Афроцентризм

Для изучения африканской культуры и истории см. Африканские исследования . Для академической теории см. Афроцентричность . Чтобы узнать о книге, см. Афроцентризм (книга) .

Афроцентризм — это мировоззрение, основанное на истории людей африканского происхождения, или точка зрения, которая отдает ему предпочтение перед неафриканскими цивилизациями. В некотором смысле это является ответом на евроцентристское отношение к африканцам и их историческому вкладу. Он стремится противостоять тому, что он считает ошибками и идеями, увековеченными расистскими философскими основами западных академических дисциплин, которые развивались во время и после раннего Возрождения Европы , в качестве оправдания порабощения других народов, чтобы обеспечить более точные объяснения не только Вклад африканского, но и всех людей в мировую историю. Афроцентризм касается прежде всего самоопределения и африканской активности и представляет собой панафриканскую точку зрения на изучение культуры, философии и истории.

Афроцентризм — это научное движение, которое стремится проводить исследования и образование по предметам глобальной истории с точки зрения исторических африканских народов и государств. Он занимает критическую позицию в отношении европоцентристских предположений и мифов о мировой истории, чтобы продолжить методологические исследования последней. Некоторые критики движения считают, что оно часто отрицает или преуменьшает влияние Европы, Ближнего Востока и Азии , одновременно преувеличивая определенные аспекты исторических африканских цивилизаций, которые независимо достигли значительного уровня культурного и технологического развития. В целом афроцентризм обычно проявляется, среди прочего, в сосредоточении внимания на истории Африки и ее роли в современной афроамериканской культуре.

То, что сегодня широко называют афроцентризмом, развилось из работ афроамериканских интеллектуалов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, но расцвело в свою современную форму благодаря активности афроамериканских интеллектуалов в движении за гражданские права США и в развитии африканского движения. Программы американистики в университетах. Однако после развития университетов в африканских колониях в 1950-х годах африканские ученые внесли большой вклад в африканскую историографию. Заметным пионером является профессор Кеннет Дайк , который стал председателем Комитета по африканским исследованиям в Гарварде в 1970-х годах. Строго говоря, афроцентризм как отдельная историография достиг своего пика в 1980-х и 1990-х годах. Сегодня прежде всего он связан с Шейхом Анта Диопом , Джоном Хенриком Кларком , Иваном ван Сертимой и Молефи Кете Асанте . Асанте, однако, описывает свои теории как афроцентричность .

Сторонники афроцентризма поддерживают утверждение о том, что вклад различных чернокожих африканцев был преуменьшен или дискредитирован как часть наследия колониализма рабства и патологии , направленной на «вычеркивание африканцев из истории».

Среди основных критиков афроцентризма – Мэри Лефковиц , которая отвергает его как псевдоисторию . реактивный, и упорно терапевтический. Другие, такие как Кваме Энтони Аппиа , считают, что афроцентризм противоречит своей цели разрушения однополярных исследований мировой истории, стремясь заменить евроцентризм столь же этноцентрической и иерархической учебной программой, и негативно эссенциализирует европейскую культуру и людей европейского происхождения. Кларенс Э. Уокер утверждает, что это «европоцентризм в черном шрифте ».

Терминология

Термин «афроцентризм» появился в 1962 году. Прилагательное «Афроцентрический» появляется в машинописном предложении для статьи в Африканской энциклопедии , возможно, благодаря WEB Du Bois . Абстрактное существительное «афроцентризм» появилось в 1970-х годах. и был популяризирован книгой Молефи Асанте « Афроцентричность: теория социальных изменений» (1980). Теория Молефи Кете Асанте «Афроцентризм» была разработана в академических кругах и может включать термины «афроцентризм» для описания ученых и «афроцентристы» для описания ученых, но не использует афроцентризм. По словам Асанте, хотя эти два термина часто путают и означают одно и то же, афроцентристы не являются приверженцами афроцентризма. Это вызвало путаницу в представлениях о том, кого считать афроцентристом, поскольку различным ученым, которые могут быть связаны или не связаны с Асанте и его работами, ошибочно было присвоено это звание даже другими учеными. Асанте писал, что афроцентризм и афроцентризм - это не одно и то же, и они не имеют одного и того же происхождения:

В качестве различия афроцентризм не следует путать с вариантом афроцентризма. Термин «афроцентризм» впервые был использован противниками афроцентризма, которые в своем рвении видели в нем оборотную сторону европоцентризма. Прилагательное «афроцентрический» в научной литературе всегда относилось к «афроцентричности». Однако использование термина «афроцентризм» отражало отрицание идеи афроцентризма как позитивной и прогрессивной парадигмы. Цель заключалась в том, чтобы придать религиозное значение идее африканской центрированности. Однако это слово стало относиться к широкому культурному движению конца двадцатого века, имеющему набор философских, политических и художественных идей, которые составляют основу музыкальных, модных и эстетических аспектов африканской личности. С другой стороны, афроцентризм, как я определил его ранее, — это теория агентности, то есть идея о том, что африканцев следует рассматривать и рассматривать себя как агентов, а не зрителей исторической революции и перемен. С этой целью афроцентризм стремится изучить каждый аспект предметного места африканцев в исторической, литературной, архитектурной, этической, философской, экономической и политической жизни.

