ученый

В исламе улемы латинизированный ( / ˈ uː l ə ˌ m ɑː / ; арабский : علماء , ; : ʿulamāʾ , букв. «ученые» ^{[ 1 ]} единственное арабское : عالِم , латинизированное : ʿālim ; женского рода единственного числа алима ; множественное число ^{[ 2 ]}), также пишется как улемы , являются знатоками исламской доктрины и права. Они считаются хранителями, передатчиками и толкователями религиозных знаний в исламе. ^{[ 2 ]}

«Улама» может в широком смысле относиться к образованному классу таких богословов, включая богословов , канонических юристов ( муфтиев ), судей ( кади ), профессоров и высокопоставленных государственных религиозных деятелей. Альтернативно, «улама» может относиться конкретно к тем, кто занимает государственные должности в исламском государстве . ^{[ 3 ]}

По давней традиции улемы получают образование в религиозных учреждениях ( медресе ). Коран ( и Сунна достоверные хадисы ) являются библейскими источниками традиционного исламского права . ^{[ 4 ]}

Традиционный способ обучения

Студенты исламской доктрины не ищут конкретное учебное заведение, а скорее стремятся присоединиться к известным учителям. ^{[ 5 ]} По традиции ученый, завершивший обучение, утверждается своим учителем. По индивидуальному усмотрению учителя учащемуся дается разрешение на преподавание и дачу юридических заключений ( фетва ) . Официальное разрешение известно как иджазат ат-тадрис ва 'ль-ифта ( букв. « лицензия на преподавание и выдачу юридических заключений » ). ^{[ 6 ]} Со временем эта практика создала цепочку учителей и учеников, которые в свое время стали учителями. ^{[ 7 ]}

Места обучения

Традиционным местом получения высшего образования является медресе . Это учреждение, вероятно, зародилось в Хорасане в 10 веке нашей эры и распространилось на другие части исламского мира с конца 11 века. ^{[ 9 ]} Самыми известными ранними медресе являются суннитские Низамийя , основанные сельджукским визирем Низамом аль-Мульком (1018–1092) в Иране и Ираке в 11 веке. Мустансирия мазхабов , основанная аббасидским халифом Аль-Мустансиром в Багдаде в 1234 году нашей эры, была первой церковью, основанной халифом, а также первой, известной, которая принимала учителей всех четырех основных , известных в то время. Со времен Персидского Ильханства (1260–1335 гг. н.э.) и династии Тимуридов (1370–1507 гг. н.э.) медресе часто становились частью архитектурного комплекса, который также включал мечеть, суфийский тарикат и другие здания социально-экономического назначения. культурная функция, такая как бани или больница . ^{[ 9 ]}

Медресе считаются священными местами обучения. Они могут обеспечивать проживание и зарплату ограниченному числу учителей, а также проживание ряду студентов за счет доходов от религиозных пожертвований ( вакуф ) , выделенных донором конкретному учреждению. В более поздние времена акты о пожертвованиях оформлялись сложной исламской каллиграфией , как и в случае с османскими книгами о пожертвованиях (вакиф-название) . ^{[ 10 ]} Даритель также мог указать преподаваемые предметы, квалификацию учителей или какой мазхаб должно следовать в обучении. ^{[ 9 ]} Более того, донор может подробно указать учебную программу, как это было показано Ахмедом и Филиповичем (2004) для османских имперских медресе, основанных Сулейманом Великолепным . ^{[ 11 ]}

Как Берки (1992) подробно описал образование в средневековом Каире , в отличие от средневековых западных университетов, медресе, как правило, не имеют четкой учебной программы и не выдают дипломов . ^{[ 5 ]} Образовательная деятельность медресе сосредоточена на праве, но также включает в себя то, что Заман (2010) назвал «шариатскими науками» (аль-улум ан-наклийя), а также рациональные науки, такие как философия, астрономия, математика или медицина. Включение этих наук иногда отражает личные интересы их спонсоров, но также указывает на то, что ученые часто изучают различные науки. ^{[ 9 ]}

Отрасли обучения

суфизм

На ранних этапах исламской истории направление мысли развивалось вокруг идеи мистицизма , стремящегося к совершенству ( ихсану ) поклонения. ^{[ 12 ]} В первом веке ислама Хасан аль-Басри (642–728 гг. н.э.) был одним из первых мусульманских ученых, описавших, по словам Альберта Хурани (1991), «чувство отдаленности и близости Бога... на языке любовь". В VII веке ритуал Зикра развился как «способ освобождения души от отвлекающих факторов мира». Важными ранними учеными, которые далее развивали мистицизм, были Харит аль-Мухасиби (781–857 гг. Н.э.) и Джунейд аль-Багдади (835–910 гг. Н.э.). ^{[ 12 ]}

Философия и этика

Первые мусульманские завоевания привели к установлению арабо -мусульманского правления на значительной части эллинистического мира . Самое позднее во времена халифата Омейядов ученые зарождающегося исламского общества познакомились с классическими философскими и научными традициями завоеванного ими мира. Сборник классических произведений и их перевод на арабский язык. ^{[ 13 ]} положил начало периоду, который сегодня известен как Золотой век ислама . По словам Хурани (1991), работы классических ученых древности были встречены исламскими учеными с большим интеллектуальным любопытством. Хурани цитирует аль-Кинди (ок. 801–873 гг. Н.э.), «отца исламской философии». ^{[ 14 ]} следующее:

Нам не должно быть стыдно признавать истину, из какого бы источника она ни пришла к нам, даже если ее принесли нам прежние поколения и чужие народы. Для того, кто ищет истину, нет ничего более ценного, чем сама истина. ^{[ 15 ]}

Работы Аристотеля , в частности его «Никомахова этика» , оказали глубокое влияние на исламских учёных Золотого века, таких как Аль-Фараби (870–950 гг. н. э.), Абу аль-Хасан аль-Амири (ум. 992 г. н. э.) и Ибн Сина. (ок. 980–1037 гг. н. э.). В целом исламские философы не видели противоречия между философией и религией ислама. Однако, по словам Хурани, аль-Фараби также писал, что философия в чистом виде предназначена для интеллектуальной элиты и что простые люди должны полагаться на руководство шариата . Различие между научной элитой и менее образованными массами «должно было стать обычным явлением в исламской мысли». ^{[ 16 ]} Как показывают работы ар-Рази ( ок. 865–925 гг. н.э.), в более поздние времена философия «занималась как частная деятельность, в основном медиками, проводившаяся с осторожностью и часто вызывавшая подозрения». ^{[ 16 ]}

Основателем исламской философской этики является Ибн Мискавайх (932–1030 гг. н.э.). ^{[ 17 ]} Он объединил аристотелевскую и исламскую этику, прямо упомянув Никомахову этику и ее интерпретацию Порфирия Газского как основу своих философских мыслей. ^{[ 18 ]}

В XII веке ранний исламский неоплатонизм , развившийся из эллинистической философии, подвергся эффективной критике со стороны аль-Газали . ^{[ 19 ]} один из самых влиятельных ученых ислама. ^{[ 20 ]} В своих работах «Тахафут аль-Фаласифа» («Непоследовательность философов»), «Мизан аль-амаль» («Критерий действия») и «Кимия-йи саадат» («Алхимия счастья») он опроверг философию Ибн Сины и продемонстрировал, что Аристотелевская этика несовместима с исламской этикой: последняя основана на вере в Бога и в жизнь после смерти, которые вместе обеспечивают основу действий в поисках саада (счастья). ^{[ 21 ]}

Закон

Согласно шиитскому исламу , право интерпретировать послания Корана и хадисов принадлежит Имаму , линии безошибочных толкователей истины. Однако суннитское большинство отвергает эту концепцию и утверждает , что воля Бога полностью раскрыта в Коране и Сунне Пророка. Способность его толкования лежит на улемах. ^{[ 22 ]}

К одиннадцатому веку основные школы суннитского и шиитского права ( мазхаб ) возникли . Хотя исторически школы время от времени были вовлечены в взаимные конфликты, различия со временем стали менее противоречивыми и сегодня просто представляют собой региональные преобладания. Четыре наиболее важные суннитские школы: ^{[ 22 ]}

Шафииты ( Египет , Машрик , Хиджаз , Йемен )
Малики ( Магриб и Западная Африка )
Ханафи ( Средняя и Южная Азия , Балканы , Турция )
Ханбали (наиболее распространен в странах Персидского залива )

Шиитские школы включают школы Джафари и Заиди . Второстепенные мазхабы также упоминались в Амманском послании. ^{[ 23 ]} школы Ибади и Захири .

