История татуировки

Возможные следы татуировки эпохи неолита, изображенные на глиняной фигурке прекукутеньской культуры из Румынии, ок. 4900 –4750 до н.э.

Татуировка практиковалась по всему миру, по крайней мере, со времен неолита , о чем свидетельствуют сохранившаяся мумифицированная кожа, древнее искусство и археологические данные. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Как древнее искусство, так и археологические находки возможных инструментов для татуировки позволяют предположить, что татуировка практиковалась в период верхнего палеолита в Европе. Однако прямые свидетельства нанесения татуировки на мумифицированную кожу человека относятся лишь к IV тысячелетию до нашей эры . Самая старая на сегодняшний день находка татуированной человеческой кожи найдена на теле Эци Ледяного человека , датируемая периодом между 3370 и 3100 годами до нашей эры. ^{[ 3 ]} Другие татуированные мумии были обнаружены как минимум в 49 археологических памятниках, в том числе в Гренландии , на Аляске , в Сибири , Монголии , западном Китае , Египте , Судане , на Филиппинах и в Андах . ^{[ 4 ]} К ним относятся Амунет, жрица богини Хатхор из древнего Египта ( ок. 2134–1991 до н.э.), многочисленные мумии из Сибири, включая пазырыкскую культуру России, а также из нескольких культур доколумбовой Южной Америки. ^{[ 3 ]}

Древние практики

Сохранившиеся татуировки на древних мумифицированных человеческих останках показывают, что татуировки практиковались во всем мире на протяжении тысячелетий. ^{[ 3 ]} В 2015 году научная переоценка возраста двух старейших известных татуированных мумий определила Эци как самый старый известный на тот момент экземпляр. Это тело с 61 татуировкой было найдено в ледниковом льду в Альпах и датировано 3250 годом до нашей эры. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} В 2018 году самые старые фигуративные татуировки в мире были обнаружены на двух мумиях из Египта, датированных периодом между 3351 и 3017 годами до нашей эры. ^{[ 6 ]}

Древняя татуировка широко практиковалась среди австронезийских народов . Отличительные австронезийские инструменты для татуировки, включающие перпендикулярное нарезание острий и использование молотка (широко известного как постукивание вручную), уже использовались доавстронезийцами на Тайване и в прибрежных районах Южного Китая, по крайней мере, до 1500 г. до н. э., до австронезийской экспансии. на острова Индо-Тихоокеанского региона . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Возможно, первоначально это было связано с охотой за головами . ^{[ 10 ]} Традиции нанесения татуировок, в том числе татуировки на лице, можно найти среди всех австронезийских подгрупп, включая тайваньских аборигенов , жителей островов Юго-Восточной Азии , микронезийцев , полинезийцев и малагасийцев . По большей части австронезийцы использовали характерные точки для татуировки с перпендикулярной рукояткой, по которым постукивали по ручке деревянной палкой (называемой «молотком»), чтобы вбить точки татуировки в кожу. Рукоятка и молоток обычно делались из дерева, а острия, одиночные, сгруппированные или расположенные в виде гребня, были сделаны из шипов цитрусовых , рыбьих костей, костей, зубов, а также панцирей черепах и устриц. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}

Древние традиции татуировки также были задокументированы среди папуасов и меланезийцев с использованием характерных обсидиановых проколов кожи. Некоторые археологические памятники с этими орудиями связаны с миграцией австронезийцев в Папуа-Новую Гвинею и Меланезию . Но другие памятники старше австронезийской экспансии и датируются примерно 1650–2000 годами до нашей эры, что позволяет предположить, что в этом регионе уже существовала традиция нанесения татуировок. ^{[ 9 ]}^{[ 13 ]}

Среди других этнических групп татуировка также традиционно практиковалась среди айнов Японии; ^{[ 14 ]} некоторые австроазиаты Индокитая ; ^{[ 15 ]} Берберские женщины Тамазги (Северная Африка); ^{[ 16 ]} народы йоруба , фулани и хауса в Нигерии; ^{[ 17 ]} Коренные американцы доколумбовой Америки ; ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} а также валлийцы и пикты Британии железного века . ^{[ 21 ]}

Традиционные практики по регионам

Америка

Северная Америка

Коренные народы Северной Америки имеют долгую историю нанесения татуировок. Татуировка — это не просто отметка на коже: это был процесс, который подчеркивал культурные связи со способами познания и видения мира коренными народами, а также связи с семьей, обществом и местом. ^{[ 22 ]}^{: хii}

Невозможно определить фактическое происхождение татуировок коренных народов Северной Америки. ^{[ 23 ]}^: 44 Самое старое известное вещественное доказательство наличия татуировок в Северной Америке было обнаружено на Аляске замороженной мумифицированной женщиной- инуиткой на острове Св. Лаврентия , у которой были татуировки на коже. ^{[ 24 ]}^: 434 С помощью радиоуглеродного датирования ткани ученые установили, что женщина принадлежала 16 веку. ^{[ 24 ]}^: 434 До недавнего времени археологи не уделяли приоритетного внимания классификации татуировок при раскопках известных исторических мест. ^{[ 23 ]}^: 65 Недавний обзор материалов, найденных на месте раскопок кургана Q, указывает на элементы наборов татуировок, относящиеся к временам, предшествовавшим колонизации. ^{[ 23 ]}^: 66–68 Ученые объясняют, что признание орудий татуировки имеет важное значение, поскольку оно подчеркивает культурную важность татуировки для коренных народов. ^{[ 23 ]}^: 72

Ранние исследователи Северной Америки сделали множество этнографических наблюдений о коренных народах, которых они встретили. Первоначально у них не было слова для обозначения татуировки, и вместо этого они описывали модификацию кожи как « набрасываться , укалывать, перечислять, отмечать и стирать», чтобы «штамповать, рисовать, выжигать и вышивать». ^{[ 25 ]}^: 3 В 1585–1586 годах Томас Харриот , входивший в состав Гренвиллской экспедиции, отвечал за наблюдения за коренными народами Северной Америки. ^{[ 26 ]} В «Кратком и правдивом отчете о новой найденной земле Вирджинии » Харриот записал, что у некоторых коренных народов красили кожу. ^{[ 26 ]}^: 11 Джон Уайт представил визуальные изображения коренных народов в виде рисунков и картин. ^{[ 26 ]}^: 46–81 Харриот и Уайт также предоставили информацию, подчеркивающую особые отметины, которые можно было увидеть на вождях коренных народов в то время. ^{[ 26 ]}^: 74 В 1623 году Габриэль Сагар описал, как видел мужчин и женщин с татуировками на коже. миссионер ^{[ 27 ]}^: 145

В « Иезуитских отношениях» 1652 года описываются татуировки среди петунов и нейтральных людей :

Но те, кто постоянно красит себя, делают это с крайней болью, используя для этой цели иглы, острые шила или колющие шипы, которыми они протыкают или заставляют других прокалывать кожу. Таким образом, они образуют на лице, шее, груди или какой-либо другой части тела какое-нибудь животное или чудовище, например Орла, Змею, Дракона или любую другую фигуру, которую они предпочитают; а затем, прорисовывая свежий и кровавый рисунок порошком древесного угля или другим черным красителем, который смешивается с кровью и проникает в эти отверстия, они неизгладимо запечатлевают на живой коже нарисованные фигуры. И это у некоторых народов настолько распространено, что в том, который мы называли Табачным, и в том, который - из-за мира с гуронами и ирокезами - назывался Нейтральным, я не знаю, была ли найдена хоть одна особь, у кого не было нарисовано в такой манере, на какой-то части тела. ^{[ 28 ]}

С 1712 по 1717 год Жозеф Франсуа Лафито , еще один миссионер-иезуит, записал, как коренные жители наносили татуировки на кожу, и разработал стратегии исцеления, нанося татуировки на линии подбородка для лечения зубной боли. ^{[ 29 ]}^: 33–36 Коренные жители определили, что определенные нервы, расположенные вдоль линии челюсти, связаны с определенными зубами, поэтому татуировка на этих нервах не позволит им подавать сигналы, приводящие к зубной боли. ^{[ 29 ]}^: 35 Некоторые из этих ранних этнографических отчетов ставили под сомнение реальную практику нанесения татуировок и выдвигали гипотезу, что из-за антисанитарных подходов люди могут заболеть. ^{[ 27 ]}^: 145

Ученые объясняют, что изучение татуировок коренных народов является относительно новым, поскольку изначально оно воспринималось как поведение общества, выходящее за рамки нормы. ^{[ 22 ]}^{: хii} Процесс колонизации привел к появлению новых взглядов на то, что включает в себя приемлемое поведение, что привело к почти полному исчезновению традиции татуировок для многих народов. ^{[ 30 ]} Однако благодаря устным традициям информация о татуировках и фактической практике нанесения татуировок сохранилась до наших дней.

Ирокезы Святого Лаврентия использовали кости в качестве игл для татуировок. ^{[ 31 ]} Кроме того, инструменты для татуировки из костей индейки были обнаружены на древнем участке в Фернвейле, штат Теннесси , датируемом 3500–1600 годами до нашей эры. ^{[ 32 ]}

Инуиты

Инуиты . имеют глубокую историю татуировок На инуктитуте , языке инуитов восточной части канадской Арктики , слово какинит переводится как английское слово, обозначающее татуировку. ^{[ 33 ]}^: 196 а слово «туннит» означает татуировка на лице. ^{[ 30 ]} У инуитов некоторые татуированные женские лица и части тела символизируют превращение девушки в женщину, что совпадает с началом ее первого менструального цикла. ^{[ 33 ]}^: 197^{[ 30 ]} Татуировка олицетворяла женскую красоту, силу и зрелость. ^{[ 33 ]}^: 197 Это была важная практика, поскольку некоторые инуиты считали, что женщина не может перейти в духовный мир без татуировок на коже. ^{[ 30 ]} У инуитов есть устные традиции , описывающие, как ворон и гагара делали друг другу татуировки, что придает культурное значение как самому акту татуировки, так и роли этих животных в культуре и истории инуитов. ^{[ 33 ]}^: 10 Европейские миссионеры колонизировали инуитов в начале 20 века и считали татуировку порочной практикой. ^{[ 33 ]}^: 196 «демонизировать» всех, кто ценит татуировки. ^{[ 30 ]} Алетея Арнакук-Барил помогла женщинам-инуитам возродить практику традиционных татуировок на лице, создав документальный фильм «Туннит: восстановление линий инуитских татуировок» , в котором она берет интервью у старейшин из разных общин, прося их вспомнить своих старейшин и историю татуировок. . ^{[ 30 ]} Старейшины смогли вспомнить традиционную практику нанесения татуировки, которая часто включала использование иглы и нити и вшивание татуировки в кожу путем погружения нити в сажу или тюленье масло или прокалывание кожи острой иглой и погружение ее в сажу. или уплотнительное масло. ^{[ 30 ]} Ховак Джонстон работала со старейшинами своего сообщества, чтобы вернуть традицию какинит, изучая традиционные способы нанесения татуировки и используя свои навыки, чтобы татуировать других. ^{[ 34 ]}

Осейдж Нация

Осейджи использовали татуировки по разным причинам. Татуировки были основаны на вере в то, что люди являются частью более широкого жизненного цикла, и объединяли элементы земли, неба, воды и пространства между ними, чтобы символизировать эти убеждения. ^{[ 35 ]}^{: 222–228} Кроме того, осейджи верили в меньший жизненный цикл, признавая важность того, чтобы женщины давали жизнь посредством родов, а мужчины лишали жизни посредством войны. ^{[ 35 ]}^: 216 Осейджам часто делали татуировки после совершения крупных боевых подвигов, как визуальное и физическое напоминание об их высоком статусе в обществе. ^{[ 35 ]}^: 223 Некоторым женщинам-осейджам публично делали татуировки в форме молитвы, демонстрируя силу и преданность своей нации. ^{[ 35 ]}^: 223

Конфедерация Хауденосауни

Жители Конфедерации Хауденосауни исторически использовали татуировки в связи с войной. Традицией для многих молодых людей было отправиться в путешествие в пустыню, воздерживаться от еды и узнать, кем был их личный маниту . ^{[ 36 ]} ^: 97 Ученые объясняют, что этот процесс открытия, вероятно, включал в себя сны и видения, которые выдвинули на первый план конкретный маниту, который должен был иметь каждый молодой человек. ^{[ 36 ]}^: 97 Маниту стал важным элементом защиты во время войны, и многие мальчики вытатуировали маниту на своем теле, чтобы символизировать культурное значение маниту для их жизни. ^{[ 36 ]}^: 109 По мере того, как воины-мужчины добились успехов в войне, у них появлялось больше татуировок, а некоторые даже вели подсчет всех совершенных ими убийств. ^{[ 36 ]}^: 112 У некоторых воинов на лицах были татуировки, показывающие, сколько людей они скальпировали за свою жизнь. ^{[ 36 ]}^: 115^{[ сомнительно – обсудить ]}

Центральная Америка

Испанская экспедиция под руководством Гонсало де Бадахоса в 1515 году через территорию современной Панамы наткнулась на деревню, где заключенные из других племен были отмечены татуировками.

Однако [испанцы] нашли несколько рабов, которых мучительно заклеймили. Туземцы вырезали морщины на лицах рабов острым концом либо из золота, либо из шипа; затем они заполняют раны чем-то вроде порошка, смоченного черным или красным соком, который образует несмываемую краску и никогда не исчезает. Испанцы взяли этих рабов с собой. Кажется, этот сок разъедает и причиняет такую ужасную боль, что рабы из-за своих страданий не могут есть.
- Петр Мученик , Десятилетие III, Книга X.

Восточная Азия

Китай

На кладбищах по всему Таримскому бассейну ( Синьцзян на западе Китая), включая места Кавригул , Янхай , Шэнджиндиан , Загунлук и Кызылчока, было обнаружено несколько татуированных мумий с западноазиатскими/индоевропейскими физическими особенностями и культурными материалами. Они датируются периодом между 2100 и 550 годами до нашей эры. ^{[ 3 ]}

В древнем Китае татуировки считались варварской практикой, связанной с народами Юэ юго-восточного и южного Китая. В литературе часто упоминались татуировки с изображением бандитов и народных героев. Еще во времена Цин династии ^{[ когда? ]} обычной практикой было нанесение татуировок с такими символами , как 囚 на лица осужденных преступников («Заключенный»). Хотя в большинстве периодов китайской истории рабы были относительно редки, их также иногда отмечали, чтобы показать право собственности.

Однако татуировки, похоже, остались частью южной культуры. Марко Поло писал о Цюаньчжоу : «Многие приезжают сюда из Верхней Индии, чтобы раскрасить свои тела иглой так, как мы описали в другом месте, поскольку в городе было много мастеров этого ремесла». По крайней мере, трое главных героев — Лу Чжишэнь , Ши Цзинь (史進) и Янь Цзин (燕青) — в классическом романе « Запас воды» описаны как имеющие татуировки, покрывающие почти все их тела. У Сун был приговорен к нанесению татуировки на лице с описанием своего преступления после убийства Си Мэньцина (西門慶), чтобы отомстить за своего брата. Кроме того, китайская легенда утверждает, что мать Юэ Фэя (знаменитого генерала Сун ) вытатуировала слова «Отплатить стране чистой верностью» ( 精忠報國 , цзин чжун бао го ) на спине своего сына, прежде чем он ушел в армию.

Япония

Считается, что татуировка в духовных и декоративных целях в Японии восходит, по крайней мере, к периоду Дзёмон или палеолита , и была широко распространена в различные периоды как среди групп Ямато, так и среди местных групп Дзёмон. ^{[ нужна ссылка ]} В китайских текстах, датированных ранее 300 г. н. э., социальные различия между японцами выражаются в татуировках и других отметинах на теле. ^{[ 37 ]} В китайских текстах того времени также описывается, как японские мужчины всех возрастов украшали свои лица и тела татуировками. ^{[ 38 ]}

Между 1603 и 1868 годами японские татуировки практиковались только в субкультуре укиё (плавающий мир). Обычно пожарные, рабочие и проститутки носили татуировки, чтобы обозначить свой статус. ^{[ нужна ссылка ]} К началу 17 века преступникам широко стали делать татуировки как видимый знак наказания. Преступников отмечали символами, обычно включающими кресты, линии, двойные линии и круги на определенных частях тела, в основном на лице и руках. Эти символы иногда обозначали места совершения преступлений. В одном месте на лбу преступника была вытатуирована иероглиф «собака». ^{[ 38 ]}^: 77^{[ 39 ]}

Правительство Японии эпохи Мэйдзи , сформированное в 1868 году, вообще запретило искусство татуировки, посчитав его варварским и лишенным респектабельности. Впоследствии это создало субкультуру преступников и изгоев. Этим людям не было места в «приличном обществе», и к ним относились неодобрительно. Они не могли просто интегрироваться в основное общество из-за своих очевидных татуировок, вынуждая многих из них заниматься преступной деятельностью, которая в конечном итоге легла в основу современной японской мафии Якудза, для которой татуировки стали почти синонимами в Японии. ^{[ нужна ссылка ]}

Айны также участвуют в нанесении татуировок под названием Синуе . Они связаны с Камуями, богами айнской культуры. Женщины делают татуировки вокруг рта в раннем возрасте, татуировка продолжается до замужества. Мужчины также могут делать татуировки, чаще всего на плечах или руках.

Материковая часть Юго-Восточной Азии

Таиланд и Камбоджа

Тайско-кхмерские татуировки, также известные как татуировки Янтры, были распространены с древних времен. Как и в других культурах Юго-Восточной Азии, анимистические татуировки были распространены в племенах тай , которые находились на юге Китая. Со временем эта анимистическая практика нанесения татуировок на удачу и защиту ассимилировала индуистские и буддийские идеи. Традиционная татуировка Сак Янт сегодня практикуется многими, и ее обычно делает либо буддийский монах, либо священник- брамин . Татуировки обычно изображают индуистских богов и используют письмо Мон или древнее кхмерское письмо , которое было письмом классических цивилизаций материковой Юго-Восточной Азии.

