Игбо люди

Люди	Твои формы
Язык	Незаконно
Страна	Есть ли ты

Игбо люди
Твои формы
	Полная карта Угребцы
	Семья Игбо в традиционной одежде
Общая численность населения
	в ≈ 37 985 000 (2024)
Регионы со значительным населением
Нигерия	35 088 096 (15,2% от общей численности населения)
Соединенные Штаты	117,000
Камерун	114,000
Гана	72,000
Экваториальная Гвинея	69,000
Канада	9,035 (2021)
Великобритания	8,000
Гамбия	7,700
Ирландия	6,000
Эстония	152
Языки
	Игбо , Игбоид , нигерийский пиджин , нигерийский английский
Религия
	Христианство , культурное
Связанные этнические группы
	IIL , Ephic , , Bahumono, Ogoni, Idoma, Igala, Edo, Ijaw, Ogoja, Аннана (Диаспора) : афро -Карибский бассейн • Афроамериканцы • Американо Либерийский • Крио

Игбо народ ( Инженер: / / ˈ I Bʊ Oʊ / I Is -boh , ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Нас также / ˈ ɡ ɡ b oʊ / ig -boh ; ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Также написано ibo ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} И исторически также Iboe , Ebo , Eboe , ^{[ 16 ]} Eboans , ^{[ 17 ]} Продажи ; ^{[ 18 ]} Несмотря на то, что в Нигерии в Нигерии - этническая группа в Нигерии . Они в основном встречаются в штатах Абия , Анамбра , Эбони , Энугу и Имо . ^{[ 19 ]} Этнические популяции игбо встречаются в Камеруне , ^{[ 20 ]} Габон и экваториальная Гвинея , как мигранты ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} а также за пределами Африки. Было много спекуляций о происхождении народа игбо, ^{[ 23 ]} которые в значительной степени неизвестны. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Игбо - одна из крупнейших этнических групп в Африке . ^{[ 27 ]}

Игбо ^{[ 23 ]} является частью семейства языка Нигера-Конго . Его региональные диалекты несколько взаимовыгодны среди более крупного кластера « игбоид ». ^{[ 28 ]} Игбо -родина пересекает реку Нижний Нигер, восток и юг эдоидных и идомоидных групп, а также к западу от кластера Ибибиоид (Кросс -Ривер).

До периода британского колониального правления в 20 -м веке Игбо были политически фрагментированы централизованными вождями NRI , конфедерации Аро , Агбора и Онитшей . ^{[ 29 ]} Фредерик Лугард представил систему EZE «Вождей ордеров». ^{[ 30 ]} Игбос стал подавляющим христианином во время евангелизации миссионеров в колониальную эпоху в двадцатом веке. ^{[ 31 ]} После деколонизации Igbo развил сильное чувство этнической идентичности, причем христианство является основной религией и исламскими меньшинствами. ^{[ 32 ]}

После этнической напряженности после независимости Нигерии в 1960 году IGBOS выделились из Нигерии и попытались создать новую независимую страну под названием Biafra , вызвав гражданскую войну Нигерии (1967–1970). ^{[ 33 ]} Миллионы биафранских гражданских лиц погибли от голода после того, как нигерийские военные сформировали блокаду вокруг Биафры, события, которое международные СМИ, способствующие гуманитарной помощи для Биафры . Биафра в конечном итоге был побежден Нигерией и реинтегрирован в страну. Движение по актуализации суверенного государства Биафра и ныне нигерийского правительства, запрещенного коренным народом Биафры (IPOB), две организации, сформированные после 1999 года, продолжают бороться за независимое государство Игбо. ^{[ 34 ]}

Определение и подгруппы

«Игбо» как этническая идентичность развивалась сравнительно недавно, в контексте деколонизации и Нигерийской гражданской войны. Различные игбоязычные общины были исторически фрагментированы и децентрализованы; ^{[ 35 ]} По мнению нигерийского романиста Чинуа Ачебе , идентичность игбо должна быть размещена где -то между «племенем» и «нацией». ^{[ 36 ]} После поражения Республики Биафра в 1970 году Игбо иногда классифицируется как « нация без гражданства ». ^{[ 37 ]}

Этимология

Формы имени Игбо - (ранее также написано Heebo , Eboe или Ibo ) использовались в западной литературе, по крайней мере, с 18 -го века. Название может происходить от глагола GBOO (для защиты, укрытия), что означает «защищенный народ или общину мира». ^{[ 38 ]} Другие теории придают ему значение «жители леса», связывают его с «древними» ( NDI-GBO ) или предполагают, что это просто относится к «сообществу людей». ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

История

Предыстория

Игбоидные языки образуют кластер в филоме Volta -Niger , скорее всего, сгруппированы с йорубоидом и эдоидом . ^{[ 41 ]} Наибольшая дифференциация в группе игбоидов находится между Экпей и остальными. Уильямсон (2002) утверждает, что, основываясь на этой схеме, миграция прото -гбоида переместилась бы по Нигеру из более северной области в Саванне и сначала обосновалась рядом с дельтой, а вторичный центр Игбо больше на севере, в область AWKA . ^{[ 42 ]} Генетические исследования показали, что Igbo наиболее близко к кластеру с другими людьми из Нигера-Конго, говорящих о говорящих. ^{[ 43 ]} Преобладающей гаплогруппой Y-хромосмоаала является E1B1A1-M2 . ^{[ 44 ]}

Керамика от 3000 до 2500 до н.э. ^{[ 45 ]} Показывая сходство с более поздней работой Igbo было обнаружено в Нсукке , и Afikpo в регионах Игболанда в 1970 -х годах, ^{[ 46 ]} наряду с керамикой и инструментами в соседнем ibagwa; Традиции клана Умуэри имеют в качестве источника долины Анамбра . В 1970 -х годах дивизии Owerri , Okigwe , Orlu , Awgu , UDI и AWKA были полны решимости составлять «Heartland Igbo» из лингвистических и культурных доказательств. ^{[ 47 ]} В области Нсукки в Игболанде были раскопаны свидетельства раннего плавки железа, датируемые 750 г. до н.э. на месте OPI и 2000 г. до н.э. на месте Лежа . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Королевство Нри

Народ NRI из Igbo Land имеет миф о создании , который является одним из многих мифов о создании, которые существуют в различных частях земли Игбо. Народ NRI и агулери находятся на территории клана Umueri, которые прослеживают свои линии обратно к патриархальной кинг-фигуре ERI . ^{[ 51 ]} Происхождение Эри неясно, хотя его описали как «небо», посланное Чукву (Богом). ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Он был охарактеризован как впервые дал общественный порядок народу Анамбры . ^{[ 52 ]} Историк Элизабет Алло Исичей говорит: «Нри, агулери и часть клана Умури, [являются] группой деревенских групп игбо, которые прослеживают его происхождение до неба, называемого ERI». ^{[ 53 ]}

НРИ Археологические данные свидетельствуют о том, что влияние в Игболанде может вернуться до 9 -го века, ^{[ 54 ]} и королевские захоронения на участках игбо-укурва были обнаружены, по крайней мере, 10-го века. Эри , богоподобный основатель NRI, считается, что около 948 года устроил этот регион с другими связанными культурами игбо после 13-го века. ^{[ 55 ]} Первый Эз Нри (король Нри) «Фикуаним последовал за ним». Согласно устной традиции Игбо, его правление началось в 1043 году. ^{[ 56 ]} По крайней мере, один историк ставит правление «Фикуанима намного позже», около 1225 г. н.э. ^{[ 57 ]}

Каждый царь прослеживает свое происхождение обратно к основанию предка Эри. Каждый король - это ритуальное воспроизведение ERI. Обряд инициации нового короля показывает, что ритуальный процесс становления EZE NRI (NRI Priest-King) близко следует по пути, прослеженного героем в создании царства NRI.
- Да ^{[ 58 ]}

Королевство NRI было религиозным позносом, своего рода теократическим государством, которое развивалось в центральном сердце региона Игбо. ^{[ 55 ]} У НРИ было семь типов табу, которые включали человека (например, рождение близнецов ), животное (например, убийство или употребление питонов), ^{[ 59 ]} Объект, временный, поведенческий, речь и поместить табу. ^{[ 60 ]} Правила, касающиеся этих табу, использовались для обучения и управления темами НРИ. Это означало, что, хотя определенный игбо, возможно, жил под различной формальной администрацией, все последователи религии игбо должны были соблюдать правила веры и подчиняться его представителю на земле, Иез Нри. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

Монтаж главной археологии

Производство стекла: Игбо-Укву имеет одну из старейших стеклянных постановок в Западной Африке. У археологии игбо-укву было более 600 престижных объектов, включая сложные литые скульптуры из медного сплава и более 165 000 стеклянных и сердечных бусин. ^{[ 63 ]}Наиболее распространенным стеклом среди 138 аналитических результатов для шариков игбо-юкву является содовое стекло, производимое с использованием растительного ясеня. ^{[ 64 ]}

Игбо-Уку-это исторически значимое археологическое место, расположенное на юго-востоке Нигерии, в том, что сейчас является штатом Анамбра . Сайт известен своими замечательными открытиями древних артефактов, которые датируются 9 -м и 10 -м веками нашей эры. Археологические результаты в Игбо-Укву дали ценную информацию о ранней истории и культурных достижениях народа игбо и их взаимодействия с другими цивилизациями в регионе. Артефакты могут быть связаны с традиционным королевством NRI и его священником, Eze NRI. ^{[ 65 ]}

Значение Игбо-Укву заключается в следующих аспектах: изысканные артефакты: раскопки в Игбо-Укву выявили коллекцию очень сложных и тщательно изготовленных артефактов, в том числе замысловатые бронзовые, медные и железные предметы. Эти артефакты демонстрируют продвинутые металлургические навыки древнего игбо и их способность работать с различными металлами.

Артефакты Игбо-Укву предшествуют некоторым другим известным нигерийским бронзовым традициям скульптуры, таким как традиции ИФЕ и Царства Бенина , и внесли свой вклад в наше понимание развития металлургических методов в Африке.

Культурный обмен и торговля: наличие экзотических материалов, таких как стеклянные бусинки и импортная керамика на участке Игбо-Уку, предполагает, что жители Игбо-Уку занимались торговлей и имели связи с другими культурами и цивилизациями, как в пределах Африки, так и за пределами Африки.

Свидетельство социальной сложности : замысловатые и мелко изготовленные артефакты, найденные в Игбо-Уку, предполагают существование сложного и социально сложного общества. Уровень мастерства и разнообразие артефактов указывают на наличие квалифицированных ремесленников и иерархическую социальную структуру.

Влияние на искусство и культуру игбо: артефакты, обнаруженные в Игбо-Уку, оказали глубокое влияние на понимание и оценку искусства и культуры игбо. Они вдохновили современных художников и мастеров игбовиков и внесли свой вклад в чувство культурной идентичности и наследия.

Признание африканских достижений: открытия в Игбо-Укву бросили вызов устаревшему представлению об Африке как континенте без значительных истории или культурных достижений. Выводы сайта продемонстрировали богатство и сложность древних африканских цивилизаций. Археологический сайт игбо-укву был впервые обнаружен в 1939 году, когда группа сельских жителей случайно наткнулась на артефакты, копая траншею. Последующие раскопки, проведенные в 1950 -х и 1970 -х годах, обнаружили множество культурных сокровищ. Артефакты Игбо-Укву в настоящее время размещены в различных музеях, включая Нигерийский национальный музей в Лагосе.

В целом, Игбо-Укву остается жизненно важным археологическим местом, которое продолжает способствовать нашему пониманию древних африканских цивилизаций и их вклада в историю человечества. ^{[ 66 ]}

Производство стекла: Игбо-Укву имеет одну из старейших стеклянных постановок в Западной Африке. У археологии игбо-укву было более 600 престижных объектов, включая сложные литые скульптуры из медного сплава и более 165 000 стеклянных и сердечных бусин. ^{[ 63 ]}Наиболее распространенным стеклом среди 138 аналитических результатов для шариков игбо-юкву является содовое стекло, производимое с использованием растительного ясеня. ^{[ 64 ]}

Аро Конфедерация

Конфедерация Аро (1690–1902) была политическим союзом, организованным народом Аро , подгруппа Игбо, сосредоточенной в Арочукву в современной юго-восточной Нигерии . Королевство Аро-Конфедерации было основано после начала войн Ароибибио . Их влияние и присутствие были по всей восточной Нигерии , Нижнем Среднем поясе и некоторых частях современной Камерун и экваториальной Гвинеи в течение 18 и 19 веков. Королевство Арочукву было экономическим, политическим и оракулярным центром, поскольку он был домом для Ибини Укпаби Оракул, Первосвященников, Аро Короля Эза Аро и Центрального совета (Окпанкпо). Конфедерация Аро была мощным и влиятельным политическим и экономическим альянсом различных игбо-говорящих общин в юго-восточной Нигерии. ^{[ Цитация необходима ]} Он появился в 17 веке и сыграл значительную роль в регионе до конца 19 -го века.

Точное происхождение конфедерации Аро не является точно задокументировано, но, как полагают, было установлено в середине 17-го века. Аро , которые были частью этнической группы Игбо, населяли регион вокруг современного Арочукву в штате Абия, Нигерия. Они были опытными торговцами и миссионерами, которые сыграли ключевую роль в соединении различных сообществ игбо. Эта миграция и их военная сила, а также войны с соседними королевствами, такими как поддерживаемые их альянсами с несколькими связанными соседними игбо и Восточной Кросс -Ривер -Милитаризированными государствами (особенно Огафия , Эдда , Абам , Абириба , Афикпо , Экои , Бахумоно , Амасири и т. Д.) Установил Конфедерацию Аро как региональную экономическую власть. Сила конфедерации Аро была получена из его хорошо организованной сети агентов ARO, которые были рассеяны в разных общинах в регионе. Эти агенты действовали в качестве посредников в области торговли, дипломатии и религиозных вопросов. Они способствовали торговле, разрешали споры и распространяли поклонение божеству Аро, известного как « Длинный Джуджу "Оракул.

Оракул « Длинный джуджу » был духовным центральным элементом конфедерации Аро. Он был размещен в Арочукву и считался мощным источником политической власти и религиозного руководства. Люди ARO использовали Oracle, чтобы обеспечить свое влияние и контроль над окружающими общинами. Это также послужило средством управления справедливостью и урегулирования споров, часто привлекая паломников, ищущих решения своих проблем.

Конфедерация ARO получила значительную экономическую власть посредством торговли и торговли. Их экономика была в основном основана на сельском хозяйстве, с выращиванием таких культур, как пальмовое масло, ямс и маниоки. Они также участвовали в торговле с соседними общинами и европейскими торговцами. Они контролировали торговые маршруты, которые проходили через их территории, собирая платы за проезд и налоги у торговцев. ARO , также участвовал в трансатлантической работорговли захватив и продавая рабов европейским торговцам.

Мероприятия ARO на побережье помогли росту городских государств в дельте Нигера , и эти городские государства стали важными центрами для экспорта пальмового масла и рабов. Такие городские государства включали Опобо , Бонни , Нембе , Калабар , а также другие городские государства-государства, контролируемые IJAW , EFIK и Igbo. AROS сформировал сильную торговую сеть, колонии и включил сотни общин, которые сформировались в мощные королевства. Королевства Аджалли Игбена , Арондидзуогу , Ндикелионву и были одними из самых влиятельных государств Аро в Конфедерации после Арочукву. Некоторые были основаны и названы в честь командиров и вождей, таких как Izuogu Mgbokpo и Iheme , которые заставили силы ARO/Abam завоевать Ikpa Ora и основали Arondizuogu. Позже командиры ARO, такие как Okoro Idozuka (также из Arondizuogu), расширили границы штата через войну в начале 19 -го века. Миграции ARO также сыграли большую роль в расширении Ozizza, Afikpo, Amasiri, Izombe и многих других городских государств. Например, солдаты ARO основали как минимум три деревни в Озиззе. Однако власть Аро, полученная в основном из ее экономического и религиозного положения. С европейскими колонистами в конце 19 -го века все изменилось.

В течение 1890 -х годов Королевская компания в Британии Королевской Нигеров несла трения с Аросом из -за их экономического доминирования. Аро сопротивлялся британскому проникновению во внутренних районах, потому что их экономическое и религиозное влияние угрожало. Аро и их союзники начали наступления против британских союзников в Игболанде и Ибибиоланде . После неудачных переговоров британцы попытались завоевать конфедерацию Аро в 1899 году. К 1901 году напряженность была особенно усилена, когда британцы готовились к экспедиции ARO. Вторжение в Обугу (в Игболанде) стало последним мажором Аро наступлением до начала англо -аро . В ноябре 1901 года британцы начали экспедицию ARO, и после сильного сопротивления ARO Арочукву был захвачен 28 декабря 1901 года. К началу 1902 года война закончилась, и конфедерация Аро рухнула. Вопреки убеждению в том, что Ибини Укпаби был уничтожен, храм все еще существует и не поврежден в Арочукву и служит в основном как туристический сайт.

Aro-You's Tyw's мы носите ношение

Войны аро-аробибио представляли собой серию конфликтов между народом Аро (подгруппа игбо) и ибибио в современном юго-восточном Нигерии в Королевстве Ибом с 1630 по 1902 год. Эти войны привели к основу королевства Арочукву .

До прибытия Игбо на территорию Аро группа протоибибио переехала в этот район и установила королевство Ибом . Эта группа Protibibio изначально поступила от Usak Edet ( Isanguele ), сегмента Ejagham в современном южном Камеруне . Клан Eze Agwu из Абирибы инициировал миграцию игбо в регион около 17-го века. Клан Ибибио приветствовал все, пока некоторые не начали восстать против правящего дома. Группа Eze Awgu, которая возглавила восстание против правящей семьи, связана с несколькими внешними силами, такими как священник Нначи из группы Edda возле Афикпо , была вызвана их королем Аугу Инобией (Eze Agwu) за помощью. Когда он приехал, Нначи и Эз Агву объединились с принцем Акакпокпо Оконом из королевства Ибома Царства Ибома. Акакпокпо Окон был сыном брака между игбо -женщиной из клана Эз Агву и королем Обон Оконом Ита в попытке мирного договора о войне, которая вела между подгруппой Игбо и Ибибио. Фракция Eze Agwu/Nnachi решила помочь Акакпокпо попытаться свергнуть своего брата Кинга В частности, серый .

Переворот был сильно сопротивлялся, что требовало еще больше помощи. Через Нначи группа Восточной Кросс -Ривер ответила на призыв о помощи. Они были известны как Акпа , которые жили сегодня в Аква Акпа до прибытия людей Эфика в этом регионе. У этих воинов и торговцев, возможно, было европейское оружие , которое было новым на территории. Будучи союзниками Igbo, AKPA возглавляли королевскую семью Ннуби. Осим и Акума Ннуби побудили солдат АКПА к борьбе с правящей домой. Вместе с силами игбо и повстанцами они боролись с силами королевства Ибома (1690). Во время последних сражений Осим Ннуби был убит в штате Орор, делая его столицей Арочукву. Но в конце войны Осим и Акакпокпо были мертвы. Чтобы почтить наследие Осима, его брат Акума был коронован первым Эзеро (королем). После его смерти потомки Нначи взяли трон, начиная со своего первого сына Оке Нначи . Королевство Арочукву было основано.

После того, как Арочукву был сформирован, он начал расширяться из -за растущего населения и территориальной защиты. Аро силы сформировали лагеря бдительности, которые в конечном итоге превратились в общины на границах Арочукву-ибибио.

