✖


Jump to content

Хусейн бин Али, король Хиджаза

(Перенаправлено от шерифа Хусейна ибн Али )
Чтобы узнать о людях с похожими именами, см. Хусейн бин Али (значения) .
Хусейн бин Али
Аль-Хусейн бин Али
Король арабов
Шарифский халиф
Хранитель Двух Святынь
Король Хусейн в 1917 году.
Король Хиджаза
Царствование 10 июня 1916 г. - 3 октября 1924 г.
Предшественник Офис открыт
Преемник Али бин Хусейн
Шариф и эмир Мекки
Царствование 1 ноября 1908 г. - 3 октября 1924 г.
Предшественник Абдулла бин Мухаммад
Преемник Али бин Хусейн
Халиф
Царствование 3 марта 1924 г. - 19 декабря 1925 г./4 июня 1931 г.
Предшественник Абдулмеджид II
Преемник Офис упразднен
Рожденный 1 мая 1854 г.
Константинополь , Османская империя
Умер (77 лет)
Амман , Трансиордания
Похороны
Аль-Аргуния , Благородное святилище , Иерусалим , Британская Палестина
Супруг
  • Шарифа Абдия бинт Абдулла
  • Мадиха
  • Шарифа Хадиджа бинт Абдулла
  • Адила Ханум
Проблема
Дом Бану Катада
DynastyHashemite dynasty
FatherAli bin Muhammad
MotherSalah Bani-Shahar
ReligionSunni Islam[1]
Military career
AllegianceKingdom of Hejaz
Service/branchSharifian Army
Battles/wars

Хусейн бин Али аль-Хашими ( арабский : ٱلْحُسَيْن بِن عَلِي ٱلْهَاشِمِي , латинизированный : аль-Хусейн бин Али аль-Хашими ; 1 мая 1854 г. - 4 июня 1931 г.) Арабский лидер из Бану Катада ветви клана Бану Хашим , который был Шариф и эмир Мекки с 1908 года и после провозглашения Великого арабского восстания против империи Османской [2] Царь Хиджаза , даже если он отказался от этого титула, [3] с 1916 по 1924 год. Провозгласил себя халифом. [4] [5] [6] после упразднения Османского халифата в 1924 году и оставался у власти до 1925 года, когда Хиджаз захвачен саудовцами был . [7] Его халифату противостояли Британская и Французская империи. [8] [9] [10] сионисты ​ [11] и ваххабиты тоже. [12] Однако он получил поддержку значительной части мусульманского населения того времени. [13] [14] [15] [16] и от Мехмеда VI . [17] Его обычно считают отцом современного панарабизма . [18] [19] [20]

В 1908 году, после Младотурецкой революции назначил Хусейна Шарифом Мекки , Османский султан Абдул Хамид II . Его отношения с османским правительством ухудшились после того, как Комитет Союза и Прогресса пришел к власти, особенно из-за их политики тюркизации и преследования этнических меньшинств, включая арабов. В 1916 году, пообещав Великобритании поддержать независимость арабов (хотя ведутся споры о том, насколько британцы повлияли на его выбор), он провозгласил арабское восстание против Османской империи , обвинив Комитет Союза и Прогресса в нарушении принципов Ислам и ограничение власти султана-халифа. [21] Пока его армии, возглавляемые его сыновьями, вели борьбу с османскими и немецкими войсками на Ближнем Востоке , Хусейн поддержал армян во время геноцида армян и спас до 4000 из них. После Первой мировой войны Хусейн отказался ратифицировать Версальский договор в знак протеста против Декларации Бальфура , документа в поддержку еврейских поселенцев в Палестине , и установления британских и французских мандатов в Сирии , Ираке и Палестине . Его сыновья Фейсал и Абдулла стали правителями Ирака и Трансиордании соответственно в 1921 году.

Позже он отказался подписать англо-хашимитский договор и, таким образом, оказался в очень шатком положении. Британцы решили постепенно прекратить поддерживать его после провозглашения его халифата и отказа подписывать с ними какой-либо договор. Таким образом, они решили поддержать Ибн Сауда , который незамедлительно начал вторжение в Королевство Хиджаз. В октябре 1924 года, столкнувшись с поражением от Ибн Сауда, он отрекся от престола, и ему наследовал его старший сын Али . После того, как Хиджаз впоследствии был полностью захвачен ибн Саудом - ваххабитскими армиями Ихвана и , 23 декабря 1925 года Хусейн сдался саудитам, положив Королевству Хиджаз, Шарифату Мекки Шарифскому Халифату . конец [а] [22]

Затем Хусейна отправили в изгнание на Кипр , где британцы держали его в плену до тех пор, пока его здоровье не ухудшилось настолько, что ему разрешили вернуться в Амман , рядом со своим сыном Абдаллой I из Иордании . [23] Он умер в Аммане в 1931 году и был похоронен как халиф на территории мечети Аль-Акса . [24]

Биография

[ редактировать ]

Вознесение и ранняя жизнь

[ редактировать ]

Ascendance

[edit]

Hussein bin Ali bin Muhammad bin Abd al-Mu'in bin Awn was born in Constantinople in 1853 or 1854. He was the eldest son of Sharif Ali bin Muhammad, who is the second son of Muhammad bin Abd al-Mu'in, the former Sharif of Mecca. As a member of the Hashemite dynasty, he was a descendant of Muhammad in the 37th generation[25] through his grandson Hasan bin Ali. His mother, Salah Bani-Shahar, the wife of Ali, would have been a Circassian.[26]

He belonged to the Dhawu Awn clan of the Abadilah, a branch of the Banu Qatadah tribe. The Banu Qatadah had ruled the Sharifate of Mecca since the accession of their ancestor Qatadah ibn Idris in 1201 and were the last of the four branches of Hashemite sharifs who, together, had governed Mecca since the 11th century.

Power struggles and birth

[edit]

In 1827, Muhammad bin Abd al-Mu'in was appointed as the Sharif, becoming the first Sharif of the Dhawu Awn branch and ending the centuries-long dominance of the Dhawu Zayd.[27] He reigned until 1851, when he was replaced by Sharif Abd al-Muttalib ibn Ghalib of the Dhawu Zayd. After being deposed, he sent his family and sons to reside in the Ottoman capital of Constantinople.It was there that Hussein was born to Muhammad's son, Ali, in 1853–1854.

Muhammad was reinstated to power in 1856, and Hussein, then two or three years old, accompanied his father and grandfather to Mecca.[26] Muhammad quickly died in 1858 and was succeeded by his eldest son, Sharif Abdullah Pasha, Hussein's uncle. He returned to Mecca after his father's death, at a young age, when his uncle Sharif Abdullah called them back, with his mother in 1861–1862.[25]

Youth and education

[edit]

Hussein was raised at home, unlike other Hashemite youth who were typically sent outside the city to grow up among Bedouin nomads. Apparently a diligent young man, he mastered the principles of the Arabic language and was also educated in Islamic law and doctrine. Among his teachers was Sheikh Muhammad Mahmud at-Turkizi ash-Shinqiti, with whom he studied the seven Mu'allaqat. With Sheikh Ahmad Zayni Dahlan, he studied the Quran, completing its memorization before the age of 20.[26][28][29]

Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics

During Abdullah's reign, Hussein became familiar with the politics and intrigue surrounding the Sharifian court. He also participated in numerous expeditions to the Najd and the eastern regions of Hejaz to meet the Arab tribes, over whom the Sharifate of Mecca then exerted a loose form of control. He learned the customs of the Bedouins, including the skills necessary to withstand the harsh desert environment. During his travels, he also gained a thorough knowledge of the desert's flora and fauna and composed poems in humayni verse, a type of vernacular poetry (malhun) of the Bedouins. He also practiced horseback riding and hunting.[26]

Exile to Constantinople

[edit]

In 1875, he married Abdullah's daughter, Abdiyah, his cousin. In 1877, Abdullah died, and Hussein, along with his cousin Ali ibn Abdullah, received the rank of Pasha. After a series of political assassinations among his uncles vying for the position of Sharif, he gained attention for his independence of thought and was sent back to Constantinople by the reigning uncle at that time in 1892–1893.[30] He remained there for 15 years, until 1908, mainly focusing on raising his children, learning the politics of the Sublime Porte—where he aligned with the conservative faction—and hoping to return home.[30]