австронезийский

Тайвань

На Тайване татуировки на лице народа атаял называются птасан ; их используют, чтобы продемонстрировать, что взрослый мужчина может защитить свою родину, а взрослая женщина способна ткать ткани и вести домашнее хозяйство. ^{[ 40 ]}

Тайвань считается родиной всех австронезийских народов . ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} в который входят филиппинцы , индонезийцы , полинезийцы и малагасийцы , все с сильными традициями татуировки. Это, наряду с поразительной корреляцией между австронезийскими языками и использованием так называемого метода постукивания руками, позволяет предположить, что австронезийские народы унаследовали свои традиции татуировки от своих предков, обосновавшихся на Тайване или на южном побережье материковой части Китая. ^{[ 7 ]}

Филиппины

Фотография 1908 года воина -бонтока в виде охотника за головами. *чаклага* с татуировкой

Нанесение татуировок ( баток ) у представителей обоих полов практиковалось почти всеми этническими группами Филиппинских островов в доколониальную эпоху, как и у других австронезийских групп. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Древние глиняные фигурки людей найденные в археологических раскопках на островах Батанес возрастом от 2500 до 3000 лет, , имеют упрощенные узоры в виде штампованных кругов, которые, как полагают, представляют собой татуировки и, возможно, брендинг (также широко практикуемый). ^{[ 47 ]} В ходе раскопок в месте захоронения в пещере Арку в провинции Кагаян на севере Лусона также были обнаружены как долота, так и зазубренные головки возможных инструментов для татуировок с рукоятками, а также маркеры австронезийской материальной культуры, такие как тесла, веретена, колотушки из коры и украшения из нефрита . Они были датированы периодом до 1500 г. до н.э. и удивительно похожи на гребешковые долота для татуировок, встречающиеся по всей Полинезии . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Древние татуировки также можно найти среди мумифицированных останков различных народов игорот в пещерных и подвесных гробовых захоронениях на севере Лусона, причем самые старые сохранившиеся образцы относятся к 13 веку. Татуировки на мумиях часто очень индивидуализированы и покрывают руки взрослых женщин и все тело взрослых мужчин. возрастом от 700 до 900 лет В частности, мумия Канканаи по прозвищу «Апо Анно» имела татуировки, покрывающие даже подошвы ног и кончики пальцев. Узоры татуировок часто также вырезаются на гробах с мумиями. ^{[ 49 ]}

Когда Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) впервые столкнулся с висайцами островов, он неоднократно описывал их как «сплошь разрисованных». ^{[ 52 ]} Первоначальное испанское название висайцев « Лос Пинтадос » («Раскрашенные») было отсылкой к их татуировкам. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 53 ]}

«Помимо верхней одежды и платьев, некоторые из этих народов носили еще одно внутреннее платье, которое нельзя было снять после того, как оно было однажды надето. Это татуировки на теле, которые так широко практикуются среди висайцев, которых мы по этой причине называем пинтадос . У них был обычай, и это было признаком благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до ног, когда они достигли возраста и силы, достаточной, чтобы вынести пытки татуировки, которая была сделана (после того, как она была тщательно разработана тот художников, и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами вроде кистей или маленьких веточек, с очень тонкими кончиками бамбука». «Тело кололи и метили ими до тех пор, пока не шла кровь. После этого наносили черный порошок или сажу из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело татуировалось не сразу, а делалось постепенно. в старину татуировку не начинали до тех пор, пока не был совершен какой-нибудь смелый поступок, а после этого для каждой татуированной части тела нужно было совершить новый поступок, так что мужчины татуировали даже подбородок и вокруг глаз, так что. они оказались Дети были в масках, а женщины не татуировали только одну руку и часть другой. Илоканцы на острове Манила тоже татуировали себя, но не в такой степени, как висайцы».
- Франсиско Колинз, Евангелика труда (1663 г.), ^{[ 43 ]}

Татуировки были известны как батук (или баток ) или патик среди висайцев ; батик , бури или татак (ср. с самоанским татау ) у тагальского народа ; бури у народов пангасинан , капампанган и биколано ; батек , бутак или бурик у илоканцев ; батек , баток , батак , фатек , хаток (также пишется фаток ) или бури у различных народов игорот ; ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 54 ]} и панготоеб (также пишется па-нго-туб , пенгетеб или пенгетев ) среди различных народов манобо . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых тканях, керамике и украшениях для щитов, ручек инструментов и оружия, музыкальных инструментов и т. д. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 54 ]} Большинство названий происходят от протоавстронезийских *beCik («татуировка») и *patik («пестрый узор»). ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Аффиксальные формы этих слов использовались для описания татуированных людей, часто как синоним слова «известный / опытный человек»; такие как тагальский батикан , висаянский бинатакан и илокано бурикан . Мужчины без татуировок среди висайцев назывались пурав , что означает «без опознавательных знаков» или «простые» (сравните с самоанским пулау ). Это было социально приемлемо только для детей и подростков, а также асогов (феминизированных мужчин, обычно шаманов ); в противном случае, будучи взрослым пуравом , человек обычно определял кого-то как человека с очень низким статусом. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Напротив, татуировки в других этнических группах (например, у народа манобо ) были необязательными, и в их языках не существует слов, которые отличали бы татуированных и нетатуированных людей. Хотя татуировки присутствуют, они все равно должны следовать различным традиционным правилам, когда дело касается размещения и дизайна. ^{[ 55 ]}

Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты, социального статуса или богатства. Считалось также, что они обладают магическими или апотропными способностями, а также могут документировать личную или общественную историю. Их дизайн и размещение варьировались в зависимости от этнической группы, принадлежности, статуса и пола. Они варьировались от почти полного покрытия тела, включая татуировки на лице, призванные напоминать устрашающие маски среди элитных воинов Висайцев; быть ограниченными только определенными областями тела, например, татуировки манобо, которые делались только на предплечьях, нижней части живота, спине, груди и лодыжках. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Обычно это были повторяющиеся геометрические рисунки (линии, зигзаги, повторяющиеся формы); стилизованные изображения животных (например, змей, ящериц, собак, лягушек или гигантских многоножек ), растений (например, травы, папоротников или цветов) или людей; или звездообразные и солнцеподобные узоры. У каждого мотива было название и обычно история или значение, стоящее за ним, хотя большинство из них потерялись со временем. Это были те же узоры и мотивы, которые использовались в других формах искусства и украшениях конкретных этнических групп, к которым они принадлежали. Фактически, татуировки считались разновидностью одежды, и мужчины обычно носили только набедренные повязки ( бахаг ), чтобы выставить их напоказ. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 49 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 59 ]}

«Основной одеждой кебуанцев и всех висайцев является татуировка, о которой мы уже говорили, с помощью которой обнаженный человек кажется одетым в своего рода красивые доспехи, украшенные очень тонкой работой, одежду, которую они так почитают, что принимают это их самая гордая одежда, прикрывающая их тела ни больше, ни меньше, как распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (одежды), их одежда дома и в их пригороде - их одежда. татуировки и бахаг , как они называют ткань, которую они обматывают вокруг талии, такую ткань из соображений приличия использовали в Риме древние актеры и гладиаторы».
- Педро Чирино , Отношения Филиппинских островов (1604 г.), ^{[ 44 ]}

Татуировки приобретаются постепенно, на протяжении многих лет, а на их заживление и заживление могут уйти месяцы. Процесс нанесения татуировки был священным событием, которое включало в себя ритуалы с духами предков ( анито ) и учет предзнаменований. Например, если художник или получатель чихнул перед нанесением татуировки, это было воспринято духами как знак неодобрения, и сеанс был отменен или перенесен. Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. Во время процесса их также размещала и кормила семья получателя. Торжество обычно проводилось после выполненной татуировки. ^{[ 44 ]}^{[ 43 ]}^{[ 49 ]}

Татуировки были сделаны опытными мастерами с использованием характерной австронезийской техники татуировки рукояткой. Это предполагает использование небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (либо одной игле, либо пучку игл, напоминающих кисть), установленной перпендикулярно деревянной ручке в L-образной форме (следовательно, «с рукоятью»). Эта ручка делает иглу более стабильной и облегчает ее позиционирование. При постукивании игла быстро входит и выходит из кожи (около 90–120 постукиваний в минуту). Иглы обычно делались из дерева, рога, кости, слоновой кости, металла, бамбука или цитрусовых шипов . Иглы оставляли на коже раны, которые затем натирали чернилами, приготовленными из сажи или золы, смешанной с водой, маслом, растительными экстрактами (например, соком сахарного тростника ) или даже свиной желчью . Перед нанесением татуировки художники также обычно обводили контуры рисунков на коже чернилами, используя кусочки веревки или травинки. В некоторых случаях чернила наносились до того, как точки татуировки были вбиты в кожу. Большинство практикующих татуировку были мужчинами, хотя существовали и женщины. Это были либо жители одной деревни, либо странствующие художники, посещавшие разные деревни. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 49 ]}^{[ 54 ]}

Другая техника татуировки, преимущественно практикуемая народами лумад и негрито, заключается в использовании небольшого ножа или долота для татуировки с рукояткой, чтобы быстро надрезать кожу небольшими штрихами. Затем раны натирают пигментом. Они отличаются от методов, в которых используются иглы, тем, что этот процесс также приводит к скарификации . Тем не менее, мотивы и расположение очень похожи на татуировки, сделанные иглами с черенком. ^{[ 55 ]}

Традиции нанесения татуировок были утеряны, когда филиппинцы обратились в христианство во время испанской колониальной эпохи . Татуировки также были утрачены у некоторых групп (например, у тагальцев и народа моро ) незадолго до колониального периода из-за их (тогда недавнего) обращения в ислам . Он просуществовал примерно до 19-го - середины 20-го веков в более отдаленных районах Филиппин, но также вышел из практики из-за модернизации и западного влияния. Сегодня эта традиция находится под угрозой исчезновения и сохранилась только среди некоторых представителей народа игорот, живущих в горной местности Лусона . ^{[ 43 ]} некоторые люди Лумад с высокогорья Минданао , ^{[ 55 ]} и народ сулоднон с высокогорья Панай . ^{[ 45 ]}^{[ 60 ]}

Малайзия и Индонезия

Некоторые племена островных частей имеют татуировку в своей культуре. Одним из ярких примеров является народ даяков Калимантана на Борнео ( традиционная татуировка Борнео ). Другая этническая группа, практикующая татуировки, — это народ ментавай , а также народы мои и меях в Западном Папуа. ^{[ 61 ]}

Соломоновы Острова

Некоторые артефакты с Соломоновых островов, датируемые 3000 лет назад, возможно, использовались для нанесения татуировок на человеческую кожу. Кусочки обсидиана были продублированы, затем использованы для нанесения татуировок на свиной коже, а затем сравнены с оригинальными артефактами. «Они провели эти эксперименты, чтобы наблюдать износ, такой как сколы и царапины, а также остатки на камнях, вызванные татуировками, а затем сравнили этот износ с артефактами возрастом 3000 лет. Они обнаружили, что кусочки обсидиана, старые и новые, показывают подобные узоры, что позволяет предположить, что они использовались не для обработки шкур, а для украшения человеческой кожи». ^{[ 62 ]}

Полинезия

Маркизские острова

Новая Зеландия

Народ маори в Новой Зеландии практиковал форму татуировки, известную как та моко , традиционно наносимую долотом.

Однако с конца 20 века среди маори наблюдается возрождение та моко, принявшего европейские стили. Традиционное та моко предназначалось для области головы. Существует также родственное искусство татуировки, киритухи, которое по эстетике похоже на та моко, но его носят немаори.

Самоа

Традиционная мужская татуировка на Самоа называется пеа . Традиционная женская татуировка называется малу . Считается, что слово «татуировка» произошло от самоанского слова «татау» , происходящего от протоокеанского * sau₃ , обозначающего кость крыла летучей лисицы, используемую в качестве инструмента для нанесения татуировки. ^{[ 63 ]} Когда Самоанские острова в 1722 году европейцы впервые увидели , три голландских корабля под командованием Якоба Роггевена посетили восточный остров, известный как Мануа. Член экипажа одного из кораблей описал туземцев такими словами: «Они дружелюбны в своей речи и вежливы в своем поведении, без видимых следов дикости или дикости. Они не красятся, как туземцы некоторых других острова, но на нижней части тела они носят искусно сотканные шелковые колготки или бриджи до колен. Это вообще самые очаровательные и вежливые туземцы, которых мы видели во всех Южных морях...» ^{[ нужна ссылка ]}

Корабли несколько дней стояли на якоре у островов, но экипажи не рискнули сойти на берег и даже не подошли настолько близко к туземцам, чтобы понять, что на них нет шелковых леггинсов, а ноги сплошь покрыты татуировками. ^{[ нужна ссылка ]}

В Самоа традиция нанесения татуировки или татау вручную сохраняется уже более двух тысяч лет. Инструменты и методы мало изменились. Это умение часто передается от отца к сыну, каждый татуировщик, или туфуга, обучается этому ремеслу в течение многих лет, работая учеником своего отца. Молодой художник-стажер часто часами, а иногда и днями, наносил рисунки на песок или кору деревьев с помощью специальной расчески для татуировок , или au. Чтя свою традицию, самоанские татуировщики сделали этот инструмент из заточенных кабаньих зубов, скрепленных между собой частью панциря черепахи и деревянной ручкой. ^{[ нужна ссылка ]}

Традиционная самоанская татуировка «пеа», татуировка на теле, — это испытание, к которому нелегко пройти. На это уходит много недель. Этот процесс очень болезненный и раньше был необходимой предпосылкой для получения титула матай; однако это уже не так. Нанесение татуировки также было очень дорогостоящей процедурой. ^{[ нужна ссылка ]}

Самоанское общество издавна определялось рангами и титулами, с вождями (алии) и их помощниками, известными как говорящие вожди (тулафале). Церемонии нанесения татуировок молодым вождям, обычно проводившиеся в период полового созревания, были частью их восхождения на руководящую роль. Неизгладимые следы, оставленные татуировщиками, навсегда будут свидетельствовать об их выносливости и преданности культурным традициям. Боль была сильной, и риск смерти от инфекции вызывал беспокойство; отказаться от татуировок означало рискнуть получить ярлык «палааи» или труса. Те, кто не смог вынести боли и отказался от татуировки, остались незавершенными, будут вынуждены носить свой знак позора на протяжении всей своей жизни. Это навсегда опозорило бы их семью, поэтому этого избегали любой ценой. ^{[ нужна ссылка ]}

В процессе татуировки Самоа использовался ряд инструментов, которые практически не изменились с момента их первого использования. «Аутапулу» — это широкая тату-расческа, используемая для заполнения больших темных участков татуировки. «Ausogi'aso tele» — расческа, используемая для нанесения толстых линий. «Ausogi'aso laititi» — расческа, используемая для нанесения тонких линий. Небольшая расческа «Aumogo» используется для нанесения небольших отметок. «Саусау» — молоток, которым ударяют по гребням. Его длина составляет почти два фута, и он сделан из центрального ребра листа кокосовой пальмы. «Тулума» — это горшок, в котором хранятся гребни для татуировок. Ипулама — чашка, в которой хранится краситель. Краситель изготавливается из сажи, собранной с сожженных орехов ламы. «Ту'И» раньше измельчал краситель. Эти инструменты в основном делались из костей животных, чтобы обеспечить остроту. ^{[ нужна ссылка ]}

Теоретически сам процесс татуировки будет состоять из 5 сеансов. Эти 5 сеансов будут распределены на 10 дней, чтобы воспаление утихло. ^{[ нужна ссылка ]}

Христианские миссионеры с Запада пытались искоренить татуировки среди самоанцев, считая это варварством и бесчеловечным. Многие молодые самоанцы сопротивлялись миссионерским школам, поскольку там запрещали им носить татуировки. Но со временем отношение к этой культурной традиции смягчилось, и татуировки начали вновь появляться в культуре Самоа. ^{[ нужна ссылка ]}

Западная Азия

Персия

Сочинения Геродота предполагают, что рабы и военнопленные были татуированы в Персии в классическую эпоху . Эта практика распространилась из Персии в Грецию, а затем в Рим. ^{[ 64 ]}^{: 146–147, 155}

Самое известное изображение татуировки в персидской литературе восходит к 800-летнему рассказу Руми о человеке из Казвина, который хотел сделать татуировку льва у парикмахера, но передумал, как только почувствовал боль от иглы. ^{[ 65 ]}

В хамаме (бане) были даллаки , работа которых заключалась в том, чтобы помогать людям мыться. Это была примечательная профессия, поскольку помимо помощи клиентам со стиркой они были массажистами, дантистами, парикмахерами и татуировщиками. ^{[ 66 ]}

Курды

Татуировки на лице популярны среди курдов в Ираке, Турции, Сирии и Иране, в основном в виде точечных татуировок на подбородке. Они наиболее распространены среди женщин в возрасте 60 лет и старше. У молодых женщин часто бывают более минималистичные татуировки, например, точка на щеке или подбородке. Эти татуировки часто делаются дома с помощью швейной иглы и сажи, залитой в прокол. Многие татуировки изображают символы природы, такие как растения, животные и звезды. Татуировки между глаз предназначены для защиты от сглаза. ^{[ 67 ]}

Османская империя

Татуировки получили широкое распространение в Османской империи, вероятно, под влиянием арабов, поскольку они приобрели популярность к 18 веку в Стамбуле. Янычары из разных гильдий и групп вымогателей татуировали эмблему своей группы. Эмблемы также оказались полезными для банд вымогателей, и «местная модность телесных украшений подтверждается тем наблюдением, что «в настоящее время они (аль-вашм) являются обязательными для всех янычар». ^{[ 68 ]}

Бедуины арабы

Османские ученые XVI века описали эту татуировку как очень распространенную среди арабов. ^{[ 69 ]} Лицо и руки ^{[ 70 ]} татуировки у бедуинов давно документированы и сохраняются до настоящего времени, особенно среди женщин. Татуировки обычно делают дома другие женщины (для этой работы традиционно нанимали цыганских женщин). ^{[ 71 ]} и символизируют личные вехи, историю и самоидентификацию сообщества. Татуировки часто делаются путем вдавливания и нанесения краски индиго на лицо, лодыжки, запястья и другие части тела. Также считается, что они защищают от сглаза и сил, а также защищают человека, обладая некоторыми целебными и медицинскими свойствами, как в Древнем Египте. ^{[ 72 ]}^{[ 70 ]} Рисунок может включать звезды, животных или геометрические узоры. ^{[ 70 ]} Популярность татуировки снизилась с 1950-х годов. ^{[ 71 ]}

Северная Африка

Египет и Нубия

Несмотря на отсутствие прямых текстовых ссылок, татуированные человеческие останки и иконографические свидетельства указывают на то, что древние египтяне практиковали татуировку по крайней мере с 2000 года до нашей эры. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^: 86, 89 Предполагается, что татуировки проникли в Египет через Нубию . ^{[ 75 ]}^: 23 но это утверждение осложняется высокой мобильностью между Нижней Нубией и Верхним Египтом , а также аннексией Египтом Нижней Нубии во время Среднего царства . ^{[ 74 ]}^: 92 Археолог Джеффри Дж. Тэсси утверждает, что, возможно, было бы более уместно классифицировать татуировки в Древнем Египте и Нубии как часть более широкой традиции долины Нила . ^{[ 74 ]}^: 93

Самые известные татуированные мумии из этого региона — Амунет, жрица Хатхор , и две танцовщицы-хаторов из XI династии , найденные в Дейр-эль-Бахари . ^{[ 74 ]}^: 90 В 1898 году Даниэль Фуке, врач из Каира , написал статью о медицинской практике нанесения татуировок в Древнем Египте. ^{[ 76 ]} в котором он описывает татуировки на этих трех мумиях и предполагает, что они могли служить лечебным или терапевтическим целям: «Изучение этих шрамов, одних белых, других синих, не оставляет сомнений в том, что они, по сути, не являются украшением, но признанным методом лечения заболеваний органов малого таза, весьма вероятно, является хронический тазовый перитонит ». ^{[ 77 ]}

Древнеегипетские татуировки, похоже, практиковались исключительно на женщинах; за исключением додинастической мужской мумии, найденной в

«Темные пятна на его руке, которые при естественном освещении выглядели как слабые отметины, остались неисследованными. Недавно инфракрасная фотография показала, что эти пятна на самом деле представляют собой татуировки двух слегка перекрывающихся рогатых животных. Рогатые животные были предварительно идентифицированы как дикий бык (длинный хвост, сложные рога) и берберийская овца (изогнутые рога, горбатое плечо). Оба животных хорошо известны в додинастическом египетском искусстве. Узоры не поверхностные и наносились на дермальный слой кожи, пигмент был на основе углерода, возможно, какой-то сажи».