История

Копия NAACP журнала The Crisis 1911 года с изображением «Ра-Маат-Наба, одного из королей Верхнего Нила», копия рельефа с изображением Небмаатре I на пирамиде Мероэ 17 .

Афроцентризм берет свое начало в творчестве интеллектуалов африканской диаспоры и африканской диаспоры в конце 19 - начале 20 веков, после социальных изменений в Соединенных Штатах и ​​​​Африке, вызванных как прекращением рабства , так и упадком колониализма . После Гражданской войны в США афроамериканцы на Юге собрались в общины, чтобы избежать контроля со стороны белых, основали свои собственные церковные общины и усердно работали, чтобы получить образование. Они все чаще играли более активную общественную роль, несмотря на жесткую расовую дискриминацию и сегрегацию. Американские и африканские интеллектуалы обратились к прошлому Африки в поисках переоценки того, чего достигли ее цивилизации и что они значили для современных людей.

Сочетание европейских столетий дает нам от четырех до пятисот лет прочного европейского господства интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были включены в различные разделы европейской иерархии. Если происходила война между европейскими державами, ее называли мировой войной, и азиаты и африканцы оказывались на стороне той или иной европейской державы. Было такое чувство уверенности в европейской культуре, которая развивалась вместе с торговыми, религиозными и военными силами Европы.

- Молефи Асанте, «Девестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов»

Как идеология и политическое движение, афроцентризм зародился в активизме среди чернокожих интеллектуалов, политических деятелей и историков в контексте движения за гражданские права в США . По мнению американского профессора Виктора Огехиофора Окафора, концепции афроцентризма лежат в основе таких дисциплин, как афроамериканские исследования . Но Уилсон Дж. Мозес утверждает, что корни афроцентризма не исключительно африканские:

Несмотря на громкие заявления этношовинистов и других предвзятых людей, остается фактом, что вклад белых ученых, таких как Боас, Малиновский и Херсковиц, был фундаментальным для того комплекса идей, который мы сегодня называем афроцентризмом... Студенты История Африки и афроамериканцев давно осознала иронию того, что большая часть того, что мы сейчас называем афроцентризмом, была разработана в 1930-х годах американским ученым-евреем Мелвиллом Херсковицем.

- Уилсон Дж. Мозес, Исторические очерки афроцентризма

В 1987 году Мартин Берналь опубликовал свою «Черную Афину» , в которой утверждает, что древняя Греция была колонизирована северными захватчиками, смешавшимися с колонией, основанной Финикией (современный Ливан). Основная тема работы - предполагаемое отрицание западными академическими кругами африканского и (западного) азиатского влияния на древнегреческую культуру.

Аспекты афроцентризма и афроцентризма

Книга афроцентризма

Основная статья: Афроцентризм (книга)

В 2000 году профессор афроамериканских исследований Молефи Кете Асанте прочитал лекцию под названием «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии». в котором он изложил многие свои идеи:

• Африка была предана международной торговлей, миссионерами и имамами , структурой знаний, навязанной западным миром, ее собственными лидерами и незнанием ее собственного народа ее прошлого.
• Философия зародилась в Африке, и первые философы в мире были африканцами.
• Афроцентризм представляет собой новый способ изучения данных и новую ориентацию на данные; он несет в себе предположения о нынешнем состоянии африканского мира.
• Его цель - «помочь разработать план восстановления места Африки, респектабельности, подотчетности и лидерства».
• Афроцентризм может утвердиться среди любой идеологии или религии: марксизма, ислама , христианства , буддизма или иудаизма . Ваша афроцентричность проявится в присутствии этих других идеологий, потому что она исходит от вас.
• Афроцентризм — единственная идеология, которая может освободить африканский народ.

Асанте также заявил:

Как культурная конфигурация, афроцентрическая идея отличается пятью характеристиками:

1. интенсивный интерес к психологическому местоположению, определяемому символами, мотивами, ритуалами и знаками.
2. стремление найти субъектное место африканцев в любом социальном, политическом, экономическом или религиозном явлении, имеющем последствия для вопросов пола, гендера и класса.
3. защита элементов африканской культуры как исторически значимых в контексте искусства, музыки и литературы.
4. торжество центрированности и свободы действий, а также стремление к лексическому усовершенствованию, которое устраняет уничижительные высказывания в адрес африканцев или других народов.
5. мощный императив из исторических источников по пересмотру коллективного текста африканского народа.