Все суннитские мазхабы признают четыре источника шариата (божественного закона): Коран, сунну (достоверный хадис), кияс (рассуждение по аналогии) и иджму (юридический консенсус). ^{[ 24 ]} Однако мазхабы отличаются друг от друга своей концепцией принципов исламской юриспруденции , или усул аль-фикха , как кратко резюмировал Хурани (1991). ^{[ 25 ]} Ханбалиты принимали только консенсус сподвижников Пророка (ас-сахабах) , что давало больше свободы независимым рассуждениям ( иджтихаду ) в пределах правил кияса . Ханафиты считают, что строгая аналогия может иногда быть поддержана ограниченным использованием юридических предпочтений ( истихсан ) , тогда как школа Малики также допускает, что прагматические соображения в интересах общественного благосостояния ( истислах ) также приемлемы. ^{[ 25 ]} Вместо суннитской концепции аналогии (кийас) шиитские улемы предпочитают «диалектическое рассуждение» ( Акл ) для вывода закона. ^{[ 26 ]}

Свод материальной юриспруденции ( фикх ) определяет правильный образ жизни посредством интерпретации шариата , которому должны следовать мусульмане, если они хотят жить по воле Бога. Со временем мазхабы установили «кодексы поведения», рассматривающие действия человека в свете Корана и хадисов. Дополнением шариата были обычаи ( урф ) внутри данного общества. Исламское право и региональные обычаи не противостояли друг другу: в Марокко 15-го века кади было разрешено использовать процесс, называемый «амаль» , чтобы выбрать из различных юридических мнений то, которое лучше всего подходит к местным обычаям, даже если они не поддерживались консенсус большинства. Чаще всего применение шариата приводило к изменению местных обычаев. ^{[ 25 ]}

Теология

Ильм аль-Калам , «наука о дискурсе», также называемая «исламской теологией», служит для объяснения и защиты доктрины Корана и хадисов. ^{[ 27 ]} Концепция калама была введена в первые века ислама школой мутазилитов . ^{[ 28 ]} Одним из самых выдающихся ученых-мутазилитов был Абд аль-Джаббар ибн Ахмад (935–1025 гг. Н.э.). С 11 века мутазилы подавлялись суннитским халифатом Аббасидов и империей Сельджуков , но продолжали играть важную роль в формировании шиитского богословия. Школа Ашари поощряла использование Калама в качестве основы фикха, и этому подходу следовали некоторые части шафиитского мазхаба. Напротив, ханбалитские и маликитские мазхабы не одобряли богословские спекуляции. Абу Мансур аль-Матуриди (853–944 гг. Н.э.) разработал свою собственную форму калама, отличающуюся от взглядов ашаритов в вопросе свободной воли человека и всемогущества Бога. Матуриди Калам часто использовался в сочетании с ханафитским фикхом в северо-западных частях исламского мира. ^{[ 25 ]}

Отдельная школа богословия, которую часто называют традиционалистской теологией, возникла под руководством Ахмада ибн Ханбала в первые века ислама среди исследователей хадисов, отвергавших рационалистическую аргументацию. ^{[ 29 ]} После ашаритского синтеза мутазилитского рационализма и ханбалитского буквализма его первоначальная форма сохранилась среди меньшинства, состоящего в основном из ханбалитских ученых. ^{[ 30 ]} Хотя ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксальностью», рядом с ними процветала традиционалистская теология, выдвигающая конкурирующие претензии на звание ортодоксальной суннитской веры. ^{[ 31 ]}

Исламская теология получила дальнейшее развитие среди шиитских богословов .

Космополитическая научная традиция

Изучение Корана и хадисов и комментарии к ним, дебаты об иджтихаде и таклиде , вынесение фетв , а также использование арабского, а позднее и персидского языка в качестве общих языков общения, составили религиозный авторитет улемов во всем исламском мире. . Заман ^{[ 32 ]} продемонстрировал, что, поскольку личные контакты были ключом к приобретению знаний, исламские ученые иногда путешествуют далеко в поисках знаний (талаб аль-илм) . Благодаря общему образованию и языку любые ученые, путешествующие из одного региона исламского мира в другой, могут легко интегрироваться в местную мусульманскую общину и занимать там должности: путешественник Ибн Баттута (1304–1368 или 1369), родившийся в Танжере , Марокко, член семьи улемов, был назначен кади султаном Мухаммадом бин Туглуком из Дели . Нуруддин ар-Ранири (ум. 1658), родившийся в мусульманской семье Гуджарата, путешествовал и работал шейх-уль-исламом в современной Индонезии под защитой Искандара Тани , султана Ачеха . ^{[ 32 ]} Оба ученых могли свободно перемещаться в «взаимосвязанном мире коллег-ученых». ^{[ 33 ]} По словам Замана, их должности и положения как уважаемых ученых ставились под сомнение только в том случае, если они оказывались незнакомыми с местными обычаями (как это случилось с Ибн Баттутой) или встречали сопротивление со стороны оппонентов с более сильными местными корнями (ар-Ранири). ^{[ 32 ]}

Благодаря своим путешествиям и учениям улемы могут передавать новые знания и идеи на значительные расстояния. Однако, по словам Замана (2010), ученым часто приходилось полагаться на общеизвестные тексты, которые могли бы поддержать их фетвы . Текст, который мог быть широко известен в интеллектуальных кругах одного региона, мог быть неизвестен в другом. Таким образом, способность ученых из одного региона поддерживать свои аргументы в другом может быть ограничена знанием соответствующих текстов сообщества, в котором они работают. В эпоху отсутствия книгопечатания и средств массовой информации репутация ученого могла оставаться ограниченной. если он был незнаком с местным каноном текстов. Поскольку иджаза , одобрение ученого со стороны другого мастера, является ключом к репутации ученого, последняя будет выше в регионах, где одобряющие мастера более широко известны. ^{[ 34 ]}

Политическая и культурная история

Ранние мусульманские общины

Второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб , финансировал группу мусульман для изучения откровений, историй из жизни Мухаммеда и других соответствующих данных, чтобы, когда ему понадобится совет эксперта, он мог получить его от этих «людей скамейки запасных». ". По словам Тамима Ансари , эта группа превратилась в улемов. ^{[ 35 ]}

Фикх

Период становления исламской юриспруденции восходит ко времени первых мусульманских общин. В этот период юристов больше интересовали прагматические вопросы власти и преподавания, чем теория. ^{[ 36 ]} Прогресс в теории начал развиваться с приходом раннего мусульманского юриста Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии (767–820), который систематизировал основные принципы исламской юриспруденции в своей книге «Ар-Рисала» . В книге подробно описаны четыре корня права (Коран, Сунна , иджма и кияс ), при этом уточняется, что основные исламские тексты (Коран и хадисы) должны пониматься в соответствии с объективными правилами интерпретации, полученными в результате научного изучения. арабский язык. ^{[ 37 ]}

По словам Фельдмана (2008), во многих государствах мусульманского халифата, а также в более поздних государствах, управляемых султанами, улемы считались хранителями исламского закона и не позволяли халифу диктовать юридические результаты, при этом правитель и улемы образовывали своего рода «разделение полномочия» в правительстве. ^{[ 38 ]} Законы принимались на основе иджмы (консенсуса) уммы ( сообщества), которую чаще всего представляли ученые-юристы. ^{[ 38 ]}

Ранние современные исламские империи

Суннитская Османская и шиитская персидские династии Сефевидов, правители двух противоборствующих исламских империй раннего Нового времени, полагались на улемов, чтобы узаконить свою власть. В обеих империях улемы, которым покровительствовал королевский двор, создавали «официальные» религиозные доктрины, поддерживавшие династическое правление. Соответственно, на пике их политической власти развитие шло разными путями: османский султан Сулейман I успешно интегрировал имперских улемов в имперскую бюрократию, а османское светское право - в исламское право. ^{[ 39 ]} Напротив, персидский шах Аббас I не смог заручиться аналогичной поддержкой со стороны шиитских улемов, которые сохранили более независимую позицию. В период поздней империи Сефевидов шиитские улемы превратились в одного из гарантов преемственности в период нестабильности центрального правительства, обеспечив тем самым относительную независимость, которую они сохранили во время правления последующих династий. ^{[ 40 ]}

Османские имперские суннитские улемы

После падения Константинополя в 1453 году лидеры и подданные Османской империи все больше осознавали ее роль как великой державы своего времени. Это новое самосознание было связано с идеей узаконить новую политическую роль путем привязки религиозной науки к политической системе: османские историки 15 и 16 веков, такие как Ибн Зунбул или Эйюби, ^{[ 41 ]} описывал деяния османских султанов с точки зрения идеализированных исламских воинов- гази . По словам Бурака (2015), жанры османской литературы «рангового порядка» ( турецкий : tabaḳat и «биографический лексикон» ( турецкий : Eş-şakaiku'n ) составляли биографии ученых таким образом, чтобы создать краткую и последовательная традиция доктрины и структуры османской имперской науки. В XVI веке такие ученые, как шейх аль-Ислам Кемалпашазаде (ум. 1534), Ахмад бен Мустафа Ташкопрюзаде (1494–1561), Кынализаде Али Челеби (ум. 1572). ) и Али бен Бали (1527–1584) ^{[ 42 ]} установили плавную цепочку традиций от Абу Ханифы до своего времени. Некоторые авторы прямо заявляли, что их работу следует понимать не только как историографию ханафитского мазхаба , но и что с ней следует обращаться в случае возможных разногласий внутри юридической школы. Это иллюстрирует их цель установить канон ханафитского права в рамках османской имперской науки. ^{[ 43 ]} который современные османисты назвали «османским исламом». ^{[ 44 ]}

После 1453 года Мехмед Завоеватель (1432–1481) основал восемь медресе в бывших византийских церковных зданиях. ^{[ 45 ]} а позже основал сан-и Шеман или медресе «Восемь дворов», примыкающее к мечети Фатих , где он собрал самых выдающихся ученых исламского права на своей территории. ^{[ 46 ]} В своем исследовании 2015 года о «втором формировании исламского права» ^{[ 47 ]} Бурак подробно показал, как Османское государство постепенно навязало традиционным улемам иерархию «официальных имперских ученых», назначаемых и оплачиваемых центральным правительством. После завоевания Каирского султаната мамлюков в 1517 году османские улемы создали свою собственную интерпретацию суннитской ханафитской доктрины, которая затем служила официальной религиозной доктриной империи. Формальное признание указом султана стало обязательным условием для издания фетв. В 17 веке летописец аль-Хамави использовал выражение «султанский муфтий» ( аль-ифта' ас-султани ), чтобы обозначить разницу между официально назначенными религиозными лидерами и теми, кто следовал традиционному пути образования. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Другие авторы того времени называли османских ученых-правоведов «ханафитами Рума [т.е. Османской империи]» (Rūmi ḫānāfi) , «учеными Рума» (ʿulama'-ı rum) или «учеными Османской империи» ( ʿulama' ад-давла аль-Усмания ). ^{[ 50 ]} Шейх аль-Ислам ( турецкий : Şeyhülislam ) в Стамбуле стал самым высокопоставленным исламским ученым внутри и главой улемов по всей империи. ^{[ 48 ]}