^{[ 78 ]} представляющая собой старейшую из известных фигурных татуировок. ^{[ 78 ]} И, возможно, за исключением одной чрезвычайно изношенной XII династии стелы , нет никаких художественных или физических свидетельств того, что мужчины обычно были татуированы. ^{[ 75 ]} Однако к меройскому периоду (300 г. до н.э. – 400 г. н.э.) это практиковалось и в отношении нубийских мужчин. ^{[ 74 ]}^: 88

В рассказах первых путешественников по Древнему Египту используемый инструмент описывается как нечетное количество металлических игл, прикрепленных к деревянной ручке. ^{[ 74 ]}^: 86–87^{[ 79 ]}

Две хорошо сохранившиеся египетские мумии 4160 года до нашей эры, жрицы и храмовой танцовщицы богини плодородия Хатхор, имеют случайные татуировки в виде точек и тире на нижней части живота, бедрах, руках и груди. ^{[ 80 ]}

Копты

Коптские татуировки часто состоят из трёх линий, трёх точек и двух элементов, отражающих Троицу . Используемые инструменты имели нечетное количество игл, которые приносили удачу и удачу. ^{[ 74 ]}^: 87 Многие копты имеют татуировку коптского креста на внутренней стороне правой руки. ^{[ 81 ]}^{[ 64 ]}^: 145 Возможно, на это повлияла аналогичная практика нанесения религиозных символов на запястья и руки в период Птолемеев . ^{[ 74 ]}^: 91

Берберы

Берберские общины в Алжире, Марокко и Тунисе практикуют татуировки на руках, кистях, лице, шее и ключицах. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Считается, что традиция в этих общинах насчитывает несколько тысяч лет. ^{[ 84 ]} Татуировки служат нескольким целям, включая украшение, племенную принадлежность, символы жизненных перемен, а также лечебные цели и цели плодородия. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Эта практика в основном ограничивается женщинами, ^{[ 83 ]} хотя некоторые мужчины делают татуировки в лечебных или лечебных целях; эти татуировки, как правило, меньшего размера и более сдержанные. ^{[ 82 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Традиционно первую татуировку на лице девочки делали в период полового созревания. ^{[ 86 ]} Используемые символы включают яз , олицетворяющий свободу, ^{[ 83 ]} символы природы, такие как солнца, животные и растения, ^{[ 85 ]} и геометрические символы, такие как линии, точки, треугольники, круги, полукруги и ромбы. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

Традиция пришла в упадок из-за влияния ислама, в котором татуировки запрещены, и, в частности, волны более строгого салафизма в Северной Африке в конце 1970-х - начале 1980-х годов. ^{[ 82 ]}^{[ 87 ]} Берберские татуировщики как в Северной Африке, так и в диаспоре продолжают эту практику. ^{[ 88 ]}^{[ 83 ]}

Европа

Самые ранние возможные свидетельства существования татуировок в Европе встречаются в древнем искусстве периода верхнего палеолита в виде вырезанных рисунков на телах гуманоидных фигурок. ^{[ 89 ]} Фигурка Левенменша из ориньякской культуры датируется примерно 40 000 лет назад. ^{[ 90 ]} и имеет ряд параллельных линий на левом плече. Венера из слоновой кости из Холе-Фельса , датируемая периодом от 35 000 до 40 000 лет назад. ^{[ 91 ]} также имеются вырезанные линии на обеих руках, а также на туловище и груди.

Самое старое и самое известное прямое доказательство древней европейской татуировки встречается на теле Эци Ледяного человека , которое было найдено в долине Эц в Альпах и датируется концом 4-го тысячелетия до нашей эры. ^{[ 3 ]} Исследования показали, что у Эци была 61 татуировка угольными чернилами, состоящая из 19 групп параллельных или пересекающихся линий, на нижней части позвоночника, левом запястье, за правым коленом и на лодыжках. Утверждалось, что эти татуировки могли иметь терапевтическую функцию из-за их простоты и расположения, однако тщательный анализ данных позволяет предположить, что эти отметки могли выполнять и другие функции. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

Пикты могли иметь татуировки (или шрамы , вдохновленными войной ) с замысловатыми рисунками черной или темно-синей вайды (или, возможно, медью для синего тона) . Юлий Цезарь описал эти татуировки в V книге «Галльских войн » (54 г. до н.э.). Тем не менее, это могли быть нарисованные отметины, а не татуировки. ^{[ 94 ]}

Во время встречи с группой языческих торговцев Скандинавской Руси в начале X века Ахмад ибн Фадлан описывает то, что он видит среди них, в том числе их внешний вид. Он отмечает, что русы были густо татуированы: «От кончиков пальцев ног до шеи каждый мужчина покрыт темно-зелеными татуировками с узорами и так далее». ^{[ 95 ]} Выросший после норманнского завоевания Англии , Вильгельм Малмсберийский описывает в своей Gesta Regum Anglorum , что англосаксы были татуированы по прибытии норманнов («...»руки, покрытые золотыми браслетами, с татуировками цветных узоров... "."). ^{[ 96 ]}

Значение татуировки долгое время было открыто для евроцентристских интерпретаций. В середине 19 века барон Осман , выступая против росписи интерьеров парижских церквей, сказал, что эта практика «напоминает мне татуировки, которые варварские народы использовали вместо одежды, чтобы скрыть свою наготу». ^{[ 97 ]}

Греция и Рим

Греческие письменные записи о татуировках датируются как минимум V веком до нашей эры. ^{[ 3 ]}^: 19 Древние греки и римляне использовали татуировки для наказания рабов, преступников и военнопленных. Хотя это было известно, к декоративным татуировкам относились свысока, а религиозные татуировки в основном практиковались в Египте и Сирии . ^{[ 64 ]}^: 155 По словам Роберта Грейвса в его книге «Греческие мифы» , татуировки были распространены среди определенных религиозных групп в древнем средиземноморском мире, что, возможно, способствовало запрету татуировок в книге Левит . В 316 году император Константин I запретил татуировать лицо рабов в качестве наказания. ^{[ 98 ]} Римляне поздней античности также татуировали солдат и производителей оружия, и эта практика продолжалась и в девятом веке. ^{[ 64 ]}^: 155

Греческий глагол stizein (στίζειν), означающий «колоть», использовался для нанесения татуировки. Его производное клеймо (στίγμα) было общим термином для татуировок как на греческом, так и на латыни . ^{[ 64 ]}^: 142 В византийский период глагол kentein (κεντεῖν) заменил stizein заменили множество новых латинских терминов, , а стигматы включая Signa «знаки», « характеры » «штампы» и «рубцы » «шрамы». ^{[ 64 ]}^{: 154–155}

Скифия

Татуированные мумии, датируемые ок. 500 г. до н. э. были извлечены из курганов на плато Укок в 1990-е гг. Их татуировки включали изображения животных, выполненные в криволинейном стиле. Человек из Пазырыка , скифский вождь, имеет татуировку с обширным и детальным набором рыб, монстров и серией точек, которые выстроились вдоль позвоночника (поясничная область) и вокруг правой лодыжки.

Современные мировые практики нанесения татуировок

Паломничество

Британские и другие паломники, посетившие Святую Землю на протяжении 17 века, делали татуировки с иерусалимским крестом в память об их путешествиях. ^{[ 99 ]} включая Уильяма Литгоу в 1612 году. ^{[ 100 ]}

«Нарисованный принц»

Пожалуй, самым известным татуированным иностранцем в Европе до путешествий Джеймса Кука был «Нарисованный принц» — раб по имени «Джоли» с Минданао на Филиппинах . Первоначально он был куплен вместе со своей матерью (которая вскоре после этого умерла от болезни) у минданаоского работорговца на Минданао в 1690 году «мистером Муди», который передал Джоли английскому исследователю Уильяму Дампиру . Дампир описал замысловатые татуировки Джоли в своих дневниках: ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Он был нарисован по всей груди, между плечами сзади; на бедрах (в основном) раньше; и форму нескольких широких колец или браслетов вокруг его рук и ног. Я не могу сравнивать рисунки с какими-либо фигурками животных и т.п.; но они были очень любопытны, полны огромного разнообразия линий, завитушек, клетчатых узоров и т. д. сохраняя очень изящные пропорции и казавшись очень искусственным даже для Уандера, особенно то, что на его лопатках и между ними [...] Я понял, что картина была написана в той же манере, как иерусалимский крест сделан в мужском оружии, прокалывание кожи и втирание пигмента.
- Уильям Дампьер , Новое кругосветное путешествие (1697)

Джоли рассказал Дампиру, что он был сыном раджи на Минданао, и рассказал ему, что золото ( буллаван ) очень легко найти на его острове. Джоли также упомянул, что мужчины и женщины Минданао также были татуированы подобным образом и что его татуировки сделала одна из его пяти жен. ^{[ 102 ]} Некоторые авторы считают его висайским пинтадо . Висайцы — филиппинская этнолингвистическая группа, проживающая на Висайских островах , самых южных островах Лусона и значительной части Минданао , говорящих на языке бинисайя . Другие авторы утверждали, что Джоли - палауанец из-за рисунка его татуировок и его рассказа о том, что ему делали татуировки женщины (татуировщики Палау были женщинами). ^{[ 105 ]} Однако рисунок его татуировок очень похож на все татуировки Батока в записанной истории, и известен факт, что татуировки могут делать женщины-татуировщики, такие как Апо Ванг-од , последняя выжившая мамбабаток .

Дампьер взял Джоли с собой в Лондон, намереваясь вернуть деньги, которые он потерял в море, демонстрируя Джоли любопытной толпе. Дампьер придумал для него вымышленную предысторию, назвав его «принцем Джилоло» и заявив, что он был сыном и наследником «короля Джилоло». Вместо того, чтобы быть выходцем с Минданао, Дампир теперь утверждал, что он потерпел кораблекрушение на Минданао только вместе со своей матерью и сестрой, после чего был схвачен и продан в рабство. Дампьер также утверждал, что татуировки Джоли были созданы из «травяной краски», которая делала его неуязвимым для змеиного яда, и что процесс нанесения татуировки проводился обнаженным в комнате, наполненной ядовитыми змеями. ^{[ 102 ]}^{[ 106 ]} Первоначально Дампьер гастролировал с Джоли, показывая свои татуировки большой толпе. В конце концов, Дампьер продал Джеоли гостинице Blue Boar Inn на Флит-стрит . Джоли был представлен в качестве интермедии возле гостиницы, его изображение было напечатано на афишах и листовках, рекламирующих его «изысканно раскрашенное» тело. К этому времени Джоли заразился оспой и был очень болен. Позже его доставили в Оксфордский университет для обследования, но вскоре он умер от оспы в возрасте около тридцати лет летом 1692 года. Его татуированная кожа сохранилась и какое-то время выставлялась в Анатомической школе Оксфорда, хотя он был утерян до 20 века. ^{[ 102 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

Экспедиция Кука

Между 1766 и 1779 годами капитан Джеймс Кук совершил три путешествия в южную часть Тихого океана, последнее путешествие закончилось смертью Кука на Гавайях в феврале 1779 года. Когда Кук и его люди вернулись домой в Европу из своих путешествий в Полинезию , они рассказали истории о « татуированные дикари», которых они видели. Само слово «татуировка» происходит от таитянского татау и было введено в английский язык экспедицией Кука. ^{[ нужна ссылка ]} (хотя слова «тату» или «тап-тоо», относящиеся к барабанному бою, существовали в английском языке как минимум с 1644 года) ^{[ 108 ]}

Именно на Таити на борту « Индевора » в июле 1769 года Кук впервые отметил свои наблюдения о местных модификациях тела и стал первым зарегистрированным использованием слова «татуировка» для обозначения постоянного маркировки кожи. В бортовом журнале корабля сделана такая запись: «Оба пола красят свои тела, Таттоу, как это называется на их языке. Это делается путем нанесения черного цвета под кожу таким образом, чтобы его невозможно было стереть». Далее Кук написал: «Теперь я опишу этот метод татуирования... Поскольку это болезненная операция, особенно татуирование ягодиц, она выполняется только один раз в жизни».

Научный сотрудник Кука и ботаник экспедиции сэр Джозеф Бэнкс вернулся в Англию с татуировкой. Бэнкс был весьма уважаемым членом английской аристократии и получил свое положение у Кука, вложив в экспедицию царскую по тем временам сумму — около десяти тысяч фунтов. свою очередь Кук привез с собой татуированного райатянина Омаи В , которого он подарил королю Георгу и английскому двору. Многие из людей Кука, обычные моряки и матросы, вернулись с татуировками - традиция, которая вскоре стала ассоциироваться с моряками в сознании общественности и прессы того времени. ^{[ 109 ]} В ходе этого процесса моряки и моряки вновь ввели практику нанесения татуировок в Европе, и она быстро распространилась на морские порты по всему миру.

«Реинтродукция» в западный мир

Популярность современной западной татуировки во многом обязана своим происхождением путешествиям капитана Джеймса Кука в южную часть Тихого океана в 1770-х годах, но с 1950-х годов сохраняется ложное убеждение, что современная западная татуировка возникла исключительно в результате этих путешествий. ^{[ 110 ]}^: 16^{[ 111 ]} Татуировки постоянно присутствовали в западном обществе с современного периода, начиная с Древней Греции. ^{[ 89 ]}^{[ 112 ]}^{[ сомнительно – обсудить ]} хотя во многом по другим причинам. Этим путешествиям предшествовала долгая история европейских татуировок, в том числе среди моряков и торговцев, паломников, посещавших Святую Землю , ^{[ 38 ]}^{: 150–151}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{: 362, 366, 379–380} и о европейцах, живущих среди коренных американцев. ^{[ 115 ]} Европейские моряки практиковали татуировку, по крайней мере, с 16 века (см. матросские татуировки ). ^{[ 116 ]}^{: XVIII}^{[ 117 ]}^: 19

Историк татуировок Анна Фелисити Фридман предлагает несколько причин возникновения «мифа о поваре». ^{[ 110 ]}^: 18–20 Во-первых, современные европейские слова, обозначающие эту практику (например, «тату», «татуаж», «татуаж», «Tätowierung» и «татуагем»), происходят от таитянского слова «татау», которое было введено в европейские языки во время путешествий Кука. . Однако более ранние европейские тексты показывают, что для этой практики использовались различные метафорические термины, в том числе «колотый», «отмеченный», «выгравированный», «украшенный», «проколотый», «запятнанный» и «вышитый». Фридман также отмечает, что растущая культура печати во время путешествий Кука, возможно, повысила популярность татуировок, несмотря на то, что они существовали на Западе раньше.

Европа 19 века

К 19 веку татуировка распространилась в британском обществе, но все еще во многом ассоциировалась с моряками. ^{[ 118 ]} и низший или даже преступный класс. ^{[ 119 ]} Однако татуировка практиковалась любительским способом школьниками, по крайней мере, с 1840-х годов. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} и к 1870-м годам это стало модным среди некоторых представителей высших классов, включая членов королевской семьи. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} В своей элитной форме это может быть длительная и дорогая поездка. ^{[ 124 ]} и иногда больно ^{[ 125 ]} процесс.

Татуировки распространились среди высших классов по всей Европе в 19 веке, но особенно в Великобритании, где, по оценкам журнала Harmsworth Magazine в 1898 году, каждый пятый представитель дворянства был татуирован. Взяв пример с Британского двора, где Георг V последовал Эдуарда VII примеру в нанесении татуировок; Король Дании Фредерик IX , король Румынии, кайзер Вильгельм II , король Югославии Александр и даже царь России Николай II — все носили татуировки, многие из которых представляли собой тщательно продуманные и богато украшенные изображения королевского герба или герба королевской семьи. Король современной Испании Альфонсо XIII тоже имел татуировку.

Представление о том, что существует заметное классовое разделение в отношении приемлемости этой практики, было популярной темой в СМИ в Великобритании, поскольку последующие поколения журналистов описывали эту практику как новую модную и больше не предназначенную для маргинализованного класса. Примеры этого клише можно найти в каждом десятилетии, начиная с 1870-х годов. ^{[ 126 ]} Несмотря на эти доказательства, сохраняется миф о том, что высшие и низшие классы находят татуировки привлекательными, а более широкие слои среднего класса отвергают их.

Европа 20 века

В 1969 году Палата лордов обсудила законопроект о запрете нанесения татуировок несовершеннолетним на том основании, что в последние годы это стало «модным» среди молодежи, но было связано с преступностью. Было отмечено, что 40 процентов молодых преступников имеют татуировки и что такое маркирование кожи способствует самоидентификации с преступными группировками. Двое пэров, лорд Тейнхэм и маркиз Абердин и Темаир, однако, возразили, что в детстве им делали татуировки без каких-либо побочных эффектов. ^{[ 127 ]} С 1970-х годов татуировки стали более социально приемлемыми и модными среди знаменитостей. ^{[ 128 ]} Татуировки менее заметны на авторитетных лицах, а практика нанесения татуировок пожилыми людьми по-прежнему считается примечательной. В новейшей истории авторитетные деятели более широко переняли эту тенденцию; в Австралии 65% людей этих профессий имеют татуировки. ^{[ 129 ]}

США 19 века

Первым зарегистрированным профессиональным татуировщиком в Соединенных Штатах был Мартин Хильдебрандт , который поступил на службу в ВМС США в конце 1840-х годов, где научился делать татуировки. ^{[ 130 ]} служил солдатом в Гражданской войне в США , ^{[ 131 ]} и открыл магазин в Нью-Йорке в начале 1870-х годов. ^{[ 132 ]} Первым документально подтвержденным профессиональным татуировщиком (имеющим постоянную студию, работающую с платной публикой) в Великобритании был Сазерленд Макдональд в начале 1880-х годов. Нанесение татуировки было дорогостоящим и болезненным процессом и к концу 1880-х годов стало знаком богатства для коронованных особ Европы. ^{[ 133 ]}

В 1891 году татуировщик из Нью-Йорка Сэмюэл О'Рейли запатентовал первую электрическую тату-машинку , модификацию Томаса Эдисона электрической ручки .

