего народа в «Jeopardy!» " . Хаффингтон Пост . Проверено 26 ноября 2018 г.

[11] «Игбо» . Lexico Британский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года.

[12] «Игбо» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Проверено 25 июля 2019 г.

[13] «Ибо» . Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер . Проверено 25 июля 2019 г.

[14] Исичей, Элизабет (1978). Миры игбо . Институт изучения человеческих проблем.

[EB-15] " Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Грустно» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 223.

[jamaicaigbo-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства . Международная издательская группа «Континуум». п. 58. ИСБН 978-0-8264-4725-8 . / Флойд, Э. Рэндалл (2002). В царстве призраков и привидений . Гавань Хаус. п. 51. ИСБН 978-1-891799-06-8 . / Кэссиди, Фредерик Гомес; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Словарь ямайского английского языка (2-е изд.). Университет Вест-Индии Пресс. п. 168. ИСБН 978-976-640-127-6 .

[17] Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 27.

[18] Обихере, Бонифаций I. (1982). Исследования по истории Южной Нигерии: праздничный сборник Джозефа Кристофера Оквудили Анене, 1918–68 . Рутледж. п. 207. ИСБН 978-0-7146-3106-6 .

[19] «О народе игбо» . Культурное путешествие . 22 мая 2018 года . Проверено 15 февраля 2022 г.

[Forrest_1994_2722-20] Форрест, Том (1994). Продвижение африканского капитала: рост частного предпринимательства в Нигерии (иллюстрированное издание). Издательство Эдинбургского университета. п. 272. ИСБН 978-0-7486-0492-0 .

[Mwakikagile_2006_862-21] Мвакикагиле, Годфри (2006). Африканские страны: знакомство с картами . Панафриканские книги: Continental Press. п. 86. ИСБН 978-0-620-34815-7 .

[Igbo_Defender2-22] «Коренные игбо Экваториальной Гвинеи» . www.igbodefender.com . 19 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 18 июня 2020 года . Проверено 18 мая 2020 г.

[britannica.com-23] Jump up to: ^а ^б «Игбо | Культура, образ жизни и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 7 марта 2022 г.

[faculty.ucr.edu-24] «Народ игбо – происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Проверено 22 апреля 2019 г.

[www.faculty.ucr.edu-25] Слэттери, Кэтрин. «Народ игбо – происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Школа английского языка Королевского университета Белфаста . Проверено 20 апреля 2016 г.

[26] Чигере, Нкем Хигинус (2000). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренных народов в Игболенде: Игболенд и народ игбо в Нигерии . Издательство Транзакции, США. п. 17. ISBN 978-3-8258-4964-1 . Проверено 17 января 2016 г.

[27] Уильямс, Лиззи (2008). Нигерия: Путеводитель Брэдта . Брэдт Путеводители. п. 32. ISBN 978-1-84162-239-2 .

[dialect-28] Jump up to: ^а ^б Фардон, Ричард; Фернисс, Грэм (1994). Африканские языки, развитие и государство . Рутледж. п. 66. ИСБН 978-0-415-09476-4 . Проверено 12 апреля 2009 г.

[29] Майерс, Сюзанна; Робертс, Ричард Л. (1988). Конец рабства в Африке . Университет Висконсина Пресс. п. 437. ИСБН 978-0-299-11554-8 .

[30] Фаллола, Тойин (2003). Адебайо Ойебаде (ред.). Основы Нигерии: очерки в честь Тойина Фалолы . Африка World Press. п. 476. ИСБН 978-1-59221-120-3 . Проверено 27 июня 2010 г.

[31] Экечи, Феликс К. (1971). «Колониализм и христианство в Западной Африке: дело игбо, 1900-1915» . Журнал африканской истории . 12 (1): 103–115. дои : 10.1017/S0021853700000098 . S2CID 162515367 .

[brit1-32] «Игбо» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 1 февраля 2009 г.

[33] Форсайт, Фредерик (2006). Тени: воздушные перевозки и воздушная война в Биафре и Нигерии, 1967–1970 гг . Публикации Хикоки. п. 1. ISBN 978-1-902109-63-3 .

[34] Адексон, Адедайо Олувакайоде (2004). Проблематика «гражданского общества»: деконструкция цивилизованности и этническая радикализация южной Нигерии . Рутледж. стр. 87 , 96. ISBN. 978-0-415-94785-5 .

[pg120_encyclo-35] Левинсон, Дэвид; Тимоти Дж. О'Лири (1995). Энциклопедия мировых культур . ГК Холл. п. 120 . ISBN 978-0-8161-1815-1 .

[exile-36] Ачебе, Чинуа (2000). Дом и изгнание . Издательство Оксфордского университета, США. п. 4 . ISBN 978-0-19-513506-0 . ...Люди игбо могут получить плохие оценки по Оксфордскому словарному тесту на определение племени... Теперь, если назвать их нацией... Возможно, это не идеально для игбо, но близко к этому.

[stateless-37] Jump up to: ^а ^б Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: СЗ . Издательская группа Гринвуд. п. 762. ИСБН 978-0-313-32384-3 .

[38] Давай, Гейб. «Исследование: изучение языка: игбо: дом» . библиотека.bu.edu . Проверено 29 мая 2024 г.

[39] Ориджи, Джон Н. (2011). Политическая организация в Нигерии со времен позднего каменного века: история народа игбо . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 5. ISBN 978-0-230-62193-0 .

[40] Уильямсон и Бленч (2000) «Нигер-Конго», в Heine & Nurse, African Languages .

[41] Кей Уильямсон в Эбигбери Джо Алагоа, Ф. Н. Анози, Нванна Нзевунва (ред.), Ранняя история дельты Нигера (1988) 92f .