Улемы в Османской империи имели значительное влияние на политику из-за убеждения, что все светские институты подчиняются исламскому закону, шариату ( турецкий : Шериат ). Улемы отвечали за толкование религиозного закона, поэтому они утверждали, что их власть превосходит власть правительства. ^{[ 51 ]} В османской иерархии улемов высший ранг занимал шейх аль-Ислам. Он оказывал свое влияние, издавая фетвы, его письменные толкования шариата имели авторитет среди всего населения Османской империи. В 16 веке, когда поддержка улемов султана и центрального правительства была необходима для формирования все еще растущей империи, важность этой должности возросла, а ее власть возросла. Как члены Ильмие , имперские учёные входили в османскую элиту аскери и были освобождены от любых налогов. ^{[ 52 ]}

Однако, одобряя ученых и назначая их на должности, со временем влияние султана на религиозных ученых возросло, хотя, как мусульманин, он все еще подчинялся исламским законам. ^{[ 39 ]} Даже шейх аль-Ислам подчинялся султану; его положение, как и звания муфтиев, описывалось как «служба» ( турецкий : hizmet ) или «ранг» ( турецкий : rütbe или paye-ı Sahn ), на который назначался или повышался кандидат. ^{[ 53 ]} Иногда султаны использовали свою власть: в 1633 году Мурад IV отдал приказ казнить шейха аль-Ислама Ахизаде Хусейна Эфенди. приговорил шейха аль-Ислама Хоказаде Месуда Эфенди к смертной казни В 1656 году султан Мехмед IV . ^{[ 54 ]}

Использование суннитского ислама в качестве легитимизации османского династического правления тесно связано с султаном Сулейманом I и его казаском , а затем с Шейхом аль-Исламом Эбуссууд Эфенди . Эбуссууд составил императорскую книгу законов ( Ханун-наме ), ^{[ 55 ]} который сочетал в себе религиозное право (шариат) со светским династическим правом ( ханун ) в лице султана. ^{[ 56 ]} Например, Эбуссууд объяснил, почему правительство может владеть землей или может взимать и повышать налоги, поскольку правительство несет ответственность за защиту общего блага всех мусульман. ^{[ 55 ]}

Шиитская государственная религия Сефевидской Персии

Шейх Сафи-ад-Дин Ардабили (1252–1334) был основателем сафавийского тариката . Праправнук Сафи ад-Дина Исмаил , который с 1501 года правил Персидской империей , был основателем династии Сефевидов . Шах Исмаил I провозгласил шиитов- двунадесятников новой государственной религией Персии. Чтобы пропагандировать веру Сефевидов , он пригласил улемов из Кума , Джебель-Амиля на юге Ливана и Сирии путешествовать по Ирану и продвигать шиитскую доктрину. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} В 1533 году шах Тахмасп I заказал новое издание « Сафват ас-сафа» , генеалогии шейха Сафи. Он был переписан, чтобы поддержать притязания королевской семьи на происхождение от Мусы аль-Кадхима , Седьмого имама, и, таким образом, узаконить правление Сефевидов. ^{[ 59 ]}

Во время правления шаха Аббаса I (1571–1629 гг. н. э.) аргумента о теократическом единстве религиозной и политической власти уже было недостаточно для легитимизации власти шаха: шиитские улемы отказались от притязаний монарха представлять скрытого имама, обучая это происхождение не обязательно означало представительство. Аналогичным образом, по мере ослабления влияния суфийского мистицизма роль шаха как главы Сефевийи потеряла свое значение как оправдание его политической роли. Таким образом, Аббас I стремился объединить себя с выдающимися улемами, такими как Шейх Бахаи (1574–1621 гг. Н.э.), которого он сделал Шейхом аль-Исламом в своей новой столице Исфахане. Другими известными улемами, работавшими под патронажем Аббаса, были Мир Дамад (ум. 1631 или 1632 г.), один из основателей Исфаханской школы , и Ахмад ибн Мухаммад Ардабили (ум. 1585). Своим учением они еще больше развили шиитское исламское учение и религиозную практику. Однако, поскольку религии уже было недостаточно для поддержки политической власти в Персии, Аббасу I пришлось разработать независимые концепции, чтобы узаконить свое правление. Он сделал это, создав новый гуламов армия , тем самым напоминая тюрко-монгольскую традицию и Тимура его правления. ^{[ 60 ]}

19 век

Новая османская научная элита

К началу XIX века османские улемы все еще сохраняли свое политическое влияние. Когда султан Селим III попытался реформировать османскую армию , улемы выступили против его планов, которые они отвергли как отступничество от ислама . Следовательно, его реформа провалилась. Однако преемник Селима Махмуд II (годы правления 1808–1839) добился большего успеха: он назвал новые войска, организованные по европейским образцам, именем «Победоносная армия Мухаммеда» ( Асакир-и Мансуре-и Мухаммедие ). Поступив так, он смог преодолеть обвинения в отступничестве и заручиться поддержкой улемов. ^{[ 61 ]} Реформы Махмуда создали новый класс имперской элиты, говоривший на западноевропейских языках и хорошо осведомленный о западноевропейских обществах и их политических системах. Поскольку политическое и экономическое давление на Османскую империю возросло в течение 19 века, эта новая элита продолжила реформы султана и помогла начать новую эру реформ, Танзимат . Параллельно политическое влияние улемов шаг за шагом обходило и уменьшало. религиозных пожертвований Для контроля за финансами вакифа было создано Министерство . Таким образом, улемы потеряли прямой контроль над своими финансами, что значительно снизило их возможности оказывать политическое влияние. ^{[ 61 ]}

Ортодоксальные шиитские ученые в постсефевидском и каджарском Иране

В Иране период политической нестабильности начался с крахом правления Сефевидов после смерти шаха Султана Хусейна в 1722 году. В свете прерывистости и фрагментации центрального правительства две социальные группы сохранили преемственность и, как следствие, усилили власть: Вожди племен основали, среди прочего, Кавказские ханства , Афшаридов и династии Занд . Второй группой, которая извлекла выгоду из слабости центральной власти, были шиитские улемы. По словам Гартвейта (2010), «улемы представляли собой институт, который не только обеспечивал преемственность, но и постепенно утверждал свою роль над королевской властью и против нее». Начался процесс перемен, который продолжался на протяжении всего XIX века и по настоящее время. ^{[ 62 ]}

Уже некоторые из последних Сефевидов, Сулейман Шах (годы правления 1666–1694) и Тахмасп II (годы правления 1722–1732), искали поддержки улемов в попытке укрепить свою власть. В частности, они присоединились к группе улемов, которые поддерживали «официальную» шиитскую доктрину двунадесятников , установленную иранским шейхом аль-Исламом Мохаммадом-Бакером Маджлеси (1627–1699) в последние десятилетия правления Сефевидов. Спор между шиитами-двунадесятниками и Мира Дамада (ум. 1631 или 1632) и Муллы Садры (ок. 1571/2 – 1640) школами Исфахана , которые пропагандировали суфийский мистицизм и исламскую философию , продолжался на протяжении XVIII века. века и сформировал отношения между улемами и правительством во время правления последующих династий. ^{[ 40 ]}

С восшествием Ага Мохаммад-хана Каджара на иранский престол династия Каджаров укрепила центральную власть. Однако Каджар-шахи, в частности Насер ад-Дин Шах Каджар (годы правления 1848–1896), чье правление напоминало правление османских султанов времен Танзимата, не смогли получить центральный контроль над улемами. Шиитские . ученые сохранили свое политическое влияние на персидское общество Они также сохранили неограниченный доступ к финансовым ресурсам религиозных пожертвований. Кроме того, исламский закят выплачивался отдельным имамам, а не государственным сборщикам налогов. Их религиозное влияние и финансовые возможности позволяли шиитским улемам время от времени действовать против шаха. ^{[ 63 ]} Таким образом, при династии Каджаров улемы служили источником религиозной легитимности и выступали в роли толкователей религиозного закона в двойной правовой системе, где государство применяло законы, основанные на обычаях ( урф ) . ^{[ 64 ]}

19/20 века: улемы и мусульманская реформа

Реформаторы и концепции

Начиная с первой половины XIX в. начались и постепенно расширялись прямые контакты между улемами и современной Западной Европой. Египетский алим Рифаа ат-Тахтави (1801–1873) был одним из первых улемов, отправившихся в Европу. В качестве религиозного советника делегации египетского хедива Мухаммада Али-паши он оставался в Париже с 1826 по 1831 год. Его отчет «Добыча золота или обзор Парижа» ( Taḫlīṣ al-ibrīz fī talḫīṣ Bārīz ) (1849) включал некоторые очертания будущих реформ и потенциальных улучшений в его родной стране. Хотя ат-Тахтави получил традиционное образование алима, его интерес был сосредоточен на современных французских концепциях управления и экономики. Он упомянул об исламе только для того, чтобы подчеркнуть, что мусульмане могут перенимать практические знания и идеи из Европы. Таким образом, доклад Тахтави отражает политические усилия Мухаммеда Али-паши, который не собирался реформировать университет аль-Азхар, а был направлен на построение независимой образовательной системы, спонсируемой его правительством. ^{[ 65 ]}

Хайреддин-паша (1822/3–1890) был османским тунисским алимом и государственным деятелем, реформировавшим управление и юрисдикцию провинции. Он смог объяснить свои идеи на французском языке ( Réformes nécessaires aux États musulmans – Необходимые реформы мусульманских государств. Париж, 1868 г.), которому он научился, представляя своего государя Ахмада-бея при дворе Наполеона III с 1852 по 1855 год. В отличие от ат-Тахтави, Хайреддин-паша использовал религиозную концепцию мусульманского коллективного интереса ( маслаха ) , чтобы доказать свою точку зрения, тем самым применяя идею иджтихада к общественным делам. ^{[ 65 ]}