Самое раннее появление татуировок у женщин в этот период произошло в цирке в конце 19 века. Эти « татуированные дамы » были покрыты – за исключением лиц, рук, шеи и других хорошо видимых участков – различными изображениями, нанесенными на кожу. Чтобы заманить толпу, первые дамы, такие как Бетти Бродбент и Нора Хильдебрандт, рассказывали истории о плене; они обычно утверждали, что были взяты в заложники коренными американцами, которые делали им татуировки в качестве пытки. Однако к концу 1920-х годов индустрия интермедий замедлилась, и к концу 1990-х последняя татуированная женщина вышла из бизнеса. ^{[ 134 ]}

В ранних Соединенных Штатах

В период вскоре после Американской революции , чтобы избежать впечатления со стороны кораблей британского флота, моряки использовали выданные правительством охранные документы для подтверждения своего американского гражданства. Однако многие описания лиц, описанные в защитных свидетельствах моряков, были настолько общими, и было настолько легко злоупотребить системой, что многие офицеры по впечатлению Королевского флота просто не обращали на них внимания. «Подавая заявку на получение дубликата Свидетельства о защите моряка в 1817 году, Джеймс Фрэнсис заявил, что он «имел защиту, предоставленную ему сборщиком этого порта примерно 12 марта 1806 года, который был разорван и уничтожен британским капитаном в море». " ^{[ 135 ]}

Одним из способов сделать их более конкретными и эффективными было описание татуировки, которая является очень личной по сюжету и местоположению, и, таким образом, использовать это описание для точной идентификации моряка. В результате многие официальные сертификаты также содержали информацию о татуировках и шрамах, а также любую другую конкретную идентифицирующую информацию. Возможно, это также привело к увеличению и распространению татуировок среди американских моряков, которые хотели избежать впечатления. В этот период татуировки не пользовались популярностью в остальной части страны. «Часто в «защитных документах» упоминаются татуировки, что является явным доказательством того, что человек был моряком; представители широкой общественности редко украшали себя татуировками». ^{[ 136 ]}

«В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков татуировки были не только средством самовыражения, но и уникальным способом идентифицировать тело моряка, если он потеряется в море или будет впечатлен британским флотом. Лучший источник ранней американской истории. Татуировки — это документы о защите, выпущенные в соответствии с актом Конгресса 1796 года, призванным защитить американских моряков от преследования. В этих протопаспортах татуировки каталогизировались наряду с родинками , шрамами , расой и ростом. Техники и инструменты, художники-татуировщики в ранней республике обычно работали на борту кораблей, используя в качестве пигментов все, что было доступно в качестве пигментов , даже порох и мочу . Мужчины отмечали свои руки и руки инициалами себя и своих близких, знаменательными датами, символами морской жизни, свободы. шесты, распятия и другие символы». ^{[ 137 ]}

Иногда, чтобы обезопасить себя, моряки просили не только описать татуировки, но и зарисовать их в охранном свидетельстве. Как сказал один из исследователей: «Клерки, писавшие документы, часто не только описывали татуировки, но и зарисовывали их». ^{[ 138 ]}

Русская бандитская культура

В бандитских культурах мира татуировки, наряду с пирсингом, часто ассоциируются с формами искусства, идентификацией и верностью братству. ^{[ нужна ссылка ]} Бандитская культура в России представляет собой интересный пример стремления к общению посредством татуировок. Начиная с последних дней существования императорской России, общий опыт телесных наказаний создал связь между мужчинами и женщинами в обществе. Телесные наказания часто оставляли на телах заключенных следы порки и другие шрамы. Благодаря этим увечьям в людях стало легко идентифицировать российских/советских преступников. Эти идентифицируемые маркеры стали проблемой, когда некоторые заключенные сбежали в Сербию. ^{[ нужна ссылка ]} Сбежавшие заключенные пытались скрыть свои шрамы татуировками, чтобы сохранить свою личность в тайне. Однако это продлилось недолго, поскольку в тюрьмах начали использовать татуировки как форму идентификации серийных номеров своих заключенных. Эта маркирующая идентичность, навязываемая заключенным в тюрьмах, одновременно создала антикультуру и новую культуру банд. К 1920-м годам, когда Советский Союз столкнулся с еще большим количеством социальных классовых проблем, многие российские и советские преступники захотели соединиться с идеалами и законами, связанными с преступниками прошлого. Это вызвало бум татуировок среди заключенных: к концу 1920-х годов «около 60-70%» всех заключенных имели тот или иной тип татуировок. ^{[ 139 ]} Эта новая волна татуировок в российских тюрьмах рассматривалась как право прохода. Советские татуировки часто указывали на социально-демографический статус человека, преступления, которые он совершил, с тюрьмами, с которыми он связан, какие наркотики он употреблял и другие привычки. ^{[ нужна ссылка ]}

Использование татуировок в школах-интернатах коренных американцев

Татуировки в федеральной системе индийских школ-интернатов широко практиковались в 1960-х и 1970-х годах. Такие татуировки часто имели форму небольших отметок или инициалов и часто использовались как форма сопротивления; способ вернуть свое тело. ^{[ нужна ссылка ]}

Из-за практики принудительной ассимиляции в западных школах-интернатах многие культурные обычаи коренных народов пришли в упадок, и татуировки были одной из них. Чтобы сохранить свое культурное наследие, некоторые студенты практиковали этот ритуал и делали себе татуировки из найденных материалов, таких как швейные иглы и индийские чернила. ^{[ нужна ссылка ]}

В школах власти физически маркировали учеников: «личные идентификационные номера были написаны фиолетовыми чернилами на их запястьях и на маленьком шкафчике, в котором хранились их немногочисленные вещи». ^{[ 140 ]} Часто студенты имели склонность вытатуировать свои инициалы именно на этом месте; точное место, где школьные власти впервые отметили их. Это можно рассматривать как сильный акт сопротивления, когда студенты физически отвергали свой цифровой идентификатор и возвращали себе собственное тело и личность. ^{[ нужна ссылка ]}

Тату Ренессанс

Популярность татуировки неуклонно росла с момента изобретения электрической тату-машинки. Имеющиеся данные указывают на то, что электрические тату-машинки использовались к концу 1880-х годов, по крайней мере, за несколько лет до того, как Сэмюэл Ф. О'Рейли 8 декабря 1891 года получил первый патент на тату-машинку. ^{[ 141 ]} В 1936 году каждый десятый американец имел татуировку той или иной формы. ^{[ 142 ]} В конце 1950-х годов на татуировки большое влияние оказали несколько художников, в частности Лайл Таттл , Клифф Рэйвен , Дон Нолан, Зик Оуэнс и Спайдер Уэбб. Второе поколение художников, обученное первым, продолжило эти традиции в 1970-е годы и включало таких художников, как Боб Робертс, Джейми Саммерс, Джек Руди и Дон Эд Харди . ^{[ 143 ]}

С 1970-х годов татуировки стали основной частью мировой и западной моды, распространенной среди обоих полов, всех экономических классов и возрастных групп от старшего подросткового возраста до среднего возраста. Украшение блюзовой певицы Дженис Джоплин браслетом и маленьким сердечком на левой груди татуировщиком из Сан-Франциско Лайлом Таттлом было названо поворотным моментом в популярном принятии татуировок как искусства. Формальный интерес к искусству татуировки стал заметным в 1970-х - начале 21 века. ^{[ 144 ]} Для многих молодых американцев татуировка приобрела совершенно иное значение, чем для предыдущих поколений. Татуировка «претерпела драматическое переопределение» и превратилась из формы отклонения в приемлемую форму выражения. ^{[ 145 ]}

В 1988 году ученый Арнольд Рубин создал сборник работ по истории тату-культур, опубликовав их как «Знаки цивилизации». ^{[ 146 ]} Таким образом, был придуман термин «Тату Ренессанс», обозначающий период, отмеченный технологическими, художественными и социальными изменениями. ^{[ 141 ]} Носители татуировок, как представители контркультуры, начали демонстрировать свой боди-арт как знак сопротивления ценностям белого, гетеросексуального, среднего класса. ^{[ 147 ]} Клиентура изменилась: от моряков, байкеров и членов банд до среднего и высшего класса. В иконографии также произошел сдвиг от изображений, похожих на значки, основанных на повторяющихся готовых рисунках, известных как флеш, к индивидуальным татуировкам всего тела под влиянием полинезийского и японского искусства татуировки, известным как рукава , которые относятся к категории относительно новых и популярных. авангардный жанр. ^{[ 141 ]} В начале 90-х годов большую популярность приобрели рисунки Лео Зулуэты , «отца современной трайбл-татуировки». ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Татуировщики превратились в «мастеров-татуировщиков»: мужчины и женщины с опытом изобразительного искусства начали приходить в профессию наряду со старшими, традиционными татуировщиками.

Татуировки вновь стали популярны во многих частях мира, особенно в Европе, Японии, Северной и Южной Америке. Рост культуры татуировки привел к притоку в индустрию новых художников, многие из которых имеют техническое образование и образование в области изобразительного искусства. В сочетании с достижениями в области пигментов для татуировок и постоянным усовершенствованием оборудования, используемого для нанесения татуировок, это привело к улучшению качества производимых татуировок. ^{[ 150 ]}

Стар Стоу (мисс февраль 1977 года) была первой подругой Playboy с заметной татуировкой на развороте.

В 2000-х годах присутствие татуировок стало очевидным в поп-культуре , вдохновив телевизионные шоу, такие как A&E от Inked и TLC от Miami Ink и LA Ink . Кроме того, многие знаменитости в последние годы сделали татуировки более приемлемыми.

Выставки современного искусства и учреждения изобразительного искусства представили татуировки как искусство с помощью таких средств, как демонстрация тату-вспышек , изучение работ татуировщиков или иное включение примеров боди-арта в основные выставки. На одной из таких выставок в Чикаго в 2009 году, Freaks & Flash , были представлены как образцы исторического боди-арта, так и татуировщики, которые его создали. ^{[ 151 ]}

В 2010 году татуировки имели 25% австралийцев в возрасте до 30 лет. ^{[ 152 ]} В 2011 году компания Mattel выпустила татуированную куклу Барби , которая получила широкое признание, хотя и вызвала некоторые споры. ^{[ 153 ]}

Автор и профессор социологии Беверли Юэн Томпсон написала книгу «Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела» (опубликована в 2015 году, исследование проводилось в период с 2007 по 2010 год) об истории татуировок и о том, как она была нормализована для конкретных случаев. гендерные роли в США. Она также выпустила документальный фильм «Covered», в котором показаны интервью с сильно татуированными женщинами и татуировщиками в США. Из особой истории татуировки, ее исторического происхождения и того, как она перешла в американскую культуру, возникли трансгрессивные стили, которые применяются для татуированных мужчин и женщин. Эти «нормы», записанные в социальных правилах нанесения татуировок, подразумевают то, что считается правильным способом нанесения татуировки для того или иного пола. ^{[ 154 ]} Ожидается, что мужчины в тату-сообществах будут «обильно татуированы», то есть существует множество татуировок, которые покрывают несколько частей тела и выражают агрессивные или мужские изображения, такие как черепа, зомби или драконы. С другой стороны, ожидается, что женщины будут иметь «легкую татуировку». Это означает обратное: имеется лишь небольшое количество татуировок, расположенных на участках тела, которые легко скрыть. Ожидается, что эти изображения будут более женственными или милыми (например, феи , цветы, сердечки). Когда женщины выходят за рамки концепции «легких татуировок», выбирая татуировки мужского дизайна и на частях тела, которые нелегко покрыть (предплечья, ноги), они часто сталкиваются с определенными видами дискриминации со стороны общественности. ^{[ 155 ]} Женщины, у которых много татуировок, могут сообщать о том, что на них пристально смотрят публично, им отказывают в определенных возможностях трудоустройства, они сталкиваются с осуждением со стороны членов семьи и даже могут подвергаться сексистским или гомофобным оскорблениям со стороны незнакомцев.

За последние три десятилетия западное татуирование стало практикой, которая пересекла социальные границы от «низшего» класса к «высшему» классу, а также изменила динамику власти в отношении пола. Оно уходит своими корнями в «экзотические» племенные обычаи коренных американцев и японцев, которые все еще наблюдаются в настоящее время.

По мере развития различных видов социальных движений телесные надписи пересекали классовые границы и становились обычным явлением среди широкой публики. В частности, татуировка является одной из точек доступа к революционной эстетике женщин. Феминистская теория может многое сказать по этому поводу. «Тела подрывной деятельности: тайная история женщин и татуировок» Книга Марго Миффлин стала первой историей женского тату-искусства, когда она была выпущена в 1997 году. 1880-е, 1920-е и 1970-е годы. ^{[ 150 ]} Сегодня женщины иногда используют татуировки как форму восстановления тела после травмирующих событий, таких как насилие или рак молочной железы. ^{[ 150 ]} В 2012 году число татуированных женщин впервые в американской истории превысило количество мужчин — согласно опросу Харриса , в том году татуировки имели 23% женщин в Америке по сравнению с 19% мужчин. ^{[ 156 ]} В 2013 году мисс Канзас Тереза Вейл стала первой участницей конкурса «Мисс Америка», продемонстрировавшей татуировки во время конкурса купальников — знак отличия стоматологического корпуса армии США на левом плече и одну из « Молитв о безмятежности » на правой стороне тела. туловище. ^{[ 157 ]}

Правовой статус татуировок все еще развивается. В последние годы в США возникли различные судебные иски относительно статуса татуировок как охраняемого авторским правом вида искусства. Однако эти дела либо были урегулированы во внесудебном порядке, либо в настоящее время оспариваются, поэтому правового прецедента непосредственно по данному вопросу не существует. ^{[ 158 ]} Процесс нанесения татуировки был признан чисто выразительной деятельностью, защищенной Первой поправкой Девятого округа в 2010 году. ^{[ 159 ]}

Татуировки являются ценными опознавательными знаками, поскольку они, как правило, остаются навсегда. Их можно удалить, но они не выгорают. Однако цвет может измениться под воздействием солнца. В последнее время они оказались очень полезны при опознании людей, например, в случае умершего . ^{[ 160 ]} В сегодняшних индустриальных культурах татуировки и пирсинг являются популярным видом искусства, которым пользуются многие. Они также часто воспринимаются как свидетельство неповиновения, независимости и принадлежности, например, в тюрьме или в бандитской культуре . ^{[ 161 ]}

Роль военных в татуировках в Америке

Военные действия и война оказали прямое влияние на цели, тематику и восприятие татуировок в американской популярной культуре. ^{[ 162 ]} Первым зарегистрированным художником-татуировщиком в Соединенных Штатах был Мартин Хильдебрандт , который в 1846 году татуировал моряков и солдат гордыми патриотическими татуировками с изображением флагов и сражений. ^{[ 162 ]} Хотя это помогло продвинуть татуировку в более популярный свет, одновременно «Татуированные уроды», такие как » П.Т. Барнума « Принц Константин , непреднамеренно противодействовали этому и не допускали мир татуировок в повседневную жизнь. ^{[ 162 ]} Только после изобретения Сэмюэлем О'Рейли электрической тату-машины в 1880-х годах татуировка стала немного социально приемлемой. ^{[ 162 ]} Тем не менее, в 1880-х годах О'Рейли сообщил, что большинство его клиентов были моряками. ^{[ 162 ]} В статье, опубликованной в журнале «Американский антрополог» в 1908 году , сообщалось, что 75% моряков ВМС США были татуированы. ^{[ 162 ]} Эти выводы привели к принятию в 1909 году одного из первых военных правил США в отношении татуировок, который касался тематики татуировок, которые разрешено изображать на военнослужащих. ^{[ 162 ]}

Мировые войны

Поскольку Первая мировая война опустошила земной шар, она также разрушила популярность татуировок, еще больше продвигая татуировки под эгидой правонарушений. ^{[ 162 ]} То, что татуировки в знак доверия считались символами патриотизма и военных значков в глазах общественности, было уничтожено, когда военнослужащие отошли от мотивов гордых флагов к более отвратительным изображениям. ^{[ 163 ]}^{[ 162 ]}

В начале Второй мировой войны татуировка снова пережила бум популярности, поскольку теперь не только моряки военно-морского флота, но и солдаты армии и летчики ВВС снова наносили татуировки на свое тело в форме своей национальной гордости. ^{[ 162 ]} Известный художник-татуировщик Чарльз Вагнер сказал: «Война забавная вещь: воины просто хотят, чтобы их так или иначе отметили», чтобы обосновать возрождение ее популярности. ^{[ 162 ]} Ажиотаж длился недолго, поскольку ремесло татуировки получило серьезную негативную реакцию в конце Второй мировой войны, когда истории выживших за границей вернулись в Штаты. ^{[ 162 ]} Во время Второй мировой войны нацисты по приказу Адольфа Гитлера сгоняли тех, кого считали неполноценными, в концентрационные лагеря. ^{[ 164 ]} Оказавшись там, если они были выбраны для жизни, им на руках делали татуировки с номерами. ^{[ 164 ]} Татуировки и нацизм переплелись, а крайнее отвращение к нацистской Германии и фашизму привело к более сильному общественному протесту против татуировок. ^{[ 162 ]}

После мировых войн

Эта негативная реакция еще больше усилилась с использованием татуированного мужчины в рекламе Мальборо 1950-х годов , что укрепило мнение общественности о том, что татуировки больше не предназначены для военнослужащих-патриотов, а для преступников и дегенератов. ^{[ 162 ]} К этому моменту общественное отвращение было настолько сильным, что обычная тенденция роста популярности татуировок во время войны не наблюдалась во время войны во Вьетнаме . ^{[ 162 ]} Потребовалось еще два десятилетия и такие творцы, как Лайл Таттл и Эд Харди в 1970 году, Фредди Негрете и Джек Руди в 1980 году, а также знаменитые покровители, такие как Дженис Джоплин , Питер Фонда и Шер , чтобы татуировка, наконец, вернулась в благосклонность общества. . ^{[ 162 ]}

Современность/2000-е

Начиная с начала 2000-х годов татуировки и армия начали воссоединяться, поскольку татуировки стали символическим и популярным способом продемонстрировать социальные и политические взгляды. ^{[ 165 ]} Татуировки использовались солдатами, чтобы показать принадлежность, принадлежность и отметить свой военный опыт. ^{[ 165 ]} Обряды посвящения в армию отмечались татуировками, например, когда человек завершает базовую подготовку или возвращается домой со службы. ^{[ 162 ]} Современные военные татуировки в Соединенных Штатах стали не столько посвящением доблести и чести, сколько признанием опыта, потерь и борьбы военнослужащих. ^{[ 165 ]} Татуировки теперь можно рассматривать и воспринимать как способ передать утрату и горе, вину и гнев, как способ подчеркнуть преобразующий характер войны для отдельных людей и даже передать надежду на лучшую нацию и себя. ^{[ 165 ]}

Можно увидеть, что на историю татуировки в США повлияли война и армия. ^{[ 165 ]}^{[ 162 ]} Хотя его выражение и восприятие публикой постоянно меняются, обе практики глубоко связаны и до сих пор влияют друг на друга. ^{[ 165 ]} Дайвик пишет в своей статье « Военные чернила: осмысление и лечение войны с помощью военных татуировок» , что «война задерживается внутри и на телах и жизненных мирах тех, кто ее практиковал». ^{[ 165 ]}

Глобальные военные правила относительно татуировок

В различных родах войск мира татуировки либо регулируются правилами, либо строго запрещены в соответствии с правилами дресс-кода.