Однако Уилсон Дж. Мозес сказал об Асанте: «Его вторая книга, «Афроцентрическая идея» (1987), была творческой и в некоторых отношениях блестящей, но бессвязной теоретической работой, на которую большое влияние оказала революция в « критической теории », произошедшая в Америке. интеллектуальная жизнь конца 1970-х и начала 1980-х годов». Некоторые также утверждают, что определение афроцентризма никогда не оставалось на месте достаточно долго, чтобы его можно было правильно описать и подвергнуть точной критике.

Афроцентрическое образование

Основная статья: Афроцентрическое образование

Афроцентрическое образование – это образование, призванное расширить возможности народов африканской диаспоры. Центральная предпосылка, лежащая в основе этого, заключается в том, что многие африканцы были порабощены путем ограничения их самосознания и внушения им идей, которые работают против них. Контролировать культуру народа — значит контролировать его инструменты самоопределения по отношению к другим. Подобно лидерам образования других культур , сторонники утверждают, что то, что дает образование одной группе людей, не обязательно дает образование и расширяет возможности другой группы, поэтому они устанавливают образовательные приоритеты отдельно для африканцев в данном контексте.

Афроцентрическая теология

Дополнительная информация: Черное богословие и Черная церковь.

Черная церковь в Соединенных Штатах возникла в результате креолизации африканской духовности и европейско-американского христианства ; первые члены церквей сделали некоторые истории своими собственными . В довоенные годы идея избавления от рабства , как в истории Исхода , была особенно важна. . После Реконструкции и восстановления превосходства белых их надежды были основаны на избавлении от сегрегации и других злоупотреблений. . Они нашли много интересного в идее личных отношений с Иисусом и сформировали свои церкви посредством развития музыки и стилей богослужения, связанных с африканскими, а также европейско-американскими традициями.

«Африканские подходы» двадцатого века к христианскому богословию и проповеди были более осознанными. Писатели и мыслители подчеркивают «присутствие чернокожих» в христианской Библии , включая идею « Черного Иисуса ».

Кванзаа

В 1966 году Маулана Каренга из черной сепаратистской организации США создал Кванзу ; который стал первым конкретно афроамериканским праздником, широко отмечаемым среди афроамериканцев. Каренга отвергал теологию освобождения и считал практику христианства противоположной созданию афроамериканской идентичности, независимой от белой Америки. Каренга сказал, что его цель состояла в том, чтобы «дать чернокожим альтернативу существующему празднику и дать чернокожим возможность прославлять себя и историю, а не просто имитировать практику доминирующего общества».

Раса и панафриканская идентичность

Дополнительная информация: Расовые споры в Древнем Египте и панафриканизм.

Многие афроцентристы стремятся бросить вызов таким концепциям, как привилегии белых , дальтоники и расово-нейтральная педагогика. существует тесная связь Между афроцентризмом и критической расовой теорией .

Афроцентристы согласны с нынешним научным консенсусом, согласно которому африканцы демонстрируют ряд типов и физических характеристик и что такие элементы, как волнистые волосы или орлиные черты лица, являются частью континуума африканских типов, которые не зависят от смешения с европеоидными группами. Они цитируют работу Иерно. и Хасан Это, по их мнению, демонстрирует, что популяции могут различаться в зависимости от принципов микроэволюции ( климатическая адаптация , дрейф, отбор), и что такие различия существовали как у ныне живущих, так и у ископаемых африканцев.

Афроцентристы осудили то, что они считают попытками разделения африканских народов на расовые кластеры, как новые версии дискредитированных теорий, таких как хамитская гипотеза и теория династической расы . Они утверждают, что эти теории пытались идентифицировать определенные африканские этнические группы, такие как нубийцы, эфиопы и сомалийцы, как «европеоидные» группы, которые пришли в Африку, чтобы принести цивилизацию местным жителям. Они полагают, что западные ученые традиционно ограничивали народы, которые они определяли как «черных» африканцев, народами к югу от Сахары , но использовали более широкие «европеоидные» или родственные категории для классификации народов Египта или Северной Африки. Афроцентристы также твердо верят в работы некоторых антропологов, которые полагают, что существует мало доказательств того, что первые популяции Северной Африки были тесно связаны с «европеоидами» Европы и Западной Азии.