Игбо-игальские войны

Войны игбо-игалы относятся к серии конфликтов, которые происходили между народом игбо и народом Игалы из Нигерии в течение 18 и 19 веков. Эти войны характеризовались интенсивными военными взаимодействиями, территориальными спорами и столкновениями над ресурсами и политическим доминированием. Конфликты произошли в юго -восточном регионе Нигерии, в первую очередь в районах, которые теперь известны как Анамбра , Энугу , Эбони , Коги и Дельта . Эти войны привели к радикальной битве при Нсукке .

Справочная информация в 16 -м веке произошла большая миграция Игалы через реку Нигер после поражения в Королевстве Бенин . Вскоре после этого миграция Джукуна из Вукари завоевала и установила королевскую династию в Айде , привлекая их к контакту с имино говорящими группами.

Завоевание Нсукки. Войны Нсукка-Игала произошли в 18-19 веке после вторжения Игалы и оставили большую часть Нсукки под контролем Игалы. Нсукка является наиболее заметной подгруппой игбо, которая участвует в этих войнах, поскольку народ Игала завоевал и установил священников, чтобы управлять округом почти столетие. Люди Нсукки непрерывно населяли северный Игболанд с 3 -го тысячелетия до н.э., как показано в результате археологической непрерывности и глоттохронологии . Они считаются одной из первых подгрупп игбо историка и археолога Эдвина Эме Окафор. В течение периода войн в игбо-игалах, отмеченных дефицитом труда и незащищенности в результате рабского рейтинга и конфликтов Нсукка-Игалы, заметные изменения произошли в практике плавки железа. Из -за срочности некоторые железные плавицы прибегали к использованию древесины непосредственно в процессе плавки, обходя обычную практику сжигания его для производства древесного угля. Эта адаптация в методах плавки демонстрирует влияние войны на традиционные методы, используемые сообществом Нсукки, поскольку они включали древесину в свой процесс для поддержания производства железа на фоне сложных условий. Конфликты начались с появления фигуры по имени Онайдж Огбони, чей фон окружен загадкой. Одним из конфликтов 18-го века была битва при Нсукке в 1794 году, которая привела к военной победе Нсукки, но со значительными потерями, включая старшего сына Иез и трех его жен. Битва была засвидетельствована моряком Джозефом Б. Хокинсом.

Эбони конфликты в начале 19-го века, восточные подгруппы Игбо, Эбони в штате расположенные Стэйт Ривер, Иззи-Осопо и Яла из государства Кросс-Ривер и Мгбо-Игала штата Бенуэ. Аналогичная миграционная стычка в отношении штата Абия в 17 веке установила Конфедерацию Аро . Когда Ezza , Izzi , Ikwo подгруппы двигались на север, все, кто, как говорят, спускается от братьев и сестер, чей патриарх приветствовал от Afikpo , Ezza столкнулся с коренным народом Орри и защищал их от вымирания в обмен на права на фермерство. Люди Ikwo столкнулись с Okum, в конечном итоге вытеснили их, и ассимилировали остальные. есть негбо-танцы и маскарады Окум больше не существует как идентифицируемая группа, но есть археологические и культурные доказательства их существования, так как в современных Икво культура Южный Икво вытеснил коренную группу ададамы далеко до современного государства Кросс -Ривер .

Конфликт с Игалой , поскольку Игала уже жил в этом районе с Орри, они искали дружбу с Эззой и дали им землю для сельского хозяйства. Тем не менее, преданный Эззой, истинным намерением, истинное намерение было расширение и устранение их продолжающегося дефицита земель. Это привело к конфликту между двумя группами, что привело к поражению Игалы и изгнанию с их оккупированной территории, о которой тогда взяла Эззо. Сообщество AGBA, расположенное в Эбо -Ндиагу, Очуху Агбе и Ори Агба Элу, столкнулась с поражением по мере расширения территории Эззы. Некоторые сплотились, но, несмотря на то, что выдвинули энергичную, но краткую защиту, Агба была вынуждена отступить на юг, оставив их заброшенные земли, чтобы позже устроились Умунвагу и Иквуатом (Идембия). В поисках безопасности и охраны, люди AGBA искали убежище в отделе Ишиле, отходя от своих первоначальных местных поселений. Ezza снова встретила их в 1850 году и снова завоевала и вытеснила остатки, назвав новую территорию Ezzagu.

Западный Игбо влияет на западный игбо, народ состоит из аниомы народа штата Дельта и речной стороны штата Анамбра . В то время как конкретные конфликты с людьми Enuani и Igala остаются плохо документированными, в Enuaniland есть одно сообщество, говорящее на Игала, известное как EBU. Королевство Айды завоевало некоторые важные речные торговые центры, но так же быстро, как они были завоеваны, большинство оказалось под контролем Aboh , королевства Уквуани всеобщее масло пальмовое , в то время как другие были значительными торговыми партнерами для обоих королевств, поставляя Полем Несмотря на то, что некоторые танцы иглы по -прежнему выполняются в аниоме, нет никаких доказательств каких -либо длительных военных завоеваний; Вместо этого кажется, что культурные традиции обменивались в основном посредством торговли и взаимодействия между соседними общинами.

Король яйца Стобо

Король Джаджа из Опобо (полное имя: Джубо Джубога ; 1821–1891) был первым королем (Аманянабо) Опобо. Он также был основателем Городского государства Опобо в современных реках штата Нигерия . Король Джаджа из Opobo указан как африканская легенда , из -за трудностей, которые он преодолел, и настойчивости расти, даже несмотря на все шансы против него. Он стал торговцем и генералом, став одним из самых богатых и влиятельных доколониальных африканцев в истории. На неопределенную дату Джаджа был похищен и продан в рабство , скорее всего, соперником воющего штата Игбо или Аро . Затем он был доставлен в Иджаулэнд. Как это было привычено среди Ijaw, Джаджа получил выход из рабства после того, как он служил своему хозяину в течение нескольких лет. После смерти своего хозяина он взял на себя ответственность за торговлю и продолжал возглавлять торговую фракцию Анны Пеппл Дом Бонни . Под ним Анна Пепл впитывала другие торговые дома, пока война с домом Манилла Пеппл во главе с Око Джамбо не заставила Джаджу отрываться, чтобы сформировать городское государство (26 миль к востоку от Бонни) в 1869 году.

Опобо стал известным торговым постом в торговле пальмовым маслом в регионе . Джаджа запретил въезд в европейских и африканских посредников, эффективно монополизировал торговлю , и к 1870 году продавал восемь тысяч тонн пальмового масла непосредственно англичанам. Opobo также отправил пальмовое масло прямо в Ливерпуль . Несмотря на свое торговое соперничество с европейцами, Джаджа отправил своих детей в школы в Глазго и пригласил белых в состав светской школы, которую он построил в Опобо. Он запретил любым миссионерам войти в Опобо.

На Берлинской конференции 1884 года европейцы назначили Опобо британской территорией. Когда Джаджа отказался прекратить налогообложение налогообложения британских торговцев, Генри Гамильтон Джонстон , британский вице -консул, пригласил Джаджу на переговоры в 1887 году. Джаджа был арестован по прибытии на борт британского судна; Его судили в Аккре на Золотом побережье (ныне Гана ), затем изгнали, сначала в Лондон, а затем в Сент -Винсент и Барбадос в Британской Вест -Индии . Предполагалось, что его присутствие в Вест -Индии является причиной гражданских беспорядков, поскольку народ Барбадоса , африканского происхождения, были расстроены из -за плохого обращения с королем со своей родины.

В 1891 году Джаджа было предоставлено разрешение на возвращение в Опобо, но умер по пути. После его изгнания и смерти сила штата Опобо быстро снизилась. В 1903 году король Джаджа Мемориала Опобо в его честь в центре города Опобо был построен .

Традиционное общество

Традиционная политическая организация игбо была основана на квази-демократической республиканской системе правительства. В обтягивающих вязаных сообществах эта система гарантировала равенство граждан, в отличие от феодалистской системы с правлением короля по вопросам. ^{[ 67 ]} Эта правительственная система была засвидетельствована португальцами , которые впервые прибыли и встретились с народом игбо в 15 веке. ^{[ 68 ]} За исключением нескольких известных городов Игбо, таких как Онитша , в которых были короли, называемые Оби , и такие места, как Королевство Нри и Арочукву, у которых были священники; Общины Игбо и районные правительства были в подавляющем большинстве управлялись республиканским консультативным собранием простых людей. ^{[ 67 ]} Сообщества обычно управлялись и управляли советом старейшин . ^{[ 69 ]} Многие города Игбо, однако, также были частично управляются Высоким советом, известным как Озо Общество Озо , чьи названия могут быть заработаны и унаследованы. И духовная (хотя и не политическая) власть царя НРИ была признана по всей Игболанде ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Хотя владельцев титулов уважали из -за их достижений и возможностей, их не были почитались как короли, но часто выполняли специальные функции, выполняемые им такими собраниями. Этот способ управления отличался от большинства других общин Африки и разделял только овца Ганы Западной . Умунна - форма Patrilineage, поддерживаемая игбо. Закон начинается с Умунны , которая представляет собой мужскую линию спуска от предка -основателя (который иногда называется линией) с группами соединений, содержащих близко связанные семьи, возглавляемые старшим членом -мужчиной. Умунна можно рассматривать как самый важный столб общества Игбо. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Это была также культура, в которой пол был восстановлен и выполнен в соответствии с социальными потребностями; «Гибкость гендерной конструкции игбо означала, что пол был отделен от биологического пола. Дочери могли стать сыновьями и, следовательно, мужчины». ^{[ 76 ]}

Математика в коренном обществе игбо очевидна в своем календаре, банковской системе и стратегической игре ставок под названием Okwe . ^{[ 77 ]} В своем коренном календаре неделя было четыре дня, месяц состоял из семи недель, а 13 месяцев - год. В прошлом месяце был добавлен дополнительный день. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Этот календарь все еще используется в деревнях и городах коренных народов для определения рыночных дней. ^{[ 80 ]} Они урегулировали правовые значения через посредников, и их банковская система для сбережений и сбережений, называемых Isusu, также все еще используется. ^{[ 81 ]} Новый год Igbo, начиная с месяца ọ́nwạ́ m̀bụ́ ( Igbo : First Moon ) происходит на третьей неделе февраля, ^{[ 82 ]} Хотя традиционное начало года для многих сообществ игбо примерно весна в ọ́nwạ́ ágwụ́ (июнь). ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Используется в качестве церемониального сценария секретными обществами, Igbo обладает местным идеографическим набором символов, называемых NSIBIDI , чье происхождение теперь обычно приписывается соседним народам Эджагама , ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Хотя в 1900 -х годах Дж. К. МакГрегор записал нативную традицию, приписывающую ее разделу «Угуакима» или «Игбо». ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Igbo People производили бронзы с 9 -го века, некоторые из которых были найдены в городе Игбо Укву , штат Анамбра . ^{[ 91 ]}

Система с намеченным рабством существовала среди игбо до и после встречи с европейцами. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Служба с наложенным в районах Игбо была описана Олауда Экедиано в его мемуарах . Он описывает условия рабов в своей общине Эссаки и указывает на разницу между обработкой рабов под игбо в Эссаке и под стражей европейцев в Вест -Индии:

... но как отличалось их состояние от рабов в Вест -Индии! С нами, они не делают больше работы, чем другие члены сообщества, ... даже их хозяин; ... (за исключением того, что им не разрешалось есть с ними ... свободно родом;), и не было никакого другого Разница между ними ... некоторые из этих рабов имеют ... рабы под ними в качестве собственной собственности ... для их собственного использования. ^{[ 93 ]}

До европейского контакта торговые пути Igbo растянулись до Мекки , Медины и Джедды на африканском континенте и на Ближнем Востоке. ^{[ 94 ]}

Трансатлантическая работорговля и диаспора

Буса , Барбадский рабский лидер восстания Игбо Спуск ^{[ 95 ]}

Эдвард Блайден , американо-либерийский педагог, писатель и политик Игбо Спуск ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Пол Робсон , американский актер и писатель, чей отец был Игбо Спуск ^{[ 98 ]}

Аймер Сезайр , Мартиник . поэт и политик ^{[ 99 ]}

Chambers (2002) утверждает, что многие из рабов, взятых из Bight of Biafra через средний отрывок, были бы Игбо. ^{[ 100 ]} Эти рабы обычно продавали европейцам Аро Конфедерации , которая похищала или покупала рабов в деревнях Игбо во внутренних районах. ^{[ 101 ]} Игбо- рабы , возможно, не стали жертвами войн или экспедиций рабовладельцев, но, возможно, должников или игбо, которые совершили в их общинах предполагаемые преступления. ^{[ 102 ]} С целью свободы порабощенные люди Игбо были известны европейским плантаторам как мятежные и имели высокий уровень самоубийств, чтобы избежать рабства. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Существуют доказательства того, что торговцы искали женщин игбо. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Женщины Igbo были в паре с мужчинами Coromantee ( Akan ), чтобы подчинить мужчин из-за убеждения, что женщины были связаны с местом рождения своих первых сыновей.

Утверждается, что европейские работорговцы были довольно хорошо информированы о различных африканских этнических группах, что привело к тому, что сланцы нацелены на определенные этнические группы, которые предпочитали владельцы плантаций. Следовательно, особые желаемые этнические группы стали довольно сконцентрированными в определенных частях Америки. ^{[ 108 ]} Игбо был рассеян в колониях, таких как Ямайка , ^{[ 16 ]} Куба , ^{[ 16 ]} Сен-доминг , ^{[ 16 ]} Барбадос , ^{[ 109 ]} Колониальная Америка , ^{[ 110 ]} Белиз ^{[ 111 ]} и Тринидад и Тобаго , ^{[ 112 ]} среди других.

Элементы культуры игбо все еще можно найти в этих местах. Например, в ямайском патоисе Igbo Word Unu , означающее «вы» во множественном числе, все еще используется. ^{[ 113 ]} «Красный ибо» (или «красный Эбо») описывает черного человека с честной или «желтоватой» кожей. Этот термин возник из -за сообщенной распространенности этих тонов кожи среди игбо, но восточные нигерийские влияния не могут быть строго игбо. ^{[ 114 ]} Слово BIM , разговорный термин для Барбадоса , обычно использовалось среди порабощенных барбадцев (баджанс). Говорят, что это слово произошло от Бема на языке игбо, означающего «мое место или люди», но может иметь другое происхождение (см. Этимология Барбадоса ). ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Секция города Белиз была названа городом Эбо после его жителей Игбо. ^{[ 117 ]} В Соединенных Штатах Игбо был импортирован в колонии Чесапикского залива и штаты Мэриленд и Вирджиния , где они представляли собой крупнейшую группу африканцев. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} С конца 20-го века волна нигерийских иммигрантов, в основном английских и игбо-говорящих, обосновались в Мэриленде, привлекая его сильный профессиональный рынок труда. ^{[ 120 ]} Они также были импортированы в южные границы Джорджии , а Южная Каролина считала низкую страну, и где культура Гуллу все еще сохраняет африканские традиции своих предков. Сегодня существует область под названием Igbo Landing , где группа игбо пыталась утонуть, а не стать рабами, когда они высадили рабовладельческий корабль.

Колониальный период

Создание британского колониального правления в современной Нигерии и растущие встречи между игбо и другими этническими группами вблизи реки Нигер привели к углублению чувства отдельной этнической идентичности игбо. Игбо оказался решающим и восторженным в их принятии христианства и образования в западном стиле. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Из -за несовместимости децентрализованного стиля правительства игбо и централизованной системы, включая назначение вождей ордеров, необходимых для британской системы косвенного правления периода , колониальное правление было отмечено многочисленными конфликтами и напряженностью. ^{[ 92 ]} В колониальную эпоху разнообразие в каждой из основных этнических групп Нигерии медленно уменьшалось, и различия между игбо и другими крупными этническими группами, такими как хауса и йоруба , стало острее. ^{[ 123 ]}

Создание британского колониального правления преобразовало общество игбо, как изображено в Чинуа Ачебе романе , разваливаются . Колониальное правление привело к изменениям в культуре, таких как введение вождей ордеров в качестве EZE (коренных правителей), где таких монархий не было. ^{[ 124 ]} Христианские миссионеры ввели аспекты европейской идеологии в общество и культуру игбо, иногда избегая части культуры. ^{[ 125 ]} Слухи о том, что женщины Игбо оценивались на налогообложение, вызвало женскую войну в Игбо 1929 года в АБА (также известную как Riots Aba 1929 года), массовое восстание женщин, которые никогда не сталкивались ранее в истории Игбо. ^{[ 126 ]}

Аспекты культуры игбо, такие как строительство домов, образование и религия, изменились после колониализма. Традиция строительства домов из грязевых стен и соломенных крыш заканчивалась, когда люди перешли на такие материалы, как бетонные блоки для домов и металлических крыш. Дороги для транспортных средств были построены. Здания, такие как больницы и школы, были построены во многих частях Игболанда. Наряду с этими изменениями в начале 20 -го века были установлены электричество и проточная вода. С электричеством были приняты новые технологии, такие как радиоприемники и телевизоры, и стали обычным явлением в большинстве домохозяйств Igbo. ^{[ 127 ]}

Серия черно -белых, тихих фильмов о игбо, сделанных Джорджем Басденом в 1920 -х и 1930 -х годах, проводятся в коллекции Британской империи и Содружества в Бристольском архиве (ссылка 2006/070). ^{[ 128 ]}

Нигерийская гражданская война

Серия этнических столкновений между северными мусульманами и игбо и другими этническими группами восточного Нигерии, проживающих в северной части Нигерии, состоялись в период с 1966 по 1967 год. Элементы в армии убили нигерийского военного глава государственного генерала Джонсон Агуий-Иронси 29 Июль 1966, ^{[ 129 ]} и мирные переговоры провалились между военным правительством, которое свергло Иронси и региональным правительством Восточной Нигерии на переговорах Абури в Гане в 1967 году. ^{[ 130 ]} Эти события привели к региональному совету народов Восточной Нигерии, решив, что регион должен отделиться и провозглашать Республику Биафра 30 мая 1967 года. ^{[ 131 ]} Генерал Эмека Одумегву-Оджукву сделал это декларацию и стал главой государства Новой Республики. ^{[ 132 ]}

Результирующая война, которая стала известна как Нигерийская гражданская война или нигерийская биафранская война, продолжалась с 6 июля 1967 года до 15 января 1970 года, после чего федеральное правительство повторно поглотило Биафру в Нигерию. ^{[ 131 ]}^{[ 133 ]} Несколько миллионов восточных нигерийцев погибли от погромов против них, таких как антиигбо-погром 1966 года , где были убиты от 10 000 до 30 000 игбо. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Многие дома, школы и больницы были разрушены в конфликте. Федеральное правительство Нигерии лишило людей игбо в доступе к их сбережениям, размещенным в нигерийских банках, и предоставило им небольшую компенсацию. Война также привела к большому количеству дискриминации в отношении людей игбо в руках других этнических групп. ^{[ 136 ]}

В своей борьбе народ Биафры заслужил уважение таких деятелей, как Жан-Поль Сартр и Джон Леннон , которые вернули свою MBE , частично в знак протеста против Британской поддержки правительства Нигерии в войне в Биафран. ^{[ 137 ]} Одумегву-Оджукву заявил, что три года свободы позволили его народу стать самым цивилизованным и самым технологически продвинутым чернокожим в мире. ^{[ 136 ]} В июле 2007 года Odumegwu-Ojukwu возобновил призывы к отделению государства Биафран как суверенной организации. ^{[ 138 ]}

Недавняя история (1970 г. до настоящего времени)

Некоторые подгруппы игбо, такие как Ikwerre , начали диссоциацию от большего численности игбо после войны. ^{[ 139 ]} В послевоенную эпоху Нигерия изменила имена мест на негбо-звучащие слова. Например, город Игбо-Узо был англизирован ибуса . ^{[ 140 ]} Из -за дискриминации у многих игбо были проблемы с поиском работы, и в начале 1970 -х годов игбо стал одной из самых бедных этнических групп в Нигерии. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Игбо сам по себе перестроил свои города без какого -либо вклада федерального правительства Нигерии. Это привело к созданию новых заводов на юге Нигерии. Многие игбо в конце концов заняли государственные должности, ^{[ 144 ]} Хотя многие занимались частным бизнесом. ^{[ 145 ]} С начала 21 -го века произошла волна нигерийской иммиграции игбо в другие африканские страны, Европу и Америку. ^{[ 146 ]}

Культура

Культура игбо включает в себя различные обычаи, практики и традиции народа игбо. Он включает в себя архаичные практики, а также новые концепции, которые вошли в культуру игбо либо через эволюцию, либо на внешние влияния. Эти обычаи и традиции включают в себя визуальное искусство Igbo, использование языка, музыки и танцевальных форм, а также их наряды, кухню и языковые вариации. Из -за различных подгруппов общества игбо культура игбо довольно разнообразна.