Великобритания

Королевский флот

По состоянию на 2022 год ^[update]Королевский флот разрешает большинство татуировок с определенными ограничениями: если они не видны на фотографии в паспорте на лицевой стороне, не являются непристойными или оскорбительными или иным образом не считаются неуместными. ^{[ 166 ]}

Национальный музей Королевского военно-морского флота представил выставку, посвященную долгой истории татуировок среди военнослужащих ВМФ, являющихся частью традиции матросских татуировок . ^{[ 167 ]}

Соединенные Штаты

ВВС США

ВВС США регулируют все виды модификаций кузова. Запрещены любые татуировки, которые считаются «наносящими ущерб хорошему порядку и дисциплине» или «которые могут дискредитировать ВВС». В частности, запрещена любая татуировка, которая может быть истолкована как «непристойная или пропагандирующая сексуальную, расовую, этническую или религиозную дискриминацию». Удаление татуировки может оказаться недостаточным для получения квалификации; возникающее в результате «чрезмерное рубцевание» может дисквалифицировать. Кроме того, военнослужащим ВВС не разрешается иметь татуировки на шее, лице, голове, языке, губах или коже головы. ^{[ 168 ]}

Армия США

Армия Соединенных Штатов регулирует татуировки в соответствии с AR 670–1, последний раз обновленным в 2022 году. Солдатам разрешено иметь татуировки, если они не находятся на шее, руках или лице, за исключением одной татуировки с кольцом на каждой руке. татуировка на каждой руке диаметром не более одного дюйма, одна татуировка за ухом диаметром не более одного дюйма и перманентный макияж. Кроме того, по-прежнему запрещены татуировки, которые считаются сексистскими, расистскими, уничижительными или экстремистскими. ^{[ 169 ]}

Береговая охрана США

с Политика береговой охраны США годами претерпела изменения. Татуировки не должны быть видны над ключицей или при ношении рубашки с V-образным вырезом. Татуировки или военные клейма на руках не должны выходить за пределы запястья. Но разрешены татуировки в виде кольца только на одной руке, если их ширина не превышает 0,25 дюйма (6,4 мм). Татуировки на лице также разрешены в качестве перманентной подводки для глаз для женщин, если они нанесены соответствующим образом и не имеют яркого цвета, соответствующего единообразному дресс-коду. На теле запрещены неуважительные уничижительные татуировки и татуировки сексуального характера. ^{[ 170 ]}

Корпус морской пехоты США

В 2016 году Корпус морской пехоты США обнародовал новую политику стандартов внешнего вида, заменяющую любую предыдущую политику прошлого. ^{[ 171 ]}

Политика неразрешенных татуировок на различных частях тела, таких как запястье, колено, локоть и над ключицей. Татуировки на запястье должны быть на два дюйма выше запястья, татуировки на локте — на два дюйма выше и на один дюйм ниже, а на колене — на два дюйма выше и на два ниже. ^{[ 171 ]}

ВМС США

ВМС США изменили свою политику ^{[ когда? ]} и стать более снисходительным в своей политике в отношении татуировок, разрешив татуировки на шее длиной до одного дюйма. Морякам также разрешено иметь любое количество татуировок любого размера на руках и ногах, если они не считаются оскорбительными. ^{[ 172 ]}

Индия

Политика татуировки в индийской армии действует с 11 мая 2015 года. Правительство заявило, что всем племенным общинам, которые записываются на военную службу и имеют татуировки, разрешено иметь их по всему телу только в том случае, если они принадлежат к племенной общине. Индейцам, не принадлежащим к племенному сообществу, разрешено делать татуировки только на определенных частях тела, таких как предплечье, локоть, запястье, боковая сторона ладони, а также тыльная и передняя часть рук. Оскорбительные, сексистские и расистские татуировки не допускаются. ^{[ 173 ]}