В 1964 году афроцентристский ученый Шейх Анта Диоп выразил веру в такой двойной стандарт:

Но это лишь самая необоснованная теория, которая считает, среди прочих, динка, нуэров и масаи европеоидами. Что, если африканский этнолог будет упорно признавать белыми только белокурых голубоглазых скандинавов и систематически отказывать в членстве остальным европейцам, и в особенности средиземноморцам — французам, итальянцам, грекам, испанцам и португальцам? Подобно тому, как жителей Скандинавии и стран Средиземноморья следует рассматривать как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негров Восточной и Западной Африки следует рассматривать как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или нуэр являются европеоидами, для африканца так же лишено смысла и научного интереса, как для европейца было бы утверждением, что грек или латинянин принадлежат к разной расе. .

Французский историк Жан Веркуттер утверждал, что археологи обычно классифицировали негроидные останки как средиземноморские, хотя они находили такие останки в значительном количестве вместе с древними артефактами.

Некоторые афроцентристы приняли панафриканистскую точку зрения, согласно которой все цветные люди - это «африканские люди» или « африканцы из диаспоры », ссылаясь на физические характеристики, которые они имеют общие с чернокожими африканцами. Ученый-афроцентрист Руноко Рашиди пишет, что все они являются частью «глобального африканского сообщества». афроцентристы включают в африканскую диаспору дравидов и Индии, « негритосов » Юго-Восточной Азии ( Таиланд , Филиппины Некоторые писатели - Малайзия ); и аборигенные народы Австралии и Меланезии.

Теории доколумбовой Африки и Америки

Основная статья: Доколумбовые теории контактов Африки и Америки

В 1970-х годах Иван ван Сертима выдвинул теорию о том, что сложные цивилизации Америки были результатом трансокеанического влияния египтян или других африканских цивилизаций. Такое утверждение является его основным тезисом в книге « Колумба» опубликованной в 1978 . , пришли до году Они все остальные цивилизации Мезоамерики находились под глубоким влиянием африканцев. Ван Сертима сказал, что цивилизация ольмеков представляет собой гибрид африканцев и коренных американцев. Его теория доколумбовых американо-африканских контактов с тех пор встретила значительную и детальную оппозицию со стороны ученых Мезоамерики. Ван Сертима был обвинен в «подтасовке» и искажении данных в соответствии со своими выводами, выдумывании доказательств и игнорировании работ уважаемых ученых Центральной и Южной Америки для продвижения своей собственной теории. Ведущие историки Мезоамерики в подавляющем большинстве отвергают эту точку зрения, приводя подробные опровержения.

Были также выдвинуты утверждения о том, что африканские цивилизации оказали основополагающее влияние на китайские культуры Ся .

Афроцентризм и Древний Египет

Основная статья: Споры о расах в Древнем Египте

Некоторые афроцентристы утверждали, что важные культурные особенности древнего Египта были коренными для Африки и что эти особенности присутствовали в других ранних африканских цивилизациях. такие как более поздняя Керма и меройские цивилизации Нубии . Среди ученых, придерживающихся этой точки зрения, — Маркус Гарви , Джордж Джеймс , Мартин Бернал , Иван ван Сертима , Джон Хенрик Кларк и Молефи Кете Асанте , а также писатели-афроцентристы Шейх Анта Диоп и канцлер Уильямс . Многие ученые-афроцентристы также утверждали, что сами древние египтяне были чернокожими африканцами (африканцами к югу от Сахары), а не североафриканцами/магребцами, и что различные вторжения в Египет привели к разбавлению «африканскости» Древнего Египта, что привело к современному разнообразию, наблюдаемому сегодня. Исследуя эту точку зрения, египтолог Стюарт Тайсон Смит писал, что «Любая характеристика расы древних египтян зависит от современных культурных определений, а не от научных исследований. Таким образом, по современным американским стандартам разумно характеризовать египтян как «черных», в то время как признание научных данных о физическом разнообразии африканцев». Смит, однако, выразил критику египтологов и афроцентристов, которые определяли древних египтян «как членов эссенциалистской расовой категории» с воспринимаемыми «европеоидными» или «негроидными/африкоидными» фенотипами».

Как утверждал историк Рональд Х. Фритце , ведущие египтологи и другие ученые категорически возражают против афроцентрической египтологии, рассматривая ее как «терапевтическую мифологию» чернокожих людей, поскольку она не может предоставить достаточные доказательства или убедительные интерпретации, подтверждающие ее утверждения.

Стивен Хоу, профессор истории и культуры колониализма Бристольского университета: пишет, что это противоречит «афроцентристским предположениям, основанным на недокументированных утверждениях о том, что относительно светлокожие жители нижнего Нила сегодня происходят от арабских завоевателей, а не от более ранних жителей». Хоу также процитировал публикацию 1995 года, в которой говорилось, что «последняя крупная синтетическая работа по изучению африканского населения твердо придерживается мнения, что «не арабы физически вытеснили египтян. Вместо этого египтяне были преобразованы относительно небольшим количеством иммигрантов, привнесших новые идеи, которые при распространении создали более широкую этническую идентичность».