Традиционная архитектура и дизайн игбо

Традиционная архитектура игбо воплощает в себе сущность наследия народа игбо, социальной структуры и культурной идентичности. Он представляет собой гармоничную смесь функционального дизайна и художественного выражения в общей рамках. ^{[ Цитация необходима ]}

Архитектура Igbo преимущественно использует материалы для местных источников, такие как грязь, глина, дерево, бамбук, солома и пальмовые ветвы. ^{[ 147 ]} Эти материалы обильны и хорошо подходят для местного климата. Традиционное жилище игбо часто организуется в комплексе, которое включает в себя несколько домов для членов расширенного семьи, расположенных вокруг центрального двора. ^{[ 147 ]} Двор служит коммунальным пространством для собраний и взаимодействия.

Архитектура игбо является модульной, причем структуры добавляются или расширяются по мере роста потребностей семьи. ^{[ 148 ]} Эта гибкость обеспечивает адаптивность с течением времени. Большинство традиционных игбо -домов имеют крутые соломенные крыши, сделанные из ладони или травы. ^{[ 147 ]} Крыши обеспечивают изоляцию, естественную вентиляцию и защиту от дождя. Дома могут быть украшены декоративными узорами и мотивами, часто вырезанными в деревянных балках, стенах и дверях. Такие проекты имеют культурное и символическое значение.

Некоторые домы в игбо имеют повышенные полы, которые служат нескольким целям, включая защиту от наводнения, улучшенную вентиляцию и место для хранения. ^{[ Цитация необходима ]} Веранды и поднятые платформы являются общими функциями, предлагающие затененные наружные пространства для расслабления, общения и различных мероприятий. ^{[ 149 ]}

Многие дома игбо включают в себя священные пространства, такие как святыни или алтари, для религиозных практик, почитания предков и ритуалов сообщества. ^{[ 147 ]} Архитектурные элементы часто несут культурную и религиозную символику, отражая мировоззрение и ценности игбо. Строительство и поддержание структур включает в себя коллективные усилия, подчеркивая общую природу общества игбо. ^{[ Цитация необходима ]} Архитектура игбо учитывает климат и естественную обстановку региона, используя элементы дизайна, которые способствуют комфорту и гармонии с окружающей средой. В некоторых общинах игбо деревянные башни связи, называемые « Огеном » или « Isiokwe », возведены для передачи сигналов и связи во время событий или собраний. Башни были распространены, в архитектуре игбо, часто двухэтажные здания , ^{[ Цитация необходима ]} который опровергает популярный западный миф о том, что у африканцев не было многоэтажных зданий до колонизации. ^{[ 150 ]}

Одним из уникальных структур культуры игбо были пирамиды NSUDE , которые были формой ступенчатых пирамид в городе Нсуде , в современном энугу , северный Игболанд . Десять пирамидальных сооружений были построены из глины/грязи. Первая базовая секция составляла 60 футов (18 м) по окружности и 3 фута (0,91 м) высотой. Следующий стек составлял 45 футов (14 м) в окружности. Круглые стеки продолжались, пока не достигли вершины. Структуры были храмами для Бога Ала/Уто, который, как полагали, проживал на вершине. Палка была помещена наверху, чтобы представлять Божью резиденцию. Структуры были заложены группами по пять параллельно друг другу. Поскольку он был построен из глины/грязи, время потребовало периодической реконструкции. ^{[ 151 ]}

Игбо -искусство отмечено архитектурой Mbari . ^{[ 152 ]} Дома Mbari of towerri -Igbo представляют собой большие запланированные квадратные приюты с открытыми сторонами. Они размещают много расписанных фигур в натуральную величину (скульптурные в грязи, чтобы успокоить Алуси (Божество) и Ала , Богиню Земли , с другими божествами грома и воды). ^{[ 153 ]} Другие скульптуры являются чиновниками, мастерами, иностранцами (в основном европейцами), животными, легендарными существами и предками. ^{[ 153 ]} Домам MBARI занимают годы, чтобы построить то, что считается священным процессом. Когда новые построены, старые оставляют для распада. ^{[ 153 ]} Повседневные дома были сделаны из грязи со соломенными крышами и голой земли с резными дизайнерскими дверями. В некоторых домах были сложные дизайны как в внутренней, так и в экстерьере. Эти дизайны могут включать в себя искусство ULI, разработанное Igbo Women. ^{[ 154 ]}

Язык и литература

Язык игбо использовался Джоном Голдсмитом в качестве примера, чтобы оправдать отклонение от классической линейной модели фонологии , изложенной в звуковом узоре английского языка . Он написан в римском сценарии, а также в формализованных идеограммах Nsibidi , которые используются Обществом EKPE и братством Оконко, но больше не используются. ^{[ 155 ]}

Идеография Nsibidi существовала среди игбо до 16 -го века, но умер после того, как она стала популярной среди секретных обществ, которые сделали Nsibidi секретной формой общения. ^{[ 156 ]} Игбо -язык сложный из -за огромного количества диалектов, его богатства в префиксах и суффиксах и его тяжелой интонации. ^{[ 157 ]} Игбо - это тональный язык , и существуют сотни различных диалектов игбо и игбоидных языков, таких как языки Ikwerre и Ekpeye . ^{[ 28 ]} В 1939 году доктор Ида С. Уорд руководил исследовательской экспедицией на диалектах игбо, которая может быть использована в качестве основы стандартного диалекта игбо, также известного как центральный игбо . Этот диалект включал диалект групп Owerri и Umuahia , включая диалект Охаху . Этот предложенный диалект был постепенно принят миссионерами, писателями, издателями и Кембриджским университетом . ^{[ 158 ]}

В 1789 году интересное повествование о жизни Олауда Эквиано было опубликовано , написанное Олауда Эквиано , бывшего раба. В книге представлены 79 слов игбо. ^{[ 159 ]} В первой и второй главе книга иллюстрирует различные аспекты жизни игбо, основанные на жизни Олауда Эквиано в его родном городе Эссаки. ^{[ 160 ]} Хотя книга была одной из первых книг, опубликованных в «Игбо -материал», « История миссии евангельских братьев на островах Карайбианских островов Святого Томаса» , «Сент -Круа и С. Ян» ( немецкая : история миссии евангельских братьев в Карибские острова Св. Томас, Сент -Круа и Сент -Джон ), ^{[ 161 ]} Опубликовано в 1777 году, написанная немецким миссионерским CGA Oldendorp, была первой книгой, которая опубликовала любой материал игбо. ^{[ 159 ]}

Возможно, самым популярным и известным романом, который имеет дело с Игбо и их традиционной жизнью, была книга 1959 года Чинуа Ачебе, все разваливается . Роман касается влияния британского колониального правления и христианских миссионеров на традиционную общину игбо в неопределенное время в конце девятнадцатого или начала 20 -го века. Большая часть романа установлена в Iguedo, одной из девяти деревень на Нижнем Нигере. ^{[ 162 ]}

Исполнительское искусство

У людей Игбо есть музыкальный стиль, в который они включают различные ударные инструменты: UDU , который по существу разработан из глиняного кувшина; ekwe ; , который образован из выдолбленного журнала и Ogene , ручной колокол, разработанный из кованого железа. Другие инструменты включают OPI, ветровой инструмент, похожий на флейту, IGBA и Ichaka. ^{[ 163 ]} Еще одна популярная музыкальная форма среди игбо - Highlife . Широко популярный музыкальный жанр в Западной Африке , Highlife - это слияние джаза и традиционной музыки. Современная хайс игбо видно в работах доктора сэра Воина , Оливера де Кока , Брайта Чимези и начальника Оситы Осадебе , которые были одними из самых популярных музыкантов с высоким уровнем игбо 20 -го века. ^{[ 164 ]}

Маскировка является одним из самых распространенных стилей искусства в Игболанде и тесно связан с традиционной музыкой игбо. Маска может быть сделана из дерева или ткани, а также другие материалы, включая железо и растительность. ^{[ 165 ]} Маски имеют множество видов использования, в основном в социальных сатирах, религиозных ритуалах, посвящениях секретного общества (например, Общество EKPE) и публичных фестивалей, которые теперь включают празднования Рождества. ^{[ 166 ]} Некоторые из самых известных включают в себя маски Агбого Ммуо ( Игбо : Девиц ) северного игбо, которые представляют духи умерших девиц и их матерей с масками, символизирующими красоту. ^{[ 165 ]} Другие впечатляющие маски включают северные маски Igbo Ijele . Высотой 12 футов (3,7 м), маски Ijele состоят из платформ 6 футов (1,8 м) в диаметре, ^{[ 165 ]} Поддерживающие фигуры, сделанные из цветной ткани и представляющие повседневные сцены с такими объектами, как леопарды. Иджеле маски используются для чести мертвых для обеспечения непрерывности и благополучия сообщества, и их можно увидеть только в редких случаях, таких как смерть выдающейся фигуры в сообществе. ^{[ 165 ]}

Есть много стилей танца игбо, но, возможно, Igbo Dance наиболее известен своими Atilogwu танцевальными войсками . Эти выступления включают в себя акробатические трюки, такие как высокие удары и тележки , причем каждый ритм из коренных инструментов указывает движение к танцору. ^{[ 167 ]} Egedege Dance -это традиционный культурный танец в королевском стиле в юго-востоке Нигерии. ^{[ 168 ]}

Религия и обряды прохода

Традиционная религия игбо известна как Одинани . ^{[ 51 ]} Верховное божество называется чукву («великий дух»); Чукву создал мир и все в нем, и связан со всеми вещами во вселенной. Они считают, что космос разделен на четыре сложные части: творение, известное как Окик; сверхъестественные силы или божества, называемые Алуси ; Ммуо , которые являются богами/духами; и Ува, земной мир. ^{[ 169 ]}

Чукву - высшее божество в Одинани, и считал божество создателя, и народ Игбо считает, что все в конечном итоге исходили от него, ^{[ 170 ]} И что на земле все, небо и остальная часть духовного мира находятся под его надзором. ^{[ 171 ]} Лингвистические исследования языка игбо предполагают, что имя Чукву - это соединение из Igbo Words CHI (духовное существо) и UKWU (отличный по размеру). ^{[ 172 ]} Каждый человек рождается с духовным гидом/ангелом -опекуном или принципом опекуна, «Чи», уникальным для каждого человека, а судьба и судьба человека определяются их чи. Таким образом, IGBOs говорят, что братья и сестры могут прийти от одной и той же матери, но ни один два человека имеют одинаковую хи -хи и, следовательно, разные судьбы для всех. Алуси , альтернативно известный как Аруси или Аруши (в зависимости от диалекта), являются незначительными божествами , которым поклоняются и служат в Одинани. Есть много разных алуси, каждый со своей собственной целью. Когда отдельное божество больше не нужно или становится слишком жестоким, оно отбрасывается. ^{[ 173 ]}

Игбо традиционно верили в возможность реинкарнации людей в семье. Считается, что люди могут перевоплотиться в семьи, в которых они были частью живых. Прежде чем умирать родственник, говорится, что вскоре покойный родственник иногда дает подсказки о том, кого они будут перевоплощаться, как в семье. Как только ребенок родился, он или она, как полагают, дает признаки того, от кого он перевоплотился. Это может быть через поведение, физические черты и заявления ребенка. Проводник может помочь в обнаружении, от кого ребенок перевоплотился. Это считается оскорблением, если мужчина, как говорят, перевоплотился как женщина. ^{[ 174 ]}

Детям не разрешается звонить старейшинам по их именам без использования почетного (так как это считается неуважительным). В знак уважения, дети должны приветствовать старейшин, когда они видят их впервые в день. Дети обычно добавляют Igbo Honorifics Mazi или Dede перед именем старшего при их обращении. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

христианство

Христианство было введено с народом игбо через европейскую колонизацию в 1857 году. Игбо -народ не решался перейти к христианству изначально, потому что они верили, что боги их родной религии принесут им катастрофу. Тем не менее, христианство постепенно приобрело новообращенных на земле Игбо, главным образом благодаря работе церковных агентов. Эти люди построили школы и сосредоточены на том, чтобы убедить молодежь принять христианские ценности. ^{[ 177 ]} Игбо -народ сегодня известен как этническая группа, которая больше всего приняла христианство во всей Африке. ^{[ 178 ]}

Исламский джихад не подвергался народу игбо в Нигерии в 19 -м веке, но небольшое меньшинство обратилось в ислам в 20 -м веке. ^{[ 179 ]} Есть также небольшое население евреев игбо , ^{[ 180 ]} Некоторые из которых просто идентифицируют себя как евреи, в то время как другие обратились в иудаизм. Они черпают вдохновение в Олауда Эквиано , образованном христианском освобождении, который отметил в своей автобиографии 1789 года «Сильная аналогия, которая, похоже, преобладает в манерах и обычаях моих соотечественников и евреев, прежде чем они достигли Страна обещания, и особенно патриархов, когда они были в том пастырском состоянии, которое описано в Бытии - аналогии, которая только побудит меня думать, что один народ возник из другого ». Предположение Эквиано вызвало большую дискуссию о происхождении игбо.

Захоронения

После смерти тело выдающегося члена общества помещается на стул в сидячей позе и одевается в лучшие предметы одежды умершего. Жертвы животных могут быть предложены, и мертвый человек хорошо афроаллен. ^{[ 181 ]} Похороны обычно следует в течение 24 часов после смерти. В 21 -м веке глава дома обычно похоронен в комплексе его резиденции. ^{[ 176 ]} Различные виды смерти требуют различных видов захоронения. Это определяется возрастом человека, пол и статусом в обществе. Дети похоронены в скрытии и вне поля зрения; Их захоронения обычно происходят ранним утром и поздними ночами. Простой человек без названия похоронен перед его домом, и на месте ее происхождения похоронена простая мать: в саду или в районе фермы, которая принадлежала ее отцу. ^{[ 182 ]} В 21 -м веке большинство игбо похоронили своих мертвых на западе, хотя нередко захоронения практикуются традиционными путями игбо. ^{[ 183 ]}

Свадьба

Процесс вступления в брак обычно включает в себя вопрос о согласии молодой женщины, представление женщины с семьей мужчины и тому же для мужчины с семьей женщины, проверяя характер невесты, проверяя семейное происхождение женщины и платит богатство невест. ^{[ 184 ]} Обычно говоря, богатство невесты является более символическим. Тем не менее, кола орехи , вино, козы и цыплята, среди прочего, также перечислены в предложении. Переговоры о невесте также могут занять более одного дня, предоставив обеим сторонам время на церемониальный праздник. ^{[ 185 ]} Браки иногда устроились с рождения путем переговоров о двух семьях. ^{[ 186 ]} Однако после серии интервью, проведенных в 1990 -х годах с 250 женщинами игбо, было обнаружено, что 94,4% от этой выборки населения не одобряют заключенные браки. ^{[ 187 ]}

В прошлом многие мужчины игбо практиковали многоженство . Полигамная семья состоит из мужчины, его жен и всех их детей. ^{[ 176 ]} Мужчины иногда женились на нескольких женах по экономическим причинам, чтобы в семье было больше людей, включая детей, чтобы помочь на фермах. ^{[ 188 ]} Христианские и гражданские браки изменили семью игбо с момента колонизации. Игбо люди теперь склонны входить в моногамные ура и создавать ядерные семьи , главным образом из -за западного влияния. ^{[ 189 ]} Некоторые обычаи западных браков, такие как свадьбы в церкви , происходят до или после традиционного традиционного брака LGBO. ^{[ 190 ]}

Одежда

Традиционно, наряд игбо, как правило, состоял из маленькой одежды, поскольку изначально целью одежды было просто скрыть частные части. Из -за этой цели дети часто были обнаженными с рождения до начала своего подросткового возраста - время, когда они считали что -то, что можно спрятаться. ^{[ 191 ]} Uli Body Art использовался для украшения как мужчин, так и женщин в виде линий, образующих узоры и формы на теле. ^{[ 192 ]}

Женщины традиционно несут своих детей на спине с полосой одежды, связывающей их двух узел в груди, практику, используемая многими этническими группами по всей Африке. ^{[ 193 ]} Этот метод был модернизирован в форме ребенка -носителя . Девы обычно носили короткую обертку с бусинами вокруг их талии и другими украшениями, такими как ожерелья и бусы. ^{[ 193 ]} И мужчины, и женщины носили обертки. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Мужчины будут носить набедренные повязки , которые обернулись вокруг их талии и между ногами, чтобы прикрепляться к их спине, тип одежды, подходящего для интенсивного жары, а также таких рабочих мест, как сельское хозяйство. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

В Олауда Эквиано повествовании Эквиано описывает ароматы, которые использовались Игбо в сообществе Эссаки :

Наша главная роскошь в духе; Одним из них является духовое дерево восхитительного аромата: другой - это вид земли; Небольшая часть которого бросается в огонь, рассеивает самый мощный запах. Мы бьем эту древесину в порошок и смешим его с пальмовым маслом ; с которым сами мужчины и женщины афроумит.
- Олауда Эквиано ^{[ 194 ]}

Поскольку колониализм стал более влиятельным, игбо адаптировали свои таможни одежды. ^{[ 195 ]} Одежда, которую носят до колониализма, стала «традиционной» и носилась в культурных случаях. Современная традиционная одежда для игбо для мужчин, как правило, состоит из Top Isiagu , которая напоминает дасики, которую носят другие африканские группы. Isiagu (или Ishi Agu ), как правило, узорен в головах львов, вышитых над одеждой, и может быть простой. ^{[ 196 ]} Его носят с брюками и можно носить либо с шляпой церемониальной держатели, либо с обычной полосатой мужской шляпой, известной как okpu a gu . ^{[ 197 ]} Для женщин носят блузку с пыленной рукавом вместе с двумя обертками и галстуком. ^{[ 193 ]}^{[ 195 ]}

Кухня

Ям основного очень важен для игбо как урожая . Он известен своей устойчивостью (YAM может оставаться полностью съедобным в течение шести месяцев без охлаждения), но также может быть очень универсальным с точки зрения включения в различные блюда. ^{[ 199 ]} Ямс может быть жареным, жареным, вареным или превращенным в потенциал с помидорами и травами. Выращивание ямса чаще всего осуществляется мужчинами, поскольку женщины склонны сосредотачиваться на других культурах. ^{[ 200 ]}