Ссылки

^ Детер-Вольф, Аарон (2013). «Материальная культура и истоки древней татуировки в среднем каменном веке». Татуировки и модификации тела в древности: материалы сессий ежегодных собраний EAA в Гааге и Осло, 2010/11 . Цюрихские исследования по археологии. Том. 9. Хронос Верлаг. стр. 15–26.
^ Крутак, Ларс Ф.; Детер-Вольф, Аарон (2017). Древние чернила: археология татуировки . Крутак, Ларс Ф., Детер-Вольф, Аарон, 1976–. ISBN 9780295742823 . OCLC 1006520865 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Детер-Вольф, Аарон; Робитай, Бенуа; Крутак, Ларс; Галлио, Себастьян (февраль 2016 г.). «Самые старые татуировки в мире» (PDF) . Журнал археологической науки: отчеты . 5 : 19–24. дои : 10.1016/j.jasrep.2015.11.007 .
^ Детер-Вольф, Аарон (11 ноября 2015 г.), Официально: Ледяной человек Эци имеет самые старые татуировки в мире , RedOrbit.com , получено 15 ноября 2015 г.
^ Скаллан, Мэрилин (9 декабря 2015 г.). «Древние чернила: у ледяного человека Эци самые старые татуировки в мире» . Смитсоновские научные новости . Проверено 19 декабря 2015 г.
^ Гош, Паллаб (1 марта 2018 г.). « Самая старая татуировка найдена на египетских мумиях возрастом 5000 лет» . Би-би-си . Проверено 8 марта 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Робитай, Бенуа (2007). «Предварительная типология инструментов для татуировки с перпендикулярными рукоятками и костяными наконечниками: к технологической истории океанических татуировок». В Сен-Пьере — Кристиан Гейтс; Уокер, Рене Бошан (ред.). Кости как инструменты: современные методы и интерпретации исследований обработанных костей . Археопресс. стр. 159–174. ISBN 978-1-4073-0034-4 .
^ Патрик Винтон Кирч (2012). Акула, идущая вглубь суши, — мой вождь: островная цивилизация древних Гавайев . Издательство Калифорнийского университета. стр. 31–32. ISBN 9780520273306 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фьюри, Луиза (2017). «Археологические свидетельства татуировки в Полинезии и Микронезии» . В Ларсе Крутаке и Аароне Детер-Вольфе (ред.). Древние чернила: археология татуировки . Вашингтонский университет Press. стр. 159–184. ISBN 9780295742847 .
^ Джулиан Болдик (2013). Древние религии австронезийского мира: от Австралазии до Тайваня . ИБТаурис. п. 3. ISBN 9781780763668 .
^ Томпсон, Беверли Юэн (2015). « Я хочу, чтобы меня прикрыли»: женщины с сильными татуировками бросают вызов доминирующей культуре красоты» (PDF) . Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 35–64. ISBN 9780814789209 . Архивировано из оригинала (PDF) 6 апреля 2018 года . Проверено 9 сентября 2019 г.
^ «Татуировка Маори» . Маори.com . Маори Туризм Лимитед. Архивировано из оригинала 20 июля 2015 года . Проверено 17 июля 2015 г.
^ Ларс Крутак (2005). «Забытый кодекс: племенные татуировки Папуа-Новой Гвинеи» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 мая 2018 г.
^ Ларс Крутак (2008). «Татуировка среди японских айнов» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.
^ Ларс Крутак (2010). «Татуировки Индокитая: сверхъестественные тайны плоти» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 мая 2018 г.
^ Сара Корбетт (6 февраля 2016 г.). «Татуировка на лице берберских женщин» . Журнал «Этнические драгоценности» . Проверено 18 мая 2018 г.
^ Озонгву, Мелинда. «Племенные знаки – «африканская татуировка» » . Это Африка . Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 года . Проверено 20 августа 2018 г.
^ Эванс, Сьюзен, Тоби. 2013. Древняя Мексика и Центральная Америка: археология и история культуры. 3-е издание.
^ Ларс Крутак (2010). «Признаки трансформации: племенные татуировки в Калифорнии и на юго-западе Америки» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.
^ Ларс Крутак (2005). «Татуированные индейские короли Америки» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.
^ Джиллиан Карр (2005). «Вад, татуировки и идентичность в позднем железном веке и ранней римской Британии». Оксфордский журнал археологии . 24 (3): 273–292. дои : 10.1111/j.1468-0092.2005.00236.x .
^ Jump up to: ^а ^б Диас-Гранадос, Кэрол; Детер-Вольф, Аарон (2013). "Введение". В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами . Остин: Издательство Техасского университета. стр. xi – xv.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Детер-Вольф, Аарон (2013). «Иголка в стоге сена». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 43–72.
^ Jump up to: ^а ^б Смит, Джордж С.; Циммерман, Майкл Р. (октябрь 1975 г.). «Татуировка, найденная на замороженном 1600-летнем мумифицированном теле с острова Св. Лаврентия, Аляска». Американская древность . 40 (4): 433–437. дои : 10.2307/279329 . JSTOR 279329 . S2CID 162379206 .
^ Уоллес, Антуанетта Б. (2013). «Татуировка коренных американцев на протоисторическом юго-востоке». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 1–42. ISBN 9780292749139 . OCLC 859154939 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харриот, Томас (1590). Краткий и правдивый отчет о новой найденной земле Вирджинии . Введение Пола Халтона (редактор Теодора Де Бри). Нью-Йорк: Dover Publications (опубликовано в 1972 г.).
^ Jump up to: ^а ^б Сагард, Габриэль (1632). Вонг, Джордж М. (ред.). Долгое путешествие в страну гуронов . Публикации Общества Шампленов. Том. 25. Перевод Лэнгтона, Его Святейшество Торонто: Общество Шамплена (опубликовано в 1939 г.).
^ "дом" . puffin.creighton.edu . 11 августа 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лафито, Жозеф Франсуа (1724). Обычаи американских индейцев в сравнении с обычаями первобытных времен . Публикации Общества Шампленов 49. Том. 2. Перепечатано, переведено и отредактировано Уильямом Н. Фентоном и Элизабет Л. Мур. Торонто: Общество Шамплена (опубликовано в 1977 г.).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Женщина-Бочка, Алетия (2011). «Татуировки: следуя линиям татуировок инуитов » Политическое кино Получено 29 сентября.
^ КристианГейтс Сен-Пьер (2018). «Иглы и корпуса: анализ микроизноса экспериментальных инструментов для татуировки на костях» . Журнал археологической науки: отчеты . 20 : 881–887. Бибкод : 2018JArSR..20..881G . дои : 10.1016/j.jasrep.2017.10.027 .
^ Детер-Вольф, Аарон; Перес, Таня М.; Карачич, Стивен (июнь 2021 г.). «Древние индейские инструменты и пигменты для татуировки на костях: данные из центрального Теннесси». Журнал археологической науки: отчеты . 37 : 103002. doi : 10.1016/j.jasrep.2021.103002 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Остен, Ярих; Логранд, Фредерик (январь 2016 г.). «Несущий свет: Ворон в традиции инуитов». Полярный рекорд . 42 (222): 187–204. дои : 10.1017/S0032247406005341 . S2CID 131055453 .
^ Джонстон, Анджела Ховак (2017). Возрождение линий наших предков: возрождение традиционной татуировки инуитов . Канада: Inhabit Media.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дай, Дэвид Х. (2013). «Ловушка жизни от звезды и Солнца». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 215–251.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крутак, Ларс (2013). «Татуировки, тотемные знаки и боевые дубинки». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 95–130.
^ Компакт-диск «Энциклопедия мировых культур» . Макмиллан . 1998. Архивировано из оригинала 13 декабря 2012 года . Проверено 10 июля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гилберт, Стив (2000). История татуировки: Справочник (в мягкой обложке) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Juno Books. ISBN 978-1-890451-06-6 . Проверено 10 июля 2015 г.
^ «История японской татуировки» . исчезающие тату.com . Проверено 21 сентября 2017 г.
^ «Татуированное лицо» Словарь истории, языка и культуры аборигенов Тайваня .
^ Бласт, Роберт (1995). «Предыстория австронезийских народов: взгляд с языка». Журнал мировой предыстории . 9 (4): 453–510. дои : 10.1007/bf02221119 . S2CID 153571840 .
^ Беллвуд, Питер С. (1997). Предыстория Индо-Малайзийского архипелага . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1883-8 . ^{[ нужна страница ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Вилкен, Лейн (2010). Филиппинские татуировки: от древности до современности . Шиффер. ISBN 9780764336027 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. стр. 20–27. ISBN 9789715501354 .
^ Jump up to: ^а ^б Сальвадор-Аморес, Аналин. Бурик: Татуировки мумий Ибалой из Бенгета, Северный Лусон, Филиппины. В книге «Древние чернила: археология татуировки» под редакцией Ларса Крутака и Аарона Детер-Вольфа, стр. 37–55. Университет Вашингтона Пресс, Сиэтл, Вашингтон.
^ «Прекрасная история и символика филиппинской культуры татуировки» . Проект Асванг . 4 мая 2017 г. Проверено 9 июля 2019 г.
^ Беллвуд, Питер; Дизон, Эусебио; Де Леон, Александра (2013). «Последовательность керамики Батанес, от 2500 г. до н.э. до недавнего времени». В Беллвуде, Питер; Дизон, Эусебио (ред.). 4000 лет миграции и культурного обмена: археология островов Батанес, Северные Филиппины (PDF) . Канберра: ANU-E Press. стр. 77–115. ISBN 9781925021288 .
^ Тиль, Барбара (1986–1987). «Раскопки в пещере Арку, северо-восток Лусона, Филиппины». Азиатские перспективы . 27 (2): 229–264. JSTOR 42928159 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сальвадор-Аморес, Аналин (2012). «Реконтекстуализация бурика (традиционных татуировок) кабаянских мумий в Бенге в современной практике» . Гуманитарные науки Дилиман . 9 (1): 74–94.
^ Робитай, Бенуа (2007). «Предварительная типология инструментов для татуировки с перпендикулярными рукоятками и костяными наконечниками: к технологической истории океанических татуировок». В Сен-Пьере — Кристиан Гейтс; Уокер, Рене (ред.). Кости как инструменты: современные методы и интерпретации исследований обработанных костей . Археопресс. стр. 159–174.
^ Кларк, Джеффри; Лэнгли, Мишель К. (2 июля 2020 г.). «Древняя татуировка в Полинезии». Журнал островной и прибрежной археологии . 15 (3): 407–420. дои : 10.1080/15564894.2018.1561558 . S2CID 135043065 .
^ Ноуэлл, CE (1962). «Аккаунт Антонио Пигафетты». Кругосветное путешествие Магеллана . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. hdl : 2027/mdp.39015008001532 . ОСЛК 347382 .
^ Франция, Луи Х. (2013). История Филиппин: от индийских бравос до филиппинцев Абрамс. ISBN 9781468315455 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сальвадор-Аморес, Аналин (29 октября 2017 г.). «Татуировки в Кордильерах» . Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 26 июля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Раграджио, Андреа Малая М.; Палуга, Мифель Д. (22 августа 2019 г.). «Этнография татуировок пантарона манобо (панготоеб): к эвристической схеме в понимании татуировок коренных народов манобо» . Исследования Юго-Восточной Азии . 8 (2): 259–294. дои : 10.20495/seas.8.2_259 . S2CID 202261104 .
^ «Панг-о-туб: традиция татуировки манобо» . Новости GMA онлайн . 28 августа 2012 года . Проверено 26 июля 2021 г.
^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. "*патик" . Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.
^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. "*beCik" . Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.
^ Клариза, М. Елена (30 апреля 2019 г.). «Священные тексты и символы: взгляд коренных филиппинцев на чтение» . Международный журнал информации, разнообразия и инклюзивности . 3 (2). дои : 10.33137/ijidi.v3i2.32593 . S2CID 166544255 .
^ Хокано, Ф. Ланда (1958). «Сулод: горный народ в Центральном Панай, Филиппины». Филиппинские исследования . 6 (4): 401–436. JSTOR 42720408 .
^ «УНИКАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ ПАПУА, ВКЛЮЧАЯ РАДЖА АМПАТ – Раджа Ампат Доберай» . rajaampatdoberai.com . 15 марта 2015 г.
^ «Всемирный обзор» 2016. Журнал «Археология » . Ноябрь/декабрь 2016 г. Стр. 25.
^ Бласт, Роберт ; Трассел, Стивен (2010). «*sau₃ кость крыла летучей лисицы, используется в татуировках; татуировка» . Австронезийский сравнительный словарь . Институт Макса Планка эволюционной антропологии . Проверено 8 ноября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джонс, CP (1987). «Стигма: татуировки и клеймо в греко-римской древности». Журнал римских исследований . 77 : 139–155. дои : 10.2307/300578 . JSTOR 300578 . S2CID 162719864 .
^ Хамед, Пейман. «История татуировки Руми - персидские татуировки» . persian-tattoo.com .
^ Хамед, Пейман. «История – Персидские татуировки» . persian-tattoo.com .
^ «Глаза куропатки и звезды: Традиционные татуировки амазигов, бедуинов и курдских женщин» . Глаз Ближнего Востока .
^ Кафадар, Джемаль (2007). «Янычары и другая шушера Османского Стамбула: мятежники без причины?». Идентичность и формирование идентичности в Османском мире .
^ Кафадар, Джемаль (2007). «Янычары и другая шушера Османского Стамбула: мятежники без причины?». Идентичность и формирование идентичности в Османском мире .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ДеМелло, Марго (30 мая 2014 г.). Inked: Татуировки и боди-арт во всем мире: [2 тома] . Издательство Блумсбери США. стр. 50–51. ISBN 978-1-61069-076-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Страчан, Лаура М. (2022), Мартелл, Джеймс; Ларсен, Эрик (ред.), «Последнее поколение татуированных женщин-бедуинок на юге Иордании: когда традиции и изменение климата столкнулись в Вади-Рам» , Татуированные тела: теоретизирование надписей на теле в рамках дисциплин и культур , Чам: Springer International Publishing, стр. 117–144, дои : 10.1007/978-3-030-86566-5_6 , ISBN 978-3-030-86566-5 , получено 23 мая 2024 г.
^ Осман, Надда (21 марта 2022 г.). «Глаза куропатки и звезды: Традиционные татуировки амазигов, бедуинов и курдских женщин» . Глаз Ближнего Востока .
^ Фридман, Рене; Антуан, Даниэль; Таламо, Сахра; Реймер, Паула Дж.; Тейлор, Джон Х.; Уиллс, Барбара; Маннино, Марчелло А. (1 апреля 2018 г.). «На натуральных мумиях из додинастического Египта обнаружены самые ранние в мире фигурные татуировки» . Журнал археологической науки . 92 : 116–125. Бибкод : 2018JArSc..92..116F . дои : 10.1016/j.jas.2018.02.002 . ISSN 0305-4403 . S2CID 133803914 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тэсси, Джеффри Дж. (2003). «Определение практики татуировки в Древнем Египте и Нубии» . Материалы Института археологии . 14 : 85–101. дои : 10.5334/pia.200 .
^ Jump up to: ^а ^б Бьянки, Роберт С. (1988). «Татуировка в Древнем Египте». В Рубине, Арнольд (ред.). Следы цивилизации: Художественные трансформации человеческого тела (Мягкая обложка). Лос-Анджелес, Калифорния: Музей истории культуры Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. стр. 21–28. ISBN 978-0-930741-12-9 .
^ «Архив криминальной антропологии (том 13; 1898) — стр. 270» . crimocorpus.org . 1898.
↑ Татуировка в Древнем Египте, часть 2: Мумия Амунет, автор Джемма Ангел, 10 декабря 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Самые ранние в мире фигурные татуировки обнаружены на 5000-летних мумиях — блог Британского музея» . Блог Британского музея — изучайте истории из музея . Проверено 4 августа 2022 г.
^ Кеймер, Луи (1948). «Заметки о татуировках в Древнем Египте». Мемуары, представленные Институту Египта (на французском языке). 53 . Каир: Французский институт археологии Востока: 55–64.
^ Винге, Тереза М. (2005). «Татуировки». Энциклопедия одежды и моды . Том. 3. С. 268–271. Гейл CX3427500563 .
^ «Глубокие мысли: коптская православная татуировка» . Mojoey.blogspot.com. 19 января 2005 года . Проверено 2 января 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ахлим, Ясмина (9 февраля 2022 г.). «Татуировки амазигов тускнеют, не поздно ли их возрождать?» . www.newarab.com . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эль-Гахами, Фатима (8 октября 2023 г.). «Мастер-татуировщик связывает новое поколение с культурой коренных народов Северной Африки» . ЦБК . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Берберские татуировки в Марокко находятся в упадке» . Африканьюс . 27 октября 2021 г. Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бендаас, Ясмин. «Татуировки Алжира: Мифы и правда» . Аль Джазира . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «AP PHOTOS: В Марокко племенные татуировки тускнеют с возрастом, ислам» . Ассошиэйтед Пресс . 25 октября 2018 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ «Удивительные племенные татуировки в Северной Африке, находящиеся под угрозой исчезновения | Аль-Баваба» . www.albawaba.com . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Абиделлауи, Джихед (29 сентября 2022 г.). «Тунисский татуировщик возрождает берберские рисунки для нового поколения» . Рейтер . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фридман, Анна Фелисити (2015). Мировой атлас татуировки (в твердом переплете) . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300210-48-4 .
^ «Дер Левенменш» . Ульмский музей (Ulmer Museum). Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 22 декабря 2015 г.
^ Конард, Николас Дж. (май 2009 г.). «Женская фигурка из базального ориньяка пещеры Холе-Фельс на юго-западе Германии». Природа . 459 (7244): 248–252. Бибкод : 2009Natur.459..248C . дои : 10.1038/nature07995 . ПМИД 19444215 . S2CID 205216692 .
^ Детер Вольф, Аарон; Робитай, Бенуа; Бурло, Орельен; Ридей, Дэниел; Якобсен, Майя Сиалюк (13 марта 2024 г.). «Энеолитические татуировки: историческая и экспериментальная оценка отметин на теле тирольского ледяного человека» . Европейский журнал археологии : 1–22. дои : 10.1017/eaa.2024.5 .
^ «Сканирование обнаружило новые татуировки на 5300-летнем Ледяном человеке» . RedOrbit.com . Проверено 16 мая 2015 г.
^ Карр, Джиллиан (2005). «Вад, татуировки и идентичность в позднем железном веке и ранней римской Британии». Оксфордский журнал археологии . 24 (3): 273–292. дои : 10.1111/j.1468-0092.2005.00236.x .
^ Пол Лунде и Стоун, Кэролайн. 2012. Ибн Фадлан и Страна Тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере , с. 46, ср. стр. 229. Классика Пингвина. ISBN 978-0-140-45507-6 .
^ Трехарн, Элейн. 2012. Жизнь через завоевание: политика раннего английского языка, 1020–1220 , стр. 150. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199585250
^ Кармона, Мишель (2002). Осман: его жизнь и времена, а также создание современного Парижа . Чикаго: Иван Р. Ди. стр. 235–6.
^ «Рабство в Древнем Риме» . Британский музей . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 26 января 2023 г. закон императора Константина в 316 году нашей эры, запрещающий жестокую и бесчеловечную практику нанесения татуировок на лоб беглецам - ранее распространенное наказание
^ Мена, Аделаида. «Святая татуировка! В Иерусалиме процветает 700-летняя христианская традиция» . Католическое информационное агентство . Проверено 9 сентября 2019 г.
^ Босворт, К. Эдмунд (2017). Бесстрашный шотландец: Уильям Литгоу о путешествиях Ланарка по османским землям, Северной Африке и Центральной Европе, 1609–1621 гг . Рутледж. ISBN 9781351958813 .
^ Барнс, Джеральдин (2006). «Любопытство, чудо и нарисованный принц Уильяма Дампира». Журнал исследований ранней современной культуры . 6 (1): 31–50. дои : 10.1353/jem.2006.0002 . JSTOR 40339561 . S2CID 159686056 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Барнс, Джеральдин (2006). «Любопытство, чудо и нарисованный принц Уильяма Дампира». Журнал исследований ранней современной культуры . 6 (1): 31–50. дои : 10.1353/jem.2006.0002 . JSTOR 40339561 . S2CID 159686056 .
^ Сэвидж, Джон (ок. 1692). «Офорт принца Джоло» . Государственная библиотека Нового Южного Уэльса.
^ Максвелл-Стюарт, Хэмиш, в Каплане, Дж. (2000). На теле написано: Татуировка в истории Европы и Америки / под редакцией Джейн Каплан. Лондон: Реакция. ISBN 1-86189-062-1
^ Крутак, Ларс (22 августа 2013 г.). «История татуировки (искусства), разрушающая мифы» . Ларс Крутак: Тату-антрополог . Проверено 25 февраля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Фэй (18 января 2018 г.). «Печальная история филиппинского раба, известного как «нарисованный принц» » . Элитные читатели . Проверено 9 сентября 2019 г.
^ Джалдон, Эндрю «Брат». «Принц Джиоло: Нарисованный принц» . ИндиоИнк . Архивировано из оригинала 21 августа. Получено 9 сентября.
^ Хайн, Томас Чемберс (1876). Ноттингем: его замок: военная крепость, королевский дворец, герцогский особняк, почерневшие руины, музей и галерея искусств . Лондон: Гамильтон, Адамс. п. Приложение.
↑ В описании троих мужчин, принимавших участие в мятеже на Баунти в 1789 году, упоминается, что у них были татуировки на левой груди, руках и «заде» с такими рисунками, как звезды, сердца, «дротики» и, в случае, жителя острова Мэн , трискелион nationalarchives.gov.uk
^ Jump up to: ^а ^б Фридман Херлихи, Анна Фелисити (июнь 2012 г.). Татуированные транскультуриты: западные экспатрианты среди индейцев и жителей островов Тихого океана, 1500–1900 (доктор философии). Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
^ Фридман, Анна Фелисити (5 апреля 2014 г.). «Миф Кука: развенчана распространенная история татуировок» . Tattoohistorian.com . Проверено 19 сентября 2017 г.
^ Каплан, Джейн , изд. (2000). На теле написано: Татуировка в истории Европы и Америки (Мягкая обложка) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05723-1 .
^ Крутак, Ларс (2015). «Раззуки: татуировка за 700 лет» . larskrutak.com . Проверено 20 сентября 2017 г.
^ Синклер, AT (1908). «Татуировка — восточная и цыганская» . Американский антрополог . 10 (3): 361–386. дои : 10.1525/aa.1908.10.3.02a00010 .
^ Детер-Вольф, Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол, ред. (2013). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета.
^ Каплан, Джейн (2000). "Введение". В Каплане, Джейн (ред.). Написано на теле: татуировка в истории Европы и Америки . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05722-4 .
^ Фридман Херлихи, Анна Фелисити (июнь 2012 г.). Татуированные транскультуриты: западные эмигранты среди индейцев и жителей островов Тихого океана, 1500–1900 (доктор философии). Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.
^ «Часто спрашивают, почему моряки делают себе татуировки». «Таймс» (Лондон), 30 января 1873 г., стр. 10: В статье описывается восстановление тел после кораблекрушения: членов экипажа можно было узнать по татуировкам.
↑ The Times (Лондон), 3 апреля 1879 г., стр. 9: «Преступления имеют в своем распоряжении оборванную полку, что касается внешних... качеств... они неизгладимо татуируют себя... утверждая личность человека с помощью игл и пороха. Это может быть объяснением Русалки, стрелы Купидона, имя МАРИИ, трагическая запись в память родителей, непреднамеренный пафос обращения к свободе».
^ Во время дела Тичборна свидетель, лорд Беллью, показал, что он и пропавший без вести Роджер Тичборн делали друг другу татуировки, когда они оба были школьниками в Стонихерст-колледже . Тичборн бросил школу в 1848 году. «Таймс» (Лондон), 2 февраля 1872 г., стр. 10
↑ Школьник в Регби описывается как тот, кто сделал себе татуировку: «Его длинные тощие руки, все покрытые якорями, стрелами и буквами, вытатуированы порохом, как у моряка» – и директор мягко упрекает его за это. Хьюз, Томас (1857). «3». Школьные годы Тома Брауна . Том. 2.
^ Бродвелл, Альберт Х. (27 января 1900 г.). «Спортивные рисунки на коже человека». Деревенская жизнь . Статья, описывающая деятельность общества татуировщика Сазерленда Макдональда.
^ «Сазерленд Макдональд» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 13 ноября 2013 г.
↑ The Times (Лондон), 18 апреля 1889 г., стр. 12: «Японский профессиональный татуировщик». В статье описывается деятельность неназванного японского татуировщика, базирующегося в Гонконге. Он взял 4 фунта за дракона, на что ушло 5 часов. Статья заканчивается: «Гонконгский оператор сделал татуировку на руке английского принца, а в Киото целый месяц занимался воспроизведением на туловище и конечностях английского пэра серии сцен из японской истории. За это он был заплатил около 100 фунтов стерлингов. Он также татуировал женщин... Его доход от татуировок в Гонконге составляет около 1200 фунтов стерлингов в год».
^ Бродвелл, Альберт Х. (27 января 1900 г.). «Спортивные рисунки на коже человека». Деревенская жизнь . «В особо чувствительных случаях под кожу вводят мягкий раствор кокаина... и никаких ощущений не ощущается, тогда как успокаивающий раствор настолько мягок, что не оказывает никакого эффекта... кроме местного».
^ Коули, Лоуренс (3 февраля 2014 г.). «Люди всегда говорят одно и то же о татуировках» . Журнал BBC News . Би-би-си.
↑ The Times (Лондон), 29 апреля 1969 г., стр. 4: «Спасение молодых от неловких татуировок».
^ Келли, Джон (1 октября 2013 г.). «Почему люди делают все больше и больше татуировок?» . Новости Би-би-си .
^ «Димблби сделал первую татуировку в 75 лет» . Новости Би-би-си . 12 ноября 2013 г.
^ «Татуировщик» . Солнце . Нью-Йорк. 18 декабря 1872 г. с. 1 . Проверено 5 июня 2022 г.
^ Амер, Аида; Ласкоу, Сара (13 августа 2018 г.). «Татуировка в Гражданскую войну была защитой от анонимной смерти» . Атлас Обскура . Проверено 5 июня 2022 г.
^ Ниссен, Кармен. «Тату-магазины Нью-Йорка 1800-х годов» . Модная история татуировок . Проверено 6 июня 2022 г.
^ Фишер, Джилл А. (декабрь 2002 г.). «Татуировка на теле, маркировка культуры». Тело и общество . 8 (4): 91–107. дои : 10.1177/1357034X02008004005 . S2CID 145369916 .
^ Остеруд, Амелия Клем (2009). Татуированная дама: история (Печатная ред.). Голден, Колорадо: Speck Press. ISBN 978-1933108261 .
^ «Генеалогические последствия войны 1812 года». Рут Прист Диксон. Журнал Пролог. Весна 1992 г. Том 24 (1).
^ Смит, Джин Аллан. 2013. Игра раба. Макмиллан. Страница 55.
^ «Общее место › Журнал ранней американской жизниОбщее место: Журнал ранней американской жизни» . Common-Place.org .
^ Дай, Ира. «Татуировки первых американских мореплавателей, 1796–1818 гг.». Труды Американского философского общества. 133,4 (1989): 520–554.
^ ШРЕДЕР, ЭББИ М (2000). «Клейминг другого/татуирование себя: телесная надпись среди осужденных в России и Советском Союзе». В книге «Написано на теле: татуировка в истории Европы и Америки» . Издательство Принстонского университета. стр. 174–92.
^ Доули, Мартина М. (2020), Опыт татуировки в индийской школе-интернате
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шилдкроут, Энид (2004). «Написание тела». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 319–344. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 . JSTOR 25064856 .
^ «Журнал ЖИЗНЬ» . Жизнь . 21 декабря 1936 г. с. 30. ISSN 0024-3019 .
^ Энн М. Велликетт, Джефф Б. Мюррей и Элизабет Х. Крейер (1998), «Возрождение татуировок: этнографический отчет о символическом потребительском поведении», в NA – Достижения в области потребительских исследований, том 25, ред. Джозеф В. Альба и Дж. Уэсли Хатчинсон, Прово, Юта: Ассоциация исследований потребителей, страницы: 461–467.
^ Деб Татуировки также стали модным увлечением среди знаменитостей. Дэвид Бекхэм , международная звезда футбола, заболел татуировкой «лихорадки», начиная с рождения своего первого сына в 1999 году, когда он попросил Маллоя нарисовать имя своего сына «Бруклин» внизу его спины. Аккорд. (19 ноября 2006 г.). «Кто знал: у мамы есть татуировка». Мэнская воскресная телеграмма .
^ Робертс, диджей. (2012). «Секретные чернила: место татуировки в современной американской культуре». Журнал американской культуры (печать). 35 (2): 153–65. дои : 10.1111/j.1542-734x.2012.00804.x . ПМИД 22737733 .
^ Рубин, Арнольд, изд. (1988). Следы цивилизации: Художественные трансформации человеческого тела (Мягкая обложка). Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. ISBN 978-0-930741-12-9 .
^ ДеМелло, Марго (2000). Тела надписи: Культурная история современного тату-сообщества (Мягкая обложка) . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2467-6 .
^ Бернштейн, Джозеф (19 мая 2023 г.). «Крутая племенная татуировка. Это из 90-х?» – через NYTimes.com.
^ Харви, Ян (12 мая 2017 г.). «Стиль нео-трайбл-татуировки Лео Зулуэты сделал его отцом современной трайбл-татуировки | The Vintage News» . винтажные новости .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Миффлин, Марго (1997). Тела подрывной деятельности: Тайная история женщин и татуировок (Мягкая обложка). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Juno Books. ISBN 978-1-89045-100-4 .
↑ Чикагская художественная выставка Freaks & Flash. Архивировано 27 февраля 2012 года в Wayback Machine . Например, на цирковых баннерах с изображением татуированных артистов, таких как «Татуированная леди», рядом с произведениями искусства, вдохновленными тату-ренессансом 1960-х и 1970-х годов.
^ Бриттани, Би (31 октября 2010 г.). «Я подписан, значит, я есть: почему татуировки оставили след в поколении Y» . News.com.au. Проверено 5 апреля 2012 г.
^ «Татуировки Барби приводят к предсказуемой истерии в СМИ, скоро миру наступит конец» . Инквизитр.com. 20 октября 2011 года . Проверено 5 апреля 2012 г.
^ Томпсон, Беверли Юэн (2015). Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 5. ISBN 978-0-8147-6000-0 .
^ Томпсон, Беверли Юэн (2015). Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 7. ISBN 978-0-8147-6000-0 .
^ Браверман, Саманта. «Каждый пятый взрослый в США теперь имеет татуировку». Harris Interactive: Харрис Поллс. Нп, 23 февраля 2012 г. Интернет. 7 февраля 2013 г.
^ «Надежный источник» . Вашингтон Пост .
^ «Творческое выражение и человеческий холст: исследование татуировок как формы искусства, охраняемой авторским правом» (PDF) . Проверено 9 февраля 2024 г.
^ Андерсон против. Город Эрмоса-Бич , 621 F.3d 1051 (2010)
^ Лернер, К. Ли; Лернер, Бренда Уилмот, ред. (2005). «Идентификация татуировки». Мир судебной медицины . Том. 2. С. 662–663. Гейл CX3448300549 .
^ Капес, Бет А.; Одл, Тереза Г. (2006). «Пирсинг и татуировки». Медицинская энциклопедия Гейла . Том. 4. С. 2903–2905. Гейл CX3451601257 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Говенар, Алан Б. (март 1982 г.). «Изменение образа татуировки в американской культуре». Журнал американской культуры . 5 (1): 30–37. дои : 10.1111/j.1542-734X.1982.0501_30.x .
^ Гюнтер, Скот М. «Татуировки с флагами: признаки класса и сексуальности» (PDF) . Международный конгресс вексиллологов : 205–214.
^ Jump up to: ^а ^б Брауэр, Дэниел К.; Хорвиц, Линда Дайан (3 июля 2015 г.). «Культурная политика потомственных татуировок Освенцима: 157622, A-15510, 4559,…». Ежеквартальный журнал речи . 101 (3): 534–558. дои : 10.1080/00335630.2015.1056748 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дайвик, Синн Л; Велланд, Джулия (7 декабря 2018 г.). «Военные чернила: осмысление и лечение войны с помощью военных татуировок» . Международная политическая социология . 12 (4): 346–361. дои : 10.1093/ips/oly018 .
^ «Глава 38 – Политика и внешний вид» (PDF) . Справочник Королевского флота . Февраль 2022 г. стр. 11–12 . Проверено 23 сентября 2022 г.
^ Мосс, Ричард (28 июня 2018 г.). «Искусство татуировки направляется в дом Королевского флота в Портсмуте» . Музейная давка . Проверено 23 сентября 2022 г.
^ «AF развивает политику, направленную на доступ к большему количеству талантов и поддержание высоких стандартов» . 10 января 2017 г.
^ «Пересмотренная политика в отношении форменной одежды меняет правила нанесения татуировок и ношения боевой формы» . армия.мил . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «КОМАНДАНСКАЯ ИНСТРУКЦИЯ 1000.1Б» (PDF) . ТАТУИРОВКА, МАРКИРОВКА НА ТЕЛЕ, ПИРСИНГ И ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ КРАЕЧЕНИЙ . Береговая охрана США. 31 августа 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Татуировки морской пехоты» . морские пехотинцы.мил . Проверено 1 августа 2016 г.
^ «Новая тату-политика» . Проверено 1 августа 2016 г.
^ «Политика татуировок в индийской армии» . 9 марта 2016 года . Проверено 1 августа 2016 г.