Mahmal of Hussein bin Ali – 1890s

As Emir

[edit]

Following the removal of his predecessor in October and the sudden death of his successor shortly thereafter, Hussein was appointed grand sharif by official decree of the sultan Abdul Hamid II in November 1908.[31][32] However, the situation was peculiar for Hussein, who arrived in Mecca in the midst of the Young Turk Revolution, which brought the Young Turks (CUP) to power.[32] Upon his arrival, he met CUP representatives who greeted him as the "Constitutional Sharif," intending to gauge his response to such a designation. He replied: "Verily these are the lands of Allah in which nothing will ever stand except the Shariah of Allah [...] The constitution of the lands of Allah is the Shariah of Allah and the Sunnah of His Prophet."[32][33]

Religious stances

[edit]
Hussein bin Ali (date unknown)

His main teacher was Ahmad Zayni Dahlan, with whom he became a hafiz.[34][35] He had a Shafi'i and Hanafi education,[36][37][38] but also allied with the Malikis and opposed the Wahhabis,[12] at a time when adherence to a madhhab was more fluid.[37]

Pan-Arabism and relationship with the Ottomans

[edit]
The flag of the Arab Revolt was the flag of Hussein bin Ali. The flag consists of three horizontal stripes (black, white, and green) and a red triangle on the hoist side. Each color has a symbolic meaning : black represents the Abbasid dynasty or the Rashidun caliphs, white represents the Umayyad dynasty, and green represents Islam (or possibly, but it's not certain, the Fatimid dynasty). The red triangle represents the Hashemite dynasty, to which Hussein bin Ali belonged. The flag became a symbol of Arab nationalism and unity and is still used today in various forms in the flags of Egypt, Jordan, Iraq, Kuwait, Sudan, Syria, the United Arab Emirates, Yemen, Palestine, Somaliland, the Sahrawi Arab Democratic Republic, and Libya.

Although there is no formal evidence suggesting that Hussein bin Ali was inclined towards Arab nationalism before 1916, the rise of Turkish nationalism towards the end of the Ottoman Empire, culminating in the Young Turks Revolution of 1908, strongly displeased the Hashemites and Bedouins.[39] Additionally, the increasing centralization of the Ottoman Empire, the progressive prohibition of Arabic in teaching, Turkification policies, and the settlement of Turkish colonists in Arab areas worried and frightened Arabs throughout the empire.[40][41]

In 1908, the Hejaz Railway was completed, allowing the Turks to strengthen their control over the Hejaz and provide a rapid response capability to reinforce their garrisons in Mecca and Medina. It was built under constant threat of Arab raids, such as those from the Harb tribe, which demonstrated their hostility towards the project.[42][43] Furthermore, in April 1915, the Ottoman government began a policy of extermination of the minorities in the Ottoman Empire through various genocides. This frightened the Arabs,[19][44][45][46] who were the largest minority in the Empire, and was openly criticized by Hussein bin Ali.[47][48]

These oppositions with the Turks became so violent that they overshadowed those that existed in Arab society and Bedouin society; and many rival tribes to the Hashemites rallied behind their leadership.[41][49]

An independentist and anti-colonial Arab movement developed, mainly in Ottoman Syria, where Arab intellectuals and newspapers called for the restoration of the caliphate in the hands of a Quraysh, and especially for the acquisition of Arab independence from the Ottoman Empire.[50][51] The relationship between Hussein and the Committee of Union and Progress worsened even more after the discovery and foiling of a plot by Enver Pasha to assassinate Hussein.[52][53]

All of these points led to a violent rupture between Arab elites and the Ottoman political class,[54] and are reflected in Hussein's later proclamation of independence, where he presented his struggle as a religious and anti-colonial one.[40][5][55]

Twenty days after the start of the Armenian genocide in the Ottoman Empire, Hussein bin Ali's son, Faisal, met with the leaders of the revolutionary organization Al-Fatat in Damascus. They assured him of their support in case of revolt and recognized Hussein as the representative of the Arab nation.[5][56][57][58]

When Hussein took up the pan-Arab claims in 1916, after his proclamation of independence, he became the leading figure behind whom the pan-Arabs rallied, and is therefore frequently regarded as the father of pan-Arabism.[18][59][60]

During World War I, Hussein initially remained allied with the Ottomans but began secret negotiations with the British on the advice of his son, Abdullah, who had served in the Ottoman parliament up to 1914 and was convinced that it was necessary to separate from the increasingly nationalistic Ottoman administration.[54]

Relationship with the British

[edit]
Main article: McMahon–Hussein Correspondence
Proclamation of independence of Hussein, 27 June 1916. In it, Hussein only used religious reasons, and not nationalist ones,[61] to explain why he was revolting.[62]

Following deliberations at Ta'if between Hussein and his sons in June 1915, during which Faisal counselled caution, Ali argued against rebellion and Abdullah advocated action[63] and encouraged his father to enter into correspondence with Sir Henry McMahon; over the period 14 July 1915 to 10 March 1916, a total of ten letters, five from each side, were exchanged between Sir Henry McMahon and Sherif Hussein. McMahon was in contact with British Foreign Secretary Edward Grey throughout, and Grey was to authorise and be ultimately responsible for the correspondence.

The British Secretary of State for War, Field Marshal Lord Kitchener, appealed to him for assistance in the conflict on the side of the Triple Entente. Starting in 1915, as indicated by an exchange of letters with Lieutenant Colonel Sir Henry McMahon, the British High Commissioner in the Sultanate of Egypt, Hussein seized the opportunity and demanded recognition of an Arab nation that included the Hejaz and other adjacent territories as well as approval for the proclamation of an Arab Caliphate of Islam.[54] High Commissioner McMahon accepted and assured him that his assistance would be rewarded by an Arab empire encompassing the entire span between Egypt and Persia, with the exception of British possessions and interests in Kuwait, Aden, and the Syrian coast.[64] However, at that time, the British scarcely thought about the promises made; their primary concern was winning the war and dismantling the Ottoman Empire.[65][66] The fate of the Arab populations and the division of territory were left for a future date.[65]

According to Ekrem Buğra Ekinci, the links between Hussein and the British should not be overestimated.[67] The deep-rooted reason for the Arab revolt, according to him, remains the persecutions and abuse carried out by the Young Turks against the Arabs of the Ottoman Empire, and is not necessarily linked to British support.[67] This support would therefore be contingent and the revolt would have still occurred without their help.[67] This point was shared at the time by Abbas II of Egypt, the last Khedive of Egypt, even though he was a sympathizer of the Young Turks.[67]

Hussein with dignitaries

Arab Revolt

[edit]
Main article: Arab Revolt

He decided to join the Allied camp immediately, because of information[68] that he would soon be deposed as Sharif of Mecca by the Ottoman government in favor of Sharif Ali Haidar, leader of the rival Zaʻid family.[69] The much-publicized executions of the Arab nationalist leaders in Damascus led Hussein to fear for his life if he were deposed in favour of Ali Haidar.[69]

Illustration from Le Petit Journal depicting the sons of Hussein bin Ali as they liberate Mecca, 16 July 1916

The revolt proper began on 10 June 1916, when Hussein proclaimed the independence of the Kingdom of Hejaz and ordered his supporters to attack the Ottoman garrison in Mecca.[70] In the Battle of Mecca, there ensued over a month of bloody street fighting between the out-numbered, but far better armed Ottoman troops and Hussein's tribesmen.[71] Indiscriminate Ottoman artillery fire, set fire to the veil covering the Kaaba and turned out to be a potent propaganda weapon for the Hashemites, who portrayed the Ottomans as desecrating Islam's most holy site.[71][72] Also on 10 June, another of Hussein's sons, the Emir Abdullah, attacked Ta'if, which after an initial repulse settled down into a siege.[71] With the British-Egyptian artillery support, Abdullah took Ta'if on 22 September 1916.[71]