Позиции, сравнимые с западными исламскими улемами, также заняли в восточных частях исламского мира Сайед Ахмад Хан , пионер мусульманского модернизма в Южной Азии, и Джамал ад-Дин аль-Афгани . Последний считается наставником панисламизма , а также одним из основателей политического ислама конца 19 и 20 веков и салафитского движения . ^{[ 65 ]}

Великий муфтий Египта Мухаммад Абду (1849–1905), получивший степень Алима в университете аль-Азхар в 1877 году, был первым, кто использовал термин « ислах» для обозначения политических и религиозных реформ. До 1887 года он вместе с аль-Афгани редактировал газету «Аль-Урва аль-Вутка» («Твердая связь»). Газета широко распространяла панисламистскую концепцию ислама, представляющую собой религиозную связь, которая считалась сильнее, чем национальность или язык. С 1876 года Абду редактировал газету «Аль-Ахрам» . (1865–1935) редактировал также С 1898 года вместе с Рашидом Ридой газету «Аль-Манар» («Маяк»). ^{[ примечание 1 ]} в котором он далее развил свои идеи. Аль-Манар издавался в печати почти 40 лет и читался во всем исламском мире. ^{[ 65 ]}

Абдо понимал Ислах как концепцию «реформы человечества» (ислах нау аль-инсан) . ^{[ 66 ]} В своих работах он подчеркивал особую важность реформы традиционной системы медресе, которая была поставлена в невыгодное положение из-за параллельного создания светской, спонсируемой государством системы образования в Египте. Он стремился примирить традиционную и современную системы образования, тем самым оправдывая с точки зрения ислама введение современных институтов национальным государством. Он сослался на исламскую концепцию коллективного интереса или общего блага мусульманской общины (маслаха) , которой он придавал первостепенное значение (аль-маслаха шар) в интересах своих собратьев-мусульман. Концепция ислаха приобрела особую актуальность для будущего, поскольку она стремится понять и оправдать все аспекты современной жизни с точки зрения исламской доктрины. ^{[ 65 ]}

После смерти Абдуха в 1905 году Рашид Рида продолжил редактировать «Аль-Манар» самостоятельно. В 1924 году он опубликовал сборник сочинений некоторых улемов Неджда : Мамухат аль-Хадит ан-Нагдия . ^{[ 67 ]} Таким образом, большую известность приобрело учение йеменского алима Мухаммада аш-Шавкани (1759–1839), обсуждавшееся уже с 1880-х годов. труды ханбалитского ученого Ибн Таймийи Точно так же внимание снова привлекли (1263–1328). Учение Ибн Таймии обеспечило связь между ваххабией и некоторыми частями салафитских движений. ^{[ 68 ]} Теологические различия между двумя движениями были слишком велики для полного объединения двух доктрин. Однако открытие салафитского движения в сторону ваххабизма помогло примирить последнее с исламской общественностью после короля Ибн Сауда вторжения в Хиджаз в 1924 году. Центральноаравийские ополченцы ( Иван ) оккупировали и разграбили священные города Мекку и Медину. , тем самым уничтожая памятники, которые они считали языческими ( ширк ). Начиная с Панисламского конгресса в Мекке в 1926 году, просаудовское движение превратилось в одно из наиболее актуальных течений исламской мысли. ^{[ нужна ссылка ]}

В своем египетском изгнании сирийский алим Абд ар-Рахман аль-Кавакиби (1854–1902) встретил аль-Афгани, Абдуха и Риду. В своих книгах Табаи аль-истибдад («Природа деспотизма ») и Умм аль-Кура («Мать деревень [т.е. Мекки]», 1899 г.) он обвинил османского султана Абдулхамида II в развращении исламского сообщества . Османский деспотизм «посягает на права своих граждан, держит их в неведении, чтобы держать их пассивными, [и] лишает их права принимать активное участие в человеческой жизни». ^{[ 69 ]} Поэтому законодательство необходимо реформировать. С помощью иджтихада необходимо создать «современную и единую систему права» и обеспечить «надлежащее религиозное образование». Из-за центрального положения арабских народов в умме и арабского языка в интеллектуальном дискурсе, а также потому, что «арабский ислам ... свободен от современной коррупции, а бедуины свободны от морального разложения и пассивности деспотизма», баланс сил должен сместиться от турок к арабам. Османская династия должна отказаться от претензий на халифат , а новый халиф курайшитского происхождения должен быть избран представителями уммы . Его светская власть будет установлена в Хиджазе , в то время как он будет обладать религиозной властью над всей мусульманской общиной, «при помощи... консультативного совета, назначенного мусульманскими правителями». ^{[ 69 ]}

Идея Аль-Кавакиби о том, что арабская доктрина представляет собой более пуристическую форму ислама, согласно Кливленду и Бантону (2016), подготовила почву для арабского национализма 20-го века , а также движения исламского обновления Нахда . ^{[ 70 ]}

Мусульманские массовые организации

В 1912 году была основана организация «Мухаммадия» . в Джокьякарте (современная Индонезия ) ^{[ 71 ]} которые вместе с Нахдлатул Уламой («Пробуждение улемов»), основанной в 1926 году, образуют две крупнейшие мусульманские организации в мире. ^{[ 72 ]} С 1930-х годов в их религиозных школах-интернатах ( песантрен ) преподавали также математику, естественные науки, английский язык и историю. С 1980 года школы Нахдлатул Улама также предлагали степени в области экономики, юриспруденции, педагогических и медицинских наук. В 1990-х годах под руководством своего лидера Абдуррахмана Вахида организация приняла антифундаменталистскую доктрину, обучая демократии и плюрализму. ^{[ 73 ]}

Дарул Улум Деобанд , расположенное рядом с аль-Азхаром одно из самых влиятельных медресе, было основано в городе Деобанд , штат Уттар-Прадеш , в 1867 году. Первоначально целью школы было оказание помощи индийским мусульманам, ставшим подданными британцев. Империя после 1857 года, чтобы вести свою жизнь в соответствии с исламскими законами. Деобанди пропагандируют суннитский ислам ханафитской школы, который был наиболее распространенным мазхабом в Южной Азии. До сих пор они стремятся к возрождению исламского общества и образования. По примеру Деобанда в конце 19 века были основаны тысячи медресе, которые переняли деобандийский способ изучения фундаментальных текстов ислама и комментирования Корана и хадисов. Обращаясь к традиционным исламским ученым, школа Деобанди стремится защитить традиционный исламский мазхаб, особенно ханафитский, от критики, исходящей от других исламских школ, таких как Ахли Хадис . ^{[ 74 ]} В 1990-е годы афганские талибы также называли школу Деобанд. ^{[ 75 ]} Ашраф Али Танви (1863–1943) — один из самых выдающихся учителей Дарула Улума Деобанда. Танви инициировал и отредактировал многотомные энциклопедические комментарии к Корану. Однако ему также удалось охватить более широкую аудиторию: его книга «Бахишти Зевар» , которую до сих пор широко читают в Южной Азии, поскольку в ней, среди других тем, подробно описывается правильное поведение и убеждения мусульманских женщин. ^{[ 76 ]}

Ахли Хадис — движение, возникшее в Северной Индии в середине 19 века. Отвергая таклид (следуя правовому прецеденту) и отдавая предпочтение иджтихаду (независимому юридическому обоснованию), основанному на основополагающих писаниях ислама, они выступают против традиционного мазхаба и критикуют их доверие к правовым авторитетам, отличным от традиционных текстов. ^{[ 77 ]} «Ахли Хадис» была первой организацией, которая печатала и распространяла произведения Мухаммада аш-Шавкани, чьи труды также повлияли на доктрину салафитского движения на арабском Ближнем Востоке и во всем мире. ^{[ 78 ]}

Всемирная мусульманская лига — международная неправительственная исламская организация, базирующаяся в Мекке, Саудовская Аравия , которая является членом ЮНИСЕФ , ЮНЕСКО и ОИК . ^{[ 79 ]} Целью организации является решение проблем, с которыми сталкивается исламское сообщество, путем организации научных конференций с улемами всего мира с целью формирования общественного исламского мнения, основанного на принципах умеренности, мира и гармонии. ^{[ 80 ]}

Уламы в светских национальных государствах ХХ века.

В большинстве стран классический институт медресе как места обучения оставался в значительной степени нетронутым до начала 20 века. В западных частях исламского мира национальные государства возникли в результате распада и раздела Османской империи после Первой мировой войны. Правительство кемалистской Турции стремилось дистанцировать нацию от религиозных традиций и институтов османского прошлого. ^{[ 81 ]}

В Египте создание контролируемой государством системы образования началось уже в 1820-х годах. ^{[ 65 ]} Начиная с 1961 года Гамаль Абдель Насер пытался усилить государственный контроль над древними исламскими учреждениями, такими как университет аль-Азхар. Глава аль-Азхара назначался (и до сих пор остается) непосредственно президентом, и в этом древнем исламском учреждении были созданы новые факультеты. ^{[ 82 ]}

Первоначально давая начало модернистским реформам, до определенной степени спонсируемые государством факультеты смогли сохранить свою независимость от государственного контроля. Однако, как подробно отметил Пьере в отношении Сирии, ^{[ 83 ]} в некоторых странах система ортодоксальных медресе осталась практически нетронутой, а ее децентрализованная организация защищала ее от государственного контроля. Фактически, попытки правительства контролировать религиозное образование были сосредоточены в основном на академических учреждениях и игнорировали традиционные медресе. Благодаря своей постоянной способности оказывать социальную поддержку и доступ к образовательной альтернативе, которая пропагандировалась как более ортодоксальная с точки зрения исламской веры, традиционные улемы не только сохранили свое влияние на большую часть населения, но фактически увеличили свое политическое влияние и власть. ^{[ 83 ]}

Турецкая Республика

В Кемалистской Турецкой Республике были упразднены традиционные османские религиозные институты, такие как Османский халифат , должность Шейхуль-Ислама, а также братства дервишей . Управление по делам религии ( турецкий : Diyanet İşleri Başkanlığı , или Diyanet) было создано в 1924 году в соответствии со статьей 136 Конституции Турции Великим Национальным Собранием Турции в качестве преемника должности Шейх уль-Ислама. ^{[ 84 ]} С 1925 года традиционные дервишские текке и исламские школы были распущены. Знаменитые монастыри, такие как Текке ордена Мевлеви в Конье, были секуляризованы и превращены в музеи. ^{[ 85 ]}

Иран

В Иране, в отличие от многих других исламских стран, шиитские улемы поддерживают свою религиозную власть за счет налога хумс . Таким образом, они сохранили свою способность оказывать политическое давление.