[42] * Кэмпбелл, Майкл С.; Тишкофф, Сара А. (1 сентября 2008 г.). «Генетическое разнообразие Африки: последствия для демографической истории человечества, происхождения современного человека и картирования сложных заболеваний» . Ежегодный обзор геномики и генетики человека . 9 (1): 403–433. дои : 10.1146/annurev.genom.9.081307.164258 . ISSN 1527-8204 . ПМЦ 2953791 . ПМИД 18593304 .

[43] Положительные образцы M191/P86 были обнаружены в протестированных популяциях Аннанга (38,3%), Ибибио (45,6%), Эфика (45%) и Игбо (54,3%). Вирама, Кришна Р.; Брюс А. Коннелл; Насер Ансари Пур; Адам Пауэлл; Кристофер А. Пластырь; Дэвид Зейтлин; Нэнси Р. Менделл; Майкл Э. Уил; Нил Брэдман; Марк Дж. Томас (31 марта 2010 г.). «Небольшая генетическая дифференциация по оценкам однородительских маркеров при наличии значительных языковых различий у народов региона Кросс-Ривер в Нигерии» . Эволюционная биология BMC . 10 (1): 92. Бибкод : 2010BMCEE..10...92В . дои : 10.1186/1471-2148-10-92 . ПМЦ 2867817 . ПМИД 20356404 .

[44] Оконкво, Эмека Э.; Ибеану, AM (20 апреля 2016 г.). «Археологическое наследие Нигерии: эксплуатация ресурсов и технологии» . СЕЙДЖ Открыть . 6 (2): 215824401665111. doi : 10.1177/2158244016651111 . ISSN 2158-2440 . S2CID 147944354 .

[45] Чикези-Анука с. 19, Холт, Райнхарт и Уинстон, Адольфус (2018). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-91063-9 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[46] Элизабет, Красавица (1976). История народа игбо Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-18556-8 . ; отрывок из книги « Культурная гармония I: Игболанд — мир людей и мир духов », раздел 4 книги Калу Огбаа, изд., « Понимание вещей разваливается» (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1999; ISBN 0-313-30294-4 ), стр. 83–85 .

[Eze-Uzomaka-47] Эз-Узомака, Памела. «Железо и его влияние на доисторическое место Лея» . Академия.edu . Университет Нигерии, Нсукка, Нигерия . Проверено 12 декабря 2014 г.

[Holl-2009-48] Холл, Огюстен (6 ноября 2009 г.). «Ранняя металлургия Западной Африки: новые данные и старое православие». Журнал мировой предыстории . 22 (4): 415–438. дои : 10.1007/s10963-009-9030-6 . S2CID 161611760 .

[49] Эггерт, Манфред (2014). «Раннее железо в Западной и Центральной Африке» . В Бройниге, П. (ред.). Нок: Африканская скульптура в археологическом контексте . Франкфурт, Германия: Africa Magna Verlag Press. стр. 53–54. ISBN 978-3-937248-46-2 .

[isichei246-50] Jump up to: ^а ^б ^с Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета Кембридж, Великобритания. п. 512. ИСБН 978-0-521-45599-2 .

[Uzukwu-51] Jump up to: ^а ^б Узукву, Э. Элочукву (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ИСБН 978-0-8146-6151-2 .

[52] Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. п. 246 . ISBN 978-0-521-45599-2 . Проверено 13 декабря 2008 г.

[53] Грбек, Иван; Фаси, Мухаммад (1988). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Лондон: ЮНЕСКО. п. 254 . ISBN 978-92-3-101709-4 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[lovejoy62-54] Jump up to: ^а ^б Лавджой, Пол (2000). Идентичность в тени рабства . Международная издательская группа «Континуум». п. 62. ИСБН 978-0-8264-4725-8 .

[55] Онвуеджогву, М. Ангулу (1981). Цивилизация игбо: еда и гегемония королевства . Этнографика. ISBN 978-0-905788-08-1 .

[56] Чемберс, Дуглас Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии (иллюстрированное издание). унив. Пресса Миссисипи. п. 33. ISBN 978-1-57806-706-0 .

[57] Узукву, Э. Элочукву (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ИСБН 978-0-8146-6151-2 .

[58] Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрированное ред.). Архив Кубка. п. 72. ИСБН 978-0-521-32924-8 .

[Nritaboo-59] Jump up to: ^а ^б Моя мать Сулейман; Олупона, Джейкоб К. (1995). Религиозное плюрализм в Африке: очерки в честь Джона С. Мбити . Берлин: Мутон де Грюйтер. п. 118. ИСБН 978-3-11-014789-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[60] Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрированное ред.). Архив Кубка. п. 72. ИСБН 978-0-521-32924-8 .

[61] Басден, Джордж Томас (1921). Среди ибо в Нигерии: отчет о любопытных и интересных привычках, обычаях и верованиях малоизвестных африканских народов, написанный человеком, который много лет жил среди них в близких и интимных отношениях . Сили, Сервис. п. 184 .

[:1-62] Jump up to: ^а ^б «# ИГБО UKWU (8 – начало 12 века) | Караваны золота, фрагменты во времени» . caravans.library.northwestern.edu . Проверено 6 августа 2023 г.

[:2-63] Jump up to: ^а ^б Макинтош, Сьюзен (7 ноября 2022 г.). «Игбо-Укву в 50 лет: симпозиум по новейшим археологическим исследованиям и анализу» . Национальный центр биотехнологической информации . 3 (4): 369–385. дои : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ПМЦ 9640786 . ПМИД 36405395 .

[:0-64] Макинтош, Сьюзен Кич (1 декабря 2022 г.). «Игбо-Укву в 50 лет: симпозиум по новейшим археологическим исследованиям и анализу» . Африканский археологический обзор . 39 (4): 369–385. дои : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ISSN 1572-9842 . ПМЦ 9640786 . ПМИД 36405395 .