Существуют такие праздники, как новый фестиваль Yam ( Igbo : Iwaji ), которые проводятся для сбора урожая Yam. ^{[ 201 ]} Во время фестиваля ям едят по всей общинах как празднование. Служки YAM демонстрируются людьми как признак успеха и богатства. ^{[ 202 ]} Райс заменил ям, на многие церемониальные случаи. Другие коренные продукты включают маниоку, гарри , кукурузу и бананы. Супы или тушеное мясо включены в типичную еду, приготовленную с овощей (например, окра , из которого слово происходит от языка игбо, Оквуру ) ^{[ 203 ]} К каким кускам рыбы, курицы, говядины или козьего мяса добавляются. Jollof Rice популярен по всей Западной Африке , а Palm Wine - популярный алкогольный традиционный напиток. ^{[ 204 ]}

Политическая организация

В 1930 -х годах появился рост профсоюзов игбо в городах Лагос и Порт -Харкорт. Позже Федеральный союз Ибо (переименованный в штат Ибо в 1948 году) стал зонтичной панэтнической организацией. Во главе с Ннамди Азикиве , он был тесно связан с Национальным советом Нигерии и Камерунами , которые он стал соучредителем с Гербертом Маколеем . Целью организации стало улучшение и продвижение (например, в образовании) игбо и их коренных земель и включали «национальный гимн Igbo» с планом для банка игбо. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

В 1978 году, после того, как военный режим Олусегуна Обасанджо снял запрет на независимую политическую деятельность, была сформирована организация Оханаэз Ндигбо , элитную зонтичную организацию, которая выступает от имени Игбо. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} Их основными проблемами являются маргинализация игбо в нигерийской политике и пренебрежение территорией коренных народов Игбо в социальных удобствах и развитии инфраструктуры. Другими группами, которые протестуют против воспринимаемой маргинализации народа игбо, являются Конгресс народов Игбо. ^{[ 209 ]} Еще до 20-го века по всему миру существовали многочисленные профсоюзы и организации игбо, такие как Igbo Union в Батерсте, Гамбия , в 1842 году, основанный выдающимся торговцем игбо и бывшим солдатом по имени Томаса Рефелла. Другим был профсоюз, основанный общиной игбо во Фритауне , Сьерра -Леоне к 1860 году, из которого Африкан Хортон , хирург, ученый и солдат, был активным членом. ^{[ 210 ]}

Через десятилетия после нигерийской биафранской войны движение по актуализации суверенного штата Биафра (Массоб), сепаратистской группы, было основано в сентябре 1999 года Ральфом Увазурике для цели независимого штата Игбо. С момента своего создания между его членами и нигерийским правительством было несколько конфликтов, что привело к смерти членов. ^{[ 209 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} После нигерийских всеобщих выборов в 2015 году группа, известная как коренные народы Биафры, стала самой выдающейся вокальной группой для возбуждения создания независимого штата Биафра через радиостанцию под названием Radio Biafra . ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} Для продвижения языка и культуры игбо, Общество по продвижению языка и культуры игбо было основано в 1949 году Фредериком Чидози Огбалу и с тех пор создало стандартный диалект для игбо. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]}

Демография

Нигерия

Игбо -народ изначально встречается в Абии , Анамбре , Эбони , Энугу , ИМО , в части Дельта и Риверс . ^{[ 218 ]} Игбо-язык преобладает на юго-востоке, хотя на нигерийском английском языке также говорят. Видимые города и города в Игболанде включают в себя ABA , Enugu , Nnewi , Onitsha , Owerri и Abakaliki . ^{[ 219 ]} Значительное количество игбо мигрировало в другие регионы Нигерии для сделок, работ и инвестиций, таких как Лагос на юго -западе, Абуджа и Кано в северной Нигерии. ^{[ 127 ]}

Официальные данные о населении этнических групп в Нигерии продолжают оставаться спорными, поскольку меньшинство этих групп утверждают, что правительство намеренно смягчает официальное население одной группы, чтобы дать другое численное превосходство. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} размещает Всемирный факторный сборник ЦРУ население Игбо Нигерии на 15,2% от общей численности населения 230 миллионов, или около 35 миллионов человек. ^{[ 223 ]}

Юго -восточная Нигерия , которая населена в основном Игбо, является наиболее густонаселенным районом в Нигерии и, возможно, во всей Африке. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]} Большинство этнических групп, населяющих юго -восточную Нигерию, такие как близкородственные люди Эфика и Ибибио , иногда считаются игбо другими нигерийцами и этнографами , которые не очень хорошо информированы о юго -востоке. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}

Диаспора

Игбо люди празднуют новый фестиваль Yam в Дублине , Ирландия

После гражданской войны в Нигерии многие игбо эмигрировали из местной родины Игбо на юго -востоке Нигерии из -за отсутствия федерального присутствия, отсутствия рабочих мест и плохой инфраструктуры. ^{[ 228 ]} В последние десятилетия регион Игбо в Нигерии пострадал от частых ущерба для окружающей среды, в основном связанных с нефтяной промышленностью . ^{[ 229 ]} Игбо люди переехали в оба нигерийских города, такие как Лагос и Абуджа , и другие страны, такие как Габон , ^{[ 230 ]} Канада , Великобритания и Соединенные Штаты . Видимые общины игбо за пределами Африки включают в себя Лондон в Соединенном Королевстве и Хьюстоне , Балтиморе , Чикаго , Детройте , Сиэтле , Атланте и Вашингтоне, округ Колумбия , в Соединенных Штатах . ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}