СОЙ Кейта, биологический антрополог и научный сотрудник Смитсоновского института, которого описывают как человека, сочувствующего афроцентризму, но определил свою позицию так, что «речь идет не о «африканском» «влиянии»; Древний Египет был органически африканским. Изучение раннего Египта в его африканском контексте не «афроцентрично», а просто правильно». Кейта утверждал, что коренными жителями долины Нила были в первую очередь различные коренные жители Северо-Восточной Африки из районов высыхающей Сахары и более южных районов. Он рассмотрел исследования биологического сходства древнеегипетского населения и описал морфологию скелета ранних династических египетских останков как «сахаро-тропический африканский вариант». Он также отметил, что со временем поток генов с Ближнего Востока и Европы увеличил генетическую изменчивость региона. В 2022 году Кейта утверждал, что некоторые генетические исследования имеют «расистский или расистский подход по умолчанию» и их следует интерпретировать в рамках других источников доказательств. Несколько других ученых, в том числе Кристофер Эрет , Фекри Хасан , Брюс Уильямс, Фрэнк Юрко , Молефи Кете Асанте , Лэнни Белл и Эй Джей Бойс, представители различных дисциплин, утверждали, что Древний Египет по своей сути был африканской цивилизацией, имевшей культурные и биологические связи с африканскими соседями Египта.

Ученые бросили вызов различным утверждениям афроцентристов о культурных и биологических особенностях древнеегипетской цивилизации и ее народа. На симпозиуме ЮНЕСКО в 1970-х годах некоторые участники, в том числе Жан Веркутер , Серж Сонерон , Гуннар Сэве-Сёдерберг и Жан Леклан, выразили «глубокое» несогласие с «черной», однородной гипотезой. Несмотря на возражения, ЮНЕСКО решила включить его «Происхождение древних египтян» во «Всеобщую историю Африки», при этом в редакционном комментарии упоминалось разногласие. Тем не менее, глава Диопа была признана «тщательно исследованным вкладом». в общем заключении доклада симпозиума докладчика Международного научного комитета профессора Жана Девисса: что, тем не менее, приводит к «реальному отсутствию баланса» в дискуссии среди участников. Древний мир не использовал расовые категории, такие как «черный» или «белый», поскольку у них не было понятия «раса», а скорее называл группы в соответствии с их страной происхождения и культурными особенностями. Однако Кейта, изучая это противоречие, считает, что упрощенные политические названия (отрицательные или утвердительные), описывающие древнее население как «черное» или «белое», неточны, и вместо этого сосредотачивается на происхождении Древнего Египта как части местного и разнообразного населения. биологическая вариация Африки, которая включает в себя множество фенотипов и градиентов кожи.

Египетский египтолог Захи Хавасс официально заявил, что древние египтяне не были черными: «Мы считаем, что происхождение древних египтян было чисто египетским, основываясь на открытии, сделанном британским египтологом Флиндерсом Петри в Накаде, и именно поэтому древние египтяне цивилизация возникла не в Африке , она возникла только здесь». В 2022 году Хавасс подтвердил свою точку зрения, что «африканцы не имеют никакого отношения к пирамидам с научной точки зрения ». и заявил, что африканцы «правили Египтом в позднюю эпоху, во времена 25-й династии». Хавасс также обвинил некоторых международных деятелей африканского происхождения, пропагандирующих афроцентризм, в расизме и фабрикации истории Египта.

В 2008 году Стюарт Тайсон Смит выразил критику реконструкции лица Тутанхамона как «очень светлокожей», что отражает «предвзятость» и «предсказуемо и оправданно вызвало протесты со стороны афроцентристов», поскольку «египтологи странно неохотно признавали, что древние египтяне были довольно темнокожими африканцами, особенно если идти дальше на юг».

В 2011 году Стивен Квирк , профессор египетской археологии и филологии, утверждал, что спонсируемая ЮНЕСКО конференция по всеобщей истории Африки в 1974 году «не изменила евроцентристский климат исследований» и что необходимо включить как африканско-ориентированные исследования, так и исследования белых. Европейские, академические перспективы. Позже он отметил, что «в исследовательских конференциях и публикациях по истории и языку Кемета [Египета] по-прежнему доминируют… те, кто вырос и получил образование в европейских, а не африканских обществах и языках (включая арабский)».