Ageyl bodyguards of Faisal

After this, and for most of the war, Hussein's sons directed the fighting ; most notably Faisal, future Faisal I of Iraq, and Abdullah, future Abdullah I of Jordan.[52] Hussein mostly stayed in Mecca to direct the operations, while his sons were fighting.[52] The Arab revolt laid siege to Medina but wasn't able to take it for a year, thus impeding the operations.[52] During this battle, the Ottomans killed and deported the civilian Arabic population of Medina into the Syrian desert, an event hidden by the pretense of doing "Seferberlik", or mobilization.[73][74] On 30 October 1916, Emir Abdullah called a meeting of majlis where he read a letter in which "Husayn ibn Ali was recognized as sovereign of the Arab nation. Then all those present arose and proclaimed him Malik al-Arab, King of the Arabs."[75] During the whole duration of the war, Hussein's troops stayed underequipped and lacking artillery – which the Allies didn't want to give, seing that front as utopical and not as important as the fight was in the Western front, among others.[69] This lack of artillery and high mobility ; since most of the troops were mounted Bedouins, pushed them to use guerilla tactics in the desert ; for example by severing Ottoman supplies with the bombings of specific sections of the Hejaz railway.[69]

After the fall of Medina, the Arab troops were able to secure Aqaba quickly and this allowed them to project themselves farther;[69] they still ambushed Ottoman troops, such as during the battle of Wadi Musa, helping themselves with their superior knowledge of the Arabian and Syrian deserts.[69][76] This conflict was marked by widespread ethnic cleansing directed at non-Turkish populations in the areas affected. The troops of Hussein also committed war crimes, deciding to execute Turkish troops responsible of the Tafas massacre against Arabian civilians, instead of taking them prisoners.[77]

A flag bearer mounted on a camel leading the triumphal entry into Aqaba.

After the fall of Aqaba, the Arab forces, supplemented with British auxiliaries and with the design of joining forces with the British main armies, which were trying to break out of Egypt and Palestine, managed to join them.[69] During the Battle of Megiddo, in September 1918, Hussein's troops led by his son Faisal, joined the British forces and managed to utterly destroy the 4th, 7th and 8th Ottoman armies, and push into retreat the Yildirim Army Group, comprising the German Asian Corps and led at the time by Mustafa Kemal Atatürk, thus leaving the Palestinian and Arabian front without defence, and finally breaking inside the Ottoman Empire.[69][78] The battle happened at the same time as the Vardar offensive in the Balkans, which managed to overrun Bulgarian defences, thus opening the Balkans and ultimately Austria-Hungary.[79] Since the war was seemingly won, and the Ottoman defences were crumbling, Faisal projected himself towards Damascus, which he took the 1st of October 1918.[69] After this, he engaged in the pursuit to Haritan, pursuing the remnants of the Yildirim Army Group and ultimately taking Aleppo on the 25 of October 1918, thus ending the war on that front.[69]

King of Hejaz

[edit]
Main article: Kingdom of Hejaz

The US State Department quotes an aide-mémoire dated 24 October 1917 given by the Arab Bureau to the American Diplomatic Agency in Cairo confirming that "...Britain, France and Russia agreed to recognize the Sherif as lawful independent ruler of the Hejaz and to use the title of "King of the Hejaz" when addressing him, and a note to this effect was handed to him on December 10, 1916".[80]

Hussein in Amman, Transjordan, before he left for Aqaba, 1921

When Hussein declared himself King of the Hejaz, he also declared himself King of the Arab lands (malik bilad-al-Arab).[66] This only aggravated his conflict with Abdulaziz ibn Saud, which was already present because of their differences in religious beliefs and with whom he had fought before the First World War, siding with fellow anti-Saudis, the Ottomans in 1910.

Rule

[edit]

Hussein initiated a series of reforms, including measures to avoid offending Muslims from French or British colonies who undertook the Hajj. He also addressed the issue of stray dogs, attempted to ensure the security of the Hajj routes, and sought to combat the prevalent slave markets in the Hejaz region.[81]

He undertook the last major restoration of the Masjid al-Haram in 1920[82] and a restoration of the mosques of Palestine and more specifically of al-Aqsa mosque, for which he funded 26,672 liras.[83][84]

Drawing by Khalil Gibran, 1916

Armenian genocide

[edit]
See also: Armenian genocide and Rescue of Armenians during the Armenian genocide

Starting from 1917, Hussein made decisions to protect the Armenian refugees and those residing in his lands from the Armenian genocide.[85] First, he condemned the genocide publicly as early as 1916, stating "We specifically bring to the world's condemnation the atrocities committed against the Greeks and Armenians, atrocities that our holy law can only disapprove of."[86] In this regard, he promulgated in 1917, in a decree: "In the name of Most Merciful Allah and our prophet Muhammad, we are addressing our Arab brothers (...) to take Armenian refugees in their families, to share with them their belongings – camels, food, shelter, blankets – and share everything that you have in excess, and everything that you can give to people."[85]

In April 1918, as part of his conquest of the Syrian territories in which the Armenian genocide took place, he issued a decree to protect Armenians from persecution and allow them to settle in peace, in which he ordered :[87][88][89][90]

"What is requested of you is to protect and to take good care of everyone from the Jacobite Armenian community living in your territories and frontiers and among your tribes; to help them in all of their affairs and defend them as you would defend yourselves, your properties and children, and provide everything they might need whether they are settled or moving from place to place, because they are the Protected People of the Muslims (Ahl Dimmat al-Muslimin) – about whom the Prophet Muhammad (may Allah grant him His blessings and peace) said: "Whosoever takes from them even a rope, I will be his adversary on the day of Judgment."[91] This is among the most important things we require of you to do and expect you to accomplish, in view of your noble character and determination."

The Armenian National Institute considers it to be the oldest declaration by a head of state to recognize the Armenian genocide.[92][93] Alongside this, he gave citizenship to his Armenian subjects.[94] According to survivors of the Armenian genocide, such as Levon Yotnakhparian, Hussein personally received him and was shocked by the news of what was happening.[95] He also supported Armenian survivors and provided men and protection for expeditions in the Syrian desert aimed at rescuing Armenian deportees.[96][97] According to testimonies, this method is said to have saved up to 4,000 people from the genocide, in collaboration with Hussein al-Attrache, a Druze chieftain who then disguised the refugees as Druzes.[96][97] His son, Faisal, provided free transportation to all Armenian refugees for their trip towards the British refugee camp in Damascus and free use of the Hejaz railway ; even if that meant impeding on the war effort.[98]

Following World War I

[edit]

In the aftermath of the war, the Arabs found themselves freed from centuries of Ottoman rule. Hussein's son Faisal was made King of Syria, but this kingdom proved short-lived, as the Middle East came under mandate rule of France and the United Kingdom. The British Government subsequently made Faisal and his brother Abdullah kings of Iraq and Transjordan, respectively.

The issue of Palestine and deterioration in British relationship

[edit]

Starting at the end of the war, Hussein found himself in severe conflict with Britain's views on the subject of Palestine.[11][99] In January and February 1918, Hussein received the Hogarth Message and Bassett Letter in response to his requests for an explanation of the Balfour Declaration and Sykes-Picot Agreement respectively.[100] Despite their explanations, he stated that Palestine should be included within the borders of the newly founded Arab Kingdom[101] and should refuse Zionist settlers, even if he was ready to accept Jewish people in Palestine,[99][101] notably those who already lived there and were not coming from foreign countries.[11] However, even after an assurance by McMahon, Hussein did not receive the lands promised by their British allies.[102] McMahon claimed that the proposed lands to be taken in by the new Arab State were not purely Arab. In actuality, McMahon refused to hand over the new lands as the areas in question had already been claimed by the new British ally, France.[103][104]

Having received a British subsidy totalling £6.5m between 1916 and April 1919, in May 1919, the subsidy was reduced to £100K monthly (from £200K), dropped to £75K from October, £50K in November, £25K in December until February 1920 after which no more payments were made.