Дальнейшее чтение

Каплан, Джейн , изд. (2000). На теле написано: Татуировка в истории Европы и Америки (Мягкая обложка) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05723-1 .
ДеМелло, Марго (2000). Тела надписи: Культурная история современного тату-сообщества (Мягкая обложка) . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2467-6 .
Детер-Вольф, Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (2013). Рисование большими иглами: древние традиции татуировок Северной Америки (мягкая обложка) . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 978-1-4773-0211-8 .
Фридман, Анна Фелисити (2015). Мировой атлас татуировки (в твердом переплете) . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300210-48-4 .
Гилберт, Стив (2000). История татуировки: Справочник (в мягкой обложке) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Juno Books. ISBN 978-1-890451-06-6 .
Миффлин, Марго (2013). Тела подрывной деятельности: Тайная история женщин и татуировок (Мягкая обложка) (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: PowerHouse Books. ISBN 978-1-57687-613-8 .
Ричи, Дональд ; Бурума, Ян (1980). Японская татуировка (Мягкая обложка). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уэзерхилл. ISBN 978-0-8348-0228-5 .
Рубин, Арнольд, изд. (1988). Следы цивилизации: Художественные трансформации человеческого тела (Мягкая обложка). Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. ISBN 978-0-930741-12-9 .

[1] Детер-Вольф, Аарон (2013). «Материальная культура и истоки древней татуировки в среднем каменном веке». Татуировки и модификации тела в древности: материалы сессий ежегодных собраний EAA в Гааге и Осло, 2010/11 . Цюрихские исследования по археологии. Том. 9. Хронос Верлаг. стр. 15–26.

[2] Крутак, Ларс Ф.; Детер-Вольф, Аарон (2017). Древние чернила: археология татуировки . Крутак, Ларс Ф., Детер-Вольф, Аарон, 1976–. ISBN 9780295742823 . OCLC 1006520865 .

[Oldest_Tattoos-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Детер-Вольф, Аарон; Робитай, Бенуа; Крутак, Ларс; Галлио, Себастьян (февраль 2016 г.). «Самые старые татуировки в мире» (PDF) . Журнал археологической науки: отчеты . 5 : 19–24. дои : 10.1016/j.jasrep.2015.11.007 .

[4] Детер-Вольф, Аарон (11 ноября 2015 г.), Официально: Ледяной человек Эци имеет самые старые татуировки в мире , RedOrbit.com , получено 15 ноября 2015 г.

[5] Скаллан, Мэрилин (9 декабря 2015 г.). «Древние чернила: у ледяного человека Эци самые старые татуировки в мире» . Смитсоновские научные новости . Проверено 19 декабря 2015 г.

[6] Гош, Паллаб (1 марта 2018 г.). « Самая старая татуировка найдена на египетских мумиях возрастом 5000 лет» . Би-би-си . Проверено 8 марта 2018 г.

[robitaille-7] Jump up to: ^а ^б ^с Робитай, Бенуа (2007). «Предварительная типология инструментов для татуировки с перпендикулярными рукоятками и костяными наконечниками: к технологической истории океанических татуировок». В Сен-Пьере — Кристиан Гейтс; Уокер, Рене Бошан (ред.). Кости как инструменты: современные методы и интерпретации исследований обработанных костей . Археопресс. стр. 159–174. ISBN 978-1-4073-0034-4 .

[kirch-8] Патрик Винтон Кирч (2012). Акула, идущая вглубь суши, — мой вождь: островная цивилизация древних Гавайев . Издательство Калифорнийского университета. стр. 31–32. ISBN 9780520273306 .

[fuery-9] Jump up to: ^а ^б ^с Фьюри, Луиза (2017). «Археологические свидетельства татуировки в Полинезии и Микронезии» . В Ларсе Крутаке и Аароне Детер-Вольфе (ред.). Древние чернила: археология татуировки . Вашингтонский университет Press. стр. 159–184. ISBN 9780295742847 .

[bald-10] Джулиан Болдик (2013). Древние религии австронезийского мира: от Австралазии до Тайваня . ИБТаурис. п. 3. ISBN 9781780763668 .

[covered-11] Томпсон, Беверли Юэн (2015). « Я хочу, чтобы меня прикрыли»: женщины с сильными татуировками бросают вызов доминирующей культуре красоты» (PDF) . Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 35–64. ISBN 9780814789209 . Архивировано из оригинала (PDF) 6 апреля 2018 года . Проверено 9 сентября 2019 г.

[Maori.com-12] «Татуировка Маори» . Маори.com . Маори Туризм Лимитед. Архивировано из оригинала 20 июля 2015 года . Проверено 17 июля 2015 г.

[ng-13] Ларс Крутак (2005). «Забытый кодекс: племенные татуировки Папуа-Новой Гвинеи» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 мая 2018 г.

[ainu-14] Ларс Крутак (2008). «Татуировка среди японских айнов» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.

[indochina-15] Ларс Крутак (2010). «Татуировки Индокитая: сверхъестественные тайны плоти» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 мая 2018 г.

[berber-16] Сара Корбетт (6 февраля 2016 г.). «Татуировка на лице берберских женщин» . Журнал «Этнические драгоценности» . Проверено 18 мая 2018 г.

[ozongwu-17] Озонгву, Мелинда. «Племенные знаки – «африканская татуировка» » . Это Африка . Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 года . Проверено 20 августа 2018 г.

[Evans-18] Эванс, Сьюзен, Тоби. 2013. Древняя Мексика и Центральная Америка: археология и история культуры. 3-е издание.

[calif-19] Ларс Крутак (2010). «Признаки трансформации: племенные татуировки в Калифорнии и на юго-западе Америки» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.

[indian-20] Ларс Крутак (2005). «Татуированные индейские короли Америки» . Исчезающая татуировка . Проверено 18 февраля 2018 г.

[carr-21] Джиллиан Карр (2005). «Вад, татуировки и идентичность в позднем железном веке и ранней римской Британии». Оксфордский журнал археологии . 24 (3): 273–292. дои : 10.1111/j.1468-0092.2005.00236.x .

[:2-22] Jump up to: ^а ^б Диас-Гранадос, Кэрол; Детер-Вольф, Аарон (2013). "Введение". В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами . Остин: Издательство Техасского университета. стр. xi – xv.

[:6-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Детер-Вольф, Аарон (2013). «Иголка в стоге сена». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 43–72.

[:4-24] Jump up to: ^а ^б Смит, Джордж С.; Циммерман, Майкл Р. (октябрь 1975 г.). «Татуировка, найденная на замороженном 1600-летнем мумифицированном теле с острова Св. Лаврентия, Аляска». Американская древность . 40 (4): 433–437. дои : 10.2307/279329 . JSTOR 279329 . S2CID 162379206 .

[25] Уоллес, Антуанетта Б. (2013). «Татуировка коренных американцев на протоисторическом юго-востоке». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 1–42. ISBN 9780292749139 . OCLC 859154939 .

[:0-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харриот, Томас (1590). Краткий и правдивый отчет о новой найденной земле Вирджинии . Введение Пола Халтона (редактор Теодора Де Бри). Нью-Йорк: Dover Publications (опубликовано в 1972 г.).

[:3-27] Jump up to: ^а ^б Сагард, Габриэль (1632). Вонг, Джордж М. (ред.). Долгое путешествие в страну гуронов . Публикации Общества Шампленов. Том. 25. Перевод Лэнгтона, Его Святейшество Торонто: Общество Шамплена (опубликовано в 1939 г.).

[28] "дом" . puffin.creighton.edu . 11 августа 2014 г.

[:9-29] Jump up to: ^а ^б Лафито, Жозеф Франсуа (1724). Обычаи американских индейцев в сравнении с обычаями первобытных времен . Публикации Общества Шампленов 49. Том. 2. Перепечатано, переведено и отредактировано Уильямом Н. Фентоном и Элизабет Л. Мур. Торонто: Общество Шамплена (опубликовано в 1977 г.).

[:1-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Женщина-Бочка, Алетия (2011). «Татуировки: следуя линиям татуировок инуитов » Политическое кино Получено 29 сентября.

[31] КристианГейтс Сен-Пьер (2018). «Иглы и корпуса: анализ микроизноса экспериментальных инструментов для татуировки на костях» . Журнал археологической науки: отчеты . 20 : 881–887. Бибкод : 2018JArSR..20..881G . дои : 10.1016/j.jasrep.2017.10.027 .

[32] Детер-Вольф, Аарон; Перес, Таня М.; Карачич, Стивен (июнь 2021 г.). «Древние индейские инструменты и пигменты для татуировки на костях: данные из центрального Теннесси». Журнал археологической науки: отчеты . 37 : 103002. doi : 10.1016/j.jasrep.2021.103002 .

[:5-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Остен, Ярих; Логранд, Фредерик (январь 2016 г.). «Несущий свет: Ворон в традиции инуитов». Полярный рекорд . 42 (222): 187–204. дои : 10.1017/S0032247406005341 . S2CID 131055453 .

[34] Джонстон, Анджела Ховак (2017). Возрождение линий наших предков: возрождение традиционной татуировки инуитов . Канада: Inhabit Media.

[:7-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дай, Дэвид Х. (2013). «Ловушка жизни от звезды и Солнца». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 215–251.

[:8-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Крутак, Ларс (2013). «Татуировки, тотемные знаки и боевые дубинки». В Детер-Вольфе Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол (ред.). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета. стр. 95–130.

[37] Компакт-диск «Энциклопедия мировых культур» . Макмиллан . 1998. Архивировано из оригинала 13 декабря 2012 года . Проверено 10 июля 2015 г.

[Gilbert2000-38] Jump up to: ^а ^б ^с Гилберт, Стив (2000). История татуировки: Справочник (в мягкой обложке) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Juno Books. ISBN 978-1-890451-06-6 . Проверено 10 июля 2015 г.

[39] «История японской татуировки» . исчезающие тату.com . Проверено 21 сентября 2017 г.

[citing.hohayan.net.tw-40] «Татуированное лицо» Словарь истории, языка и культуры аборигенов Тайваня .

[41] Бласт, Роберт (1995). «Предыстория австронезийских народов: взгляд с языка». Журнал мировой предыстории . 9 (4): 453–510. дои : 10.1007/bf02221119 . S2CID 153571840 .

[42] Беллвуд, Питер С. (1997). Предыстория Индо-Малайзийского архипелага . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1883-8 . ^{[ нужна страница ]}

[Wilcken-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Вилкен, Лейн (2010). Филиппинские татуировки: от древности до современности . Шиффер. ISBN 9780764336027 .

[Scott-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. стр. 20–27. ISBN 9789715501354 .

[Salvador-Amores2-45] Jump up to: ^а ^б Сальвадор-Аморес, Аналин. Бурик: Татуировки мумий Ибалой из Бенгета, Северный Лусон, Филиппины. В книге «Древние чернила: археология татуировки» под редакцией Ларса Крутака и Аарона Детер-Вольфа, стр. 37–55. Университет Вашингтона Пресс, Сиэтл, Вашингтон.

[PhilippineHistory-46] «Прекрасная история и символика филиппинской культуры татуировки» . Проект Асванг . 4 мая 2017 г. Проверено 9 июля 2019 г.

[BellwoodBatanes-47] Беллвуд, Питер; Дизон, Эусебио; Де Леон, Александра (2013). «Последовательность керамики Батанес, от 2500 г. до н.э. до недавнего времени». В Беллвуде, Питер; Дизон, Эусебио (ред.). 4000 лет миграции и культурного обмена: археология островов Батанес, Северные Филиппины (PDF) . Канберра: ANU-E Press. стр. 77–115. ISBN 9781925021288 .

[Thiel-48] Тиль, Барбара (1986–1987). «Раскопки в пещере Арку, северо-восток Лусона, Филиппины». Азиатские перспективы . 27 (2): 229–264. JSTOR 42928159 .

[Salvador-Amores3-49] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сальвадор-Аморес, Аналин (2012). «Реконтекстуализация бурика (традиционных татуировок) кабаянских мумий в Бенге в современной практике» . Гуманитарные науки Дилиман . 9 (1): 74–94.

[Robitaille-50] Робитай, Бенуа (2007). «Предварительная типология инструментов для татуировки с перпендикулярными рукоятками и костяными наконечниками: к технологической истории океанических татуировок». В Сен-Пьере — Кристиан Гейтс; Уокер, Рене (ред.). Кости как инструменты: современные методы и интерпретации исследований обработанных костей . Археопресс. стр. 159–174.

[Clark-51] Кларк, Джеффри; Лэнгли, Мишель К. (2 июля 2020 г.). «Древняя татуировка в Полинезии». Журнал островной и прибрежной археологии . 15 (3): 407–420. дои : 10.1080/15564894.2018.1561558 . S2CID 135043065 .

[Nowell-52] Ноуэлл, CE (1962). «Аккаунт Антонио Пигафетты». Кругосветное путешествие Магеллана . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. hdl : 2027/mdp.39015008001532 . ОСЛК 347382 .

[Francia-53] Франция, Луи Х. (2013). История Филиппин: от индийских бравос до филиппинцев Абрамс. ISBN 9781468315455 .

[Salvador-Amores-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сальвадор-Аморес, Аналин (29 октября 2017 г.). «Татуировки в Кордильерах» . Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 26 июля 2021 г.

[Ragragio-55] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Раграджио, Андреа Малая М.; Палуга, Мифель Д. (22 августа 2019 г.). «Этнография татуировок пантарона манобо (панготоеб): к эвристической схеме в понимании татуировок коренных народов манобо» . Исследования Юго-Восточной Азии . 8 (2): 259–294. дои : 10.20495/seas.8.2_259 . S2CID 202261104 .

[manobo1-56] «Панг-о-туб: традиция татуировки манобо» . Новости GMA онлайн . 28 августа 2012 года . Проверено 26 июля 2021 г.

[Blust1-57] Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. "*патик" . Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.

[Blust2-58] Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. "*beCik" . Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.

[Clariza-59] Клариза, М. Елена (30 апреля 2019 г.). «Священные тексты и символы: взгляд коренных филиппинцев на чтение» . Международный журнал информации, разнообразия и инклюзивности . 3 (2). дои : 10.33137/ijidi.v3i2.32593 . S2CID 166544255 .

[Jocano-60] Хокано, Ф. Ланда (1958). «Сулод: горный народ в Центральном Панай, Филиппины». Филиппинские исследования . 6 (4): 401–436. JSTOR 42720408 .

[61] «УНИКАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ ПАПУА, ВКЛЮЧАЯ РАДЖА АМПАТ – Раджа Ампат Доберай» . rajaampatdoberai.com . 15 марта 2015 г.

[62] «Всемирный обзор» 2016. Журнал «Археология » . Ноябрь/декабрь 2016 г. Стр. 25.

[63] Бласт, Роберт ; Трассел, Стивен (2010). «*sau₃ кость крыла летучей лисицы, используется в татуировках; татуировка» . Австронезийский сравнительный словарь . Институт Макса Планка эволюционной антропологии . Проверено 8 ноября 2022 г.

[Jones1987-64] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джонс, CP (1987). «Стигма: татуировки и клеймо в греко-римской древности». Журнал римских исследований . 77 : 139–155. дои : 10.2307/300578 . JSTOR 300578 . S2CID 162719864 .

[65] Хамед, Пейман. «История татуировки Руми - персидские татуировки» . persian-tattoo.com .

[66] Хамед, Пейман. «История – Персидские татуировки» . persian-tattoo.com .

[67] «Глаза куропатки и звезды: Традиционные татуировки амазигов, бедуинов и курдских женщин» . Глаз Ближнего Востока .

[68] Кафадар, Джемаль (2007). «Янычары и другая шушера Османского Стамбула: мятежники без причины?». Идентичность и формирование идентичности в Османском мире .

[69] Кафадар, Джемаль (2007). «Янычары и другая шушера Османского Стамбула: мятежники без причины?». Идентичность и формирование идентичности в Османском мире .

[:17-70] Jump up to: ^а ^б ^с ДеМелло, Марго (30 мая 2014 г.). Inked: Татуировки и боди-арт во всем мире: [2 тома] . Издательство Блумсбери США. стр. 50–51. ISBN 978-1-61069-076-8 .

[:18-71] Jump up to: ^а ^б Страчан, Лаура М. (2022), Мартелл, Джеймс; Ларсен, Эрик (ред.), «Последнее поколение татуированных женщин-бедуинок на юге Иордании: когда традиции и изменение климата столкнулись в Вади-Рам» , Татуированные тела: теоретизирование надписей на теле в рамках дисциплин и культур , Чам: Springer International Publishing, стр. 117–144, дои : 10.1007/978-3-030-86566-5_6 , ISBN 978-3-030-86566-5 , получено 23 мая 2024 г.

[72] Осман, Надда (21 марта 2022 г.). «Глаза куропатки и звезды: Традиционные татуировки амазигов, бедуинов и курдских женщин» . Глаз Ближнего Востока .

[73] Фридман, Рене; Антуан, Даниэль; Таламо, Сахра; Реймер, Паула Дж.; Тейлор, Джон Х.; Уиллс, Барбара; Маннино, Марчелло А. (1 апреля 2018 г.). «На натуральных мумиях из додинастического Египта обнаружены самые ранние в мире фигурные татуировки» . Журнал археологической науки . 92 : 116–125. Бибкод : 2018JArSc..92..116F . дои : 10.1016/j.jas.2018.02.002 . ISSN 0305-4403 . S2CID 133803914 .

[Tassie2003-74] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Тэсси, Джеффри Дж. (2003). «Определение практики татуировки в Древнем Египте и Нубии» . Материалы Института археологии . 14 : 85–101. дои : 10.5334/pia.200 .

[Bianchi1988-75] Jump up to: ^а ^б Бьянки, Роберт С. (1988). «Татуировка в Древнем Египте». В Рубине, Арнольд (ред.). Следы цивилизации: Художественные трансформации человеческого тела (Мягкая обложка). Лос-Анджелес, Калифорния: Музей истории культуры Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. стр. 21–28. ISBN 978-0-930741-12-9 .

[76] «Архив криминальной антропологии (том 13; 1898) — стр. 270» . crimocorpus.org . 1898.

[77] Татуировка в Древнем Египте, часть 2: Мумия Амунет, автор Джемма Ангел, 10 декабря 2012 г.

[:10-78] Jump up to: ^а ^б «Самые ранние в мире фигурные татуировки обнаружены на 5000-летних мумиях — блог Британского музея» . Блог Британского музея — изучайте истории из музея . Проверено 4 августа 2022 г.

[79] Кеймер, Луи (1948). «Заметки о татуировках в Древнем Египте». Мемуары, представленные Институту Египта (на французском языке). 53 . Каир: Французский институт археологии Востока: 55–64.

[80] Винге, Тереза М. (2005). «Татуировки». Энциклопедия одежды и моды . Том. 3. С. 268–271. Гейл CX3427500563 .

[81] «Глубокие мысли: коптская православная татуировка» . Mojoey.blogspot.com. 19 января 2005 года . Проверено 2 января 2011 г.