Афро-американские афроцентристские «хотепсы» и крайне правые

Основная статья: Хотепс

Афроамериканцев , которые используют гипотезу черных египтян как источник черной гордости , называли « хотепами » (от египетского слова хотеп ). Этот термин часто пренебрежительно использовался не-хотепскими афроамериканцами. некоторые из них связывают идеологию сообщества хотеп – антифеминистскую , антигейскую и антисемитскую – с крайне правыми . Хотепов называют пропагандистами ложных историй и дезинформации о чернокожих людях и черной истории. Некоторые утверждают, что верования хотепов слишком ограничены (сосредотачиваются только на Египте, а не на других аспектах африканской истории ). а черные феминистки утверждают, что хотепы увековечивают культуру изнасилования , контролируя женскую сексуальность и не критикуя хищных чернокожих мужчин.

Алкебулан

Среди афроцентристов имя «Алкебулан» (также пишется «Аль-Кебулан» или «Алкебу Лан») иногда используется вместо слова «Африка». Пользователи часто ошибочно утверждают, что оно происходит от арабского слова «Земля черных» (на самом деле Билад ас-Судан ) или, альтернативно, что оно происходит от одного или нескольких коренных африканских языков и означает «Сад жизни» или «Родина». Самая ранняя запись термина «Алкебулан» — это введение к испанскому стихотворению 1813 года, прославляющему защитников Сарагосы , в котором автор утверждал, что этот термин имеет арабское происхождение. В 20-м веке его популяризировал Йосеф Бен-Йоканнан , хотя иногда это ошибочно приписывают Шейху Анта Диопу в несуществующей книге под названием «Кеметическая история Африки».

Прием

Афроцентризм столкнулся с оппозицией со стороны ведущих ученых, которые обвиняют его в исторической неточности, научной некомпетентности и расизме.

Яаков Шавит , критик движения, резюмирует его цели в предисловии к своей книге «История в черном» . в котором он заявляет:

Таким образом, если исторические мифы и легенды или вымышленная история играют столь важную роль в основании каждой национальной реконструкции, то вопрос, который должен нас здесь интересовать, — это природа особого стиля, в котором чернокожие американцы представляют свое прошлое. Ответ на этот вопрос заключается в том, что радикальный афроцентризм, предмет данного исследования, играющий центральную роль в формировании современного исторического мировоззрения значительной части афроамериканского (или афроамериканского) сообщества, представляет собой нечто гораздо большее, чем попытка следовать линии, взятой многими этническими группами и нациями в современном переписывании, изобретении или развитии коллективной идентичности и национальной истории. Скорее, это крупномасштабный исторический проект по переписыванию истории всего человечества с афроцентрической точки зрения. Результатом является новая реконструкция мировой истории: это всеобщая история.

Другие критики, такие как Мэри Лефковиц , утверждают, что афроцентрический исторический подход укоренился в мифах и фантазиях. Она утверждает, что афроцентризм основан на политике идентичности и мифах , а не на надежных научных исследованиях. В скептика словаре Профессор философии Роберт Тодд Кэрролл назвал афроцентризм « псевдоисторическим ». Он утверждал, что главной целью афроцентризма было поощрение черного национализма и этнической гордости, чтобы эффективно бороться с разрушительными последствиями культурного и универсального расизма. Профессор истории Кларенс Э. Уокер описал афроцентризм как «мифологию, которая является расистской, реакционной, по сути терапевтической и представляет собой евроцентризм с черным лицом».

Классицист Мэри Лефковиц отвергает теории Джорджа Джеймса о вкладе Египта в греческую цивилизацию как ошибочные научные исследования. Она пишет, что древнеегипетские тексты мало похожи на греческую философию. Лефковиц утверждает, что Аристотель не мог украсть свои идеи из великой Александрийской библиотеки , как предполагал Джеймс, поскольку библиотека была основана после смерти Аристотеля. На основании подобных ошибок Лефковиц называет афроцентризм «предлогом для преподавания мифа как истории». Мэри Лефковиц в 1997 году, критикуя элементы афроцентризма, признала, что происхождение древних египтян было более ясным благодаря «недавним данным о скелетах и ​​ДНК, [которые] позволяют предположить, что люди, поселившиеся в долине Нила, как и все человечество, пришли откуда-то к югу от Сахары; они не были (как предполагали некоторые ученые девятнадцатого века) захватчиками с Севера».

В 2002 году Ибрагим Сундиата написал в American Historical Review , что:

Слово «афроцентризм» было прослежено Дерриком Олриджем до американского историка УЭБ Дюбуа, который использовал его в начале 1960-х годов. В 1970-х годах Молефи Кете Асанте присвоил этот термин, настаивая на том, что он был единственным человеком, способным дать ему определение, и утверждая, что даже святые архангелы Дюбуа и Шейх Анта Диоп имели несовершенное и незрелое понимание концепции, которая находит окончательное выражение в его собственные понтификации. Впоследствии оно стало всеобъемлющим «плавающим означающим», туманным, нестабильным и бесконечно изменчивым.