The British were not disposed to fulfill their promises to Hussein, as Colonel Wilson stated in secret correspondence :[3]

"At one time, our Arabic copies of Sir H. MacMahon's letters to the Grand Sherif could not be found; if they are still unavailable it may be somewhat awkward when King Hussein produces the originals. (...) Failing a satisfactory solution King Hussein will have some grounds for considering that Great Britain has broken her pledged word."[3]

In 1919, King Hussein refused to ratify the Treaty of Versailles. In August 1920, five days after the signing of the Treaty of Sèvres, Curzon asked Cairo to procure Hussein's signature to both treaties and agreed to make a payment of £30,000 conditional on signature. Hussein declined and in 1921, stated that he could not be expected to "affix his name to a document assigning Palestine to the Zionists and Syria to foreigners."[8] He refused again to accept the Balfour Declaration in 1923, and stated : "I look at the people of Palestine as I look at my own family, without distinction between Muslim, Christian, Jewish, or nationalist."[11]

In January 1924, Hussein received in Amman a Zionist delegation led by rabbi Yaakov Meir and a British colonel.[11] Despite having welcomed them with respect, he would not change his position. As his stance was seen by the United Kingdom as extremist, the British and the Zionist media engaged in press campaigns against Hussein, where his positions were misrepresented.[11] They also engaged heavily against his Caliphate, calling it illegitimate.[11] After him becoming Caliph, he continued on this path, stating: "I consider Zionism unjust towards Muslims, Christians and Orthodox Jews, and as a protector of justice, I will resist this unjust Zionism."[11] This contributed to aggravate his relationship with the Zionists towards a breaking point.[11]

Caliphate

[edit]
Main article: Sharifian Caliphate

After the Caliphate was abolished by the Turkish Grand National Assembly, Hussein was proclaimed as Caliph. The accounts on the official date and proceedings vary, some place the beginning of the Caliphate on 3 March 1924, when Hussein would have declared himself Caliph at his son Abdullah's winter camp in Shunah, Transjordan.[105] Other accounts, such as a Reuters dispatch, instead set the date as March 7, 1924, and describe Hussein bin Ali being elected as a caliph by Muslims from "Mesopotamia, Transjordan, and Hejaz."[106] A third counting of the official date takes place when he received the homage of the majority of the Arab population in Amman as the caliph, on March 11, 1924.[107] Finally, a fourth version places the date on Friday, March 14, 1924, when Hussein is evidently enthroned as caliph in Baghdad during the Friday prayer.[106] In any case, all sources agree on a date in March 1924, shortly after the abolition of the Ottoman caliphate by Mustafa Kemal Atatürk.[105][106][107] Separately, he made statements in support of the Ottoman dynasty, which had been ruined and exiled from Turkey. In this regard, he declared:[108]

Mahmal of Hussein bin Ali in Mecca, 1916–1918

The services rendered by the Ottoman family to Islam and Muslims are undeniable; their heroism cannot be belittled. The recent decision regarding the family [exile] has pierced the hearts and saddened the spirits of Muslims. Therefore, we see it as an obligation of Islamic brotherhood to meet the needs of the family and prevent them from experiencing financial difficulties. Those who wish to participate in this great endeavor should express their intentions to our representatives in Mecca.

Testimony of Vatan, quoted by The Times, on the approval given to Hussein's caliphate by Vehideddin, a nickname of Mehmed VI

In the same perspective, he financially supported the members of the exiled Ottoman dynasty to prevent them from being ruined. Despite his complicated financial and economic situation, he provided them with 2400 liras.[108] The claim to the title was recognized by a large part of the Hejazi, Levantine[13] and more generally Arabic Muslim population.[107] He also received the support of Mehmed VI, on March 18, 1924, one of the last Ottoman Caliphs and the last Ottoman Sultan, according to The Times and Vatan, that reported that he supported him as the new Caliph.[17]

The French viewed this proclamation as "the worst possible solution," in the words of Hubert Lyautey, who also defended that the Ottoman Caliphate was better for French interests than the Sharifian Caliphate.[109] They believed that having a new influential caliph could risk reviving pan-Islamism, causing instability in French Muslim colonies in the event of a conflict, and potentially giving the Red Sea to the British.[109] As a result, the French did not support it at all, preferring to wait and see how events unfolded. Meanwhile, they had the Sultan of Morocco ready to assume the caliph title if necessary, offering the French a caliph who was more aligned with their interests, albeit less significant.[109]

To reinforce his proclamation and establish legal foundations for his caliphate, Hussein convened an Islamic Congress at Mecca in 1924,[110] it comprised both Sunni and Shia Muslims and was thus arguably one of the most inclusive Islamic Congresses in history.[111] The Congress held twelve sessions before being indefinitely adjourned due to the advance of Saudi forces.[110]

His Caliphate only lasted for a few months, though,[112] because he was invaded and defeated quickly by Abdulaziz ibn Saud.[113][114]

Defeat against Saudis and abdication

[edit]

Although the British had supported Hussein from the start of the Arab Revolt and the McMahon–Hussein Correspondence, they not only chose not to help him to repel the Saudi conquest of Hejaz, but even provided weapons to Ibn Saud,[113] which eventually took Mecca, Medina, and Jeddah. The British offered several times to assist him and to stop supporting the Saudis, in exchange for his recognition of the Balfour Declaration, which he refused each time.[115] According to the Institute of Contemporary Islamic Thought, the British not only supported Ibn Saud against Hussein bin Ali but they also supported him subsequently against the Ikhwan.[116] Hussein attempted to make appeals to the League of Nations, Muslim powers, and Western powers; however, they did not intervene and merely monitored the events.[117] The British were highly negative towards him since he assumed the caliphal title and refused to support him.[117]

He chose to abdicate.[117] After his abdication, another of his sons, Ali, briefly assumed the throne of the Hejaz, but then he too had to flee from the encroachment of the Saudi forces. Another of Hussein's sons, Faisal, was briefly King of Syria and later King of Iraq, while Abdullah was Emir of Transjordan. While he was in exile, he still used the title of caliph[118] until his death.[119]

Exile

[edit]
Hussein bin Ali posing with his retinue and his horses during his exile in Cyprus

King Hussein was then forced to flee to Amman, Transjordan, where his son Abdullah was Emir. During this period, King Hussein is described as having taken over control that his son wielded, and therefore was sent to live in Aqaba (which was recently transferred from Hijazi to Transjordanian sovereignty by the British).[120] Britain – responding to Ibn Saud's plea that the Sharif be expelled from Aqaba[121] – exiled him from Aqaba to British-controlled Cyprus.[122]

He lived in Nicosia from 1925,[123] with his sons coming to visit him at some times, even if his relationships with them were strained, except for Zeid who came to visit him the most. According to the British governor of Cyprus, Ronald Storrs, when he went to see Hussein, he found his son Zeid reading him the commentary of al-Bukhari on the Quran.[123] He rarely left his home, lived an austere lifestyle, and read the Quran, religious books, he also read Arabic newspapers in the mornings.[123] However, he still went to see horse-races and had brought Arabic horses in his exile that he treated "like his own family".[123] Hussein also did some interviews with the press during his exile.[123] He received some visitors, such as Sheikh Fuad al-Khatib, Muhammad Jamil Bayham, who wanted to write his biography, or the Jordanian poet Mustafa Wahbi Tal, among others.[123] Hussein was ruined, but the local Greek Cypriot and Turkish Cypriot population considered him to be a very wealthy man and therefore tried to win his favors.[123] Meanwhile, he was entangled in legal matters regarding property income in Egypt, among other things.[123]

Похороны Хусейна в Иерусалиме, 1931 год.

Он старался быть дружелюбным по отношению к различным этническим общинам на острове, но был особенно близок к армянам острова, считая их, как и себя, жертвами младотурков . [123] Hussein did not have any documented connection with the Turkish Cypriot community; though it is possible that one exists, there is no mention of him having visited a Turkish mosque in Nicosia.[123] He met with the Armenian Archbishop of Nicosia in 1926 and received a warm welcome,[123] after that, he donated drums and instruments to the Armenian community of the island, including the Armenian Philharmonic Melkonian School.[124] [125] [126]

Главные скорбящие на похоронах Хусейна. Его сыновья король Али и эмир Абдалла среди толпы
Похороны Хусейна, Иерусалим, гроб

Он начал заболевать еще в 1928 году, но его любимая жена Адила Ханум в 1929 году скончалась , что усугубило его болезнь. Она была похоронена в Хала Султан Текке , крупнейшей мусульманской святыне на острове. [123] Двое его сыновей, Али и Абдалла , присутствовали на похоронах и начали готовиться и просить британцев о его репатриации, полагая, что ему осталось жить мало времени и что им нужно быть рядом с ним. [123]

Возвращение и смерть

[ редактировать ]
Похороны Хусейна, Иерусалим.