[65] Саттон, JEG (1 марта 2001 г.). «Игбо-Укву и Нил» . Африканский археологический обзор . 18 (1): 49–62. дои : 10.1023/A:1006792806737 . ISSN 1572-9842 . S2CID 161228421 .

[society-66] Jump up to: ^а ^б Фернисс, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ИСБН 978-0-521-48061-1 .

[67] Чигере, Нкем Хигинус М.В. (2001). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренных народов в Игболенде (иллюстрированное издание). ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 113. ИСБН 978-3-8258-4964-1 .

[68] Гордон, Эйприл А. (2003). Разнообразные народы Нигерии: Справочник (иллюстрированное, аннотированное издание). АВС-КЛИО. п. 37. ИСБН 978-1-57607-682-8 .

[69] Мик, К. (1937). Закон и власть в нигерийском племени, Паб. Лондон

[70] Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, Паб Nonsouch, с. 211-213

[71] Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или шрамирование Ибо Ичи, Журнал Международного Африканского Института, Том. 21, № 2, стр. 93-111.

[72] Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура ибо . Архив Брилла. п. 11. ISBN 978-90-04-04021-2 .

[73] Ндукайхе, Вернантиус Эмека; Фонк, Питер (2006). Достижения как ценность в игбо/африканской идентичности: этика . ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 204. ИСБН 978-3-8258-9929-5 .

[74] Агбасьер, Жозеф Тереза (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 12. ISBN 978-0-415-22703-2 . Проверено 19 декабря 2008 г.

[75] Амадиум, Ифи (1987). Дочери мужского пола, мужья женского пола: гендер и пол в африканском обществе . Лондон: Zed Books Ltd., стр. 15 . ISBN 978-1-78360-335-0 .

[76] Чемберс, Дуглас Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии (иллюстрированное издание). унив. Пресса Миссисипи. п. 183. ИСБН 978-1-57806-706-0 .

[77] Лиампуттонг, Прани (2007). Проблемы воспитания детей и ухода за младенцами: межкультурная перспектива . Издательство Нова. п. 155. ИСБН 978-1-60021-610-7 .

[78] Холбрук, Харита С.; Р. Фива Медупе; Джонсон О. Урама (1 января 2008 г.). Африканская культурная астрономия: современные археоастрономические и этноастрономические исследования в Африке . Спрингер, 2007. с. 235. ИСБН 978-1-4020-6638-2 .

[79] Холбрук, Харита К. (2007). Африканская культурная астрономия: современные археоастрономические и этноастрономические исследования в Африке . Спрингер. п. 35. ISBN 978-1-4020-6638-2 . Проверено 10 января 2008 г.

[80] Нджоку, Онвука Н. (2002). Доколониальная экономическая история Нигерии . Издательская корпорация Эфиопии, Бенин-Сити, Нигерия. ISBN 978-978-2979-36-0 .

[81] Онвуеджогву, М. Ангулу (1981). Цивилизация игбо: еда королевства и гегемония . Этнографика. ISBN 978-978-123-105-6 .

[82] Агува, Джуд К.У. (1995). Божество Агву в религии игбо . Издательство «Четвертое измерение», ООО с. 29. ISBN 978-978-156-399-7 .

[83] Хаммер, Джилл (2006). Еврейская книга дней: спутник на все времена . Еврейское издательское общество. п. 224. ИСБН 978-0-8276-0831-3 .

[nsibidi-84] Карлсон, Аманда (2004). «Нсибиди: система письменности коренных народов». В Пике, Филип М.; Янка, Квеси (ред.). Африканский фольклор: Энциклопедия (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 599. ИСБН 978-0-415-93933-1 . Ученые полагают, что нсиби зародилось среди эджагамов, которые используют его более широко, чем любая другая группа в регионе. Распространение нсибиди могло быть результатом миграций эджагамов или их практики продажи секретов мужского леопардового общества эджагамов (нгбе) своим соседям (игбо, эфик, ибибио, эфут, баньянг и другие).

[85] Слогар, Кристофер (2007). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории Нсибиди» . Африканское искусство . 40 (1): 18–19. дои : 10.1162/afar.2007.40.1.18 . ISSN 0001-9933 . Обычно считается, что Нсибиди возник среди народов эджагамов северного региона Кросс-Ривер, во многом потому, что колониальные исследователи обнаружили среди них наибольшее количество и разнообразие знаков.

[86] Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: Винтажные книги. стр. 227, 244. ISBN. 978-0-394-72369-3 . Эджагам разработал уникальную форму идеографического письма, знаки, представляющие идеи и называемые нсибиди , знаки, воплощающие множество сил, включая сущность всего, что доблестно, справедливо и упорядоченно... Покойный король Обана на юге Эджагама рассказал мне в Летом 1978 года нсибиди явился во сне некоторым людям, которые таким образом получили его секреты, а затем «представили его наружу».

[87] Нвосу, Майк (2010). «Во имя знака: письмо Нсибиди как язык и литература перекрестка» . Семиотика (182): 286. doi : 10.1515/semi.2010.061 . ISSN 1613-3692 .

[macgregor-88] Макгрегор, Дж. К. (январь – июнь 1909 г.). «Некоторые заметки о Нсибиди» . Журнал Королевского антропологического института . 39 . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 211. doi : 10.2307/2843292 . JSTOR 2843292 .

[FOOTNOTENwosu2010301_(note&nbsp;2)-89] Нвосу 2010 , с. 301 (примечание 2).

[igboukwu-90] Эпли, Эпли. «Игбо-Укву (ок. 9 век)» . Метрополитен-музей . Проверено 23 ноября 2008 г.