Исследователь литературы и языка Кейн Хоуп Фелдер , сторонник афроцентрических идей, предупредил афроцентристов, чтобы они избегали определенных ловушек: включая:

• Категорическая демонизация всех белых людей без тщательного разграничения между людьми доброй воли и теми, кто сознательно увековечивает расизм.
• Принятие мультикультурализма в качестве альтернативы учебной программе, которая устраняет, маргинализует или очерняет европейское наследие до такой степени, что Европа олицетворяет все зло в мире.
• Чрезмерные обобщения и использование фактического или неверного материала – это плохая история и плохая наука.

Натан Глейзер пишет, что, хотя афроцентризм может означать многое, популярная пресса обычно уделяет наибольшее внимание самым диковинным теориям. Глейзер согласен со многими выводами и выводами, представленными в книге Лефковица «Не из Африки» . Тем не менее, он также утверждает, что афроцентризм часто представляет собой законную и актуальную науку. Покойный Мэннинг Мэйбл также был критиком афроцентризма. Он написал:

Популистский афроцентризм был идеальной социальной теорией для восходящей мобильной черной мелкой буржуазии. Это давало им ощущение этнического превосходства и культурной самобытности, не требуя при этом тщательного критического изучения исторических реалий. Оно предоставило философский план, позволяющий избежать конкретной борьбы в реальном мире... Короче говоря, это была лишь новейшая теоретическая конструкция политики расовой идентичности, мировоззрение, предназначенное для обсуждения мира, но никогда не для его изменения. .

Некоторые афроцентристы согласны отвергать те работы, которые критики охарактеризовали как примеры плохой науки. Адиса А. Алкебулан заявляет, что работа ученых-афроцентристов не оценена в полной мере, поскольку критики используют утверждения «несколько неафроцентристов» как «обвинение афроцентристам».

В 1996 году историк Август Мейер критически оценил новую работу Мэри Лефковиц об афроцентризме как «евроцентрическую». Он раскритиковал ее книгу «Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю» за то, что он считал ее пренебрежением афроамериканской исторической литературой XIX и XX веков. Мейер считает, что она не принимает во внимание афроамериканский опыт до такой степени, что она «не может ответить на вопрос, поднятый в подзаголовке этой книги».

Магхан Кейта описывает споры по поводу афроцентризма как культурную войну . Он считает, что определенные «эпистемологии» враждуют друг с другом: «эпистемология черноты» утверждает, что «обязанности и потенциал чернокожих народов функционировать и способствовать прогрессу цивилизации».

Список выдающихся авторов

• Маримба Ани , профессор, автор и активист: Юругу: африканскоцентрированная критика европейской культурной мысли и поведения (Трентон: Africa World Press, 1994).
• Молефи Кете Асанте , профессор, автор: Афроцентризм: теория социальных изменений ; Афроцентрическая идея ; Египетские философы: древние африканские голоса от Имхотепа до Эхнатона
• Джейкоб Каррутерс , египтолог; директор-основатель Ассоциации изучения классической африканской цивилизации; основатель и директор Кеметического института, Чикаго
• Шейх Анта Диоп , автор: Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность ; Цивилизация или варварство: подлинная антропология ; Доколониальная Черная Африка ; Культурное единство Черной Африки: сферы патриархата и матриархата в классической древности ; Заселение Древнего Египта и расшифровка мероитской письменности
• Йосеф Бен-Йоканнан , автор: «Африканские истоки основных «западных религий»» ; Черный человек с Нила и его семья ; Африка: мать западной цивилизации ; Новые измерения в африканской истории ; Миф об Исходе и Бытии и исключении их африканского происхождения ; От Абу-Симбела до Гизы: путеводитель и руководство
• Джонс, Гейл (1998). Исцеление . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-6314-9 . Главная героиня этого романа описывает свой ежедневный опыт в США, используя последовательно афроцентрическую точку зрения.
• Руноко Рашиди , автор: Введение в африканские цивилизации ; Глобальное африканское сообщество: африканское присутствие в Азии, Австралии и южной части Тихого океана
• Дж. А. Роджерс , автор: « Секс и раса: негритянско-кавказское смешение во все времена и во всех странах: Старый Свет »; Природа не знает цветовой линии ; Пол и раса: история смешанного расового происхождения белых, негров и индейцев в двух Америках: Новый Свет ; 100 удивительных фактов о неграх с полными доказательствами: краткий обзор всемирной истории негров
• Иван ван Сертима , автор: Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке , африканское присутствие в ранней Европе ISBN   0-88738-664-4 ; Чернокожие в науке древней и современной ; Африканское присутствие в ранней Азии ; Африканское присутствие в ранней Америке ; Возвращение к ранней Америке ; Возвращение к Египту: Журнал африканских цивилизаций ; Цивилизации долины Нила ; Египет: Дитя Африки (Журнал африканских цивилизаций, т. 12) ; Золотой век мавра (Журнал африканских цивилизаций, том 11, осень 1991 г.) ; Великие черные лидеры: древние и современные ; Великие африканские мыслители: Шейх Анта Диоп
• Канцлер Уильямс , автор книги « Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н.э. по 2000 г. н.э.»
• Теофиль Обенга , автор: Древний Египет и Черная Африка: пособие для студентов по изучению Древнего Египта в философии, лингвистике и гендерных отношениях
• Аса Хиллиард III, автор: SBA: The Rewakening of the African Mind ; Учение Птахотепа