Поскольку его здоровье продолжало ухудшаться, а в 1930 году в возрасте 79 лет он был парализован инсультом. [120] [127] Британцы все больше склонялись к тому, чтобы отправить его обратно на Ближний Восток . Они опасались, что его смерть не только вызовет негодование среди арабов по отношению к Соединенному Королевству, но и потенциально обострит их отношения с хашимитскими правителями, которые все были союзниками на Ближнем Востоке. [123] Саудовцы выразили недовольство слухами о репатриации Хусейна, особенно после того, как Хусейн выразил желание быть похороненным в Мекке, событие, которое, как опасались саудовцы, приведет к «прохашимитским собраниям». [123] В конце концов британцы решили репатриировать его в Амман, рассматривая Багдад в качестве еще одного варианта. [123] По прибытии его встретила большая толпа, которая приветствовала его и последовала за ним во дворец Рагадан . [123] Там, находясь в Аммане, он опубликовал серию текстов в арабской газете «Аль-Ярмук», где защищал свои действия и еще раз заявил, что он против британского мандата в Палестине . [128]

Он умер 4 июня 1931 года. Хусейн бин Али был похоронен в Иерусалиме в 1931 году, так как его не смогли похоронить в Мекке нормой для шарифов Мекки , как он хотел, и как это было до тех пор , поскольку Ибн Сауд не сделал этого. Я не хочу, чтобы его похоронили там. [129] Местные высокопоставленные лица и лидеры хотели, чтобы его похоронили на территории мечети аль-Акса. [84] Эту идею сохранили и после шествия, в котором приняли участие 30 000 человек, [130] он был похоронен в Иерусалиме : внутри Аргунии , здания на Харам эш-Шарифе или « Храмовой горе », в обнесенном стеной ограждении, украшенном белым мрамором и коврами. [131] [132] Его сын Фейсал, отношения с которым на тот момент были еще хуже, не присутствовал на его похоронах, заявив, что у него есть «правительственные дела». [123]

На окне над его могилой написана следующая надпись: По-арабски : Это могила Повелителя правоверных Аль-Хусейна бин Али , букв.   'Haḏa qabru amiri ʾal-mūminīna ʾal-Husayn bnu 'Ali', что переводится как «Это могила повелителя правоверных Хусейна бин Али». [24] [130] [133]

Брак и дети

[ редактировать ]
Сыновья Шарифа Хусейна, короля Хиджаза: король Хиджаза Али и король Ирака Фейсал I и король Трансиордании Абдалла I.

Хусейн, у которого было четыре жены, стал отцом пяти сыновей и трех дочерей от трех своих жен:

  • Шарифа Абидия бинт Абдулла (умерла в Константинополе, Османская империя, 1888 г., похоронена там), старшая дочь своего дяди по отцовской линии, эмира Абдуллы Камил-паши, великого шарифа Мекки;
  • Мадиха, черкес;
  • Шарифа Хадиджа бинт Абдулла (1866 - Амман, Трансиордания, 4 июля 1921), вторая дочь эмира Абдуллы Камиля-паши, великого шерифа Мекки;
  • Адиля Ханум (Константинополь, Османская империя, 1879 г. - Ларнака, Кипр, 12 июля 1929 г., похоронена там же, в Хала Султан, Умм Харам, Текке), дочь Салах-бея и внучка Мустафы Рашид-паши , когда-то великого визиря Османской империи ;

Со своей первой женой Абидией бинт Абдуллой у него было:

из Франции.

Со своей второй женой Мадихой у него было:

Со своей третьей женой Адилой у него было:

Работает

[ редактировать ]

Литература

[ редактировать ]

Хусейн много писал, наиболее важные его работы были опубликованы в книге принца Гази бин Мухаммада . [128] Кроме того, известно, что он написал большую серию статей в «Аль-Кибла» . [134] [135]

Наследие

[ редактировать ]

Искусство

[ редактировать ]
Мечеть Хусейна бин Али в Акабе

О нем писали несколько поэтов, в том числе Ахмед Шавки по прозвищу Принц поэтов, [136] который написал стихотворение о его похоронах [137] и Мустафа Вахби Таль , один из самых выдающихся иорданских поэтов, [138] [139] [140] который написал о нем стихотворение. [141]

В начале 21 века Хусейн был постоянным персонажем «растущего» иорданского кино. [142]

геноцид армян

[ редактировать ]

Его роль в поддержке армянских беженцев, особенно во время Геноцида армян цитировали его , привела к тому, что в 2014 и 2020 годах президенты Армении Серж Саргсян и Армен Саркисян как пример толерантности и дружбы между людьми. [143] [144] [145] [146] также подчеркнул иорданский принц Хасан бин Талал . [147] Хусейн цитируется в книге « Вороны пустыни» выжившего армянина Левона Йотнахпаряна, когда он обсуждает помощь, которую Хусейн оказал выжившим, и спасение жертв. [96] Эта книга впоследствии породила одноименный фильм. [148]

За свои действия во время геноцида армян Хусейн был удостоен армянскими исследователями звания «Праведник геноцида армян». [149] В пятницу, 24 апреля 2015 года, по случаю столетия геноцида армян, ливанский шейх Махер Хамуд упомянул Хусейна бин Али в своей проповеди, осуждающей геноцид. [150]

Другие

[ редактировать ]

Несколько мечетей носят его имя и по сей день, например, мечеть Хусейна бин Али в Акабе , [151] мечеть Хусейна бин Али в Маане [152] или мечеть аль-Хусейни Аммане в [153] [154] Его именем в Маане названа школа. [155] Его дом в Акабе начали восстанавливать в 2023 году по инициативе правительства Иордании. [156] [157]

В 2020 году о нем и его жизни снял документальный фильм Аль-Араби . [158] более пяти миллионов раз по состоянию на май 2023 года его посмотрели на YouTube . [159] Орден Хусейна бен Али , учрежденный в 1949 году Абдаллой I Иорданским , является высшим орденом Иордании . [160] [161]

Украшения

[ редактировать ]

Родословная

[ редактировать ]
Хашимиты [162] [163]
Хашим
(одноименный предок)
Абд аль-Мутталиб
Абу Талиб Абдаллах
Мухаммед
( Исламский пророк )
Или
( четвертый халиф )
Фатима
Хасан
( пятый халиф )
Хасан Аль-Мутанна
Абдулла
Муса аль-Джон
Абдулла
Муса
Мухаммед
Абдулла
Или
Сулейман
Хусейн
Сейчас
Абд аль-Карим
Мутаин
Идрис
Катада
( Шариф Мекки )
Или
Хасан
( Шариф Мекки )
Абу Нумай I
( Шариф Мекки )
Румайтах
( Шариф Мекки )
' Аджлан
( Шариф Мекки )
Хасан
( Шариф Мекки )
Баракат I
( Шариф Мекки )
Мухаммед
( Шариф Мекки )
Благословение II
( Шариф Мекки )
Абу Нумай II
( Шариф Мекки )
Хасан
( Шариф Мекки )
Абдулла
( Шариф Мекки )
Хусейн
Абдулла
Мухсин
Ауон, Раи Аль-Хадала
Абдул Муин
Мухаммед
( Шариф Мекки )
Или
Монарх Хусейн
( Шариф Мекки, царь Хиджаза )
Монарх Или
( Король Хиджаза )
Монарх Абдулла I
( король Иордании )
Монарх Фейсал I
( Король Сирии, король Ирака )
Зейд
( претендент на Ирак )
'Абд аль-Илах
( регент Ирака )
Монарх Талал
( король Иордании )
Монарх Гази
( король Ирака )
Раад
( претендент на Ирак )
Монарх Хусейн
( король Иордании )
Монарх Фейсал II
( король Ирака )
Зейд
Монарх Абдалла II
( король Иордании )
Хусейн
( наследный принц Иордании )


См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Легитимность его Халифата оспаривается; однако дату окончания можно отнести к утрате им Хараймана в 1925 году или к его смерти в 1931 году. Обе интерпретации можно найти в источниках.