[africanhistory-91] Jump up to: ^а ^б Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки . ЦРК Пресс. п. 674. ИСБН 978-1-57958-245-6 .

[Olaudah1-92] Jump up to: ^а ^б Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. стр. 20–21.

[93] Гленни (2008). МакМаффирст=Миша . Случайный дом. п. 200. ИСБН 978-0-09-948125-6 .

[94] Уильямс, Эмили Аллен (2004). Критический ответ Камау Брэтуэйту . Издательство Прагер. п. 235. ИСБН 978-0-275-97957-7 .

[95] «Эдвард Уилмот Блайден» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 года . Проверено 19 ноября 2008 г.

[96] «Эдвард Уилмот Блайден: отец панафриканизма (3 августа 1832 г. - 7 февраля 1912 г.)» . Awareness Times (Сьерра-Леоне). 2 августа 2006 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2005 г.

[97] Робсон II, Пол (2001). Неоткрытый Поль Робсон: путешествие художника, 1898–1939 . Уайли. п. 3 . ISBN 978-0-471-24265-9 . Проверено 27 декабря 2008 г. Темнокожий человек, происходящий из племени ибо в Нигерии, преподобный Робсон был среднего роста, с широкими плечами и имел вид чрезвычайного достоинства.

[98] Азуонье, Чуквума (1990). «Имена игбо в именном списке Амели, невольничьего корабля начала XIX века с Мартиники: реконструкции, интерпретации и выводы» . сноска: Массачусетский университет в Бостоне. п. 1 . Проверено 26 марта 2015 г.

[99] Чемберс, Д.Б. (2002). «ОТВЕТ - Значение игбо в бухте Раба Биафры». Рабство и отмена . 23 . Рутледж, часть группы Тейлора и Фрэнсиса: 101–120. дои : 10.1080/714005225 . S2CID 146426893 . Го, Жунсин (2006). Территориальные споры и управление ресурсами: Глобальный справочник . Издательство Нова. п. 130. ИСБН 978-1-60021-445-5 .

[100] Дуглас, Чемберс Б. (2005). Убийство в Монтпилиере: африканцы игбо в Вирджинии . унив. Пресса Миссисипи. п. 25. ISBN 978-1-57806-706-0 .

[101] Талбот, Перси Амори; Малхолл, Х. (1962). Физическая антропология Южной Нигерии . Издательство Кембриджского университета. п. 5.

[102] Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические аспекты этнической принадлежности в африканской диаспоре . Международная издательская группа «Континуум». стр. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8 .

[103] Исичеи, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Бойделл и Брюэр. п. 81.

[104] Ракер, Уолтер К. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . ЛГУ Пресс. п. 52. ИСБН 978-0-8071-3109-1 .

[105] Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африканизмы в американской культуре . нижняя часть третьего абзаца: Издательство Индианского университета. п. 32. ISBN 978-0-253-21749-3 . Проверено 19 декабря 2008 г. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[106] Филипс, Джон Эдвард (2005). Написание истории Африки . Бойделл и Брюэр. п. 412. ИСБН 978-1-58046-164-1 .

[107] Берлин, Ира. «Африканская иммиграция в колониальную Америку» . История сейчас. Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . (пункт 11) Предпочтения по обе стороны Атлантики в значительной степени определяли, какие порабощенные африканцы куда и когда отправлялись, заселяя материк уникальными сочетаниями африканских народов и создавая характерные региональные различия в Америки.

[108] Морган, Филип Д.; Шон Хокинс (2004). Черный опыт и Империя . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН 978-0-19-926029-4 .

[yorku-109] «Этническая идентичность в диаспоре и внутренних районах Нигерии» . Торонто, Канада: Йоркский университет . Проверено 23 ноября 2008 г. Как сейчас широко известно, порабощенные африканцы часто концентрировались в определенных местах диаспоры... США (игбо)

[110] Аппиа, Энтони; Генри Луи Гейтс (27 октября 1999 г.). Африкана . п. 212 . ISBN 978-0-465-00071-5 .

[111] Кратон, Майкл (1979). Корни и ветви . Исторический факультет Университета Ватерлоо. п. 125. ИСБН 978-0-08-025367-1 .

[112] Маквортер, Джон Х. (2005). Определение креольского языка . Издательство Оксфордского университета, США. п. 217. ИСБН 978-0-19-516670-5 . Проверено 10 января 2009 г.

[113] Роботэм, Дон (13 января 2008 г.). «Ямайка и Африка (Часть II)» . Компания Глинер . Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г. ...Невозможно заявить, что влияние Восточной Нигерии на Ямайке, проявляющееся в таких выражениях, как «красное ибо», является игбо.

[114] Олсопп, Ричард; Жаннетт Олсопп (2003). Словарь употребления карибского английского языка . Автор Ричард Олсопп. Университет Вест-Индии Пресс. п. 101. ИСБН 978-976-640-145-0 .

[115] Кэррингтон, Шон (2007). От А до Я наследия Барбадоса . Макмиллан Карибибиан Паблишерс Лимитед. п. 25. ISBN 978-0-333-92068-8 .

[116] Гиббс, Арчибальд Робертсон (1883). Британский Гондурас: исторический и описательный отчет о колонии с момента ее заселения, 1670 год . С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. Эбоэ-Таун, часть города Белиза, зарезервированная для этого африканского племени, была уничтожена пожаром.

[117] Фишер, Дэвид Хакетт; Келли, Джеймс С. (2000). Bound Away: Вирджиния и движение на Запад . Университет Вирджинии Пресс. п. 62. ИСБН 978-0-8139-1774-0 .