См. также

• Теория «из Африки»
• Афро-американская культура
• Африканская философия
• Африканский Ренессанс
• Антиевропеизм
• Америкацентризм
• Азиоцентризм
• Купаясь в отраженной славе
• Черный ориентализм
• Превосходство черных
• Этноцентризм
• Национализм и археология
• Негритуд
• Нуваубская нация
• Псевдоистория
• Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах
• Обратная дискриминация

Литература

Начальный

• Ани, Маримба (1994). Юругу: африканскоцентрированная критика европейской мысли и поведения . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN  0-86543-248-1 .
• Асанте, Тысяча левитов (1988). Афроцентризм (ред.). Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN  0-86543-067-5 .
• Асанте, Листочек (1990). Кемет, афроцентризм и знания Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN  0-86543-188-4 .
• Асанте, Листочек (1998). Афроцентрическая идея . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN  1-56639-594-1 .
• Асанте, Молефи Кете (2007). Афроцентрический манифест. Кембридж: Политическая пресса. ISBN   978-07456-4102-7
• Каренга, Маулана (1993). Введение в исследования чернокожих (2-е изд.). Лос-Анджелес: Университет Санкоре Пресс. ISBN  0-943412-16-1 .
• Кершоу, Терри (1992). « Афроцентризм и афроцентрический метод». Западный журнал исследований чернокожих ». 16 (3): 160–168. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

Вторичный

• Аделеке, Тунде. (2009). Дело против афроцентризма. Университетское издательство Миссисипи. ISBN   978-1-60473-293-1
• Бейли, Рэндалл С., изд. (2003). И все же с устойчивым ритмом: афроцентричная интерпретация Библии в современных США . Общество библейской литературы.
• Берлинерблау, Жак (1999). Ересь в университете: спор о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов . Издательство Университета Рутгерса.
• Биндер, Эми Дж. (2002). Спорные учебные программы: афроцентризм и креационизм в американских государственных школах . Издательство Принстонского университета.
• Браудер, Энтони Т. (1992). Вклад долины Нила в цивилизацию: развенчание мифов, Том 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Институт кармического руководства.
• Хендерсон, Эррол Энтони (1995). Афроцентризм и мировая политика: к новой парадигме . Вестпорт, Коннектикут: Прегер.
• Хенке, Хольгер; Рено, Фред, ред. (2003). Современная политическая культура в странах Карибского бассейна . Университет Вест-Индии Пресс.
• Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома . Лондон: Версо. ISBN  9781859848739 .
• Констан, Дэвид. «Изобретая Древнюю Грецию: [обзорная статья]», History and Theory , Vol. 36, № 2. (май 1997 г.), стр. 261–269.
• Лефковиц, Мэри (1996). Урок истории: расовая одиссея . Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-12659-Х .
• Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  0-465-09837-1 .
• Лефковиц, Мэри Р.; Гай Маклин Роджерс, ред. (1996). Возвращение к Черной Афине . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-4555-8 .
• Моисей, Уилсон Иеремия (1998). Афротопия: корни популярной истории афроамериканцев . Издательство Кембриджского университета.
• Снайдерман, Пол М.; Пьяцца, Томас (2002). Черная гордость и черное предубеждение . Издательство Принстонского университета.
• Уокер, Кларенс Э. (2000). Мы не можем снова вернуться домой: спор об афроцентризме . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-509571-5 .

Внешние ссылки

• Афроцентричность. Архивировано 23 ноября 2018 года в Wayback Machine Молефи Кете Асанте , asante.net.
• «Афроцентрическая суета» Стэнли Крауч комментирует появление афроцентрической мысли в афроамериканском сообществе.
• Афроцентризм: аргумент, который у нас действительно есть Ибрагим Сундиата
• ankhonline.com (на французском языке)