Между 1905 и 1911 годами коалиция улемов, базаров и некоторых радикальных реформаторов спровоцировала Персидскую конституционную революцию , которая привела к созданию парламента (меджлиса) Ирана во времена династии Каджаров . ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Исламскую революцию в Иране возглавил высокопоставленный шиитский священнослужитель — аятолла Рухолла Хомейни , — который затем учредил Попечительство исламского юриста .

Сирия

В своем исследовании «Религия и государство в Сирии» (2013 г.) ^{[ 88 ]} Пьере отметил, как обучение сирийских улемов постепенно стало более институционализированным, основанным на традиционной системе медресе. В 1920 году медресе комплекса мечети Хусрувия (которое должно было быть разрушено в 2014 году во время Гражданской войны в Сирии ) ввело вступительный экзамен и стабильную учебную программу для своей исламской семинарии. Выпускникам выдавался диплом с названием учебного заведения, на котором стояли подписи всех преподавателей, обозначающие индивидуальный иджаза . В 1947 году курсы включали также естественные науки и иностранные языки. был открыт государственный «Факультет шариата» В 1947 году в Дамаске по инициативе Камаля аль-Касаба (1853–1954), бывшего студента Мухаммада Абдуха (1849–1905) в Каире, . До 1954 года все сирийские улемы, стремившиеся получить более высокие степени, должны были поступать в университет Аль-Азхар в Каире. Однако в 1954 году членами модернистского крыла « Братьев-мусульман» был основан первый в Сирии высший факультет шариата . Его учебная программа, которая включала экономику и «текущую ситуацию в мусульманском мире», по словам Пьере, «предвосхищала модернистскую реформу аль-Азхара 1961 года, проведенную Насера ». В 1972 году учебная программа государственных «шариатских средних школ» была вновь реформирована, что обеспечило доступ их ученикам ко всем факультетам сирийских средних школ. ^{[ 89 ]}

По словам Пьере (2015), переворот партии Баас в 1963 году привел к ослаблению шариатских средних школ, контролируемых светским правительством. Многие преподаватели факультета шариата в Дамаске были вынуждены покинуть страну в 1960-е годы. Попытки режима в 1980-е годы изменить учебные программы факультетов и создать новых «баасистских улемов» провалились. Факультет, сохранив возможность набирать компетентных преподавателей, смог противостоять политическому давлению. Следовательно, сирийское правительство запретило факультетам присуждать докторские степени до 1998 года и отложило открытие еще одного факультета в Алеппо до 2006 года. ^{[ 90 ]}

Тунис, Египет, Ирак

В 1961 году Гамаль Абдель Насер поставил Университет Аль-Азхар под прямой контроль государства. «Ажарцам выдали военную форму, и они маршировали в ногу по приказу армейских офицеров». ^{[ 91 ]} независимости После обретения Алжиром президент Ахмед Бен Белла также лишил алжирских улемов власти. Репрессии баасистов в Ираке привели к сокращению набора студентов в священных городах шиитов Ирака с 12 000 студентов в начале 1900-х годов до всего лишь 600 ученых и студентов в 1977 году. ^{[ 92 ]}

Пакистан

В 1980-х и 1990-х годах в Пакистане возникла конкуренция между суннитскими и шиитскими интересами : гуманитарные организации Саудовской Аравии использовали спонсирование медресе для распространения своей ваххабитской доктрины. ^{[ 93 ]} в то время как Исламская Республика Иран использовала шиитские медресе для аналогичного распространения своего влияния. ^{[ 94 ]} Для более бедных общин в Пакистане медресе, спонсируемые международным сообществом, могут быть единственной доступной формой образования. ^{[ 95 ]}

Это влияние институтов, которые были финансово независимыми от государства, привело к возрождению социального и политического влияния традиционных улемов. ^{[ 96 ]} в то время как недостаточный государственный контроль над образовательными учреждениями, недостаточная квалификация преподавателей и идеологическая обработка таких учреждений становятся серьезными проблемами. ^{[ 97 ]} Выпускники (талибы) медресе Северного Пакистана, такие как « мулла » Мохаммед Омар, впоследствии сыграли роль в установлении режима афганских талибов . ^{[ 98 ]}

Современные вызовы

Некоторые мнения внутри мусульманского мира критиковали отсутствие научной подготовки улемов и утверждали, что те, кто владеют науками, должны претендовать на это звание. ^{[ 99 ]} В Египте Университет Аль-Азхар начал вводить научные и практические предметы в своих традиционных богословских колледжах, чтобы помочь улемам противостоять вызовам современного мира. ^{[ 100 ]} Суданский политик Хасан Аль-Тураби в своей работе «Исламское государство» утверждал: ^{[ 101 ]} что улемы не должны ограничиваться теми, кто разбирается в религиозных вопросах, но должны включать экспертов в таких областях, как инженерное дело, наука, политика и образование, поскольку все знания божественны и дарованы Богом.

Типы титулов улемов

Хафиз (Коран) читает Коран наизусть.
Кари , который читает Коран с правильным произношением.
Мавлави (исламский титул), который 12 лет изучал ислам и проповедует намаз.
Мир, имеющий все вышеперечисленные звания, эквивалентные докторской степени.
Мир уль Ура, который выше Мира
Муфтий , издает фетвы
Великий муфтий , высший муфтий

См. также

Ахунд
Сегатолеслам
Бог
Анджуман-и-Улама-и-Бангала , реформистская бенгальская ассоциация улемов
Список ученых-исламоведов
Список современных мусульманских ученых ислама
Нахдлатул Улама
Шиитское духовенство

Ссылки

Примечания

^ не путать с телеканалом Аль-Манар.