[:11-82] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ахлим, Ясмина (9 февраля 2022 г.). «Татуировки амазигов тускнеют, не поздно ли их возрождать?» . www.newarab.com . Проверено 23 декабря 2023 г.

[:13-83] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эль-Гахами, Фатима (8 октября 2023 г.). «Мастер-татуировщик связывает новое поколение с культурой коренных народов Северной Африки» . ЦБК . Проверено 23 декабря 2023 г.

[:14-84] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Берберские татуировки в Марокко находятся в упадке» . Африканьюс . 27 октября 2021 г. Проверено 23 декабря 2023 г.

[:15-85] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бендаас, Ясмин. «Татуировки Алжира: Мифы и правда» . Аль Джазира . Проверено 23 декабря 2023 г.

[:16-86] Jump up to: ^а ^б «AP PHOTOS: В Марокко племенные татуировки тускнеют с возрастом, ислам» . Ассошиэйтед Пресс . 25 октября 2018 года . Проверено 23 декабря 2023 г.

[87] «Удивительные племенные татуировки в Северной Африке, находящиеся под угрозой исчезновения | Аль-Баваба» . www.albawaba.com . Проверено 23 декабря 2023 г.

[88] Абиделлауи, Джихед (29 сентября 2022 г.). «Тунисский татуировщик возрождает берберские рисунки для нового поколения» . Рейтер . Проверено 23 декабря 2023 г.

[Friedman2015-89] Jump up to: ^а ^б Фридман, Анна Фелисити (2015). Мировой атлас татуировки (в твердом переплете) . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300210-48-4 .

[90] «Дер Левенменш» . Ульмский музей (Ulmer Museum). Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 22 декабря 2015 г.

[91] Конард, Николас Дж. (май 2009 г.). «Женская фигурка из базального ориньяка пещеры Холе-Фельс на юго-западе Германии». Природа . 459 (7244): 248–252. Бибкод : 2009Natur.459..248C . дои : 10.1038/nature07995 . ПМИД 19444215 . S2CID 205216692 .

[92] Детер Вольф, Аарон; Робитай, Бенуа; Бурло, Орельен; Ридей, Дэниел; Якобсен, Майя Сиалюк (13 марта 2024 г.). «Энеолитические татуировки: историческая и экспериментальная оценка отметин на теле тирольского ледяного человека» . Европейский журнал археологии : 1–22. дои : 10.1017/eaa.2024.5 .

[93] «Сканирование обнаружило новые татуировки на 5300-летнем Ледяном человеке» . RedOrbit.com . Проверено 16 мая 2015 г.

[94] Карр, Джиллиан (2005). «Вад, татуировки и идентичность в позднем железном веке и ранней римской Британии». Оксфордский журнал археологии . 24 (3): 273–292. дои : 10.1111/j.1468-0092.2005.00236.x .

[LUNDE-STONE-46--95] Пол Лунде и Стоун, Кэролайн. 2012. Ибн Фадлан и Страна Тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере , с. 46, ср. стр. 229. Классика Пингвина. ISBN 978-0-140-45507-6 .

[TREHARNE-150-96] Трехарн, Элейн. 2012. Жизнь через завоевание: политика раннего английского языка, 1020–1220 , стр. 150. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199585250

[97] Кармона, Мишель (2002). Осман: его жизнь и времена, а также создание современного Парижа . Чикаго: Иван Р. Ди. стр. 235–6.

[98] «Рабство в Древнем Риме» . Британский музей . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 26 января 2023 г. закон императора Константина в 316 году нашей эры, запрещающий жестокую и бесчеловечную практику нанесения татуировок на лоб беглецам - ранее распространенное наказание

[99] Мена, Аделаида. «Святая татуировка! В Иерусалиме процветает 700-летняя христианская традиция» . Католическое информационное агентство . Проверено 9 сентября 2019 г.

[Bosworth-100] Босворт, К. Эдмунд (2017). Бесстрашный шотландец: Уильям Литгоу о путешествиях Ланарка по османским землям, Северной Африке и Центральной Европе, 1609–1621 гг . Рутледж. ISBN 9781351958813 .

[Barnes-101] Барнс, Джеральдин (2006). «Любопытство, чудо и нарисованный принц Уильяма Дампира». Журнал исследований ранней современной культуры . 6 (1): 31–50. дои : 10.1353/jem.2006.0002 . JSTOR 40339561 . S2CID 159686056 .

[Barnes2-102] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Барнс, Джеральдин (2006). «Любопытство, чудо и нарисованный принц Уильяма Дампира». Журнал исследований ранней современной культуры . 6 (1): 31–50. дои : 10.1353/jem.2006.0002 . JSTOR 40339561 . S2CID 159686056 .

[Etching_of_Prince_Giolo-103] Сэвидж, Джон (ок. 1692). «Офорт принца Джоло» . Государственная библиотека Нового Южного Уэльса.

[auto-104] Максвелл-Стюарт, Хэмиш, в Каплане, Дж. (2000). На теле написано: Татуировка в истории Европы и Америки / под редакцией Джейн Каплан. Лондон: Реакция. ISBN 1-86189-062-1

[Krutak2-105] Крутак, Ларс (22 августа 2013 г.). «История татуировки (искусства), разрушающая мифы» . Ларс Крутак: Тату-антрополог . Проверено 25 февраля 2020 г.

[Williams-106] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Фэй (18 января 2018 г.). «Печальная история филиппинского раба, известного как «нарисованный принц» » . Элитные читатели . Проверено 9 сентября 2019 г.

[Jaldon-107] Джалдон, Эндрю «Брат». «Принц Джиоло: Нарисованный принц» . ИндиоИнк . Архивировано из оригинала 21 августа. Получено 9 сентября.

[108] Хайн, Томас Чемберс (1876). Ноттингем: его замок: военная крепость, королевский дворец, герцогский особняк, почерневшие руины, музей и галерея искусств . Лондон: Гамильтон, Адамс. п. Приложение.

[109] В описании троих мужчин, принимавших участие в мятеже на Баунти в 1789 году, упоминается, что у них были татуировки на левой груди, руках и «заде» с такими рисунками, как звезды, сердца, «дротики» и, в случае, жителя острова Мэн , трискелион nationalarchives.gov.uk

[Friedman2012-110] Jump up to: ^а ^б Фридман Херлихи, Анна Фелисити (июнь 2012 г.). Татуированные транскультуриты: западные экспатрианты среди индейцев и жителей островов Тихого океана, 1500–1900 (доктор философии). Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.

[111] Фридман, Анна Фелисити (5 апреля 2014 г.). «Миф Кука: развенчана распространенная история татуировок» . Tattoohistorian.com . Проверено 19 сентября 2017 г.

[112] Каплан, Джейн , изд. (2000). На теле написано: Татуировка в истории Европы и Америки (Мягкая обложка) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05723-1 .

[113] Крутак, Ларс (2015). «Раззуки: татуировка за 700 лет» . larskrutak.com . Проверено 20 сентября 2017 г.

[114] Синклер, AT (1908). «Татуировка — восточная и цыганская» . Американский антрополог . 10 (3): 361–386. дои : 10.1525/aa.1908.10.3.02a00010 .

[115] Детер-Вольф, Аарон; Диас-Гранадос, Кэрол, ред. (2013). Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки . Остин: Издательство Техасского университета.

[CaplanIntro2-116] Каплан, Джейн (2000). "Введение". В Каплане, Джейн (ред.). Написано на теле: татуировка в истории Европы и Америки . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05722-4 .

[Friedman20123-117] Фридман Херлихи, Анна Фелисити (июнь 2012 г.). Татуированные транскультуриты: западные эмигранты среди индейцев и жителей островов Тихого океана, 1500–1900 (доктор философии). Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет.

[118] «Часто спрашивают, почему моряки делают себе татуировки». «Таймс» (Лондон), 30 января 1873 г., стр. 10: В статье описывается восстановление тел после кораблекрушения: членов экипажа можно было узнать по татуировкам.

[119] The Times (Лондон), 3 апреля 1879 г., стр. 9: «Преступления имеют в своем распоряжении оборванную полку, что касается внешних... качеств... они неизгладимо татуируют себя... утверждая личность человека с помощью игл и пороха. Это может быть объяснением Русалки, стрелы Купидона, имя МАРИИ, трагическая запись в память родителей, непреднамеренный пафос обращения к свободе».

[120] Во время дела Тичборна свидетель, лорд Беллью, показал, что он и пропавший без вести Роджер Тичборн делали друг другу татуировки, когда они оба были школьниками в Стонихерст-колледже . Тичборн бросил школу в 1848 году. «Таймс» (Лондон), 2 февраля 1872 г., стр. 10

[121] Школьник в Регби описывается как тот, кто сделал себе татуировку: «Его длинные тощие руки, все покрытые якорями, стрелами и буквами, вытатуированы порохом, как у моряка» – и директор мягко упрекает его за это. Хьюз, Томас (1857). «3». Школьные годы Тома Брауна . Том. 2.

[122] Бродвелл, Альберт Х. (27 января 1900 г.). «Спортивные рисунки на коже человека». Деревенская жизнь . Статья, описывающая деятельность общества татуировщика Сазерленда Макдональда.

[123] «Сазерленд Макдональд» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 13 ноября 2013 г.

[124] The Times (Лондон), 18 апреля 1889 г., стр. 12: «Японский профессиональный татуировщик». В статье описывается деятельность неназванного японского татуировщика, базирующегося в Гонконге. Он взял 4 фунта за дракона, на что ушло 5 часов. Статья заканчивается: «Гонконгский оператор сделал татуировку на руке английского принца, а в Киото целый месяц занимался воспроизведением на туловище и конечностях английского пэра серии сцен из японской истории. За это он был заплатил около 100 фунтов стерлингов. Он также татуировал женщин... Его доход от татуировок в Гонконге составляет около 1200 фунтов стерлингов в год».

[125] Бродвелл, Альберт Х. (27 января 1900 г.). «Спортивные рисунки на коже человека». Деревенская жизнь . «В особо чувствительных случаях под кожу вводят мягкий раствор кокаина... и никаких ощущений не ощущается, тогда как успокаивающий раствор настолько мягок, что не оказывает никакого эффекта... кроме местного».

[126] Коули, Лоуренс (3 февраля 2014 г.). «Люди всегда говорят одно и то же о татуировках» . Журнал BBC News . Би-би-си.

[127] The Times (Лондон), 29 апреля 1969 г., стр. 4: «Спасение молодых от неловких татуировок».

[128] Келли, Джон (1 октября 2013 г.). «Почему люди делают все больше и больше татуировок?» . Новости Би-би-си .

[129] «Димблби сделал первую татуировку в 75 лет» . Новости Би-би-си . 12 ноября 2013 г.

[:22-130] «Татуировщик» . Солнце . Нью-Йорк. 18 декабря 1872 г. с. 1 . Проверено 5 июня 2022 г.

[:02-131] Амер, Аида; Ласкоу, Сара (13 августа 2018 г.). «Татуировка в Гражданскую войну была защитой от анонимной смерти» . Атлас Обскура . Проверено 5 июня 2022 г.

[132] Ниссен, Кармен. «Тату-магазины Нью-Йорка 1800-х годов» . Модная история татуировок . Проверено 6 июня 2022 г.

[133] Фишер, Джилл А. (декабрь 2002 г.). «Татуировка на теле, маркировка культуры». Тело и общество . 8 (4): 91–107. дои : 10.1177/1357034X02008004005 . S2CID 145369916 .

[134] Остеруд, Амелия Клем (2009). Татуированная дама: история (Печатная ред.). Голден, Колорадо: Speck Press. ISBN 978-1933108261 .

[135] «Генеалогические последствия войны 1812 года». Рут Прист Диксон. Журнал Пролог. Весна 1992 г. Том 24 (1).

[136] Смит, Джин Аллан. 2013. Игра раба. Макмиллан. Страница 55.

[137] «Общее место › Журнал ранней американской жизниОбщее место: Журнал ранней американской жизни» . Common-Place.org .

[138] Дай, Ира. «Татуировки первых американских мореплавателей, 1796–1818 гг.». Труды Американского философского общества. 133,4 (1989): 520–554.

[139] ШРЕДЕР, ЭББИ М (2000). «Клейминг другого/татуирование себя: телесная надпись среди осужденных в России и Советском Союзе». В книге «Написано на теле: татуировка в истории Европы и Америки» . Издательство Принстонского университета. стр. 174–92.

[140] Доули, Мартина М. (2020), Опыт татуировки в индийской школе-интернате

[Schildkrout,_Enid_2004-141] Jump up to: ^а ^б ^с Шилдкроут, Энид (2004). «Написание тела». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 319–344. дои : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947 . JSTOR 25064856 .

[142] «Журнал ЖИЗНЬ» . Жизнь . 21 декабря 1936 г. с. 30. ISSN 0024-3019 .

[143] Энн М. Велликетт, Джефф Б. Мюррей и Элизабет Х. Крейер (1998), «Возрождение татуировок: этнографический отчет о символическом потребительском поведении», в NA – Достижения в области потребительских исследований, том 25, ред. Джозеф В. Альба и Дж. Уэсли Хатчинсон, Прово, Юта: Ассоциация исследований потребителей, страницы: 461–467.

[144] Деб Татуировки также стали модным увлечением среди знаменитостей. Дэвид Бекхэм , международная звезда футбола, заболел татуировкой «лихорадки», начиная с рождения своего первого сына в 1999 году, когда он попросил Маллоя нарисовать имя своего сына «Бруклин» внизу его спины. Аккорд. (19 ноября 2006 г.). «Кто знал: у мамы есть татуировка». Мэнская воскресная телеграмма .

[145] Робертс, диджей. (2012). «Секретные чернила: место татуировки в современной американской культуре». Журнал американской культуры (печать). 35 (2): 153–65. дои : 10.1111/j.1542-734x.2012.00804.x . ПМИД 22737733 .

[146] Рубин, Арнольд, изд. (1988). Следы цивилизации: Художественные трансформации человеческого тела (Мягкая обложка). Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. ISBN 978-0-930741-12-9 .

[147] ДеМелло, Марго (2000). Тела надписи: Культурная история современного тату-сообщества (Мягкая обложка) . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2467-6 .

[148] Бернштейн, Джозеф (19 мая 2023 г.). «Крутая племенная татуировка. Это из 90-х?» – через NYTimes.com.

[149] Харви, Ян (12 мая 2017 г.). «Стиль нео-трайбл-татуировки Лео Зулуэты сделал его отцом современной трайбл-татуировки | The Vintage News» . винтажные новости .

[Mifflin1997-150] Jump up to: ^а ^б ^с Миффлин, Марго (1997). Тела подрывной деятельности: Тайная история женщин и татуировок (Мягкая обложка). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Juno Books. ISBN 978-1-89045-100-4 .

[151] Чикагская художественная выставка Freaks & Flash. Архивировано 27 февраля 2012 года в Wayback Machine . Например, на цирковых баннерах с изображением татуированных артистов, таких как «Татуированная леди», рядом с произведениями искусства, вдохновленными тату-ренессансом 1960-х и 1970-х годов.

[152] Бриттани, Би (31 октября 2010 г.). «Я подписан, значит, я есть: почему татуировки оставили след в поколении Y» . News.com.au. Проверено 5 апреля 2012 г.

[153] «Татуировки Барби приводят к предсказуемой истерии в СМИ, скоро миру наступит конец» . Инквизитр.com. 20 октября 2011 года . Проверено 5 апреля 2012 г.

[154] Томпсон, Беверли Юэн (2015). Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 5. ISBN 978-0-8147-6000-0 .

[155] Томпсон, Беверли Юэн (2015). Покрытые чернилами: татуировки, женщины и политика тела . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 7. ISBN 978-0-8147-6000-0 .

[156] Браверман, Саманта. «Каждый пятый взрослый в США теперь имеет татуировку». Harris Interactive: Харрис Поллс. Нп, 23 февраля 2012 г. Интернет. 7 февраля 2013 г.

[157] «Надежный источник» . Вашингтон Пост .

[158] «Творческое выражение и человеческий холст: исследование татуировок как формы искусства, охраняемой авторским правом» (PDF) . Проверено 9 февраля 2024 г.

[159] Андерсон против. Город Эрмоса-Бич , 621 F.3d 1051 (2010)

[160] Лернер, К. Ли; Лернер, Бренда Уилмот, ред. (2005). «Идентификация татуировки». Мир судебной медицины . Том. 2. С. 662–663. Гейл CX3448300549 .

[161] Капес, Бет А.; Одл, Тереза Г. (2006). «Пирсинг и татуировки». Медицинская энциклопедия Гейла . Том. 4. С. 2903–2905. Гейл CX3451601257 .

[:03-162] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Говенар, Алан Б. (март 1982 г.). «Изменение образа татуировки в американской культуре». Журнал американской культуры . 5 (1): 30–37. дои : 10.1111/j.1542-734X.1982.0501_30.x .

[163] Гюнтер, Скот М. «Татуировки с флагами: признаки класса и сексуальности» (PDF) . Международный конгресс вексиллологов : 205–214.

[:12-164] Jump up to: ^а ^б Брауэр, Дэниел К.; Хорвиц, Линда Дайан (3 июля 2015 г.). «Культурная политика потомственных татуировок Освенцима: 157622, A-15510, 4559,…». Ежеквартальный журнал речи . 101 (3): 534–558. дои : 10.1080/00335630.2015.1056748 .

[:23-165] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дайвик, Синн Л; Велланд, Джулия (7 декабря 2018 г.). «Военные чернила: осмысление и лечение войны с помощью военных татуировок» . Международная политическая социология . 12 (4): 346–361. дои : 10.1093/ips/oly018 .

[166] «Глава 38 – Политика и внешний вид» (PDF) . Справочник Королевского флота . Февраль 2022 г. стр. 11–12 . Проверено 23 сентября 2022 г.

[167] Мосс, Ричард (28 июня 2018 г.). «Искусство татуировки направляется в дом Королевского флота в Портсмуте» . Музейная давка . Проверено 23 сентября 2022 г.

[168] «AF развивает политику, направленную на доступ к большему количеству талантов и поддержание высоких стандартов» . 10 января 2017 г.

[169] «Пересмотренная политика в отношении форменной одежды меняет правила нанесения татуировок и ношения боевой формы» . армия.мил . Проверено 6 сентября 2018 г.

[170] «КОМАНДАНСКАЯ ИНСТРУКЦИЯ 1000.1Б» (PDF) . ТАТУИРОВКА, МАРКИРОВКА НА ТЕЛЕ, ПИРСИНГ И ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ КРАЕЧЕНИЙ . Береговая охрана США. 31 августа 2009 г.

[Marine_Corps_Tattoos-171] Jump up to: ^а ^б «Татуировки морской пехоты» . морские пехотинцы.мил . Проверено 1 августа 2016 г.

[172] «Новая тату-политика» . Проверено 1 августа 2016 г.

[173] «Политика татуировок в индийской армии» . 9 марта 2016 года . Проверено 1 августа 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]