Около 21 000 человек игбо были зарегистрированы в Гане в 1969 году, ^{[ 235 ]} в то время как небольшое количество (8680) жили на острове Биоко в 2002 году. ^{[ 236 ]} Небольшое количество живет в Японии , составляя большинство нигерийских иммигрантов, базирующихся в Токио . ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} Большое количество африканского населения Гуандун , Китай, является игбоязычным и в основном является бизнесменом между фабриками в Китае и Юго-Восточной Нигерии , особенно в Энугу . ^{[ 239 ]} Другие иммигранты Игбо встречаются в Америке ( Igbo Canadian , Igbo American и в других местах. ^{[ 240 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Sare, Watimagbo (2024). «Общая численность населения игбо» . Joshuaproject.net . Получено 28 мая 2024 года .
^ Центральное разведывательное управление (23 октября 2023 г.). «Нигерия профиль страны» . Мировой факт .
^ «Языки, на которых говорят в американских домохозяйствах, 2022 год» . Бюро переписи Соединенных Штатов.
^ "PeopleGroups.org - Igbo из Камеруна" . PeopleGroups.org .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} https://namibia.un.org/sites/default/files/2022-04/formattted%20SDG%206%20Igbo%20READING%20LIST_Final.pdf ^{[ только URL PDF ]}
^ «Igbo People Group во всех странах | Проект Джошуа» .
^ «Родисный язык по одному и множественному человеческому языку: Канада, провинции и территории, подразделения переписи и подразделения переписи» . 17 августа 2022 года.
^ Муртаг, Питер (24 сентября 2013 г.). «Празднование ирландской общины игбо, состоявшегося в Дублине» . Ирландские времена . Получено 25 июня 2024 года .
^ Вознесение, Чарльз М. (1991). «Famaa и Naama в английском мире: философское ученичество» . Африка Марбургсия . 24 (2): 3-18.
^ Nwangwa, Ширли Нгози (26 ноября 2018 г.). «Почему важно, что Алекс Требек неправильно произнесла имя моего народа на« Опасность! » " . Huffington Post . Получено 26 ноября 2018 года .
^ "Игбо" . Lexico UK English Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года.
^ "Игбо" . Коллинз английский словарь . HarperCollins . Получено 25 июля 2019 года .
^ "Ibo" . Merriam-Webster.com Словарь . Мерриам-Уэбстер . Получено 25 июля 2019 года .
^ Исичи, Элизабет (1978). Игбо миры . Институт изучения человеческих проблем.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). "Ибо " Британская Тол. 14 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 223
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Лавджой, Пол (2000). Личность в тени рабства . Continuum International Publishing Group. п. 58. ISBN 978-0-8264-4725-8 . / Флойд, Э. Рэндалл (2002). В царстве призраков и призраков . Harbour House. п. 51. ISBN 978-1-891799-06-8 . / Кэссиди, Фредерик Гомес; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Словарь ямайского английского (2 -е изд.). Университет Вест -Индии Пресс. п. 168. ISBN 978-976-640-127-6 .
^ Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 27
^ Обихере, Бонифация И. (1982). Исследования в области южной нигерийской истории: фестиваль для Джозефа Кристофера Оквудили Анене 1918–68 . Routledge. п. 207. ISBN 978-0-7146-3106-6 .
^ «О игбо -людях» . Культурная поездка . 22 мая 2018 года . Получено 15 февраля 2022 года .
^ Форрест, Том (1994). Прогресс африканского капитала: рост нигерийского частного предприятия (иллюстрированное изд.). Эдинбургский университет издательство. п. 272. ISBN 978-0-7486-0492-0 .
^ Mwakikagile, Godfrey (2006). Африканские страны: введение с картами . Панафриканские книги: Continental Press. п. 86. ISBN 978-0-620-34815-7 .
^ «Нативный игбо экваториальной Гвинеи» . www.igbodefender.com . 19 августа 2018 года. Архивировано с оригинала 18 июня 2020 года . Получено 18 мая 2020 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Игбо | культура, образ жизни и факты | Британская» . www.britannica.com . Получено 7 марта 2022 года .
^ «Игбо - происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Получено 22 апреля 2019 года .
^ Слаттери, Кэтрин. «Игбо - происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Школа английского языка, Королевский университет Белфаста . Получено 20 апреля 2016 года .
^ Chigere, Nkem Hyginus (2000). Иностранное миссионерское образование и коренная евангелизация в Игболанде: Игболанд и Игбо народ Нигерии . Издатели транзакций, США. п. 17. ISBN 978-3-8258-4964-1 Полем Получено 17 января 2016 года .
^ Уильямс, Лиззи (2008). Нигерия: путеводитель Брэдта . Брэдт путеводителей. п. 32. ISBN 978-1-84162-239-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фардон, Ричард; Furniss, Graham (1994). Африканские языки, развитие и государство . Routledge. п. 66. ISBN 978-0-415-09476-4 Полем Получено 12 апреля 2009 года .
^ Миерс, Сюзанна; Робертс, Ричард Л. (1988). Конец рабства в Африке . Университет Висконсин Пресс. п. 437. ISBN 978-0-299-11554-8 .
^ Флола, Тойн (2003). Adebayo Oyebade (ред.). Основы Нигерии: эссе в честь Тойина Фалола Africa World Press. П. 476. ISBN 978-1-59221-120-3 Полем Получено 27 июня 2010 года .
^ Экечи, Феликс К. (1971). «Колониализм и христианство в Западной Африке: дело Игбо, 1900-1915» . Журнал африканской истории . 12 (1): 103–115. doi : 10.1017/s0021853700000098 . S2CID 162515367 .
^ "Игбо" . Britannica Online . Получено 1 февраля 2009 года .
^ Форсайт, Фредерик (2006). Тени: Airlift и Airwar в Биафре и Нигерии, 1967–1970 . Hikoki Publications. п. 1. ISBN 978-1-902109-63-3 .
^ Adekson, Adedayo Oluwakayode (2004). Проблема "гражданского общества": деконструкция вежливости и этнической радикализации южной Нигерии . Routledge. с. 87 , 96. ISBN 978-0-415-94785-5 .
^ Левинсон, Дэвид; Тимоти Дж О'Лири (1995). Энциклопедия мировых культур . GK Hall. п. 120 . ISBN 978-0-8161-1815-1 .
^ Achebe, Chinua (2000). Дом и изгнание . Oxford University Press США. п. 4 ISBN 978-0-19-513506-0 Полем ... Игбо люди могут плохо забить на оксфордском словарном тесте для племени ... теперь, чтобы назвать их нацией ... это может быть не идеально для игбо, но это близко.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия стран без гражданства: SZ . Greenwood Publishing Group. п. 762. ISBN 978-0-313-32384-3 .
^ Алуна, Гейб. Игбо обучение: дома " Библиотека.Бу Получено 29
^ Oriji, John N. (2011). Политическая организация в Нигерии с позднего каменного века: история народа игбо . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. п. 5. ISBN 978-0-230-62193-0 .
^ Джеффри, MD W (1956). «Умунри традиция происхождения». Африканские исследования . 15 (3): 119–131. doi : 10.1080/00020185608706990 .
^ Williamson & Blench (2000) 'Niger -Congo', в Heine & Nurse, африканские языки .
^ Кей Уильямсон «Дивалерия Браго», FN, брат Нзувуватхатхака (ред.), Ранняя история истории Нигеры (1988) 92f .
^ * Кэмпбелл, Майкл С.; Тишкофф, Сара А. (1 сентября 2008 г.). «Африканское генетическое разнообразие: последствия для демографической истории человека, современного человеческого происхождения и сложного картирования заболеваний» . Ежегодный обзор геномики и генетики человека . 9 (1): 403–433. doi : 10.1146/annurev.genom.9.081307.164258 . ISSN 1527-8204 . PMC 2953791 . PMID 18593304 .
^ M191/P86 Положительные образцы произошли в тестируемых популяциях ANNANG (38,3%), Ибибио (45,6%), EFIK (45%) и игбо (54,3%). Veeramah, Krishna R; Брюс Коннелл; Naser ansari залить; Адам Пауэлл; Кристофер штукатурка; Дэвид Зейтлин; Нэнси Р. Менделл; Майкл Э Уил; Нил Брэдман; Марк Г. Томас (31 марта 2010 г.). «Маленькая генетическая дифференциация, оцениваемая с помощью однорастущих маркеров в присутствии существенного языкового изменения в народах области Кросс -Ривер в Нигерии» . BMC Эволюционная биология . 10 (1): 92. Bibcode : 2010bmcee..10 ... 92V . doi : 10.1186/1471-2148-10-92 . PMC 2867817 . PMID 20356404 .
^ Okonkwo, Emeka E.; Ibeanu, Am (20 апреля 2016 г.). «Археологическое наследие Нигерии: эксплуатация ресурсов и технологии» . Мудрец открыт . 6 (2): 215824401665111. : 10.1177 /215824401665111111111111111111111111111111111111111111111111 DOI ISSN 2158-2440 . S2CID 147944354 .
^ Chikezie-Anuka, Adolphus (2018). Мманву и миссия среди игбо народа Нигерии: инкультуративный диалог . Мюнстер: Lit Verlag. п. 19. ISBN 978-3-643-91063-9 .
^ Элизабет, Исичи (1976). История игбо Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-18556-8 Полем ; Выдержка в « Культурной гармонии I: Игболанд - мир человека и мира духов », раздел 4 Калу Огбаа, изд., Понимание вещей разваливается (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1999; ISBN 0-313-30294-4 ), стр. 83-85 .
^ Эз -Узомака, Памела. «Железо и его влияние на доисторический сайт Лежа» . Academia.edu . Университет Нигерии, Нсукка, Нигерия . Получено 12 декабря 2014 года .
^ Холл, Августин ФК (6 ноября 2009 г.). «Ранние западноафриканские металлурги: новые данные и старая православия». Журнал мировой предыстории . 22 (4): 415–438. doi : 10.1007/s10963-009-9030-6 . S2CID 161611760 .
^ Eggert, Manfred (2014). «Раннее железо на Западной и Центральной Африке» . В Breunig, P (ed.). NOK: африканская скульптура в археологическом контексте . Франкфурт, Германия: Африка Magna Verlag Press. С. 53–54. ISBN 978-3-937248-46-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Исичи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембриджский университет Пресс Кембридж, Великобритания. п. 512. ISBN 978-0-521-45599-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Uzukwu, E. Elochukwu (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ISBN 978-0-8146-6151-2 .
^ Исичи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. п. 246 ISBN 978-0-521-45599-2 Полем Получено 13 декабря 2008 года .
^ Хрбек, Иван; Фаси, Мухаммед (1988). Африка с седьмого до одиннадцатого века . Лондон: ЮНЕСКО. п. 254 ISBN 978-92-3-101709-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Лавджой, Пол (2000). Личность в тени рабства . Continuum International Publishing Group. п. 62. ISBN 978-0-8264-4725-8 .
^ - Я мечтатель (1981). Цивилизация английского: еда гегемонии . Этнография. ISBN 978-0-905788-08-1 .
^ Chambers, Douglas B. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы из игбо в Вирджинии (иллюстрировано изд.). Univ. Пресса Миссисипи. п. 33. ISBN 978-1-57806-706-0 .
^ Uzukwu, E. Elochukwu (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ISBN 978-0-8146-6151-2 .
^ Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 72. ISBN 978-0-521-32924-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Нанг, Сулейман; Олупона, Джейкоб К. (1995). Религиозное множество в Африке: очерки в честь Джона С. Мбити Берлин: Мутон де Грюйтер. П. 118. ISBN 978-3-11-014789-6 .
^ Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 72. ISBN 978-0-521-32924-8 .
^ Басден, Джордж Томас (1921). Среди Ибос Нигерии: отчет о любопытных и интересных привычках, обычаи и убеждениях малоизвестного африканского народа, который много лет жил среди них на близких и интимных терминах . Сили, Сервис. п. 184 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «# Igbo ukwu (8 -й -ранний 12 век) | Караваны золота, фрагменты во времени» . Caravans.library.northwestern.edu . Получено 6 августа 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Макинтош, Сьюзен (7 ноября 2022 года). «Игбо-Уку в 50: симпозиум по недавним археологическим исследованиям и анализу» . Национальный центр информации о биотехнологии . 3 (4): 369–385. doi : 10.1007/s10437-022-09495-5 . PMC 9640786 . PMID 36405395 .
^ Макинтош, Сьюзен Кич (1 декабря 2022 года). «Игбо-Уку в 50: симпозиум по недавним археологическим исследованиям и анализу» . Африканский археологический обзор . 39 (4): 369–385. doi : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ISSN 1572-9842 . PMC 9640786 . PMID 36405395 .
^ Саттон, Джег (1 марта 2001 г.). «Игбо-Уку и Нил». Африканский археологический обзор . 18 (1): 49–62. doi : 10.1023/a: 1006792806737 . ISSN 1572-9842 . S2CID 161228421 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Funiss, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ISBN 978-0-521-48061-1 .
^ Chigere, Nkem Hyginus MV (2001). Иностранное миссионерское образование и евангелизация коренных народов в Игболанде (иллюстрировано изд.). Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 113. ISBN 978-3-8258-4964-1 .
^ Гордон, апрель А. (2003). Разнообразные народы Нигерии: справочный сборник (иллюстрированный, аннотированный изд.). ABC-Clio. п. 37. ISBN 978-1-57607-682-8 .
^ Meek, C. (1937). Закон и авторитет в нигерийском племени, паб. Лондон
^ Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, паб Nonsuch, P. 211-213
^ Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ibo Ichi, журнал Международного африканского института, вып. 21, № 2, с. 93-111
^ Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура IBO . Брилл Архив. п. 11. ISBN 978-90-04-04021-2 .
^ Ndukaihe, Vernantius emeka; Фонк, Питер (2006). Достижение как ценность в игбо/африканской идентичности: этика . Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 204. ISBN 978-3-8258-9929-5 .
^ Agbasiere, Joseph Thérèse (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 12. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 19 декабря 2008 года .
^ Amadiume, IFI (1987). Мужские дочери, женщины -мужья: пол и секс в африканском обществе . Лондон: Zed Books Ltd. с. 15 . ISBN 978-1-78360-335-0 .
^ Chambers, Douglas B. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы из игбо в Вирджинии (иллюстрировано изд.). Univ. Пресса Миссисипи. п. 183. ISBN 978-1-57806-706-0 .
^ Liamputtong, Pranee (2007). Проблемы с воспитанием детей и ухода за младенцами: межкультурная перспектива . Nova Publishers. п. 155. ISBN 978-1-60021-610-7 .
^ Холбрук, Жарита С.; R. thebe medupe; Джонсон О. Урама (1 января 2008 г.). Африканская культурная астрономия: нынешняя археоастрономия и исследования этноастрономии в Африке . Springer, 2007. с. 235. ISBN 978-1-4020-6638-2 .
^ Холбрук, Жарита С. (2007). Африканская культурная астрономия: нынешняя археоастрономия и исследования этноастрономии в Африке . Спрингер. п. 35. ISBN 978-1-4020-6638-2 Полем Получено 10 января 2008 года .
^ Njoku, Onwuka N. (2002). Доколониальная экономическая история Нигерии . Ethiope Publishing Corporation, Бенин -Сити, Нигерия. ISBN 978-978-2979-36-0 .
^ - Я мечтатель (1981). Игбо Игнами: Гегемония еды . Этнография. ISBN 978-978-123-105-6 .
^ Aguwa, Jude Cu (1995). Агву Божество в религии Игбо . Четвертое измерение Publishing Co., Ltd. p. 29. ISBN 978-978-156-399-7 .
^ Хаммер, Джилл (2006). Еврейская книга дней: спутник всех сезонов . Еврейское публикационное общество. п. 224. ISBN 978-0-8276-0831-3 .
^ Карлсон, Аманда (2004). «Nsibidi: система писательской народы». В Peek, Philip M.; Янка, Квези (ред.). Африканский фольклор: энциклопедия (иллюстрированная изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 599. ISBN 978-0-415-93933-1 Полем Ученые считают, что Nsibidi возник среди Ejagham, которые используют его более широко, чем любая другая группа в регионе. Распространение Nsibidi , возможно, стало результатом миграции Эджагхэма или их практики продажи секретов мужского общества леопардов Эджагхэма (NGBE) своим соседям (Igbo, Efik, Ibibio, Efut, Banyang и другие).
^ Слогар, Кристофер (2007). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории nsibidi». Африканское искусство . 40 (1): 18–19. doi : 10.1162/afar.2007.40.1.18 . ISSN 0001-9933 . Считается, что nsibidi, как правило, возникла среди народов Эджагама в регионе Северной Кросс -Ривер, в значительной степени потому, что колониальные исследователи нашли наибольшее количество и разнообразие признаков среди них.
^ Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Флэш духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью -Йорк: винтажные книги. с. 227, 244. ISBN 978-0-394-72369-3 Полем Ejagham разработал уникальную форму идеографического письма, знаки, представляющие идеи и называемые Nsibidi , знаки, воплощающие многие силы, в том числе сущность всего, что справедливо, и приказано ... покойный король Обана в южном Эджахаме рассказал мне в Лето 1978 года, когда Нсибиди появился во сне определенных людей, которые, таким образом, получили свои секреты, а затем «представили его снаружи».
^ Nwosu, Maik (2010). «Во имя знака: сценарий nsibidi как язык и литература перекрестка» . Semiotica (182): 286. doi : 10.1515/semi.2010.061 . ISSN 1613-3692 .
^ МакГрегор, JK (январь - июнь 1909). «Некоторые заметки о nsibidi» . Журнал Королевского антропологического института . 39 Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 211. DOI : 10.2307/2843292 . JSTOR 2843292 .
^ Nwusu 2010 , с. 301 (примечание 2).
^ Апли, Апли. «Игбо-Уку (ок. 9 век)» . Метрополитен -музей искусств . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки . CRC Press. п. 674. ISBN 978-1-57958-245-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. С. 20–21.
^ Гленни (2008). McMaffirst = Misha . Случайный дом. п. 200. ISBN 978-0-09-948125-6 .
^ Уильямс, Эмили Аллен (2004). Критический ответ на Камау Братвейт . Praeger Publishers. п. 235. ISBN 978-0-275-97957-7 .
^ «Эдвард Уилмот Блайден» . Microsoft Encarta Online Encyclopedia . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 года . Получено 19 ноября 2008 года .
^ «Эдвард Уилмот Блайден:- Отец пан-африканства (с 3 августа 1832 года по 7 февраля 1912 г.)» . Время осведомленности (Сьерра -Леоне). 2 августа 2006 года. Архивировано с оригинала 25 октября 2005 года.
^ Робсон II, Пол (2001). Невоокабевший Пол Робсон: путешествие художника, 1898–1939 . Уайли. п. 3 ISBN 978-0-471-24265-9 Полем Получено 27 декабря 2008 года . Темнокожий человек, спустившийся из племени Ибо Нигерии, преподобный Робсон был средней высоты с широкими плечами и имел воздух превосходного достоинства.
^ Azuonye, Chukwuma (1990). «Имена игбо в номинальном списке Амелиэ, рабовладельческого корабля начала 19 -го века от Мартиники: реконструкции, интерпретации и выводов» . Африканские учебные факультеты серии публикаций . № 8. с. 1 Получено 26 марта 2015 года .
^ Chambers, DB (2002). «Обуждение - значение игбо в бухте раба Биафры». Рабство и отмена . 23 (1). Routledge, часть группы Taylor & Francis: 101–120. doi : 10.1080/714005225 . S2CID 146426893 . Го, Ронгсинг (2006). Территориальные споры и управление ресурсами: глобальный справочник Nova Publishers. П. 130. ISBN 978-1-60021-445-5 .
^ Дуглас, Чемберс Б. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы Игбо в Вирджинии . Univ. Пресса Миссисипи. п. 25. ISBN 978-1-57806-706-0 .
^ Тэлбот, Перси Амари; Mulhall, H. (1962). Физическая антропология южной Нигерии . Издательство Кембриджского университета. п. 5
^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические измерения этнической принадлежности в африканской диаспоре . Continuum International Publishing Group. С. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8 .
^ Исичи, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Бойделл и Брюер. п. 81.
^ Rucker, Walter C. (2006). Река течет: сопротивление черного, культура и образование идентичности в ранней Америке . LSU Press. п. 52. ISBN 978-0-8071-3109-1 .
^ Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африкански в американской культуре . Издательство Университета Индианы. п. 32. ISBN 978-0-253-21749-3 Полем Получено 19 декабря 2008 года .
^ Филипс, Джон Эдвард (2005). Написание истории Африки . Бойделл и Брюер. п. 412. ISBN 978-1-58046-164-1 .
^ Берлин, Ира. «Африканская иммиграция в колониальную Америку» . История сейчас. Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . (Пункт 11) Предпочтения на обеих сторонах Атлантики, определенной, в значительной степени, которая порабощала африканцы, где и когда, заполняя материк уникальными комбинациями африканских народов и создавая отличительные региональные вариации в Америка.
^ Морган, Филипп Д.; Шон Хокинс (2004). Черный опыт и империя . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 978-0-19-926029-4 .
^ «Этническая идентичность в диаспоре и нигерийской внутренности» . Торонто, Канада: Йоркский университет . Получено 23 ноября 2008 года . Как широко известно, порабощенные африканцы часто концентрировались в определенных местах в диаспоре ... США (Igbo)
^ Аппия, Энтони; Генри Луи Гейтс (27 октября 1999 г.). Африка . п. 212 . ISBN 978-0-465-00071-5 .
^ Кратон, Майкл (1979). Корни и ветви . Университет Ватерлоо кафедра истории. п. 125. ISBN 978-0-08-025367-1 .
^ McWhorter, John H. (2005). Определение креольского . Oxford University Press США. п. 217. ISBN 978-0-19-516670-5 Полем Получено 10 января 2009 года .
^ Роботэм, Дон (13 января 2008 г.). «Ямайка и Африка (часть II)» . Gleaner Company . Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года . ... Невозможно заявить, что восточная нигерийская влияние на Ямайке - очевидно в таких выражениях, как «красный ибо» - это Игбо.
^ Allsopp, Ричард; Jeannette Allsopp (2003). Словарь использования английского карибского бассейна . Автор Ричард Аллсопп. Университет Вест -Индии Пресс. п. 101. ISBN 978-976-640-145-0 .
^ Каррингтон, Шон (2007). A ~ Z наследия Барбадоса . Macmillan Caribbean Publishers Limited. п. 25. ISBN 978-0-333-92068-8 .
^ Гиббс, Арчибальд Робертсон (1883). Британский Гондурас: исторический и описательный отчет о колонии из ее поселения, 1670 . С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. Эбо -город, участок города Белиз, зарезервированный для этого африканского племени, был уничтожен огнем
^ Фишер, Дэвид Хакетт; Келли, Джеймс С. (2000). Связанный: Вирджиния и движение на запад . Университет Вирджинии Пресс. п. 62. ISBN 978-0-8139-1774-0 .
^ Опи, Фредерик Дуглас (2008). Божевая и мамалия: пища души от Африки в Америку . Издательство Колумбийского университета. п. 18. ISBN 978-0-231-14638-8 .
^ «Список языков № 25 вместе с Кру и Йорубой» (PDF) . US English Foundation, Inc. Архивирована из оригинала (PDF) 20 февраля 2009 года . Получено 10 января 2009 года .
^ Экечи, Феликс К. (1972). Миссионерское предприятие и соперничество в Игболанде, 1857–1914 (иллюстрировано изд.). Routledge. п. 146. ISBN 978-0-7146-2778-6 .
^ Чуку, Глория (2005). Игбо -женщины и экономические преобразования в юго -восточной Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 (иллюстрировано изд.). Routledge. п. 145. ISBN 978-0-415-97210-9 .
^ Afigbo, AE (1992). Основа истории игбо . Лагос: Vista Books. С. 522–541. ISBN 978-978-134-400-8 .
^ Funiss, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 978-0-521-48061-1 .
^ Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура IBO . Брилл Архив. п. 63. ISBN 978-90-04-04021-2 .
^ Сандэй, Пегги Ривз (1981). Женская сила и доминирование мужчин: о происхождении сексуального неравенства (иллюстрировано, переиздание изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 136 ISBN 978-0-521-28075-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гордон, апрель А. (2003). Разнообразные народы Нигерии . ABC-Clio. п. 87. ISBN 978-1-57607-682-8 Полем Получено 19 декабря 2008 года .
^ онлайн каталог
^ Рубин, Невилл (1970). Ежегодный обзор африканского права . Routledge, 1970. с. 20. ISBN 978-0-7146-2601-7 .
^ Филдинг, Стивен; Джон В. Янг (2003). Трудовые правительства 1964–1970 гг.: Международная политика . Манчестерское университетское издательство. п. 197. ISBN 978-0-7190-4365-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мэтьюз, Мартин П. (2002). Нигерия: текущие проблемы и исторический опыт . Nova Publishers. п. 38. ISBN 978-1-59033-316-7 .
^ Миноуг, Мартин; Джудит Моллой (1974). "General Co Ojukwu". Африканские цели и отношение: выбранные документы . Кубок Архив. п. 393. ISBN 978-0-521-20426-2 .
^ Форма, Анри; Oumarou ndoudi; Гордон Гордер (2002). Воспоминания о Мбороро: жизнь Ндуди Умару, Фулани кочевник из Камеруна Berghahn Books. П. 285. ISBN 978-1-57181-844-7 .
^ Diamond, Stanley (июнь 1967 г.). «Секция биафры». Африка сегодня . 14 (3): 1–2. JSTOR 4184781 .
^ Кейл, Чарльз (январь 1970 г.). «Цена нигерийской победы». Африка сегодня . 17 (1): 1–3. JSTOR 4185054 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Игбо, иногда (особенно ранее), называемый Ибо, является одним из крупнейших этнических групп в Африке» . www.faculty.ucr.edu . Получено 23 апреля 2019 года .
^ "Джон Леннон" . Зал славы рок -н -ролла + музей. 2007 . Получено 24 ноября 2008 года . 1 сентября 1969 года: Джон Леннон возвращает свою MBE. Он говорит, что он должен протестовать против участия британского правительства в Биафре, его поддержку США во Вьетнаме и плохую карту его последнего сингла «Холодная индейка».
^ «Призови Биафру, чтобы покинуть Нигерию» . Би -би -си. 6 июля 2007 г. Получено 23 ноября 2008 года .
^ Ihemere, Kelechukwu U. (2007). Три-поколение исследования выбора языка и сдвига в Порт-Харкорт . Universal-Publishers. п. 26. ISBN 978-1-58112-958-8 .
^ Emenanjọ, Nọlue (1985). Вспомогательные средства в синтаксисе игбо: сравнительное исследование . Лингвистический клуб Университета Индианы. п. 64
^ Ховард-Хассманн, Рода Э. (1986). Права человека в Африке Содружества . Роуман и Литтлфилд. п. 95. ISBN 978-0-8476-7433-6 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Удогу, Эммануэль Ик (2005). Нигерия в двадцать первом веке: стратегии политической стабильности и мирного сосуществования . Africa World Press. п. 51. ISBN 978-1-59221-320-7 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Нвачуку, Леви Акалазу (2004). Беспокойное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 59. ISBN 978-0-7618-2712-2 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Основа истории игбо . Vista Books, Лагос. 1992. С. 161–177. ISBN 978-978-134-400-8 .
^ Amadiume, IFI (2000). Политика памяти: истина, исцеление и социальная справедливость . Зед Книги. С. 104–106. ISBN 978-1-85649-843-2 .
^ Оди, Амуси. «Игбо в диаспоре: сила связывания информации» (PDF) . Техасский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2011 года . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ene-Orji, Chinedu (2022). «Традиционная архитектура игбо: символическая оценка» . Африканское искусство . 55 (2): 66–81. doi : 10.1162/afar_a_00657 . ISSN 1937-2108 .
^ Aniakor, Chike C. (четвертая квартал 1978 г.). «Типы домов и украшения в южной части Нигерии». Presence Africaine (108): 19–37. doi : 10.3917/presa.108.0019 . ISSN 0032-7638 . JSTOR 24349966 .
^ «Дом наследственного (IBA) в Onitsha, 1960-61» . Могущественное дерево . Получено 26 июля 2024 года .
^ Эллех Ннамди. Африканская архитектура: эволюция и трансформация. МакГроу-Хилл; 1997. ISBN 0-07-021506-5
^ Басден, GT (1966). Среди Ибос Нигерии 1912 . Психология пресса. п. 109. ISBN 978-0-7146-1633-9 .
^ Джиканди, Саймон (1991). Чтение Cinua Achebe: язык и идеология в художественной литературе Джеймс Керри издатели. П. 52. ISBN 978-0-85255-527-9 Полем Получено 19 декабря 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оливер, Пол (2008). Африканская архитектура . Britannica Online . Получено 23 ноября 2008 года .
^ «Поэтика линии» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Получено 19 декабря 2008 года .
^ "Nsibidi" . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Получено 25 февраля 2010 года . Nsibidi является древней системой графической связи, коренной для народов Эджагхэма юго -восточной Нигерии и юго -западного Камеруна в регионе Кросс -Ривер. Он также используется соседними народами Ибибио, Эфика и Игбо.
^ Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . University Publishing Co. с. 17, 13. ISBN 978-978-160-264-1 .
^ «Игбоангалии» . Игбонжелиш . Получено 8 декабря 2015 года .
^ Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . Университетская издательская компания с. 35. ISBN 978-978-160-264-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . Университетская издательская компания с. 21. ISBN 978-978-160-264-1 .
^ Equiano, Olaudah (1789). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 9. ISBN 978-1-4250-4524-1 .
^ Oldendorp, Кристиан Георг Андреас (1777). История миссии протестантских братьев на островах Карайбиан ... - Кристиан Георг Андреас Олдендп, Иоганн Якоб Боссарт - Google Boeken . Получено 25 августа 2013 года .
^ Achebe, Chinua (1994). Вещи разваливаются . Якорь. п. 11 ISBN 978-0-385-47454-2 .
^ Гроув, Джордж; Стэнли Сэди (1980). Новая роща словарь музыки и музыкантов (6 изд.). Macmillan Publishers. п. 239. ISBN 978-0-333-23111-1 .
^ Falola, Toyin (2001). Культура и обычаи Нигерии . Greenwood Press. С. 174–183 . ISBN 978-0-313-31338-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Пиктон, Джон (2008). «Искусство, африканский» . Britannica Online . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Эльтис, Дэвид; Дэвид Ричардсон (1997). Маршруты в рабство: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работоргодии . Routledge. п. 87. ISBN 978-0-7146-4820-0 Полем Получено 24 ноября 2008 года .
^ Харпер, Пегги (2008). "Африканский танец" . Britannica Online . Получено 12 января 2009 года .
^ "Egedege Dance of Unubi" . Нигерийский каталог искусств и культуры . Архивировано с оригинала 5 марта 2016 года.
^ Onwuejeogwu, M. angulu (1975). Социальная антропология Африки: введение (иллюстрировано изд.). Хейнеманн. п. 179. ISBN 978-0-435-89701-7 .
^ Басден, GT; Джон Ральф Уиллис (1912). Среди ибо Нигерии . Сили, Сервис. п. 216
^ Elechi, O. Oko (2006). Делать справедливость без государства: Афикпо (эхугбо) модель Нигерии . CRC Press. п. 32. ISBN 978-0-415-97729-6 .
^ Sucher, Sandra J (2007). Моральный лидер: проблемы, инструменты и идеи . Routledge. п. 63. ISBN 978-0-415-40064-0 .
^ Кирх, Патрик Винтон (1986). Островные общества: археологические подходы к эволюции и трансформации (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 71. ISBN 978-0-521-30189-3 .
^ Ньюэлл, Уильям Харе (1976). "Предок! Африканские предки мертвы?" Полем Предки . Уолтер де Грютер. С. 293–294. ISBN 978-90-279-7859-2 .
^ Oluikpe, Benson Omenihu A. (1979). Игбо -трансформационный синтаксис: пример диалекта NGWA . Африканские издатели. п. 182.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ньоку, Джон Э. Эберегбулам (1990). Игбос Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью -Йорк : Эдвин Меллен Пресс . п. 28. ISBN 978-0-88946-173-4 .
^ Okeke, Chukwuma O.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (1 апреля 2017 года). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . Мудрец открыт . 7 (2): 2158244017709322. DOI : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .
^ Ekwueme, Lazarus Nnanyelu (1973). "Африканская музыка в христианской литургии: эксперимент с игбо " Африканская музыка 5 (3): 12–3 Doi : 10.21504/ amj.v5i3.1 ISSN 0065-4 30249968JStor
^ Ученду, Эгоди (1 января 2010 г.). «Быть игбо и мусульманином: игбо юго-восточной Нигерии и обращение в ислам, 1930-е годы в последние времена». Журнал африканской истории . 51 (1): 63–87. doi : 10.1017/s0021853709990764 . JSTOR 40985002 . S2CID 162414965 .
^ Брудер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 143. ISBN 978-0-19-533356-5 .
^ Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 24
^ Chigere, Nkem Hyginus MV (2001). Иностранное миссионерское происхождение и коренная евангелизация в Игболанде . Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 97. ISBN 978-3-8258-4964-1 Полем Получено 24 ноября 2008 года .
^ Agbasiere, Joseph Thérèse (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 143. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 19 декабря 2008 года .
^ Агбасиер, Джозеф Терез; Ширли Арденер (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 114. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 24 ноября 2008 года .
^ Виджаджа, Майкл. "Igboguide.org" . igboguide.org . Получено 17 апреля 2019 года .
^ Ритцер, Джордж (2004). Справочник по социальным проблемам: сравнительная международная перспектива . Автор Джордж Ритцер. МУДРЕЦ. п. 248. ISBN 978-0-7619-2610-8 Полем Получено 24 ноября 2008 года .
^ Оконджо, Камен (1992). «Аспекты непрерывности и изменения в выборе спаривания среди игбо к западу от реки Нигер». Журнал сравнительных семейных исследований . 23 (3): 339–360. doi : 10.3138/jcfs.23.3.339 . ISSN 0047-2328 . JSTOR 41602232 .
^ Ученду, Патрик Кенечукву (1995). Образование и меняющаяся экономическая роль нигерийских женщин . Четвертое измерение публикации. п. 114. ISBN 978-978-156-403-1 Полем Раньше было много полигамных браков из -за необходимости того, чтобы многие руки работали на ферме.
^ Okeke-Ihejirika, Philomina Ezeagbor (2004). Переговоры о власти и привилегии: Igbo Career Women в современной Нигерии Издательство Университета Огайо. П. 34. ISBN 978-0-89680-241-4 Полем Получено 24 ноября 2008 года .
^ Oheneaba-Sakyi, Yaw (2006). Африканские семьи на рубеже 21 -го века . Greenwood Publishing Group. п. 161. ISBN 978-0-275-97274-5 .
^ Эмека, Джерри (3 сентября 2016 г.). «Игбо традиционный наряд» . Нигерийский голос . Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Получено 20 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чуку, Глория (2005). Игбо -женщины и экономические преобразования в юго -восточной Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 . Routledge. п. 135. ISBN 978-0-415-97210-9 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Masquelier, Adeline Marie (2005). Грязь, разделка и разница: критические перспективы на поверхности тела . Издательство Университета Индианы. С. 38–45. ISBN 978-0-253-34628-5 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 14
^ Jump up to: ^а ^{беременный} UKWU, Dele C. "Igbo People: одежда и косметический макияж во времена вещей разваливаются" . Архивировано из оригинала 23 сентября 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Исичи, Элизабет Алло (1977). Игбо миры: антология устных историй и исторических описаний . Макмиллан. п. 113. ISBN 978-0-333-19836-0 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Макколл, Джон Кристенсен (2000). Истории танцев: эристическая этнография с Ohafia Igbo . Университет Мичиганской прессы. п. 53. ISBN 978-0-472-11070-4 .
^ Emenanjọ, E. Nọlue (1978). Элементы современной грамматики игбо: описательный подход Издательство Оксфордского университета. П. 42. ISBN 978-978-154-078-3 .
^ Би -би -си. «Ям и Игбос» . www.bbc.co.uk. Получено 20 апреля 2019 года .
^ "Игбо | Люди" . Энциклопедия Британская . Получено 21 апреля 2019 года .
^ Агву, Кене. «Ям и Игбос» . Би -би -си Бирмингем . Получено 24 ноября 2008 года .
^ Глазго, Жаклин; Линда Дж. Райс (2007). Изучение африканской жизни и литературы: новые руководства по содействию социально отзывчивому обучению . International Reading Assoc. п. 335. ISBN 978-0-87207-609-9 Полем Получено 10 января 2009 года .
^ McWhorter, John H. (2000). Пропавшие испанские креолы: восстановление родов языков контактов с плантацией . Калифорнийский университет. п. 77. ISBN 978-0-520-21999-1 Полем Получено 29 ноября 2008 года .
^ О'Халлоран, Кейт (1997). Практическая культура Западной Африки . Walch Publishing. п. 63. ISBN 978-0-8251-3087-8 .
^ Бах, Абу Бакарр (2005). Разрыв и восстановление: демократия, национальное государство и этническая принадлежность в Нигерии . Lexington Books. С. 23–24. ISBN 978-0-7391-0954-0 .
^ Uwazie, Ernest E.; Альберт, Исаак Олавале (1999). Межэтническое и религиозное разрешение конфликтов в Нигерии Lexington Books. Стр. 11–12 ISBN 978-0-7391-0033-2 .
^ Нвогу, Ннеома В. (2007). Формирование истины, изменение справедливости: сектантская политика и нигерийская комиссия истины . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-2249-5 .
^ Париж, Филиппс (2004). Культурное разнообразие против экономической солидарности . Университет Бек. п. 122. ISBN 978-2-8041-4660-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Агбу, Осита (2004). Этнические ополченцы и угроза демократии в пост-трансферте Нигерии . Северный Африканский институт. п. 23. ISBN 978-91-7106-525-4 .
^ Обихере, Бонифация И. (1982). Исследования в южной нигерийской истории . Routledge. п. 173. ISBN 978-0-7146-3106-6 .
^ Смит, Даниэль Джордан (2006). Культура коррупции: повседневное обман и популярное недовольство в Нигерии . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 193–194. ISBN 978-0-691-12722-4 .
^ Adekson, Adedayo Oluwakayode (2004). Проблема "гражданского общества": деконструкция вежливости и этнической радикализации южной Нигерии . Routledge. п. 106. ISBN 978-0-415-94785-5 .
^ «Нигерия клянется закрыть радио Biafra» . BBC News . 15 июля 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .
^ «Нигерия блокирует радиостанцию Biafra, нацеленную на Breakaway State» . New York Times . 16 июля 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .
^ «Нигерийское пиратское радио Biafra возвращается» . BBC News . 28 августа 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .
^ Джиканди, Саймон (2003). Энциклопедия африканской литературы Тейлор и Фрэнсис. П. 328. ISBN 978-0-415-23019-3 .
^ Забус, Шантал (2007). Африканский палимпсест: кодигенизация языка в западноафриканском еврофродном романе . Родопи. п. 33. ISBN 978-90-420-2224-9 .
^ Ухем, Роуз Н. (2001). Преодоление подчинения женщин в африканской культуре Игбо и в католической церкви: предвидеть инклюзивное богословие со ссылкой на женщин . Universal-Publishers. п. 36. ISBN 978-1-58112-133-9 .
^ Нвачуку, Леви Акалазу; GN Uzoigwe (2004). Беспокойное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 8. ISBN 978-0-7618-2712-2 Полем Получено 10 января 2009 года .
^ Onuah, Феликс (29 декабря 2006 г.). «Нигерия дает результат переписи, избегает рискованных деталей» . Рейтер . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Льюис, Питер (2007). Растет на части: нефть, политика и экономические изменения в Индонезии и Нигерии . Университет Мичиганской прессы. п. 132. ISBN 978-0-472-06980-4 Полем Получено 23 ноября 2008 года .
^ Suberu, Rotimi T. (2001). Федерализм и этнический конфликт в Нигерии . Американский институт мира прессы. п. 154. ISBN 978-1-929223-28-2 Полем Получено 18 декабря 2008 года .
^ Профиль страны Нигерии CIA в World Factbook : «Igbo 15,2%» из населения 230 842 743 (оценка 2023 г.).
^ Годовой отчет IITA . Международный институт тропического сельского хозяйства. 1988. с. 8. ISBN 978-978-131-048-5 Полем Получено 26 декабря 2008 года .
^ Jarmon, Charles (1988). Нигерия . Брилль П. 978-90-04-08340-0 Полем Получено 26 декабря 2008 года .
^ Udeani, Chibueze (2007). Инкультурация как диалог: культура игбо и послание Христа Родопи. П. 7. ISBN 978-90-420-2229-4 .
^ Тейлор, Уильям Х. (1996). Миссия обучения: история образовательной работы шотландской пресвитерианской миссии в Восточной Нигерии, 1846–1960 . Брилль п. 31. ISBN 978-90-04-10713-7 Полем Получено 26 декабря 2008 года .
^ Pojmann, Wendy Ann (2006). Иммигрантские женщины и феминизм в Италии . Ashgate Publishing, Ltd. с. 35–36. ISBN 978-0-7546-4674-7 .
^ «Мировая экологическая федерация Игбо» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года .
^ Фалола, Тойин; Niyi Afolabi (2008). Трансатлантическая миграция: парадоксы изгнания . Routledge. п. 35. ISBN 978-0-415-96091-5 .
^ Mwakikagile, Godfrey (2004). Африка в беспорядке, что пошло не так, и что должно быть сделано . Fultus Corporation. п. 82. ISBN 978-0-9744339-7-4 .
^ Ciment, James (2001). Энциклопедия американской иммиграции . Я Шарп. п. 1075. ISBN 978-0-7656-8028-0 .
^ Фарр, Марсия (2004). города Этнолингвистический Чикаго: язык и грамотность в районах Лоуренс Эрлбаум Ассоциации. П. 182. ISBN 978-0-8058-4345-3 .
^ Комод, Норин (2005). Многокультурные манеры: основные правила этикета для 21 -го века (пересмотренный, иллюстрированный изд.). Джон Уайли и сыновья. п. 212. ISBN 978-0-471-68428-2 .
^ Идес, Джереми Сеймур (1993). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане (иллюстрировано изд.). Эдинбургский университет издательство. п. 200. ISBN 978-0-7486-0386-2 .
^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия стран без гражданства: SZ . Greenwood Publishing Group. п. 330. ISBN 978-0-313-32384-3 .
^ Ричард, Дрекс (19 июля 2011 г.). «Японские нигерийцы платят цену за процветание» . Япония таймс . Получено 31 марта 2012 года .
^ Ричард, Дрекс (11 июня 2013 г.). «Японские нигерийцы видят символ перемен в маскараде» . Япония таймс . Получено 21 июля 2013 года .
^ «Миграция и бизнес: сплетать мир вместе» . Экономист . 19 ноября 2011 года . Получено 12 апреля 2015 года .
^ «Этническое происхождение, 2006 г., для Канады, провинций и территорий» . Статистика Канады. 2 апреля 2008 года. Архивировано с оригинала 18 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2010 года . Полем 19 520 идентифицируют себя как нигерийский , 61 430 идентифицируют себя как черный .