Цитаты

^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 3 . ISBN 978-1-78074-420-9 . Улемы (буквально «ученые»);
^ Jump up to: ^а ^б кл. Жиллиот; РЦ Репп; К.А. Низами; МБ Хукер; Чанг-Куан Линь; Джо Ханвик (2012). «Улама» . В П. Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1278 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
^ «Улама (Ислам)» . Британская энциклопедия . Проверено 16 октября 2023 г.
^ Заман, Мухаммад Касим (2007). Улемы в современном исламе: хранители перемен . Издательство Принстонского университета . п. 1 . ISBN 978-0-691-13070-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Берки, Джонатан (1992). Передача знаний в средневековом Каире: социальная история исламского образования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 44–94. ISBN 978-0-691-63552-1 . JSTOR j.ctt7zvxj4 .
^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества . 109 (2): 175–182 [175–77]. дои : 10.2307/604423 . JSTOR 604423 .
^ Грэм, Уильям (1993). «Традиционализм в исламе: очерк интерпретации». Журнал междисциплинарной истории . 23 (3): 495–522. дои : 10.2307/206100 . JSTOR 206100 .
^ «Устав пожертвований (Вакфия) Хасеки Хюррем Султан» . Откройте для себя исламское искусство .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Заман 2010 , стр. 600–603.
^ Роджерс, Дж. М. (1995). «Религиозные дары». Империя султанов: Османское искусство из коллекции Насера Д. Халили . Лондон: Azimuth Editions/The Noor Foundation. стр. 82–91. ISBN 978-2-8306-0120-6 .
^ Ахмед, Шабаб; Филипович, Ненад (2004). «Учебная программа султана: учебная программа для османских имперских медресе, предписанная в фермане Кануни I Сулеймана, датированного 973 (1565)». Исламские исследования . 98 (9): 183–218.
^ Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. стр. 72_75. ISBN 978-0-571-28801-4 .
^ Сезгин, Фуат (1970). История арабской литературы Том III: Медицина - Фармация - Зоология - Ветеринария = История арабской литературы Том III: Медицина - Фармакология - Ветеринария . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 3–4.
^ Аббуд, Тони (2006). Аль-Кинди: отец арабской философии . Розен Паб. Группа. ISBN 978-1-4042-0511-6 .
^ Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 76. ИСБН 978-0-571-28801-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 78. ИСБН 978-0-571-28801-4 .
^ Аркун, М. (1993). «Мискавайх». В HAR Gibb (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7 (Новая ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 143а–144б. ISBN 978-90-04-15610-4 .
^ Ибн Мискавайх: Утончение морали и очищение этики . Абдель-Алим Салих (ред.), Каир 1326 г. (1908 г. н.э.), стр. 10, цитируется после Эльшазли, Абу-Хамид Мухаммад аль-Газали. С арабского. пер., со вступительной запиской, с примечаниями и указателями, изд. Абд-Эльшамад Абд-Эльхамид (2006). Критерий действия: Критерий действия (на немецком языке). Дармштадт: Научное книжное общество. п. 52. ИСБН 978-3-534-19039-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Ватт, В. Монтгомери (1953). Вера и практика Аль-Газали . Лондон: Джордж Аллен и Unwin Ltd.
^ Джанин, Хант (2007). Стремление к обучению в исламском мире, 610–2003 (переиздание). Джефферсон, Северная Каролина [и т. д.]: МакФарланд. п. 83. ИСБН 978-0-7864-2904-2 .
^ Эльшазли, Абу-Хамид Мухаммад аль-Газали. С арабского. пер., со вступительной запиской, с примечаниями и указателями, изд. Абд-Эльшамад Абд-Эльхамид (2006). Критерий действия: Критерий действия (на немецком языке). Дармштадт: Научное книжное общество. п. 56. ИСБН 978-3-534-19039-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 158. ИСБН 978-0-571-28801-4 .
^ «Амманское послание» . Проверено 30 апреля 2017 г. .
^ Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Усул аль-фикх». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хурани, Альберт (2012). «Культура улемов». История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. стр. 158–160. ISBN 978-0-571-28801-4 .
^ Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-512559-7 .
^ Винтер, Тим Дж., изд. (2008). "Введение". Кембриджский справочник классической исламской теологии (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 4–5. ISBN 978-0-521-78549-5 .
^ Штельцер, Штеффен А.Дж. (2008). «Этика» (PDF) . Зимой, Тим Дж. (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 165. ИСБН 978-0-521-78549-5 .
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 130.
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 123–124.
^ * Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание для Kindle). п. 180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Заман 2010 , стр. 595–599.
^ Заман 2010 , с. 598.
^ Заман 2010 , стр. 603–606.
^ Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена . Нью-Йорк: Связи с общественностью. п. 50.
^ Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования по теории исламского права . Лейден: Брилл. стр. 3, 161. ISBN. 978-90-04-12066-2 .
^ Вайс (2002), стр.162
^ Jump up to: ^а ^б Фельдман, Ной (16 марта 2008 г.). «Почему шариат?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Зилфи, Мэдлин К. (2006). «Османские улемы». В Фарохи, Сурайя Н. (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 3: Поздняя Османская империя 1603–1839 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 213. ИСБН 978-0-521-62095-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Гартуэйт, Греция (2010). «Переход: конец старого порядка - Иран в восемнадцатом веке». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 504–525, см. стр. 507–508. ISBN 978-0-521-51536-8 .
^ Айюби (1991). Менакиб-и Султан Сулейман (Рисале-и Падисшах-наме) . Перевод Аккуша, Мехмета. Анкара: Министерство культуры. ISBN 978-975-17-0757-4 .
^ Гюрзат Ками (2015). Понимание османского ученого-бюрократа XVI века: Али б. Бали (1527–1584) и его биографический словарь Аль-Икд аль-Манзум фи Зикр Афазил ар-Рум. Магистерская диссертация . Стамбул: Высшая школа социальных наук, Стамбульский университет Шехир. стр. 54–55 . Проверено 22 апреля 2017 г.
^ Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 65–100. ISBN 978-1-107-09027-9 .
^ Тияна Крстич (2011). Оспариваемые обращения в ислам: повествования о религиозных изменениях в Османской империи раннего Нового времени . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 16. ISBN 978-0-8047-7785-8 .
^ Инальчик, Халил (2002). «Обучение, медресе и улемы». Османская империя: классический период 1300–1600 гг. (2-е изд.). Лондон: Феникс Пресс. п. 167. ИСБН 978-1-84212-442-0 .
^ Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 102–103. ISBN 978-0-521-71533-1 .
^ Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09027-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 21–64. ISBN 978-1-107-09027-9 .
^ Мустафа б. Фатха Аллах аль-Хамави (2011). Фаваид аль-иртидал ва-натаидж ас-сафар фи ахбар аль-карн аль-Хади Шашар . Бейрут: Дар ан-Навадир. п. 128. , по Бураку 2015, с. 48
^ Ахмад б. Муштафа Ташкопрюзаде (1975). Аш-Шакаик ан-нумания фи улама ад-давла аль-Усмания . Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби. п. 5. , по Бураку, 2015.
^ Инальчик, Халил. 1973. «Обучение, медресе и улемы». В Османской империи: классический век 1300–1600 гг. Нью-Йорк: Прегер, с. 171.
^ Майер, Ханс Георг (1978). Предварительные исследования по истории Ильмие в Османской империи (на немецком языке). Мюнхен: Трофеник. стр. 1–28. ISBN 978-3-87828-125-2 .
^ Репп, Ричард Купер (1986). Муфтий Стамбула. Исследование развития османской научной иерархии . Лондон: Итака Пресс. п. 307. ИСБН 978-0-86372-041-3 .
^ Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 47. ИСБН 978-1-107-09027-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Имбер, Колин (2006). «Правительство, администрация и право». В Фарохи, Сурайя Н. (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 3. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 205–240, см. с. 236–238. ISBN 978-0-521-62095-6 .
^ Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 134. ИСБН 978-0-521-71533-1 .
^ Виллем Флор, Эдмунд Херциг (2015). Иран и мир в эпоху Сефевидов . ИБТаурис. п. 20. ISBN 978-1-78076-990-5 .
^ Сэвори, Роджер (2007). Иран под властью Сефевидов . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-0-521-04251-2 .
^ Куинн, Шоле А. (2010). «Иран под властью Сефевидов». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 203–238, см. с. 214. ИСБН 978-0-521-51536-8 .
^ Куинн, Шоле А. (2010). «Иран под властью Сефевидов». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 221–224. ISBN 978-0-521-51536-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. стр. 73–75. ISBN 978-0-8133-4980-0 .
^ Гартуэйт, Греция (2010). «Переход: конец старого порядка - Иран в восемнадцатом веке». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 504–525, см. с. 506. ИСБН 978-0-521-51536-8 .
^ Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. стр. 104–110. ISBN 978-0-8133-4980-0 .
^ Газзал, Чжухайр (15 апреля 2008 г.). Шуейри, Юсеф М. (ред.). Спутник истории Ближнего Востока . Джон Уайли и сыновья. п. 81. ИСБН 9781405152044 . Проверено 10 сентября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ахмад С. Даллал (2010). «Истоки и раннее развитие исламской реформы». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 107–147. ISBN 978-0-521-84443-7 .
^ Мерад: Статья «Ислах. 1. Арабский мир» в EI² Vol. IV. п. 144а.
^ Каир, Матб. аль-Манар, 1342/1924 г.
^ Шульце, Рейнхард (2016). История исламского мира с 1900 года по настоящее время (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. стр. 111–117. ISBN 978-3-406-68855-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Мысли Аль-Кавакиби кратко изложены в* Хурани, Альберт (2001). Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 (перепечатано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 272–273. ISBN 978-0-521-27423-4 .
^ Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. п. 120. ИСБН 978-0-8133-4980-0 .
^ Асяри, Суайди (2010). Традиционалисты против. Модернистский ислам в индонезийской политике: Мухаммадия (на немецком языке). Саарбрюккен: VDM Verlag Dr. Мюллер. ISBN 978-3-639-22993-6 .
^ Эспозито, Джон (2013). Оксфордский справочник по исламу и политике . ОУП США. п. 570. ИСБН 9780195395891 . Проверено 24 апреля 2017 г.
^ Аура, Азюмарди; Африанти, Дина; Хефнер, Роберт В. (7 января 2007 г.). «Песантрен и медресе: мусульманские школы и национальный идеал в Индонезии». В Хефнере, Роберте В.; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Школьное исламское образование: культура и политика современного мусульманского образования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12933-4 .
^ Меткалф, Барбара Дейли (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-19-566049-4 .
^ Меткалф, Барбара Д. (2002). « Традиционалистский» исламский активизм: деобанд, таблигис и талибы». В Калхауне, Крейг Дж.; Прайс, Пол; Тиммер, Эшли С. (ред.). Понимание 11 сентября . Нью-Йорк: WW Нортон / The New Press. стр. 53–66, см. с. 55 . ISBN 978-1-56584-774-3 .
^ Ашраф Али Танви, Барбара Дейли Меткалф (1992). Совершенствование женщин: Бихишти Зевар Мауланы Ашрафа Али Танави . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08093-5 .
^ Меткалф, Барбара Дейли (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 264–296. ISBN 978-0-19-566049-4 .
^ Хайкель, Бернард (2003). Возрождение и реформа в исламе: наследие Мухаммада аль-Шавкани . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52890-0 .
^ «Членство Всемирной мусульманской лиги в международных институтах и организациях» . Всемирная Мусульманская Лига . Проверено 21 апреля 2019 г.
^ «Февральский выпуск журнала MWL за 2019 г.» (PDF) . Журнал MWL .
^ Уайт, Дженни Б. (2008). «Ислам и политика в современной Турции». В Касабе, Решат (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 4: Турция в современном мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 359. ИСБН 978-0-521-62096-3 .
^ Заман, Мухаммад Касим (2010). «Улама. Научная традиция и новые общественные комментарии». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 349. ИСБН 978-0-521-84443-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-1-107-60990-7 .
^ Сайфаси, Хата. «Конституция Турецкой Республики» (PDF) . Anayasa.gov.tr. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2013 года . Проверено 23 апреля 2017 г.
^ Закон №. № 677 от 30 ноября 1925 г. о запрещении и закрытии дервишских монастырей, монастырей и мавзолеев, запрете на должность смотрителей мавзолеев, а также о присвоении и обладании некоторыми титулами. TC Resmi Gazete № 243, 13 декабря 1925 г.
^ Аманат, Аббас (1992). «КОНСТИТУЦИОННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ i. Интеллектуальный фон». Энциклопедия Ираника, Том. VI, Фаск. 2 . стр. 163–176.
^ «Конституционная революция». Энциклопедия Ираника, Том. VI, Фаск. 2 . 1992. стр. 163–216.
^ Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-60990-7 .
^ Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 35–37. ISBN 978-1-107-60990-7 .
^ Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 39. ИСБН 978-1-107-60990-7 .
^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . ИБТаурис. п. 53. ИСБН 9781845112578 . Проверено 10 сентября 2015 г.
^ Зухайр, Газзал (15 апреля 2008 г.). «Улемы: статус и функции» . Спутник истории Ближнего Востока . Джон Уайли и сыновья. п. 85. ИСБН 9781405152044 . Проверено 10 сентября 2015 г.
^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таурис. стр. 191–2. ISBN 978-1-84511-080-2 .
^ Саид Амир Арджоманд (2010). «Исламское возрождение и его последствия». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 191–192. ISBN 978-0-521-84443-7 .
^ Рахман, Тарик (2004). Обитатели чужих миров: исследование образования, неравенства и поляризации в Пакистане . Издательство Оксфордского университета. п. Раздел 5. ISBN 978-0-19-597863-6 .
^ Заман, Мухаммад Касим (2007). Улемы в современном исламе: хранители перемен . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13070-5 . Проверено 10 сентября 2015 г.
^ Генри, Клемент М. (2010). «Население, урбанизация и диалектика глобализации». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 79–86. ISBN 978-0-521-84443-7 .
^ Рашид, Ахмед (2002). Талибан: ислам, нефть и новая большая игра в Центральной Азии . IB Tauris & Co Ltd., стр. 77, 83, 139. ISBN. 978-1-86064-830-4 .
^ Бунглавала, Инайят (март 2011 г.). «Ислам должен заниматься наукой, а не отрицать ее» . Хранитель.
^ Ханиф, Н. (1997). Ислам и современность . Саруп и сыновья. п. 318. ИСБН 9788176250023 .
^ Аль-Тураби, Х., Сардар, З., Джамал, М. и Зубер, М., (1983) Исламское государство. Голоса возрождающегося ислама, 241.