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «ИРАК – Возрождение в шиитском мире – Часть 8 – Иордания и хашимитские факторы» . Дипломат АПС перерисовывает исламскую карту . 2005. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года.
  2. ^ Рошвальд, Авиэль (2013). «Часть II. Возникновение национализма: политика и власть - национализм на Ближнем Востоке, 1876–1945» . В Брейи, Джон (ред.). Оксфордский справочник по истории национализма . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 220–241. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN  978-0-19-175030-4 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 16 декабря 2022 г.
  3. ^ Jump up to: а б с Представительство Хиджаза на мирной конференции: переписка Хусейна бен Али с полковником Вильсоном; Статус арабских стран; Отказ короля от титула «Хиджаз». Парижская мирная конференция 1919 года: Представление Хиджаза, 24 февраля 1919 года, номер рукописи FO 608/97-0068, Национальный архив (Кью, Соединенное Королевство)
  4. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1996). Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 212. ИСБН  978-0-7486-0684-9 . ОСЛК   35692500 .
  5. ^ Jump up to: а б с Тейтельбаум, Джошуа (1998). «Шариф Хусейн ибн Али и хашимитское видение постосманского порядка: от вождя к сюзерените». Ближневосточные исследования . 34 (1): 103–122. дои : 10.1080/00263209808701212 . JSTOR   4283920 .
  6. ^ Крамер, Мартин (1986). Ислам собрал появление Мусульманских Конгрессов . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 80–86. ISBN  978-1-59740-468-6 . OCLC   1113069713 .
  7. ^ «Хусейн и семья Хашемит» . www.lesclesdumoyenorient.com . Архивировано из оригинала 5 декабря 2022 года . Проверено 2 декабря 2022 г.
  8. ^ Jump up to: а б Муса, Сулейман (1978). «Принципиальный вопрос: король Хиджаза Хусейн и арабы Палестины». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 9 (2): 184–185. дои : 10.1017/S0020743800000052 . S2CID   163677445 .
  9. ^ Кокс, Стивен Томас (2003). Идея арабского халифата в британской ближневосточной политике в эпоху Великой войны (Докторская диссертация). Даремский университет. Архивировано из оригинала 4 сентября 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
  10. ^ Ле Наур, Жан-Ив (2017). Джихад 1914–1918: Франция сталкивается с панисламизмом . Пэрис: Перрен. ISBN  978-2-262-07083-0 .
  11. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Аль-Момани, Нидал Дауд Мохаммад (2014). «Аль-Шариф, Аль-Хусейн бин Али между сионистами и палестинцами в 1924 году. Решающий год в политической истории Аль-Хусейна» . Журнал гуманитарных наук . 2014 (2): 312–335. дои : 10.12785/jhs/20140213 .
  12. ^ Jump up to: а б Ханне, Оливье (17 ноября 2016 г.). СПМ (ред.). «Арабское восстание 1916 года: миф и реальность» . Telemme - Время, пространства, языки Южная Европа-Средиземноморье (на французском языке): 331. Архивировано из оригинала 8 октября 2022 года . Проверено 7 октября 2022 г. С осени 1916 года он начал оставлять свой след в Хиджазе, поскольку образованный им 7 октября сенаторский орган состоял, в частности, из шафитских и маликитских муфтиев, а не из представителей обряда Ханафте – чиновника в Османская империя – не ханбалитская, а ваххабитская. 23 декабря он объявил себя безразличным к монархии и свободным перед лицом европейских держав и дошел до того, что отклонил франко-британское предложение о высадке (27 декабря). Его навязчивой идеей остается халифат. Его законодательство является признаком этого, поскольку он начинает борьбу с грехом в Медине. 30 октября 1916 г. во время молитвы в кафе нельзя было ничего продавать; 3 мая 1917 года алкоголь был запрещен. В январе 1917 г. он восстановил традиционные арабо-мусульманские титулы (шериф, сайид, шейх) и отменил турецкие титулы (эфенди, бей, паша и др.).
  13. ^ Jump up to: а б газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). « Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г. В документальном фильме говорится, что в 1924 году нашей эры Шариф Хусейн бин Али, цепляясь за мантию пророчества, поспешил объявить себя халифом мусульман. Он получил широкую поддержку в Хиджазе и Леванте, что усилило гнев Ибн Сауда. Халифат стал той соломинкой, которая сломала спину верблюда, поэтому Ибн Сауд решил немедленно вторгнуться в Хиджаз.
  14. ^ Британская секретная служба (29 марта 1924 г.). Отчет о Джидде, 1–29 марта 1924 года . Джидда: Британская секретная служба. п. ФО 371/100CWE 3356. .
  15. ^ Крамер, Мартин (1986). Ислам собрал появление Мусульманских Конгрессов . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-1-59740-468-6 . OCLC   1113069713 . [ нужна страница ] .
  16. ^ Нидал Дауд Аль-Момани (1996). Шариф Хусейн бин Али и халифат .
  17. ^ Jump up to: а б Центральный файл: десятичный файл 867.9111, Внутренние дела государств, общественная пресса, газеты, Турция, вырезки и предметы, 22 марта 1924 г. - 12 марта 1925 г. 22 марта 1924 г. - 12 марта 1925 г. MS Турция: записи Государственного департамента США, 1802–1949 гг.: Отчеты Государственного департамента по внутренним делам Турции, 1910–1929 гг. Национальный архив (США). Архивы освобождены , link.gale.com/apps/doc/SC5111548903/GDCS.GRC?pg=5. По состоянию на 17 мая 2023 г.
  18. ^ Jump up to: а б Лия Гринфельд, изд. (2016). Глобализация национализма: движущая сила политики XXI века . Колчестер: ECPR Press. п. 170. ИСБН  978-1-78552-214-7 . OCLC   957243120 . В политическом отношении панарабизм был впервые поддержан Шарифом Хусейном бин Али (1908–1917), шерифом Мекки, который хотел получить независимость от Османской империи.
  19. ^ Jump up to: а б Зейн, Зейн Н. (1973). Возникновение арабского национализма; с предварительным исследованием арабо-турецких отношений на Ближнем Востоке . Книги Каравана. ISBN  978-0-88206-000-2 . OCLC   590512 . [ нужна страница ]
  20. ^ Аль-Маайта, доктор Халед Саламе; Хджазин, доктор Хазем Бшара Наиф (2024). «Государственное строительство в древней и современной арабской политической мысли» . Миграционные письма . 21 (С1): 476–487. дои : 10.59670/ml.v21iS1.6116 . ISSN   1741-8992 .
  21. ^ «Источники Великой войны. Провозглашение независимости Шарифа Хусейна от Турции, 27 июня 1916 года» . Сайид Ахмед Амируддин . 13 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 2 декабря 2022 г.
  22. ^ Питерс, Фрэнсис Э. (2017) [1994]. Мекка: Литературная история мусульманской Святой Земли . Библиотека наследия Принстона. Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . п. 397. ИСБН  978-1-4008-8736-1 . OCLC   468351969 . Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  23. ^ Штромайер, Мартин (3 сентября 2019 г.). «Изгнание Хусейна ибн Али, бывшего шерифа Мекки и бывшего короля Хиджаза, на Кипр (1925–1930)». Ближневосточные исследования . 55 (5): 733–755. дои : 10.1080/00263206.2019.1596895 . S2CID   164473838 .
  24. ^ Jump up to: а б Мухаммад Рафи (1964). Мекка в XIV веке после Хигире / Мекка в четырнадцатом веке хиджры (на арабском языке). Мекка. п. 291. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  25. ^ Jump up to: а б Кей 2020 , с. 49.
  26. ^ Jump up to: а б с д Нидал Давуд аль-Мумини (1996). Шариф аль-Хусейн ибн Али и халифат: аш-Шариф аль-Хусейн ибн Али ва-аль-Хилафа (на арабском языке). 'Амман: аль-Матбаа аш-Сафади.
  27. ^ Салиби, Камал ас- (1998). Современная история Иордании . Лондон: Таурис. ISBN  978-1-86064-331-6 .
  28. ^ Хайр ад-Дин аз-Зиркли (1923). Что я вижу и слышу: Что я вижу и что вы слышите (на арабском языке). Аль-Кахира Каир: аль-Матбаа аль-Арабия ва-Публикации.
  29. ^ Хайр ад-Дин аз-Зикли, «اللك حسين / аль-Малик Хусейн», в аль-أعلام / аль-А'лам, том. 2, Байрут [Бейрут], 2002 г., 15-е изд. (1-е изд. 1967 г.), 249–250 стр.