Дальнейшее чтение

Общий

Форде, Кирилл Дэрилл; Джонс, Ги (1950). Ибо и Ибибио-говорящие народы юго-востока Нигерии . Международный африканский институт Оксфордского университета.
Ньоку, Джон Эберегбулам (1990). Игбос Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью -Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-88946-173-4 .
Чуку, Глория. "Истриография: части I, II и III. 16.10.10 (2018): 12489.

Искусство

Bttenberg, Simon (2006). Тойин Фалола (ред.). Игбо искусство и культура . Africa World Press. ISBN 978-1-59221-442-6 .

Музыка

Единое, Джон; Kealiinohomoku, Joann W. (1979). Исполнительное искусство: музыка и танец . Уолтер де Грютер. ISBN 978-90-279-7870-7 .
Агаву, Кофи (2003). Представление африканской музыки: постколониальные заметки, запросы, позиции . Routledge. ISBN 978-0-415-94390-1 .

Экономика

Чиди Леонард Илечукву: Игбо: экономика коренных народов и поиск устойчивого развития в пост -колониальном африканском обществе . Cidjap Press, Enugu, Nigeria 2008, ISBN 978-978-087-181-9 .

Политика

Смок, Одри С. (1971). IBO Politics: роль этнических профсоюзов в Восточной Нигерии . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-44025-8 .
Экран, и Daddybuinah (1974). Политическая культура . Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-0428-0 .

Общество

Rwomire, Apollo (2001). Социальные проблемы в Африке: новые видения . Praeger/Greenwood. ISBN 978-0-275-96343-9 .
Emenyonu, Ernest, ed. (2003). Появляющиеся перспективы на Чинуа Ачебе . Africa World Press. ISBN 978-0-86543-876-7 .
Смит, Дэвид Джордан (2004). "Игбо". Энциклопедия секса и пола: мужчины и женщины в мировых культурах. Том I: темы и культуры a - k . Спрингер. ISBN 978-0-306-47770-6 .
Окпала, Беннет (2003). Поджаривание невесты: мемуары вех к мужественности (2 -е изд.). Траффорд издательство. ISBN 978-1-4120-0777-1 .
PE Aligwekwe, Непрерывность традиционных ценностей в африканских обществах (Igbo of Nigeria), Xlibris Publishing Company, IN, USA, 2008.

Диаспора

Chambers, Douglas B. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы Игбо в Вирджинии . Univ. Пресса Миссисипи. ISBN 978-1-57806-706-0 .
Морган, Филипп Д.; Омохундро Институт ранней американской истории и культуры (1998). Рабский контрапункт: Черная культура в Чесапике восемнадцатого века и низкой среды . UNC Press. ISBN 978-0-8078-4717-6 .

Внешние ссылки

У Scholia есть профиль темы для Igbo People .

[1] Sare, Watimagbo (2024). «Общая численность населения игбо» . Joshuaproject.net . Получено 28 мая 2024 года .

[CIA_Nigeria-2] Центральное разведывательное управление (23 октября 2023 г.). «Нигерия профиль страны» . Мировой факт .

[United_States_Census_Bureau-3] «Языки, на которых говорят в американских домохозяйствах, 2022 год» . Бюро переписи Соединенных Штатов.

[4] "PeopleGroups.org - Igbo из Камеруна" . PeopleGroups.org .

[auto1-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} https://namibia.un.org/sites/default/files/2022-04/formattted%20SDG%206%20Igbo%20READING%20LIST_Final.pdf ^{[ только URL PDF ]}

[auto-6] «Igbo People Group во всех странах | Проект Джошуа» .

[7] «Родисный язык по одному и множественному человеческому языку: Канада, провинции и территории, подразделения переписи и подразделения переписи» . 17 августа 2022 года.

[8] Муртаг, Питер (24 сентября 2013 г.). «Празднование ирландской общины игбо, состоявшегося в Дублине» . Ирландские времена . Получено 25 июня 2024 года .

[9] Вознесение, Чарльз М. (1991). «Famaa и Naama в английском мире: философское ученичество» . Африка Марбургсия . 24 (2): 3-18.

[pronunciation-10] Nwangwa, Ширли Нгози (26 ноября 2018 г.). «Почему важно, что Алекс Требек неправильно произнесла имя моего народа на« Опасность! » " . Huffington Post . Получено 26 ноября 2018 года .

[11] "Игбо" . Lexico UK English Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года.

[12] "Игбо" . Коллинз английский словарь . HarperCollins . Получено 25 июля 2019 года .

[13] "Ibo" . Merriam-Webster.com Словарь . Мерриам-Уэбстер . Получено 25 июля 2019 года .

[14] Исичи, Элизабет (1978). Игбо миры . Институт изучения человеческих проблем.

[EB-15] Чисхолм, Хью , изд. (1911). "Ибо " Британская Тол. 14 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 223

[jamaicaigbo-16] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Лавджой, Пол (2000). Личность в тени рабства . Continuum International Publishing Group. п. 58. ISBN 978-0-8264-4725-8 . / Флойд, Э. Рэндалл (2002). В царстве призраков и призраков . Harbour House. п. 51. ISBN 978-1-891799-06-8 . / Кэссиди, Фредерик Гомес; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Словарь ямайского английского (2 -е изд.). Университет Вест -Индии Пресс. п. 168. ISBN 978-976-640-127-6 .

[17] Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 27

[18] Обихере, Бонифация И. (1982). Исследования в области южной нигерийской истории: фестиваль для Джозефа Кристофера Оквудили Анене 1918–68 . Routledge. п. 207. ISBN 978-0-7146-3106-6 .

[19] «О игбо -людях» . Культурная поездка . 22 мая 2018 года . Получено 15 февраля 2022 года .

[Forrest_1994_2722-20] Форрест, Том (1994). Прогресс африканского капитала: рост нигерийского частного предприятия (иллюстрированное изд.). Эдинбургский университет издательство. п. 272. ISBN 978-0-7486-0492-0 .

[Mwakikagile_2006_862-21] Mwakikagile, Godfrey (2006). Африканские страны: введение с картами . Панафриканские книги: Continental Press. п. 86. ISBN 978-0-620-34815-7 .

[Igbo_Defender2-22] «Нативный игбо экваториальной Гвинеи» . www.igbodefender.com . 19 августа 2018 года. Архивировано с оригинала 18 июня 2020 года . Получено 18 мая 2020 года .

[britannica.com-23] Jump up to: ^а ^{беременный} «Игбо | культура, образ жизни и факты | Британская» . www.britannica.com . Получено 7 марта 2022 года .

[faculty.ucr.edu-24] «Игбо - происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Получено 22 апреля 2019 года .

[www.faculty.ucr.edu-25] Слаттери, Кэтрин. «Игбо - происхождение и история» . www.faculty.ucr.edu . Школа английского языка, Королевский университет Белфаста . Получено 20 апреля 2016 года .

[26] Chigere, Nkem Hyginus (2000). Иностранное миссионерское образование и коренная евангелизация в Игболанде: Игболанд и Игбо народ Нигерии . Издатели транзакций, США. п. 17. ISBN 978-3-8258-4964-1 Полем Получено 17 января 2016 года .

[27] Уильямс, Лиззи (2008). Нигерия: путеводитель Брэдта . Брэдт путеводителей. п. 32. ISBN 978-1-84162-239-2 .

[dialect-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Фардон, Ричард; Furniss, Graham (1994). Африканские языки, развитие и государство . Routledge. п. 66. ISBN 978-0-415-09476-4 Полем Получено 12 апреля 2009 года .

[29] Миерс, Сюзанна; Робертс, Ричард Л. (1988). Конец рабства в Африке . Университет Висконсин Пресс. п. 437. ISBN 978-0-299-11554-8 .

[30] Флола, Тойн (2003). Adebayo Oyebade (ред.). Основы Нигерии: эссе в честь Тойина Фалола Africa World Press. П. 476. ISBN 978-1-59221-120-3 Полем Получено 27 июня 2010 года .

[31] Экечи, Феликс К. (1971). «Колониализм и христианство в Западной Африке: дело Игбо, 1900-1915» . Журнал африканской истории . 12 (1): 103–115. doi : 10.1017/s0021853700000098 . S2CID 162515367 .

[brit1-32] "Игбо" . Britannica Online . Получено 1 февраля 2009 года .

[33] Форсайт, Фредерик (2006). Тени: Airlift и Airwar в Биафре и Нигерии, 1967–1970 . Hikoki Publications. п. 1. ISBN 978-1-902109-63-3 .

[34] Adekson, Adedayo Oluwakayode (2004). Проблема "гражданского общества": деконструкция вежливости и этнической радикализации южной Нигерии . Routledge. с. 87 , 96. ISBN 978-0-415-94785-5 .

[pg120_encyclo-35] Левинсон, Дэвид; Тимоти Дж О'Лири (1995). Энциклопедия мировых культур . GK Hall. п. 120 . ISBN 978-0-8161-1815-1 .

[exile-36] Achebe, Chinua (2000). Дом и изгнание . Oxford University Press США. п. 4 ISBN 978-0-19-513506-0 Полем ... Игбо люди могут плохо забить на оксфордском словарном тесте для племени ... теперь, чтобы назвать их нацией ... это может быть не идеально для игбо, но это близко.

[stateless-37] Jump up to: ^а ^{беременный} Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия стран без гражданства: SZ . Greenwood Publishing Group. п. 762. ISBN 978-0-313-32384-3 .

[38] Алуна, Гейб. Игбо обучение: дома " Библиотека.Бу Получено 29

[39] Oriji, John N. (2011). Политическая организация в Нигерии с позднего каменного века: история народа игбо . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. п. 5. ISBN 978-0-230-62193-0 .

[40] Джеффри, MD W (1956). «Умунри традиция происхождения». Африканские исследования . 15 (3): 119–131. doi : 10.1080/00020185608706990 .

[41] Williamson & Blench (2000) 'Niger -Congo', в Heine & Nurse, африканские языки .

[42] Кей Уильямсон «Дивалерия Браго», FN, брат Нзувуватхатхака (ред.), Ранняя история истории Нигеры (1988) 92f .

[43] * Кэмпбелл, Майкл С.; Тишкофф, Сара А. (1 сентября 2008 г.). «Африканское генетическое разнообразие: последствия для демографической истории человека, современного человеческого происхождения и сложного картирования заболеваний» . Ежегодный обзор геномики и генетики человека . 9 (1): 403–433. doi : 10.1146/annurev.genom.9.081307.164258 . ISSN 1527-8204 . PMC 2953791 . PMID 18593304 .