[118] Опи, Фредерик Дуглас (2008). Свинья и мамалыга: пища для души от Африки до Америки . Издательство Колумбийского университета. п. 18. ISBN 978-0-231-14638-8 .

[119] «список языков № 25 вместе с кру и йоруба» (PDF) . US ENGLISH Foundation, Inc. Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2009 года . Проверено 10 января 2009 г.

[120] Экечи, Феликс К. (1972). Миссионерское предприятие и соперничество в Игболенде, 1857–1914 гг. (иллюстрированное издание). последний абзац на странице 146: автор Routledge. п. 146. ИСБН 978-0-7146-2778-6 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[121] Чуку, Глория (2005). Женщины игбо и экономические преобразования на юго-востоке Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 145. ИСБН 978-0-415-97210-9 .

[122] Афигбо, А.Е. (1992). Основы истории игбо . Лагос: Книги Vista. стр. 522–541. ISBN 978-978-134-400-8 .

[123] Фернисс, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ИСБН 978-0-521-48061-1 .

[124] Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура ибо . Архив Брилла. п. 63. ИСБН 978-90-04-04021-2 .

[125] Сэндэй, Пегги Ривз (1981). Женская власть и мужское доминирование: истоки сексуального неравенства (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 136 . ISBN 978-0-521-28075-4 .

[modern-126] Jump up to: ^а ^б Гордон, Эйприл А. (2003). Разнообразные народы Нигерии . АВС-КЛИО. п. 87. ИСБН 978-1-57607-682-8 . Проверено 19 декабря 2008 г.

[127] онлайн-каталог

[128] Рубин, Невилл (1970). Ежегодный обзор африканского права . Рутледж, 1970. с. 20. ISBN 978-0-7146-2601-7 .

[129] Филдинг, Стивен; Джон В. Янг (2003). Лейбористские правительства 1964–1970: международная политика . Издательство Манчестерского университета. п. 197. ИСБН 978-0-7190-4365-9 .

[biafradate-130] Jump up to: ^а ^б Мэтьюз, Мартин П. (2002). Нигерия: текущие проблемы и историческая справка . Издательство Нова. п. 38. ISBN 978-1-59033-316-7 .

[131] Миноуг, Мартин; Джудит Моллой (1974). Африканские цели и взгляды: избранные документы . Генерал командующего Оджукву: Архив CUP. п. 393. ИСБН 978-0-521-20426-2 .

[132] Боккен, Генри; Умару Ндуди; Горден Гордер (2002). Жизнь Ндуди Умару, кочевника фулани из Камеруна Книги Бергана. п. 285. ИСБН 978-1-57181-844-7 .

[Diamond-1967-133] Даймонд, Стэнли (июнь 1967 г.). «Отделение Биафры». Африка сегодня . 14 (3): 1–2. JSTOR 4184781 .

[Keil-1970-134] Кейл, Чарльз (январь 1970 г.). «Цена победы Нигерии». Африка сегодня . 17 (1): 1–3. JSTOR 4185054 .

[ReferenceA-135] Jump up to: ^а ^б «Игбо, иногда (особенно раньше) называемые Ибо, являются одной из крупнейших этнических групп в Африке» . www.faculty.ucr.edu . Проверено 23 апреля 2019 г.

[136] «Джон Леннон» . Зал славы рок-н-ролла + музей. 2007 . Проверено 24 ноября 2008 г. 1 сентября 1969 года: Джон Леннон возвращает свой MBE. Он говорит, что это протест против участия британского правительства в Биафре, его поддержки США во Вьетнаме и плохих результатов его последнего сингла "Cold Turkey" в чартах.

[137] «Призыв к Биафре покинуть Нигерию» . Би-би-си. 6 июля 2007 года . Проверено 23 ноября 2008 г.

[138] Ихере, Келечукву У. (2007). Исследование выбора и смены языка с участием трех поколений в Порт-Харкорте . Универсал-Издательство. п. 26. ISBN 978-1-58112-958-8 .

[139] Эменанджо, Нолуэ (1985). Вспомогательные средства в синтаксисе игбо: сравнительное исследование . Лингвистический клуб Университета Индианы. п. 64.

[discrim-140] Ховард-Хассманн, Рода Э. (1986). Права человека в Африканском Содружестве . Роуман и Литтлфилд. п. 95. ИСБН 978-0-8476-7433-6 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[141] Удогу, Эммануэль Айк (2005). Нигерия в XXI веке: стратегии политической стабильности и мирного сосуществования . Африка World Press. п. 51. ИСБН 978-1-59221-320-7 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[142] Нвачуку, Леви Акалазу (2004). Трудное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 59. ИСБН 978-0-7618-2712-2 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[143] Основы истории игбо . Vista Books, Лагос. 1992. стр. 161–177. ISBN 978-978-134-400-8 .

[144] Амадиум, Ифи (2000). Политика памяти: правда, исцеление и социальная справедливость . Книги Зеда. стр. 104–106. ISBN 978-1-85649-843-2 .

[145] Оди, Амуси. «Игбо в диаспоре: связывающая сила информации» (PDF) . Техасский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2011 года . Проверено 23 ноября 2008 г.

[eneorji-146] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эне-Орджи, Чинеду (2022). «Традиционная архитектура игбо: символическая оценка» . Африканское искусство . 55 (2): 66–81. дои : 10.1162/afar_a_00657 . ISSN 1937-2108 .

[147] Аниакор, Чике К. (1978). «Типы домов и украшения в Южной Нигерии» . Присутствие Африки (108): 19–37. дои : 10.3917/presa.108.0019 . ISSN 0032-7638 . JSTOR 24349966 .

[148] «Дом предков (Иба) в Онитше, 1960-61» . Могучее Дерево . Проверено 26 июля 2024 г.