  30. ^ Jump up to: а б Кей 2020 , стр. 41–43.
  31. ^ Каяли, Хасан (1997). «5. Пример централизации: Хиджаз под властью младотурков, 1908–1914 гг., Великий Шарифат Хусейна ибн Али» . Арабы и младотурки: османизм, арабизм и исламизм в Османской империи, 1908–1918 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-20446-1 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 5 июня 2019 г.
  32. ^ Jump up to: а б с Кей 2020 , стр. 41–44.
  33. ^ Рассвет, Кларенс Эрнест (1973). От османизма к арабизму: очерки истоков арабского национализма . Урбана: унив. из Иллинойс Пресс. ISBN  978-0-252-00202-1 . п. 6
  34. ^ Нидал Давуд аль-Мумини (1996). аш-Шариф аль-Хусейн ибн Али ва-аль-Хилафа (на арабском языке). 'Амман: аль-Матбаа аш-Сафади.
  35. ^ Хайр ад-Дин аз-Зиркли (1923). Я не слышал/Я не слышал (на арабском языке). аль-Кахира [Каир]: аль-Матбах аль-Арабия ва-Библиотека.
  36. ^ «Аль-Хусейн бин Али, шериф Мекки » . areq.net . Архивировано из оригинала 29 апреля 2023 года . Проверено 7 октября 2022 г.
  37. ^ Jump up to: а б Хурани, Альберт (1970). Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 гг . Коллекция Томаса Лейпера Кейна. Лондон: выпущено под эгидой Королевского института международных отношений [] Oxford UP ISBN.  978-0-19-285039-3 . ОСЛК   206913 . [ нужна страница ]
  38. ^ Местян, Адам (2017). Арабский патриотизм: идеология и культура власти в позднеосманском Египте . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-8531-2 . OCLC   980845341 . [ нужна страница ]
  39. ^ «Изображение 9: король Хиджаза и независимость арабов, с факсимиле провозглашения от 27 июня 1916 года» . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Проверено 28 сентября 2023 г.
  40. ^ Jump up to: а б «Источники Великой войны. Провозглашение независимости Шарифа Хусейна от Турции, 27 июня 1916 года» . Сайид Ахмед Амируддин . 13 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 октября 2022 г.
  41. ^ Jump up to: а б История, 10–12 классы, Главы современной истории Ближнего Востока, Джордж Салама, Мактабат Аль-Хури (Разрешение: 317), 2009, с. 73.
  42. ^ Юртоглу, Надир (15 октября 2018 г.). «Политика стандартизации в Турции в контексте создания Турецкого института стандартов (TSE) (1923–1960)» . Исторические исследования: Международный исторический журнал . 10 (7): 241–264. дои : 10.9737/истор.2018.658 . S2CID   217194653 .
  43. ^ Фаут, К. Брэд (2022). Каир 1921 года: десять дней, которые сделали Ближний Восток . Нью-Хейвен, Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-25674-1 .
  44. ^ «Музей Геноцида армян | Музей-институт Геноцида армян» . www.genocide-museum.am . Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 года . Проверено 24 апреля 2023 г.
  45. ^ Халиди, Рашид; Андерсон, Лиза; Муслих, Мухаммад Ю.; Саймон, Рива С. (1991). Истоки арабского национализма . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-07434-6 . OCLC   23732543 . [ нужна страница ]
  46. ^ Шаллер, Доминик Дж.; Циммерер, Юрген (2009). Поздние османские геноциды: распад Османской империи и младотурецкое население и политика истребления . Рутледж. ISBN  978-0-415-48012-3 . OCLC   263294453 . [ нужна страница ]
  47. ^ Америка, Армянская Ассамблея. «Исходные материалы о Геноциде армян на арабском языке теперь доступны на веб-сайте Армянского национального института» (пресс-релиз). Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 года . Проверено 24 апреля 2023 г.
  48. ^ Ширинян, Джордж Н. (2015). «Турки, спасшие армян: праведные мусульмане во время Геноцида армян». Международное исследование геноцида . 9 (2): 208–227. дои : 10.3138/gsi.9.2.03 . JSTOR   26986023 . S2CID   163938263 .
  49. ^ Уиллман, Габриэль (1 августа 2013 г.). «От доисламских государств к мандатным государствам: изучение культурного империализма и культурного кровотечения в Леванте» . Он 1990–2015 гг . Архивировано из оригинала 29 апреля 2023 года . Проверено 25 апреля 2023 г. Когда Сайид Хусейн бин Али, шериф Мекки, и хашимиты организовали «арабское» восстание во время Второй мировой войны, он заручился поддержкой всего региона, включая Левант. К падению Османской империи арабизация Леванта достигла такой точки, что традиционное племенное руководство было готово принять правление хашимитской семьи Аравии.
  50. ^ Шамир, Шимон (1974). «Мидхат-паша и антитурецкая агитация в Сирии». Ближневосточные исследования . 10 (2): 115–141. дои : 10.1080/00263207408700268 . JSTOR   4282523 .
  51. ^ Фара, Цезарь А. (2010). Арабы и османы: неоднозначные отношения . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  978-1-4632-2544-5 . OCLC   1110716800 . [ нужна страница ]
  52. ^ Jump up to: а б с д Аллави, Али А. (2014). Фейсал I Ирака . Нью-Хейвен (Коннектикут): Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12732-4 .
  53. ^ Фридман, Исайя (2012). Британские просчеты: подъем мусульманского национализма, 1918-1925 гг . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-4749-0 .
  54. ^ Jump up to: а б с Ави Шлайм (2008). Лев Иордании . Penguin Books, Ltd. ISBN  978-0-14-101728-0 .
  55. ^ Лоу, Майкл (16 июля 2007 г.). Империя хаджа: паломники, эпидемии и панислам под британским надзором, 1865–1926 (Диссертация). дои : 10.57709/1059628 . [ нужна страница ]
  56. ^ Ксавье Барон : Палестинцы, генезис нации . п. 18.
  57. ^ Гелвин, Джеймс Л. (1998). Разделенная лояльность: национализм и массовая политика в Сирии на закате Империи . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-91983-9 . OCLC   44954757 . [ нужна страница ]
  58. ^ «Ключевые документы | Проект Бальфура» . 18 августа 2020 года. Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  59. ^ Хиро, Дилип (2012). Полный словарь Ближнего Востока . Издательство Интерлинк. п. 9.3500. ISBN  978-1-62371-033-0 . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 21 декабря 2023 г. Объявив арабское восстание в 1916 году, Хусейн бин Али, хашимитский губернатор Хиджаза [см.], стал лидером панарабизма, с планом превратить арабские территории в единое независимое арабское государство после поражения османов. . Но этот сценарий противоречил целям тайного пакта Сайкса-Пико 1916 года [см.], подписанного Великобританией и Францией.
  60. ^ Ферро, Морис (1947). «Сила и слабости мира». Люди и миры . 3 (13): 657–673. JSTOR   44206763 .
  61. ^ Невежанс, Пьер (10 мая 2017 г.). «Агрегация истории, совокупность географии и КАПЫ истории-географии Ближнего Востока с 1876 по 1980 годы» . Агрегация истории, агрегация географии и история-география CAPES (на французском языке). Архивировано из оригинала 19 декабря 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г. Шариф Хусейн сопровождает свое повстанческое движение официальным заявлением, в котором он обвиняет османов в нечестии, но не затрагивает вопрос арабского национализма.
  62. ^ редакционная статья (1 октября 2020 г.). «Хашимиты и Великое арабское восстание» . Обзор религий . Архивировано из оригинала 16 декабря 2023 года . Проверено 16 декабря 2023 г.
  63. ^ Пэрис, Тимоти Дж. (2003). Великобритания, хашимиты и арабское правление: шерифское решение . Рутледж. п. 21. ISBN  978-1-135-77191-1 . Архивировано из оригинала 19 января 2023 года . Проверено 5 июня 2019 г.
  64. ^ Герфи, Сара (12 июля 2023 г.). «Аккорды Сайкса-Пико» . La Revue d'Histoire Militaire (на французском языке). Архивировано из оригинала 10 августа 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
  65. ^ Jump up to: а б Хава, Салам (2017). Стирание арабской политической идентичности: колониализм и насилие . Тейлор и Фрэнсис. стр. 155 и след. ISBN  978-1-317-39006-0 . Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 25 октября 2023 г.