[44] M191/P86 Положительные образцы произошли в тестируемых популяциях ANNANG (38,3%), Ибибио (45,6%), EFIK (45%) и игбо (54,3%). Veeramah, Krishna R; Брюс Коннелл; Naser ansari залить; Адам Пауэлл; Кристофер штукатурка; Дэвид Зейтлин; Нэнси Р. Менделл; Майкл Э Уил; Нил Брэдман; Марк Г. Томас (31 марта 2010 г.). «Маленькая генетическая дифференциация, оцениваемая с помощью однорастущих маркеров в присутствии существенного языкового изменения в народах области Кросс -Ривер в Нигерии» . BMC Эволюционная биология . 10 (1): 92. Bibcode : 2010bmcee..10 ... 92V . doi : 10.1186/1471-2148-10-92 . PMC 2867817 . PMID 20356404 .

[45] Okonkwo, Emeka E.; Ibeanu, Am (20 апреля 2016 г.). «Археологическое наследие Нигерии: эксплуатация ресурсов и технологии» . Мудрец открыт . 6 (2): 215824401665111. : 10.1177 /215824401665111111111111111111111111111111111111111111111111 DOI ISSN 2158-2440 . S2CID 147944354 .

[46] Chikezie-Anuka, Adolphus (2018). Мманву и миссия среди игбо народа Нигерии: инкультуративный диалог . Мюнстер: Lit Verlag. п. 19. ISBN 978-3-643-91063-9 .

[47] Элизабет, Исичи (1976). История игбо Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-18556-8 Полем ; Выдержка в « Культурной гармонии I: Игболанд - мир человека и мира духов », раздел 4 Калу Огбаа, изд., Понимание вещей разваливается (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1999; ISBN 0-313-30294-4 ), стр. 83-85 .

[Eze-Uzomaka-48] Эз -Узомака, Памела. «Железо и его влияние на доисторический сайт Лежа» . Academia.edu . Университет Нигерии, Нсукка, Нигерия . Получено 12 декабря 2014 года .

[Holl-2009-49] Холл, Августин ФК (6 ноября 2009 г.). «Ранние западноафриканские металлурги: новые данные и старая православия». Журнал мировой предыстории . 22 (4): 415–438. doi : 10.1007/s10963-009-9030-6 . S2CID 161611760 .

[50] Eggert, Manfred (2014). «Раннее железо на Западной и Центральной Африке» . В Breunig, P (ed.). NOK: африканская скульптура в археологическом контексте . Франкфурт, Германия: Африка Magna Verlag Press. С. 53–54. ISBN 978-3-937248-46-2 .

[isichei246-51] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Исичи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембриджский университет Пресс Кембридж, Великобритания. п. 512. ISBN 978-0-521-45599-2 .

[Uzukwu-52] Jump up to: ^а ^{беременный} Uzukwu, E. Elochukwu (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ISBN 978-0-8146-6151-2 .

[53] Исичи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. п. 246 ISBN 978-0-521-45599-2 Полем Получено 13 декабря 2008 года .

[54] Хрбек, Иван; Фаси, Мухаммед (1988). Африка с седьмого до одиннадцатого века . Лондон: ЮНЕСКО. п. 254 ISBN 978-92-3-101709-4 .

[lovejoy62-55] Jump up to: ^а ^{беременный} Лавджой, Пол (2000). Личность в тени рабства . Continuum International Publishing Group. п. 62. ISBN 978-0-8264-4725-8 .

[56] - Я мечтатель (1981). Цивилизация английского: еда гегемонии . Этнография. ISBN 978-0-905788-08-1 .

[57] Chambers, Douglas B. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы из игбо в Вирджинии (иллюстрировано изд.). Univ. Пресса Миссисипи. п. 33. ISBN 978-1-57806-706-0 .

[58] Uzukwu, E. Elochukwu (1997). Поклонение как язык тела . Литургическая пресса. п. 93. ISBN 978-0-8146-6151-2 .

[59] Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 72. ISBN 978-0-521-32924-8 .

[Nritaboo-60] Jump up to: ^а ^{беременный} Нанг, Сулейман; Олупона, Джейкоб К. (1995). Религиозное множество в Африке: очерки в честь Джона С. Мбити Берлин: Мутон де Грюйтер. П. 118. ISBN 978-3-11-014789-6 .

[61] Ходдер, Ян (1987). Археология контекстуальных значений (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 72. ISBN 978-0-521-32924-8 .

[62] Басден, Джордж Томас (1921). Среди Ибос Нигерии: отчет о любопытных и интересных привычках, обычаи и убеждениях малоизвестного африканского народа, который много лет жил среди них на близких и интимных терминах . Сили, Сервис. п. 184 .

[:1-63] Jump up to: ^а ^{беременный} «# Igbo ukwu (8 -й -ранний 12 век) | Караваны золота, фрагменты во времени» . Caravans.library.northwestern.edu . Получено 6 августа 2023 года .

[:2-64] Jump up to: ^а ^{беременный} Макинтош, Сьюзен (7 ноября 2022 года). «Игбо-Уку в 50: симпозиум по недавним археологическим исследованиям и анализу» . Национальный центр информации о биотехнологии . 3 (4): 369–385. doi : 10.1007/s10437-022-09495-5 . PMC 9640786 . PMID 36405395 .

[:0-65] Макинтош, Сьюзен Кич (1 декабря 2022 года). «Игбо-Уку в 50: симпозиум по недавним археологическим исследованиям и анализу» . Африканский археологический обзор . 39 (4): 369–385. doi : 10.1007/s10437-022-09495-5 . ISSN 1572-9842 . PMC 9640786 . PMID 36405395 .

[66] Саттон, Джег (1 марта 2001 г.). «Игбо-Уку и Нил». Африканский археологический обзор . 18 (1): 49–62. doi : 10.1023/a: 1006792806737 . ISSN 1572-9842 . S2CID 161228421 .

[society-67] Jump up to: ^а ^{беременный} Funiss, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ISBN 978-0-521-48061-1 .

[68] Chigere, Nkem Hyginus MV (2001). Иностранное миссионерское образование и евангелизация коренных народов в Игболанде (иллюстрировано изд.). Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 113. ISBN 978-3-8258-4964-1 .

[69] Гордон, апрель А. (2003). Разнообразные народы Нигерии: справочный сборник (иллюстрированный, аннотированный изд.). ABC-Clio. п. 37. ISBN 978-1-57607-682-8 .

[70] Meek, C. (1937). Закон и авторитет в нигерийском племени, паб. Лондон

[71] Басден, Г. (1921). Среди ибо Нигерии, паб Nonsuch, P. 211-213

[72] Джеффрис, М. (1951). Крылатый солнечный диск, или скарификация Ibo Ichi, журнал Международного африканского института, вып. 21, № 2, с. 93-111

[73] Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура IBO . Брилл Архив. п. 11. ISBN 978-90-04-04021-2 .

[74] Ndukaihe, Vernantius emeka; Фонк, Питер (2006). Достижение как ценность в игбо/африканской идентичности: этика . Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 204. ISBN 978-3-8258-9929-5 .

[75] Agbasiere, Joseph Thérèse (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 12. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 19 декабря 2008 года .

[76] Amadiume, IFI (1987). Мужские дочери, женщины -мужья: пол и секс в африканском обществе . Лондон: Zed Books Ltd. с. 15 . ISBN 978-1-78360-335-0 .

[77] Chambers, Douglas B. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы из игбо в Вирджинии (иллюстрировано изд.). Univ. Пресса Миссисипи. п. 183. ISBN 978-1-57806-706-0 .

[78] Liamputtong, Pranee (2007). Проблемы с воспитанием детей и ухода за младенцами: межкультурная перспектива . Nova Publishers. п. 155. ISBN 978-1-60021-610-7 .

[79] Холбрук, Жарита С.; R. thebe medupe; Джонсон О. Урама (1 января 2008 г.). Африканская культурная астрономия: нынешняя археоастрономия и исследования этноастрономии в Африке . Springer, 2007. с. 235. ISBN 978-1-4020-6638-2 .

[80] Холбрук, Жарита С. (2007). Африканская культурная астрономия: нынешняя археоастрономия и исследования этноастрономии в Африке . Спрингер. п. 35. ISBN 978-1-4020-6638-2 Полем Получено 10 января 2008 года .

[81] Njoku, Onwuka N. (2002). Доколониальная экономическая история Нигерии . Ethiope Publishing Corporation, Бенин -Сити, Нигерия. ISBN 978-978-2979-36-0 .

[82] - Я мечтатель (1981). Игбо Игнами: Гегемония еды . Этнография. ISBN 978-978-123-105-6 .

[83] Aguwa, Jude Cu (1995). Агву Божество в религии Игбо . Четвертое измерение Publishing Co., Ltd. p. 29. ISBN 978-978-156-399-7 .

[84] Хаммер, Джилл (2006). Еврейская книга дней: спутник всех сезонов . Еврейское публикационное общество. п. 224. ISBN 978-0-8276-0831-3 .

[nsibidi-85] Карлсон, Аманда (2004). «Nsibidi: система писательской народы». В Peek, Philip M.; Янка, Квези (ред.). Африканский фольклор: энциклопедия (иллюстрированная изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 599. ISBN 978-0-415-93933-1 Полем Ученые считают, что Nsibidi возник среди Ejagham, которые используют его более широко, чем любая другая группа в регионе. Распространение Nsibidi , возможно, стало результатом миграции Эджагхэма или их практики продажи секретов мужского общества леопардов Эджагхэма (NGBE) своим соседям (Igbo, Efik, Ibibio, Efut, Banyang и другие).

[86] Слогар, Кристофер (2007). «Ранняя керамика из Калабара, Нигерия: к истории nsibidi». Африканское искусство . 40 (1): 18–19. doi : 10.1162/afar.2007.40.1.18 . ISSN 0001-9933 . Считается, что nsibidi, как правило, возникла среди народов Эджагама в регионе Северной Кросс -Ривер, в значительной степени потому, что колониальные исследователи нашли наибольшее количество и разнообразие признаков среди них.

[87] Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Флэш духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью -Йорк: винтажные книги. с. 227, 244. ISBN 978-0-394-72369-3 Полем Ejagham разработал уникальную форму идеографического письма, знаки, представляющие идеи и называемые Nsibidi , знаки, воплощающие многие силы, в том числе сущность всего, что справедливо, и приказано ... покойный король Обана в южном Эджахаме рассказал мне в Лето 1978 года, когда Нсибиди появился во сне определенных людей, которые, таким образом, получили свои секреты, а затем «представили его снаружи».

[88] Nwosu, Maik (2010). «Во имя знака: сценарий nsibidi как язык и литература перекрестка» . Semiotica (182): 286. doi : 10.1515/semi.2010.061 . ISSN 1613-3692 .

[macgregor-89] МакГрегор, JK (январь - июнь 1909). «Некоторые заметки о nsibidi» . Журнал Королевского антропологического института . 39 Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 211. DOI : 10.2307/2843292 . JSTOR 2843292 .

[FOOTNOTENwosu2010301_(note&nbsp;2)-90] Nwusu 2010 , с. 301 (примечание 2).

[igboukwu-91] Апли, Апли. «Игбо-Уку (ок. 9 век)» . Метрополитен -музей искусств . Получено 23 ноября 2008 года .

[africanhistory-92] Jump up to: ^а ^{беременный} Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки . CRC Press. п. 674. ISBN 978-1-57958-245-6 .

[Olaudah1-93] Jump up to: ^а ^{беременный} Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. С. 20–21.

[94] Гленни (2008). McMaffirst = Misha . Случайный дом. п. 200. ISBN 978-0-09-948125-6 .

[95] Уильямс, Эмили Аллен (2004). Критический ответ на Камау Братвейт . Praeger Publishers. п. 235. ISBN 978-0-275-97957-7 .

[96] «Эдвард Уилмот Блайден» . Microsoft Encarta Online Encyclopedia . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 года . Получено 19 ноября 2008 года .

[97] «Эдвард Уилмот Блайден:- Отец пан-африканства (с 3 августа 1832 года по 7 февраля 1912 г.)» . Время осведомленности (Сьерра -Леоне). 2 августа 2006 года. Архивировано с оригинала 25 октября 2005 года.

[98] Робсон II, Пол (2001). Невоокабевший Пол Робсон: путешествие художника, 1898–1939 . Уайли. п. 3 ISBN 978-0-471-24265-9 Полем Получено 27 декабря 2008 года . Темнокожий человек, спустившийся из племени Ибо Нигерии, преподобный Робсон был средней высоты с широкими плечами и имел воздух превосходного достоинства.

[99] Azuonye, Chukwuma (1990). «Имена игбо в номинальном списке Амелиэ, рабовладельческого корабля начала 19 -го века от Мартиники: реконструкции, интерпретации и выводов» . Африканские учебные факультеты серии публикаций . № 8. с. 1 Получено 26 марта 2015 года .

[100] Chambers, DB (2002). «Обуждение - значение игбо в бухте раба Биафры». Рабство и отмена . 23 (1). Routledge, часть группы Taylor & Francis: 101–120. doi : 10.1080/714005225 . S2CID 146426893 . Го, Ронгсинг (2006). Территориальные споры и управление ресурсами: глобальный справочник Nova Publishers. П. 130. ISBN 978-1-60021-445-5 .

[101] Дуглас, Чемберс Б. (2005). Убийство в Монтпилие: африканцы Игбо в Вирджинии . Univ. Пресса Миссисипи. п. 25. ISBN 978-1-57806-706-0 .

[102] Тэлбот, Перси Амари; Mulhall, H. (1962). Физическая антропология южной Нигерии . Издательство Кембриджского университета. п. 5

[103] Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические измерения этнической принадлежности в африканской диаспоре . Continuum International Publishing Group. С. 92–93. ISBN 978-0-8264-4907-8 .

[104] Исичи, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке . Бойделл и Брюер. п. 81.

[105] Rucker, Walter C. (2006). Река течет: сопротивление черного, культура и образование идентичности в ранней Америке . LSU Press. п. 52. ISBN 978-0-8071-3109-1 .

[106] Холлоуэй, Джозеф Э. (2005). Африкански в американской культуре . Издательство Университета Индианы. п. 32. ISBN 978-0-253-21749-3 Полем Получено 19 декабря 2008 года .

[107] Филипс, Джон Эдвард (2005). Написание истории Африки . Бойделл и Брюер. п. 412. ISBN 978-1-58046-164-1 .

[108] Берлин, Ира. «Африканская иммиграция в колониальную Америку» . История сейчас. Архивировано из оригинала 19 сентября 2008 года . (Пункт 11) Предпочтения на обеих сторонах Атлантики, определенной, в значительной степени, которая порабощала африканцы, где и когда, заполняя материк уникальными комбинациями африканских народов и создавая отличительные региональные вариации в Америка.

[109] Морган, Филипп Д.; Шон Хокинс (2004). Черный опыт и империя . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 978-0-19-926029-4 .

[yorku-110] «Этническая идентичность в диаспоре и нигерийской внутренности» . Торонто, Канада: Йоркский университет . Получено 23 ноября 2008 года . Как широко известно, порабощенные африканцы часто концентрировались в определенных местах в диаспоре ... США (Igbo)

[111] Аппия, Энтони; Генри Луи Гейтс (27 октября 1999 г.). Африка . п. 212 . ISBN 978-0-465-00071-5 .

[112] Кратон, Майкл (1979). Корни и ветви . Университет Ватерлоо кафедра истории. п. 125. ISBN 978-0-08-025367-1 .

[113] McWhorter, John H. (2005). Определение креольского . Oxford University Press США. п. 217. ISBN 978-0-19-516670-5 Полем Получено 10 января 2009 года .

[114] Роботэм, Дон (13 января 2008 г.). «Ямайка и Африка (часть II)» . Gleaner Company . Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года . ... Невозможно заявить, что восточная нигерийская влияние на Ямайке - очевидно в таких выражениях, как «красный ибо» - это Игбо.

[115] Allsopp, Ричард; Jeannette Allsopp (2003). Словарь использования английского карибского бассейна . Автор Ричард Аллсопп. Университет Вест -Индии Пресс. п. 101. ISBN 978-976-640-145-0 .

[116] Каррингтон, Шон (2007). A ~ Z наследия Барбадоса . Macmillan Caribbean Publishers Limited. п. 25. ISBN 978-0-333-92068-8 .

[117] Гиббс, Арчибальд Робертсон (1883). Британский Гондурас: исторический и описательный отчет о колонии из ее поселения, 1670 . С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. Эбо -город, участок города Белиз, зарезервированный для этого африканского племени, был уничтожен огнем

[118] Фишер, Дэвид Хакетт; Келли, Джеймс С. (2000). Связанный: Вирджиния и движение на запад . Университет Вирджинии Пресс. п. 62. ISBN 978-0-8139-1774-0 .

[119] Опи, Фредерик Дуглас (2008). Божевая и мамалия: пища души от Африки в Америку . Издательство Колумбийского университета. п. 18. ISBN 978-0-231-14638-8 .

[120] «Список языков № 25 вместе с Кру и Йорубой» (PDF) . US English Foundation, Inc. Архивирована из оригинала (PDF) 20 февраля 2009 года . Получено 10 января 2009 года .

[121] Экечи, Феликс К. (1972). Миссионерское предприятие и соперничество в Игболанде, 1857–1914 (иллюстрировано изд.). Routledge. п. 146. ISBN 978-0-7146-2778-6 .

[122] Чуку, Глория (2005). Игбо -женщины и экономические преобразования в юго -восточной Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 (иллюстрировано изд.). Routledge. п. 145. ISBN 978-0-415-97210-9 .

[123] Afigbo, AE (1992). Основа истории игбо . Лагос: Vista Books. С. 522–541. ISBN 978-978-134-400-8 .

[124] Funiss, Грэм; Элизабет Ганнер; Лиз Ганнер (1995). Власть, маргинальность и африканская устная литература . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 978-0-521-48061-1 .

[125] Илогу, Эдмунд (1974). Христианство и культура IBO . Брилл Архив. п. 63. ISBN 978-90-04-04021-2 .

[126] Сандэй, Пегги Ривз (1981). Женская сила и доминирование мужчин: о происхождении сексуального неравенства (иллюстрировано, переиздание изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 136 ISBN 978-0-521-28075-4 .

[modern-127] Jump up to: ^а ^{беременный} Гордон, апрель А. (2003). Разнообразные народы Нигерии . ABC-Clio. п. 87. ISBN 978-1-57607-682-8 Полем Получено 19 декабря 2008 года .

[128] онлайн каталог

[129] Рубин, Невилл (1970). Ежегодный обзор африканского права . Routledge, 1970. с. 20. ISBN 978-0-7146-2601-7 .

[130] Филдинг, Стивен; Джон В. Янг (2003). Трудовые правительства 1964–1970 гг.: Международная политика . Манчестерское университетское издательство. п. 197. ISBN 978-0-7190-4365-9 .

[biafradate-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Мэтьюз, Мартин П. (2002). Нигерия: текущие проблемы и исторический опыт . Nova Publishers. п. 38. ISBN 978-1-59033-316-7 .

[132] Миноуг, Мартин; Джудит Моллой (1974). "General Co Ojukwu". Африканские цели и отношение: выбранные документы . Кубок Архив. п. 393. ISBN 978-0-521-20426-2 .

[133] Форма, Анри; Oumarou ndoudi; Гордон Гордер (2002). Воспоминания о Мбороро: жизнь Ндуди Умару, Фулани кочевник из Камеруна Berghahn Books. П. 285. ISBN 978-1-57181-844-7 .

[Diamond-1967-134] Diamond, Stanley (июнь 1967 г.). «Секция биафры». Африка сегодня . 14 (3): 1–2. JSTOR 4184781 .