Дальнейшее чтение

Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09027-9 .
Хефнер, Роберт В.; Мухаммад Касим Заман, ред. (2007). Школьное исламское образование: культура и политика современного мусульманского образования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12933-4 .
Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-60990-7 .
Заман, Мухаммад Касим (2007). Улемы в современном исламе: хранители перемен . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13070-5 . PDF , по состоянию на 2 мая 2017 г.
Заман, Мухаммад Касим (2010). «Передатчики власти и идей через культурные границы, с одиннадцатого по восемнадцатый век». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51536-8 .
Бейн, Амит. Османские улемы, Турецкая Республика: агенты перемен и хранители традиций (2011) Amazon.com
Хатина, Меир. Улама, политика и общественная сфера: египетская перспектива (2010). ISBN 978-1-60781-032-2
Привет. Уриэль. «Некоторые аспекты османской фетвы». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований ; 32 (1969), с. 35–56.
Инальчик, Халил . 1973. «Обучение, медресе и улемы». В Османской империи: классический век 1300–1600 гг . Нью-Йорк: Прегер, стр. 165–178.
Мехмет, Ипсирли, Руководство по юриспруденции османских улемов
Рабита Маахид Исламия Биография улемов Индонезии. Архивировано 30 апреля 2021 года в Wayback Machine.
Тасар, Мурат. «Османские улемы: их понимание знаний и научный вклад». Турки . 3: Османы. Редакторы: Хасан Джеляль Гюзель, Ч.Джем Огуз, Осман Каратай. Анкара: Новая Турция, 2002, с. 841–850.
Зилфи, Мэдлин К. 1986. «Кадизадели: противоречивое возрождение в Стамбуле семнадцатого века». Журнал ближневосточных исследований 45 (4): 251–269.

Внешние ссылки

[66] не путать с телеканалом Аль-Манар.

[jacb2-1] Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 3 . ISBN 978-1-78074-420-9 . Улемы (буквально «ученые»);

[Def_EI2-2] Jump up to: ^а ^б кл. Жиллиот; РЦ Репп; К.А. Низами; МБ Хукер; Чанг-Куан Линь; Джо Ханвик (2012). «Улама» . В П. Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1278 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

[3] «Улама (Ислам)» . Британская энциклопедия . Проверено 16 октября 2023 г.

[4] Заман, Мухаммад Касим (2007). Улемы в современном исламе: хранители перемен . Издательство Принстонского университета . п. 1 . ISBN 978-0-691-13070-5 .

[Berkey_1992-5] Jump up to: ^а ^б Берки, Джонатан (1992). Передача знаний в средневековом Каире: социальная история исламского образования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 44–94. ISBN 978-0-691-63552-1 . JSTOR j.ctt7zvxj4 .

[G-Makdisi-6] Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества . 109 (2): 175–182 [175–77]. дои : 10.2307/604423 . JSTOR 604423 .

[7] Грэм, Уильям (1993). «Традиционализм в исламе: очерк интерпретации». Журнал междисциплинарной истории . 23 (3): 495–522. дои : 10.2307/206100 . JSTOR 206100 .

[8] «Устав пожертвований (Вакфия) Хасеки Хюррем Султан» . Откройте для себя исламское искусство .

[FOOTNOTEZaman2010600–603-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Заман 2010 , стр. 600–603.

[10] Роджерс, Дж. М. (1995). «Религиозные дары». Империя султанов: Османское искусство из коллекции Насера Д. Халили . Лондон: Azimuth Editions/The Noor Foundation. стр. 82–91. ISBN 978-2-8306-0120-6 .

[11] Ахмед, Шабаб; Филипович, Ненад (2004). «Учебная программа султана: учебная программа для османских имперских медресе, предписанная в фермане Кануни I Сулеймана, датированного 973 (1565)». Исламские исследования . 98 (9): 183–218.

[Hourani_HAP_P72_75-12] Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. стр. 72_75. ISBN 978-0-571-28801-4 .

[Sezgin_1970_P3_4-13] Сезгин, Фуат (1970). История арабской литературы Том III: Медицина - Фармация - Зоология - Ветеринария = История арабской литературы Том III: Медицина - Фармакология - Ветеринария . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 3–4.

[14] Аббуд, Тони (2006). Аль-Кинди: отец арабской философии . Розен Паб. Группа. ISBN 978-1-4042-0511-6 .

[15] Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 76. ИСБН 978-0-571-28801-4 .

[Hourani_HAP_P78-16] Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 78. ИСБН 978-0-571-28801-4 .

[EI-17] Аркун, М. (1993). «Мискавайх». В HAR Gibb (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7 (Новая ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 143а–144б. ISBN 978-90-04-15610-4 .

[18] Ибн Мискавайх: Утончение морали и очищение этики . Абдель-Алим Салих (ред.), Каир 1326 г. (1908 г. н.э.), стр. 10, цитируется после Эльшазли, Абу-Хамид Мухаммад аль-Газали. С арабского. пер., со вступительной запиской, с примечаниями и указателями, изд. Абд-Эльшамад Абд-Эльхамид (2006). Критерий действия: Критерий действия (на немецком языке). Дармштадт: Научное книжное общество. п. 52. ИСБН 978-3-534-19039-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[19] Ватт, В. Монтгомери (1953). Вера и практика Аль-Газали . Лондон: Джордж Аллен и Unwin Ltd.

[20] Джанин, Хант (2007). Стремление к обучению в исламском мире, 610–2003 (переиздание). Джефферсон, Северная Каролина [и т. д.]: МакФарланд. п. 83. ИСБН 978-0-7864-2904-2 .

[21] Эльшазли, Абу-Хамид Мухаммад аль-Газали. С арабского. пер., со вступительной запиской, с примечаниями и указателями, изд. Абд-Эльшамад Абд-Эльхамид (2006). Критерий действия: Критерий действия (на немецком языке). Дармштадт: Научное книжное общество. п. 56. ИСБН 978-3-534-19039-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Hourani_HAP_P158-22] Jump up to: ^а ^б Хурани, Альберт (2012). История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. п. 158. ИСБН 978-0-571-28801-4 .

[23] «Амманское послание» . Проверено 30 апреля 2017 г. .

[24] Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Усул аль-фикх». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .

[Hourani_HAP_P158_160-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хурани, Альберт (2012). «Культура улемов». История арабских народов (Новое изд.). Лондон: Фабер. стр. 158–160. ISBN 978-0-571-28801-4 .

[26] Эспозито, Джон (2004). Оксфордский словарь ислама . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-512559-7 .

[27] Винтер, Тим Дж., изд. (2008). "Введение". Кембриджский справочник классической исламской теологии (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 4–5. ISBN 978-0-521-78549-5 .

[28] Штельцер, Штеффен А.Дж. (2008). «Этика» (PDF) . Зимой, Тим Дж. (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 165. ИСБН 978-0-521-78549-5 .

[29] Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 130.

[30] Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 123–124.

[31] * Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание для Kindle). п. 180.

[FOOTNOTEZaman2010595–599-32] Jump up to: ^а ^б ^с Заман 2010 , стр. 595–599.

[FOOTNOTEZaman2010598-33] Заман 2010 , с. 598.

[FOOTNOTEZaman2010603–606-34] Заман 2010 , стр. 603–606.

[Destiny_disrupted_50-35] Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена . Нью-Йорк: Связи с общественностью. п. 50.

[36] Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования по теории исламского права . Лейден: Брилл. стр. 3, 161. ISBN. 978-90-04-12066-2 .

[37] Вайс (2002), стр.162

[Feldman-38] Jump up to: ^а ^б Фельдман, Ной (16 марта 2008 г.). «Почему шариат?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2008 г.

[Zilfi_2006-39] Jump up to: ^а ^б Зилфи, Мэдлин К. (2006). «Османские улемы». В Фарохи, Сурайя Н. (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 3: Поздняя Османская империя 1603–1839 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 213. ИСБН 978-0-521-62095-6 .

[Garthwaite_NCHoI_507_508-40] Jump up to: ^а ^б Гартуэйт, Греция (2010). «Переход: конец старого порядка - Иран в восемнадцатом веке». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 504–525, см. стр. 507–508. ISBN 978-0-521-51536-8 .

[41] Айюби (1991). Менакиб-и Султан Сулейман (Рисале-и Падисшах-наме) . Перевод Аккуша, Мехмета. Анкара: Министерство культуры. ISBN 978-975-17-0757-4 .

[42] Гюрзат Ками (2015). Понимание османского ученого-бюрократа XVI века: Али б. Бали (1527–1584) и его биографический словарь Аль-Икд аль-Манзум фи Зикр Афазил ар-Рум. Магистерская диссертация . Стамбул: Высшая школа социальных наук, Стамбульский университет Шехир. стр. 54–55 . Проверено 22 апреля 2017 г.

[Burak_P65_100-43] Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 65–100. ISBN 978-1-107-09027-9 .