[149] Элле Ннамди. Африканская архитектура: эволюция и трансформация. МакГроу-Хилл; 1997. ISBN 0-07-021506-5

[150] Басден, GT (1966). Среди ибо Нигерии 1912 год . Психология Пресс. п. 109. ИСБН 978-0-7146-1633-9 .

[reading-151] Саймон, 1991 (1991). Чтение Чинуа Ачебе: язык и идеология в художественной литературе Издательство Джеймса Карри. п. 52. ИСБН 978-0-85255-527-9 . Проверено 19 декабря 2008 г.

[Architecture-152] Jump up to: ^а ^б ^с Оливер, Пол (2008). «Африканская архитектура» . Географические влияния, Дворцы и святыни, последний абзац: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 23 ноября 2008 г.

[153] «Поэтика линии» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Проверено 19 декабря 2008 г.

[si-nsibidi-154] «Нсибиди» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Проверено 25 февраля 2010 г. Нсибиди — это древняя система графического общения, присущая народам эджагам на юго-востоке Нигерии и юго-западе Камеруна в районе Кросс-Ривер. Его также используют соседние народы Ибибио, Эфик и Игбо.

[155] Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетское издательство, стр. 17, 13. ISBN. 978-978-160-264-1 .

[156] «игбоанглийский» . игбоанглийский . Проверено 8 декабря 2015 г.

[157] Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетская издательская компания с. 35. ISBN 978-978-160-264-1 .

[Oraka21-158] Jump up to: ^а ^б Орака, Л.Н. (1983). Основы изучения игбо . Университетская издательская компания с. 21. ISBN 978-978-160-264-1 .

[159] Эквиано, Олауда (1789). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 9. ISBN 978-1-4250-4524-1 .

[160] Ольдендорп, Кристиан Георг Андреас (1777). История миссии братьев-протестантов на Карибские острова... — Кристиан Георг Андреас Ольдендорп, Иоганн Якоб Боссарт — Google Boeken . Проверено 25 августа 2013 г.

[161] Ачебе, Чинуа (1994). Дела разваливаются . Якорь. п. 11 . ISBN 978-0-385-47454-2 .

[162] Гроув, Джордж; Стэнли Сэди (1980). Словарь музыки и музыкантов New Grove (6-е изд.). Издательство Макмиллан. п. 239. ИСБН 978-0-333-23111-1 .

[163] Фалола, Тойин (2001). Культура и обычаи Нигерии . Гринвуд Пресс. стр. 174–183 . ISBN 978-0-313-31338-7 .

[britannica-164] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пиктон, Джон (2008). «искусство, африканское» . Западная Африка, Игбо: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 23 ноября 2008 г.

[christmas-165] Элтис, Дэвид; Дэвид Ричардсон (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле . Рутледж. п. 87. ИСБН 978-0-7146-4820-0 . Проверено 24 ноября 2008 г.

[166] Харпер, Пегги (2008). «Африканский танец» . 18-й абзац раздела «Танцевальный стиль»: Интернет-энциклопедия Britannica . Проверено 12 января 2009 г. {{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[167] «Эгедеге Танец Унуби» . Справочник нигерийского искусства и культуры . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.

[168] Онвуеджогву, М. Ангулу (1975). Социальная антропология Африки: Введение (иллюстрированное издание). Хайнеманн. п. 179. ИСБН 978-0-435-89701-7 .

[169] Басден, GT; Джон Ральф Уиллис (1912). Среди ибо Нигерии . Сили, Сервис. п. 216.

[170] Элечи, О. Око (2006). Отправление правосудия без государства: Нигерийская модель Афикпо (Эхугбо) . ЦРК Пресс. п. 32. ISBN 978-0-415-97729-6 .

[171] Сучер, Сандра Дж (2007). Моральный лидер: вызовы, инструменты и идеи . Рутледж. п. 63. ИСБН 978-0-415-40064-0 .

[172] Кирч, Патрик Винтон (1986). Островные общества: археологические подходы к эволюции и трансформации (иллюстрированное издание). Архив Кубка. п. 71. ИСБН 978-0-521-30189-3 .

[173] Ньюэлл, Уильям Хэйр (1976). «Ancestoride! Африканские предки мертвы?» . Предки . Вальтер де Грюйтер. стр. 293–294. ISBN 978-90-279-7859-2 .

[174] Олуикпе, Бенсон Омениху А. (1979). Трансформационный синтаксис игбо: пример диалекта нгва . Издательство Африкана. п. 182.

[Njoku-175] Jump up to: ^а ^б ^с Нджоку, Джон Э. Эберегбулам (1990). Игбо Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . п. 28. ISBN 978-0-88946-173-4 .

[176] Океке, Чуквума О.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (1 апреля 2017 г.). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . СЕЙДЖ Открыть . 7 (2): 2158244017709322. doi : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .

[177] Эквуеме, Лазарь Дьявол (1973). «Африканская музыка в христианской литургии: эксперимент игбо » Африканская музыка 5 (3): 12–3 дои : 10.21504/amj.v5i3.1655 . ISSN 0065-4019 . JSTOR 30249968 .

[UCHENDU_63–87-178] Ученду, Эгоди (1 января 2010 г.). «Быть игбо и мусульманином: игбо Юго-Восточной Нигерии и обращение в ислам, с 1930-х годов по новейшее время». Журнал африканской истории . 51 (1): 63–87. дои : 10.1017/s0021853709990764 . JSTOR 40985002 . S2CID 162414965 .

[179] Брюдер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 143. ИСБН 978-0195333565 .

[180] Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 24.

[181] Чигере, Нкем Хигинус М.В. (2001). Иностранное миссионерское прошлое и евангелизация коренного населения в Игболенде . ЛИТ Верлаг Берлин-Гамбург-Мюнстер. п. 97. ИСБН 978-3-8258-4964-1 . Проверено 24 ноября 2008 г.