[Keil-1970-135] Кейл, Чарльз (январь 1970 г.). «Цена нигерийской победы». Африка сегодня . 17 (1): 1–3. JSTOR 4185054 .

[ReferenceA-136] Jump up to: ^а ^{беременный} «Игбо, иногда (особенно ранее), называемый Ибо, является одним из крупнейших этнических групп в Африке» . www.faculty.ucr.edu . Получено 23 апреля 2019 года .

[137] "Джон Леннон" . Зал славы рок -н -ролла + музей. 2007 . Получено 24 ноября 2008 года . 1 сентября 1969 года: Джон Леннон возвращает свою MBE. Он говорит, что он должен протестовать против участия британского правительства в Биафре, его поддержку США во Вьетнаме и плохую карту его последнего сингла «Холодная индейка».

[138] «Призови Биафру, чтобы покинуть Нигерию» . Би -би -си. 6 июля 2007 г. Получено 23 ноября 2008 года .

[139] Ihemere, Kelechukwu U. (2007). Три-поколение исследования выбора языка и сдвига в Порт-Харкорт . Universal-Publishers. п. 26. ISBN 978-1-58112-958-8 .

[140] Emenanjọ, Nọlue (1985). Вспомогательные средства в синтаксисе игбо: сравнительное исследование . Лингвистический клуб Университета Индианы. п. 64

[discrim-141] Ховард-Хассманн, Рода Э. (1986). Права человека в Африке Содружества . Роуман и Литтлфилд. п. 95. ISBN 978-0-8476-7433-6 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[142] Удогу, Эммануэль Ик (2005). Нигерия в двадцать первом веке: стратегии политической стабильности и мирного сосуществования . Africa World Press. п. 51. ISBN 978-1-59221-320-7 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[143] Нвачуку, Леви Акалазу (2004). Беспокойное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 59. ISBN 978-0-7618-2712-2 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[144] Основа истории игбо . Vista Books, Лагос. 1992. С. 161–177. ISBN 978-978-134-400-8 .

[145] Amadiume, IFI (2000). Политика памяти: истина, исцеление и социальная справедливость . Зед Книги. С. 104–106. ISBN 978-1-85649-843-2 .

[146] Оди, Амуси. «Игбо в диаспоре: сила связывания информации» (PDF) . Техасский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2011 года . Получено 23 ноября 2008 года .

[eneorji-147] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Ene-Orji, Chinedu (2022). «Традиционная архитектура игбо: символическая оценка» . Африканское искусство . 55 (2): 66–81. doi : 10.1162/afar_a_00657 . ISSN 1937-2108 .

[148] Aniakor, Chike C. (четвертая квартал 1978 г.). «Типы домов и украшения в южной части Нигерии». Presence Africaine (108): 19–37. doi : 10.3917/presa.108.0019 . ISSN 0032-7638 . JSTOR 24349966 .

[149] «Дом наследственного (IBA) в Onitsha, 1960-61» . Могущественное дерево . Получено 26 июля 2024 года .

[150] Эллех Ннамди. Африканская архитектура: эволюция и трансформация. МакГроу-Хилл; 1997. ISBN 0-07-021506-5

[151] Басден, GT (1966). Среди Ибос Нигерии 1912 . Психология пресса. п. 109. ISBN 978-0-7146-1633-9 .

[reading-152] Джиканди, Саймон (1991). Чтение Cinua Achebe: язык и идеология в художественной литературе Джеймс Керри издатели. П. 52. ISBN 978-0-85255-527-9 Полем Получено 19 декабря 2008 года .

[Architecture-153] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оливер, Пол (2008). Африканская архитектура . Britannica Online . Получено 23 ноября 2008 года .

[154] «Поэтика линии» . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Получено 19 декабря 2008 года .

[si-nsibidi-155] "Nsibidi" . Национальный музей африканского искусства . Смитсоновский институт . Получено 25 февраля 2010 года . Nsibidi является древней системой графической связи, коренной для народов Эджагхэма юго -восточной Нигерии и юго -западного Камеруна в регионе Кросс -Ривер. Он также используется соседними народами Ибибио, Эфика и Игбо.

[156] Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . University Publishing Co. с. 17, 13. ISBN 978-978-160-264-1 .

[157] «Игбоангалии» . Игбонжелиш . Получено 8 декабря 2015 года .

[158] Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . Университетская издательская компания с. 35. ISBN 978-978-160-264-1 .

[Oraka21-159] Jump up to: ^а ^{беременный} Oraka, LN (1983). Основы исследований игбо . Университетская издательская компания с. 21. ISBN 978-978-160-264-1 .

[160] Equiano, Olaudah (1789). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 9. ISBN 978-1-4250-4524-1 .

[161] Oldendorp, Кристиан Георг Андреас (1777). История миссии протестантских братьев на островах Карайбиан ... - Кристиан Георг Андреас Олдендп, Иоганн Якоб Боссарт - Google Boeken . Получено 25 августа 2013 года .

[162] Achebe, Chinua (1994). Вещи разваливаются . Якорь. п. 11 ISBN 978-0-385-47454-2 .

[163] Гроув, Джордж; Стэнли Сэди (1980). Новая роща словарь музыки и музыкантов (6 изд.). Macmillan Publishers. п. 239. ISBN 978-0-333-23111-1 .

[164] Falola, Toyin (2001). Культура и обычаи Нигерии . Greenwood Press. С. 174–183 . ISBN 978-0-313-31338-7 .

[britannica-165] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Пиктон, Джон (2008). «Искусство, африканский» . Britannica Online . Получено 23 ноября 2008 года .

[christmas-166] Эльтис, Дэвид; Дэвид Ричардсон (1997). Маршруты в рабство: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работоргодии . Routledge. п. 87. ISBN 978-0-7146-4820-0 Полем Получено 24 ноября 2008 года .

[167] Харпер, Пегги (2008). "Африканский танец" . Britannica Online . Получено 12 января 2009 года .

[168] "Egedege Dance of Unubi" . Нигерийский каталог искусств и культуры . Архивировано с оригинала 5 марта 2016 года.

[169] Onwuejeogwu, M. angulu (1975). Социальная антропология Африки: введение (иллюстрировано изд.). Хейнеманн. п. 179. ISBN 978-0-435-89701-7 .

[170] Басден, GT; Джон Ральф Уиллис (1912). Среди ибо Нигерии . Сили, Сервис. п. 216

[171] Elechi, O. Oko (2006). Делать справедливость без государства: Афикпо (эхугбо) модель Нигерии . CRC Press. п. 32. ISBN 978-0-415-97729-6 .

[172] Sucher, Sandra J (2007). Моральный лидер: проблемы, инструменты и идеи . Routledge. п. 63. ISBN 978-0-415-40064-0 .

[173] Кирх, Патрик Винтон (1986). Островные общества: археологические подходы к эволюции и трансформации (иллюстрировано изд.). Кубок Архив. п. 71. ISBN 978-0-521-30189-3 .

[174] Ньюэлл, Уильям Харе (1976). "Предок! Африканские предки мертвы?" Полем Предки . Уолтер де Грютер. С. 293–294. ISBN 978-90-279-7859-2 .

[175] Oluikpe, Benson Omenihu A. (1979). Игбо -трансформационный синтаксис: пример диалекта NGWA . Африканские издатели. п. 182.

[Njoku-176] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ньоку, Джон Э. Эберегбулам (1990). Игбос Нигерии: древние обряды, изменения и выживание . Льюистон, Нью -Йорк : Эдвин Меллен Пресс . п. 28. ISBN 978-0-88946-173-4 .

[177] Okeke, Chukwuma O.; Ибенва, Кристофер Н.; Океке, Глория Точукву (1 апреля 2017 года). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . Мудрец открыт . 7 (2): 2158244017709322. DOI : 10.1177/2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .

[178] Ekwueme, Lazarus Nnanyelu (1973). "Африканская музыка в христианской литургии: эксперимент с игбо " Африканская музыка 5 (3): 12–3 Doi : 10.21504/ amj.v5i3.1 ISSN 0065-4 30249968JStor

[UCHENDU_63–87-179] Ученду, Эгоди (1 января 2010 г.). «Быть игбо и мусульманином: игбо юго-восточной Нигерии и обращение в ислам, 1930-е годы в последние времена». Журнал африканской истории . 51 (1): 63–87. doi : 10.1017/s0021853709990764 . JSTOR 40985002 . S2CID 162414965 .

[180] Брудер, Эдит (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Издательство Оксфордского университета. п. 143. ISBN 978-0-19-533356-5 .

[181] Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 24

[182] Chigere, Nkem Hyginus MV (2001). Иностранное миссионерское происхождение и коренная евангелизация в Игболанде . Lit Verlag Berlin-Gamburg-Münster. п. 97. ISBN 978-3-8258-4964-1 Полем Получено 24 ноября 2008 года .

[183] Agbasiere, Joseph Thérèse (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 143. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 19 декабря 2008 года .

[184] Агбасиер, Джозеф Терез; Ширли Арденер (2000). Женщины в жизни Игбо и мысль . Routledge. п. 114. ISBN 978-0-415-22703-2 Полем Получено 24 ноября 2008 года .

[185] Виджаджа, Майкл. "Igboguide.org" . igboguide.org . Получено 17 апреля 2019 года .

[186] Ритцер, Джордж (2004). Справочник по социальным проблемам: сравнительная международная перспектива . Автор Джордж Ритцер. МУДРЕЦ. п. 248. ISBN 978-0-7619-2610-8 Полем Получено 24 ноября 2008 года .

[187] Оконджо, Камен (1992). «Аспекты непрерывности и изменения в выборе спаривания среди игбо к западу от реки Нигер». Журнал сравнительных семейных исследований . 23 (3): 339–360. doi : 10.3138/jcfs.23.3.339 . ISSN 0047-2328 . JSTOR 41602232 .

[188] Ученду, Патрик Кенечукву (1995). Образование и меняющаяся экономическая роль нигерийских женщин . Четвертое измерение публикации. п. 114. ISBN 978-978-156-403-1 Полем Раньше было много полигамных браков из -за необходимости того, чтобы многие руки работали на ферме.

[189] Okeke-Ihejirika, Philomina Ezeagbor (2004). Переговоры о власти и привилегии: Igbo Career Women в современной Нигерии Издательство Университета Огайо. П. 34. ISBN 978-0-89680-241-4 Полем Получено 24 ноября 2008 года .

[190] Oheneaba-Sakyi, Yaw (2006). Африканские семьи на рубеже 21 -го века . Greenwood Publishing Group. п. 161. ISBN 978-0-275-97274-5 .

[191] Эмека, Джерри (3 сентября 2016 г.). «Игбо традиционный наряд» . Нигерийский голос . Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Получено 20 апреля 2019 года .

[clothing2-192] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чуку, Глория (2005). Игбо -женщины и экономические преобразования в юго -восточной Нигерии, 1900–1960: 1900–1960 . Routledge. п. 135. ISBN 978-0-415-97210-9 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[clothing-193] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Masquelier, Adeline Marie (2005). Грязь, разделка и разница: критические перспективы на поверхности тела . Издательство Университета Индианы. С. 38–45. ISBN 978-0-253-34628-5 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[194] Equiano, Olaudah (1837). Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано . I. Knapp. п. 14

[clothing3-195] Jump up to: ^а ^{беременный} UKWU, Dele C. "Igbo People: одежда и косметический макияж во времена вещей разваливаются" . Архивировано из оригинала 23 сентября 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года .

[196] Исичи, Элизабет Алло (1977). Игбо миры: антология устных историй и исторических описаний . Макмиллан. п. 113. ISBN 978-0-333-19836-0 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[197] Макколл, Джон Кристенсен (2000). Истории танцев: эристическая этнография с Ohafia Igbo . Университет Мичиганской прессы. п. 53. ISBN 978-0-472-11070-4 .

[198] Emenanjọ, E. Nọlue (1978). Элементы современной грамматики игбо: описательный подход Издательство Оксфордского университета. П. 42. ISBN 978-978-154-078-3 .

[199] Би -би -си. «Ям и Игбос» . www.bbc.co.uk. Получено 20 апреля 2019 года .

[200] "Игбо | Люди" . Энциклопедия Британская . Получено 21 апреля 2019 года .

[yam-201] Агву, Кене. «Ям и Игбос» . Би -би -си Бирмингем . Получено 24 ноября 2008 года .

[202] Глазго, Жаклин; Линда Дж. Райс (2007). Изучение африканской жизни и литературы: новые руководства по содействию социально отзывчивому обучению . International Reading Assoc. п. 335. ISBN 978-0-87207-609-9 Полем Получено 10 января 2009 года .

[203] McWhorter, John H. (2000). Пропавшие испанские креолы: восстановление родов языков контактов с плантацией . Калифорнийский университет. п. 77. ISBN 978-0-520-21999-1 Полем Получено 29 ноября 2008 года .

[204] О'Халлоран, Кейт (1997). Практическая культура Западной Африки . Walch Publishing. п. 63. ISBN 978-0-8251-3087-8 .

[205] Бах, Абу Бакарр (2005). Разрыв и восстановление: демократия, национальное государство и этническая принадлежность в Нигерии . Lexington Books. С. 23–24. ISBN 978-0-7391-0954-0 .

[206] Uwazie, Ernest E.; Альберт, Исаак Олавале (1999). Межэтническое и религиозное разрешение конфликтов в Нигерии Lexington Books. Стр. 11–12 ISBN 978-0-7391-0033-2 .

[207] Нвогу, Ннеома В. (2007). Формирование истины, изменение справедливости: сектантская политика и нигерийская комиссия истины . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-2249-5 .

[208] Париж, Филиппс (2004). Культурное разнообразие против экономической солидарности . Университет Бек. п. 122. ISBN 978-2-8041-4660-3 .

[org-209] Jump up to: ^а ^{беременный} Агбу, Осита (2004). Этнические ополченцы и угроза демократии в пост-трансферте Нигерии . Северный Африканский институт. п. 23. ISBN 978-91-7106-525-4 .

[210] Обихере, Бонифация И. (1982). Исследования в южной нигерийской истории . Routledge. п. 173. ISBN 978-0-7146-3106-6 .

[211] Смит, Даниэль Джордан (2006). Культура коррупции: повседневное обман и популярное недовольство в Нигерии . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 193–194. ISBN 978-0-691-12722-4 .

[212] Adekson, Adedayo Oluwakayode (2004). Проблема "гражданского общества": деконструкция вежливости и этнической радикализации южной Нигерии . Routledge. п. 106. ISBN 978-0-415-94785-5 .

[213] «Нигерия клянется закрыть радио Biafra» . BBC News . 15 июля 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .

[214] «Нигерия блокирует радиостанцию Biafra, нацеленную на Breakaway State» . New York Times . 16 июля 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .

[215] «Нигерийское пиратское радио Biafra возвращается» . BBC News . 28 августа 2015 года . Получено 6 сентября 2015 года .

[216] Джиканди, Саймон (2003). Энциклопедия африканской литературы Тейлор и Фрэнсис. П. 328. ISBN 978-0-415-23019-3 .

[217] Забус, Шантал (2007). Африканский палимпсест: кодигенизация языка в западноафриканском еврофродном романе . Родопи. п. 33. ISBN 978-90-420-2224-9 .

[218] Ухем, Роуз Н. (2001). Преодоление подчинения женщин в африканской культуре Игбо и в католической церкви: предвидеть инклюзивное богословие со ссылкой на женщин . Universal-Publishers. п. 36. ISBN 978-1-58112-133-9 .

[219] Нвачуку, Леви Акалазу; GN Uzoigwe (2004). Беспокойное путешествие: Нигерия после гражданской войны . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 8. ISBN 978-0-7618-2712-2 Полем Получено 10 января 2009 года .

[220] Onuah, Феликс (29 декабря 2006 г.). «Нигерия дает результат переписи, избегает рискованных деталей» . Рейтер . Получено 23 ноября 2008 года .

[221] Льюис, Питер (2007). Растет на части: нефть, политика и экономические изменения в Индонезии и Нигерии . Университет Мичиганской прессы. п. 132. ISBN 978-0-472-06980-4 Полем Получено 23 ноября 2008 года .

[222] Suberu, Rotimi T. (2001). Федерализм и этнический конфликт в Нигерии . Американский институт мира прессы. п. 154. ISBN 978-1-929223-28-2 Полем Получено 18 декабря 2008 года .

[Nigeria_CIA-223] Профиль страны Нигерии CIA в World Factbook : «Igbo 15,2%» из населения 230 842 743 (оценка 2023 г.).

[224] Годовой отчет IITA . Международный институт тропического сельского хозяйства. 1988. с. 8. ISBN 978-978-131-048-5 Полем Получено 26 декабря 2008 года .

[225] Jarmon, Charles (1988). Нигерия . Брилль П. 978-90-04-08340-0 Полем Получено 26 декабря 2008 года .

[Ibo-226] Udeani, Chibueze (2007). Инкультурация как диалог: культура игбо и послание Христа Родопи. П. 7. ISBN 978-90-420-2229-4 .

[227] Тейлор, Уильям Х. (1996). Миссия обучения: история образовательной работы шотландской пресвитерианской миссии в Восточной Нигерии, 1846–1960 . Брилль п. 31. ISBN 978-90-04-10713-7 Полем Получено 26 декабря 2008 года .

[228] Pojmann, Wendy Ann (2006). Иммигрантские женщины и феминизм в Италии . Ashgate Publishing, Ltd. с. 35–36. ISBN 978-0-7546-4674-7 .

[229] «Мировая экологическая федерация Игбо» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2008 года . Получено 23 ноября 2008 года .

[230] Фалола, Тойин; Niyi Afolabi (2008). Трансатлантическая миграция: парадоксы изгнания . Routledge. п. 35. ISBN 978-0-415-96091-5 .

[231] Mwakikagile, Godfrey (2004). Африка в беспорядке, что пошло не так, и что должно быть сделано . Fultus Corporation. п. 82. ISBN 978-0-9744339-7-4 .

[232] Ciment, James (2001). Энциклопедия американской иммиграции . Я Шарп. п. 1075. ISBN 978-0-7656-8028-0 .

[233] Фарр, Марсия (2004). города Этнолингвистический Чикаго: язык и грамотность в районах Лоуренс Эрлбаум Ассоциации. П. 182. ISBN 978-0-8058-4345-3 .

[234] Комод, Норин (2005). Многокультурные манеры: основные правила этикета для 21 -го века (пересмотренный, иллюстрированный изд.). Джон Уайли и сыновья. п. 212. ISBN 978-0-471-68428-2 .

[235] Идес, Джереми Сеймур (1993). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане (иллюстрировано изд.). Эдинбургский университет издательство. п. 200. ISBN 978-0-7486-0386-2 .

[236] Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия стран без гражданства: SZ . Greenwood Publishing Group. п. 330. ISBN 978-0-313-32384-3 .

[237] Ричард, Дрекс (19 июля 2011 г.). «Японские нигерийцы платят цену за процветание» . Япония таймс . Получено 31 марта 2012 года .

[238] Ричард, Дрекс (11 июня 2013 г.). «Японские нигерийцы видят символ перемен в маскараде» . Япония таймс . Получено 21 июля 2013 года .

[239] «Миграция и бизнес: сплетать мир вместе» . Экономист . 19 ноября 2011 года . Получено 12 апреля 2015 года .

[240] «Этническое происхождение, 2006 г., для Канады, провинций и территорий» . Статистика Канады. 2 апреля 2008 года. Архивировано с оригинала 18 августа 2016 года . Получено 4 апреля 2010 года . Полем 19 520 идентифицируют себя как нигерийский , 61 430 идентифицируют себя как черный .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных управления авторитетом
International	FAST
National	Germany United States France BnF data Czech Republic Spain Israel
Other	IdRef