[44] Тияна Крстич (2011). Оспариваемые обращения в ислам: повествования о религиозных изменениях в Османской империи раннего Нового времени . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 16. ISBN 978-0-8047-7785-8 .

[inalcik-167-45] Инальчик, Халил (2002). «Обучение, медресе и улемы». Османская империя: классический период 1300–1600 гг. (2-е изд.). Лондон: Феникс Пресс. п. 167. ИСБН 978-1-84212-442-0 .

[46] Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 102–103. ISBN 978-0-521-71533-1 .

[47] Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-09027-9 .

[burak21-64-48] Jump up to: ^а ^б Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 21–64. ISBN 978-1-107-09027-9 .

[49] Мустафа б. Фатха Аллах аль-Хамави (2011). Фаваид аль-иртидал ва-натаидж ас-сафар фи ахбар аль-карн аль-Хади Шашар . Бейрут: Дар ан-Навадир. п. 128. , по Бураку 2015, с. 48

[50] Ахмад б. Муштафа Ташкопрюзаде (1975). Аш-Шакаик ан-нумания фи улама ад-давла аль-Усмания . Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби. п. 5. , по Бураку, 2015.

[inalcik-171-51] Инальчик, Халил. 1973. «Обучение, медресе и улемы». В Османской империи: классический век 1300–1600 гг. Нью-Йорк: Прегер, с. 171.

[52] Майер, Ханс Георг (1978). Предварительные исследования по истории Ильмие в Османской империи (на немецком языке). Мюнхен: Трофеник. стр. 1–28. ISBN 978-3-87828-125-2 .

[53] Репп, Ричард Купер (1986). Муфтий Стамбула. Исследование развития османской научной иерархии . Лондон: Итака Пресс. п. 307. ИСБН 978-0-86372-041-3 .

[54] Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права. Ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 47. ИСБН 978-1-107-09027-9 .

[Imber_CHT_3_236_238-55] Jump up to: ^а ^б Имбер, Колин (2006). «Правительство, администрация и право». В Фарохи, Сурайя Н. (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 3. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 205–240, см. с. 236–238. ISBN 978-0-521-62095-6 .

[Barkey_2008-56] Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 134. ИСБН 978-0-521-71533-1 .

[57] Виллем Флор, Эдмунд Херциг (2015). Иран и мир в эпоху Сефевидов . ИБТаурис. п. 20. ISBN 978-1-78076-990-5 .

[58] Сэвори, Роджер (2007). Иран под властью Сефевидов . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-0-521-04251-2 .

[59] Куинн, Шоле А. (2010). «Иран под властью Сефевидов». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 203–238, см. с. 214. ИСБН 978-0-521-51536-8 .

[60] Куинн, Шоле А. (2010). «Иран под властью Сефевидов». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 221–224. ISBN 978-0-521-51536-8 .

[HME_73_75-61] Jump up to: ^а ^б Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. стр. 73–75. ISBN 978-0-8133-4980-0 .

[Garthwaite_NCHoI_504_525-62] Гартуэйт, Греция (2010). «Переход: конец старого порядка - Иран в восемнадцатом веке». В Кук, Майкл (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 3 (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 504–525, см. с. 506. ИСБН 978-0-521-51536-8 .

[63] Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. стр. 104–110. ISBN 978-0-8133-4980-0 .

[choueiri-81-64] Газзал, Чжухайр (15 апреля 2008 г.). Шуейри, Юсеф М. (ред.). Спутник истории Ближнего Востока . Джон Уайли и сыновья. п. 81. ИСБН 9781405152044 . Проверено 10 сентября 2015 г.

[Dallal_NCHoI-65] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ахмад С. Даллал (2010). «Истоки и раннее развитие исламской реформы». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 107–147. ISBN 978-0-521-84443-7 .

[merad_144a-67] Мерад: Статья «Ислах. 1. Арабский мир» в EI² Vol. IV. п. 144а.

[68] Каир, Матб. аль-Манар, 1342/1924 г.

[69] Шульце, Рейнхард (2016). История исламского мира с 1900 года по настоящее время (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. стр. 111–117. ISBN 978-3-406-68855-3 .

[Hourani_2001_PP272_273-70] Jump up to: ^а ^б Мысли Аль-Кавакиби кратко изложены в* Хурани, Альберт (2001). Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 (перепечатано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 272–273. ISBN 978-0-521-27423-4 .

[71] Уильям Л. Кливленд, Мартин Бантон (2016). История современного Ближнего Востока . Нью-Йорк: Книжная группа Персея. п. 120. ИСБН 978-0-8133-4980-0 .

[72] Асяри, Суайди (2010). Традиционалисты против. Модернистский ислам в индонезийской политике: Мухаммадия (на немецком языке). Саарбрюккен: VDM Verlag Dr. Мюллер. ISBN 978-3-639-22993-6 .

[73] Эспозито, Джон (2013). Оксфордский справочник по исламу и политике . ОУП США. п. 570. ИСБН 9780195395891 . Проверено 24 апреля 2017 г.

[74] Аура, Азюмарди; Африанти, Дина; Хефнер, Роберт В. (7 января 2007 г.). «Песантрен и медресе: мусульманские школы и национальный идеал в Индонезии». В Хефнере, Роберте В.; Заман, Мухаммад Касим (ред.). Школьное исламское образование: культура и политика современного мусульманского образования . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12933-4 .

[75] Меткалф, Барбара Дейли (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-19-566049-4 .

[76] Меткалф, Барбара Д. (2002). « Традиционалистский» исламский активизм: деобанд, таблигис и талибы». В Калхауне, Крейг Дж.; Прайс, Пол; Тиммер, Эшли С. (ред.). Понимание 11 сентября . Нью-Йорк: WW Нортон / The New Press. стр. 53–66, см. с. 55 . ISBN 978-1-56584-774-3 .

[77] Ашраф Али Танви, Барбара Дейли Меткалф (1992). Совершенствование женщин: Бихишти Зевар Мауланы Ашрафа Али Танави . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08093-5 .

[78] Меткалф, Барбара Дейли (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 264–296. ISBN 978-0-19-566049-4 .

[79] Хайкель, Бернард (2003). Возрождение и реформа в исламе: наследие Мухаммада аль-Шавкани . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52890-0 .

[80] «Членство Всемирной мусульманской лиги в международных институтах и организациях» . Всемирная Мусульманская Лига . Проверено 21 апреля 2019 г.

[81] «Февральский выпуск журнала MWL за 2019 г.» (PDF) . Журнал MWL .

[82] Уайт, Дженни Б. (2008). «Ислам и политика в современной Турции». В Касабе, Решат (ред.). Кембриджская история Турции . Том. 4: Турция в современном мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 359. ИСБН 978-0-521-62096-3 .

[83] Заман, Мухаммад Касим (2010). «Улама. Научная традиция и новые общественные комментарии». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 349. ИСБН 978-0-521-84443-7 .

[Pierret_2015_22-84] Jump up to: ^а ^б Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-1-107-60990-7 .

[constitution-85] Сайфаси, Хата. «Конституция Турецкой Республики» (PDF) . Anayasa.gov.tr. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2013 года . Проверено 23 апреля 2017 г.

[86] Закон №. № 677 от 30 ноября 1925 г. о запрещении и закрытии дервишских монастырей, монастырей и мавзолеев, запрете на должность смотрителей мавзолеев, а также о присвоении и обладании некоторыми титулами. TC Resmi Gazete № 243, 13 декабря 1925 г.

[87] Аманат, Аббас (1992). «КОНСТИТУЦИОННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ i. Интеллектуальный фон». Энциклопедия Ираника, Том. VI, Фаск. 2 . стр. 163–176.

[88] «Конституционная революция». Энциклопедия Ираника, Том. VI, Фаск. 2 . 1992. стр. 163–216.

[89] Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-60990-7 .

[90] Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 35–37. ISBN 978-1-107-60990-7 .

[91] Пьерре, Томас (2013). Религия и государство в Сирии. Суннитские улемы от переворота к революции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 39. ИСБН 978-1-107-60990-7 .

[kepel-53-92] Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . ИБТаурис. п. 53. ИСБН 9781845112578 . Проверено 10 сентября 2015 г.

[Zouhair-85-93] Зухайр, Газзал (15 апреля 2008 г.). «Улемы: статус и функции» . Спутник истории Ближнего Востока . Джон Уайли и сыновья. п. 85. ИСБН 9781405152044 . Проверено 10 сентября 2015 г.

[94] Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБ Таурис. стр. 191–2. ISBN 978-1-84511-080-2 .

[95] Саид Амир Арджоманд (2010). «Исламское возрождение и его последствия». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 191–192. ISBN 978-0-521-84443-7 .

[96] Рахман, Тарик (2004). Обитатели чужих миров: исследование образования, неравенства и поляризации в Пакистане . Издательство Оксфордского университета. п. Раздел 5. ISBN 978-0-19-597863-6 .

[Zaman-97] Заман, Мухаммад Касим (2007). Улемы в современном исламе: хранители перемен . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13070-5 . Проверено 10 сентября 2015 г.

[98] Генри, Клемент М. (2010). «Население, урбанизация и диалектика глобализации». В Хефнере, Р. (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том. 6: Мусульмане и современность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 79–86. ISBN 978-0-521-84443-7 .

[99] Рашид, Ахмед (2002). Талибан: ислам, нефть и новая большая игра в Центральной Азии . IB Tauris & Co Ltd., стр. 77, 83, 139. ISBN. 978-1-86064-830-4 .

[theguardian.com-100] Бунглавала, Инайят (март 2011 г.). «Ислам должен заниматься наукой, а не отрицать ее» . Хранитель.

[Islam_and_Modernity-101] Ханиф, Н. (1997). Ислам и современность . Саруп и сыновья. п. 318. ИСБН 9788176250023 .

[102] Аль-Тураби, Х., Сардар, З., Джамал, М. и Зубер, М., (1983) Исламское государство. Голоса возрождающегося ислама, 241.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ примечание 1 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]