[182] Агбасьер, Жозеф Тереза (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 143. ИСБН 978-0-415-22703-2 . Проверено 19 декабря 2008 г.

[183] Агбасьер, Жозеф Тереза; Ширли Арденер (2000). Женщины в жизни и мышлении игбо . Рутледж. п. 114. ИСБН 978-0-415-22703-2 . Проверено 24 ноября 2008 г.

[184] Виджаджа, Майкл. «igboguide.org» . igboguide.org . Проверено 17 апреля 2019 г.

[185] Ритцер, Джордж (2004). Справочник по социальным проблемам: сравнительная международная перспектива . Автор Джордж Ритцер. МУДРЕЦ. п. 248. ИСБН 978-0-7619-2610-8 . Проверено 24 ноября 2008 г.

[186] ОКОНДЖО, КАМЕНЭ (1992). «Аспекты преемственности и изменений в выборе партнера среди игбо к западу от реки Нигер». Журнал сравнительных семейных исследований . 23 (3): 339–360. дои : 10.3138/jcfs.23.3.339 . ISSN 0047-2328 . JSTOR 41602232 .

[187] Ученду, Патрик Кенечукву (1995). Образование и меняющаяся экономическая роль нигерийских женщин . Издательство «Четвертое измерение». п. 114. ИСБН 978-978-156-403-1 . Раньше было много полигамных браков из-за необходимости большого количества рук для работы на ферме.

[188] Океке-Ихеджирика, Филомина Эзеагбор (2004). Переговорная власть и привилегии: женщины-карьеристы игбо в современной Нигерии . Издательство Университета Огайо. п. 34. ISBN 978-0-89680-241-4 . Проверено 24 ноября 2008 г.

[189] Охенеба-Сакьи, Yaw (2006). Африканские семьи на рубеже XXI века . Издательская группа Гринвуд. п. 161. ИСБН 978-0-275-97274-5 .

[190] Эмека, Джерри (3 сентября 2016 г.). «Традиционный наряд игбо» . Нигерийский голос . Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Проверено 20 апреля 2019 г.

[clothing2-191] Jump up to: ^а ^б ^с Чуку, Глория (2005). Женщины игбо и экономические преобразования на юго-востоке Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-0-415-97210-9 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[clothing-192] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маскелье, Аделина Мари (2005). Грязь, раздевание и различие: критические взгляды на поверхность тела . Издательство Университета Индианы. стр. 38–45. ISBN 978-0-253-34628-5 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[193] Эквиано, Олауда (1837). Интересный рассказ о жизни Олауды Эквиано . И. Кнапп. п. 14.

[clothing3-194] Jump up to: ^а ^б Укву, Деле К. «Люди игбо: одежда и косметический макияж во времена, когда все разваливается» . последний абзац. Архивировано из оригинала 23 сентября 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г.

[195] Исичеи, Элизабет Алло (1977). Миры игбо: Антология устных историй и исторических описаний . Макмиллан. п. 113. ИСБН 978-0-333-19836-0 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[196] МакКолл, Джон Кристенсен (2000). Танцевальные истории: эвристическая этнография с охафиа игбо . Издательство Мичиганского университета. п. 53. ИСБН 978-0-472-11070-4 .

[197] Эменанджо, Э. Нолу (1978). Элементы современной грамматики игбо: описательный подход . Издательство Оксфордского университета. п. 42. ИСБН 978-978-154-078-3 .

[198] Би-би-си. «Ям и игбо» . www.bbc.co.uk. Проверено 20 апреля 2019 г.

[199] «Игбо | люди» . Британская энциклопедия . Проверено 21 апреля 2019 г.

[yam-200] Агву, Кене. «Ям и игбо» . Би-би-си в Бирмингеме . Проверено 24 ноября 2008 г.

[201] Глазго, Жаклин; Линда Дж. Райс (2007). Изучение африканской жизни и литературы: новые руководства по содействию социально ответственному обучению . Международная ассоциация чтения. п. 335. ИСБН 978-0-87207-609-9 . Проверено 10 января 2009 г.

[202] Маквортер, Джон Х. (2000). Пропавшие испанские креолы: восстановление зарождения контактных языков плантаций . Издательство Калифорнийского университета. п. 77. ИСБН 978-0-520-21999-1 . Проверено 29 ноября 2008 г.

[203] О'Халлоран, Кейт (1997). Практическая культура Западной Африки . Издательство Уолч. п. 63. ИСБН 978-0-8251-3087-8 .

[204] Ба, Абу Бакарр (2005). Распад и восстановление: демократия, национальное государство и этническая принадлежность в Нигерии . Лексингтонские книги. стр. 23–24. ISBN 978-0-7391-0954-0 .

[205] Увази, Эрнест Э.; Альберт, Исаак Олавале (1999). Разрешение межэтнических и религиозных конфликтов в Нигерии . Лексингтонские книги. стр. 100-1 11–12. ISBN 978-0-7391-0033-2 .

[206] Нвогу, Ннеома В. (2007). Формирование истины, изменение правосудия: сектантская политика и нигерийская комиссия по установлению истины . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-2249-5 .

[207] Пэрис, Филипп ван (2004). Культурное разнообразие против экономической солидарности . Университет Де Бек. п. 122. ИСБН 978-2-8041-4660-3 .

[org-208] Jump up to: ^а ^б Агбу, Осита (2004). Этнические ополченцы и угроза демократии в постпереходной Нигерии . Институт Северной Африки. п. 23. ISBN 978-91-7106-525-4 .

[209] Обихере, Бонифаций I. (1982). Исследования по истории Южной Нигерии . Рутледж. п. 173. ИСБН 978-0-7146-3106-6 .

[210] Смит, Дэниел Джордан (2006). Культура коррупции: повседневный обман и народное недовольство в Нигерии . Издательство Принстонского университета. стр. 193–194. ISBN 978-0-691-12722-4 .

[211] Адексон, Адедайо Олувакайоде (2004). Проблематика «гражданского общества»: деконструкция цивилизованности и этническая радикализация южной Нигерии . Рутледж. п. 106. ИСБН 978-0-415-94785-5 .

[212] «Нигерия обещает закрыть Радио Биафра» . Новости Би-би-си . 15 июля 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.

[213] «Нигерия блокирует радиостанцию Биафра, нацеленную на отколовшееся государство» . Нью-Йорк Таймс . 16 июля 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.

[214] «Нигерийское пиратское Радио Биафра возвращается» . Новости Би-би-си . 28 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.

[215] Гиканди, Саймон (2003). Энциклопедия африканской литературы Тейлор и Фрэнсис. п. 328. ИСБН 978-0-415-23019-3 .

[216] Забус, Шанталь (2007). Африканский палимпсест: коренизация языка в западноафриканском еврофонном романе . Родопи. п. 33. ISBN 978-90-420-2224-9 .

[217] Учем, Роуз Н. (2001). Преодоление подчиненного положения женщин в африканской культуре игбо и в католической церкви: видение инклюзивной теологии применительно к женщинам . Универсал-Издательство. п. 36. ISBN 978-1-58112-133-9 .

[218] Нвачуку, Леви Акалазу; Г. Н. Узойгве (2004). Трудное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 8. ISBN 978-0-7618-2712-2 . Проверено 10 января 2009 г.

[219] Онуа, Феликс (29 декабря 2006 г.). «Нигерия приводит результаты переписи населения, избегая рискованных подробностей» . Рейтер . Проверено 23 ноября 2008 г.

[220] Льюис, Питер (2007). Разрыв: нефть, политика и экономические изменения в Индонезии и Нигерии . Издательство Мичиганского университета. п. 132. ИСБН 978-0-472-06980-4 . Проверено 23 ноября 2008 г.

[221] Суберу, Ротими Т. (2001). Федерализм и этнический конфликт в Нигерии . Институт прессы мира США. п. 154. ИСБН 978-1-929223-28-2 . Проверено 18 декабря 2008 г.

[Nigeria_CIA-222] Профиль страны Нигерии ЦРУ в Всемирной книге фактов : «Игбо 15,2%» из населения в 230 842 743 человека (оценка на 2023 год).

[223] Годовой отчет IITA . Международный институт тропического сельского хозяйства. 1988. с. 8. ISBN 978-978-131-048-5 . Проверено 26 декабря 2008 г.

[224] Жармон, Чарльз (1988). Нигерия . БРИЛЛ. стр. 113. ISBN 978-90-04-08340-0 . Проверено 26 декабря 2008 г.

[Ibo-225] Удеани, Чибуезе (2007). Инкультурация как диалог: культура игбо и послание Христа . Родопи. п. 7. ISBN 978-90-420-2229-4 .

[226] Тейлор, Уильям Х. (1996). Миссия по образованию: история образовательной работы Шотландской пресвитерианской миссии в Восточной Нигерии, 1846–1960 гг . БРИЛЛ. п. 31. ISBN 978-90-04-10713-7 . Проверено 26 декабря 2008 г.

[227] Пойманн, Венди Энн (2006). Женщины-иммигранты и феминизм в Италии . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 35–36. ISBN 978-0-7546-4674-7 .

[228] «Всемирная экологическая федерация игбо» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2008 года . Проверено 23 ноября 2008 г.

[229] Фалола, Тойин; Нийи Афолаби (2008). Трансатлантическая миграция: парадоксы изгнания . Рутледж. п. 35. ISBN 978-0-415-96091-5 .

[230] Мвакикагиле, Годфри (2004). Африка в беспорядке . Что пошло не так и что следует делать? Корпорация Фултус. п. 82. ИСБН 978-0-9744339-7-4 .

[231] Саймент, Джеймс (2001). Энциклопедия американской иммиграции . Я Шарп. п. 1075. ИСБН 978-0-7656-8028-0 .

[232] Фарр, Марсия (2004). Этнолингвистический Чикаго: язык и грамотность в окрестностях города . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 182. ИСБН 978-0-8058-4345-3 .

[233] Дрессер, Норин (2005). Мультикультурные манеры: основные правила этикета 21 века (переработанное, иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. п. 212. ИСБН 978-0-471-68428-2 .

[234] Идс, Джереми Сеймур (1993). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане (иллюстрированное издание). Издательство Эдинбургского университета. п. 200. ИСБН 978-0-7486-0386-2 .

[235] Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: СЗ . Издательская группа Гринвуд. п. 330. ИСБН 978-0-313-32384-3 .

[236] Ришар, Дре (19 июля 2011 г.). «Японские нигерийцы платят высокую цену за процветание» . Джапан Таймс . Проверено 31 марта 2012 г.

[237] Ришар, Дре (11 июня 2013 г.). «Японские нигерийцы видят в маскараде символ перемен » Джапан Таймс . Проверено 21 июля 2013 г.

[238] «Миграция и бизнес: соткаем мир вместе» . Экономист . 19 ноября 2011 года . Проверено 12 апреля 2015 г. .

[239] «Этническое происхождение в 2006 году учитывается для Канады, провинций и территорий» . внизу: Статистическое управление Канады. 2 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 г. . Проверено 4 апреля 2010 г. . 19 520 идентифицируют себя как нигерийцы , 61 430 идентифицируют себя как чернокожие .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Czech Republic
Other	IdRef