  66. ^ Jump up to: а б «Шариф Хусейн и кампания за создание современной арабской империи | Очерки Эона» . Эон . Архивировано из оригинала 29 сентября 2023 года . Проверено 29 сентября 2023 г.
  67. ^ Jump up to: а б с д экинчи, экрем. «Как турки потеряли арабские земли?» . www.ekrembugraekinci.com (на турецком языке). Архивировано из оригинала 12 июня 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  68. ^ Гедири, Каутар (8 февраля 2013 г.). История антиразделительных перспектив в Палестине 1915–1988 гг. (Диссертация). hdl : 10871/13970 . Готовность османского правительства свергнуть Сайеда Хусейна бин Али, шерифа Мекки, только увеличила разрыв между хашимитами и турками.
  69. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Мерфи, Дэвид (18 ноября 2008 г.). Арабское восстание 1916–1918 годов: Лоуренс поджигает Аравию . Блумсбери США. ISBN  978-1-84603-339-1 . Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  70. ^ Мерфи, стр. 33–34.
  71. ^ Jump up to: а б с д Мерфи, с. 34.
  72. ^ Ле Наур, Жан-Ив (2017). Джихад 1914–1918 (на французском языке). Перрин Издания. дои : 10.3917/perri.lenao.2017.01 . ISBN  978-2-262-07083-0 . [ нужна страница ]
  73. ^ «Книга саудовского автора раскрывает злодеяния Османской империи в Медине» . Арабские новости . 24 марта 2021 г. Проверено 17 декабря 2023 г.
  74. ^ Мохамед Афифи (27 января 2021 г.). «Сеферберлик Фахри-паша и осада Медины» . Белые чернила . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  75. ^ Питерс 1994 , с. 368
  76. ^ Аль-Шияб, Ибрагим Ахмад (2020). Мохаммед Али Аджлуни: деятель Великого арабского восстания (1893–1971). Журнал археологии Египта Паларха.
  77. ^ Лоуэлл, Томас (1924). С Лоуренсом в Аравии . Гроссет и Бунлэп. стр. 209–211.
  78. ^ Эриксон, Эдвард Дж. (2001). Приказано умереть: история османской армии в Первой мировой войне . Вклад в военные исследования. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-31516-9 .
  79. ^ «Битва при Добро-Поле - забытая балканская стычка, завершившая Первую мировую войну - MilitaryHistoryNow.com» . 23 сентября 2017 года. Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  80. ^ Отдел по делам Ближнего Востока (1931). Мандат для Палестины (PDF) (Отчет). Государственный департамент США. п. 7. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2019 года . Проверено 4 июня 2019 г.
  81. ^ Ле Наур, Жан-Ив (2017). Джихад 1914–1918: Франция сталкивается с панисламизмом . Пэрис: Перрен. ISBN  978-2-262-07083-0 . В Хиджазе Эмир Хусейн пытается навести порядок, чтобы создать правильный имидж своей страны. Он приказал убивать паршивых собак, старался обеспечить безопасность на дорогах, чтобы больше не передавать паломников кишащим бандитам, и стремился скрыть невольничьи рынки, возмущавшие французских мусульман. Официально запрещенные турецким правительством в 1908 году, эти рынки настолько укоренились в местной культуре, что продолжают существовать на виду у всех. Мужчину, женщину или ребенка здесь можно купить за сумму от 1000 до 3000 франков.
  82. ^ «Ашарк аль-Аусат исследует архитектуру Большой мечети со времен завоевания Пророка» . английский.aawsat.com . Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
  83. ^ «Палестина осталась присутствовать в биографии Шарифа Хусейна бин Али… картины » . Ройя Новости (на арабском языке). Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 15 декабря 2023 г.
  84. ^ Jump up to: а б «Великое арабское восстание… лидер и история » . Ультрасавт (на арабском языке). Архивировано из оригинала 12 мая 2024 года . Проверено 12 мая 2024 г.
  85. ^ Jump up to: а б Аветисян, Виген (3 апреля 2019 г.). «Уникальный документ эмира Мекки 1917 года: «Помогайте армянам, как вы помогали бы своим братьям» » . Арт-А-Цолум . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 16 декабря 2023 г.
  86. ^ «Ле Темпс» . Галлика . 12 ноября 1916 года. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  87. ^ Хусейн бин Али (1922). Клип Сауд Аль-Фаваз, переписка между Шарифом Хусейном и османами, стр. [ Переписка между Шарифом Хусейном и османами ] (на арабском языке). стр. 161–159.
  88. ^ «Аль-Хусейн ибн Али, шериф Мекки» . www.armenian-genocide.org . Архивировано из оригинала 1 декабря 2022 года . Проверено 1 декабря 2022 г.
  89. ↑ Поддержание языка среди армян Иордании , Раеда Аль-Нахар, кафедра английского языка и литературы, факультет искусств, Ближневосточный университет последипломного образования, апрель 2009 г. https://meu.edu.jo/libraryTheses/586cbba72c0b5_1.pdf Архивировано 22 марта 2022 г. в Wayback Machine.
  90. ^ «MWNF – Обмен историей» . Sharinghistory.museumwnf.org . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  91. ^ «Сунан Аби Дауд 3052 - Дань, трофеи и правление (Китаб аль-Харадж, Вал-Фай' Валь-Имара) - Книга налогов, княжеств и фаи - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда ( да благословит его Бог и дарует ему мир)» . sunnah.com . Архивировано из оригинала 18 декабря 2023 года . Проверено 18 декабря 2023 г.
  92. ^ «Аль-Хусейн ибн Али, шериф Мекки» . www.armenian-genocide.org . Архивировано из оригинала 1 декабря 2022 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  93. ^ «Просмотр сопроводительного изображения» . www.armenian-genocide.org . Архивировано из оригинала 27 января 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  94. ^ Мушарбаш, Ранда (2018). «Армянская диаспора в Иордании между «мифом о возвращении» и реальностью в эпоху транснационализма Ранда Мушарбаш» . Обзор гуманитарных и социальных наук . 8 (2): 511–518. Архивировано из оригинала 21 декабря 2023 года . Проверено 21 декабря 2023 г.
  95. ^ Грегорян, Алин К. (27 сентября 2018 г.). « Вороны пустыни» проливают свет на малоизвестного героя геноцида» . Армянское зеркало-зритель . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  96. ^ Jump up to: а б с «Левон Йотнахпарян, как рассказал его внук Левон Парян» . Армянский музей Америки . 30 апреля 2020 года. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  97. ^ Jump up to: а б Йотнахпарян, Левон; Чинпашян, Ишхан; Париан, Левон; Париан, Бенджамин (2012). Вороны пустыни: воспоминания Левона Йотнахпаряна . Туджунга (Калифорния): Парианский фотографический дизайн. ISBN  978-0-9671782-0-2 .
  98. ^ «Путешествие через геноцид армян», Мелина Пэрис, 17 марта 2017 г., https://www.randomlengthsnews.com/archives/2017/03/17/journey-armenian-genocide-crows/16602 . Архивировано 28 декабря 2023 г. в Wayback Machine
  99. ^ Jump up to: а б «Миротворец: наследие короля Иордании Хусейна» . Глаз Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  100. ^ Гедири, Каусар (21 октября 2016 г.). «Переписка МакМэхона-Хусейна - первая фаза процесса раздела Ближнего Востока» . Восток XXI . Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 16 мая 2023 г.
  101. ^ Jump up to: а б Болтон, Керри Р. (2015). «Двуличность Запада и кризисы на Ближнем Востоке». Мировые дела: Журнал международных проблем . 19 (2): 72–85. JSTOR   48505233 . Хусейн, со своей стороны, был готов позволить евреям селиться в Палестине и предоставить им доступ к Святым местам, но не признавал еврейского государства.
  102. ^ «Вызовы, стоящие перед Иорданией: повторяется ли история к столетнему юбилею?» . Новости Иордании, БВСА . 20 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г.
  103. ^ Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока , (Westview Press, 2013), с. 145 [ ISBN отсутствует ]
  104. ^ Шиокчет, Леонардо (август 2011 г.). «Дальний Ближний Восток, дивный новый мир: построение Ближнего Востока, арабская весна». Перспектива мирового обзора . 3 (2). S2CID   59499422 .
  105. ^ Jump up to: а б Тейтельбаум, 2001, с. 243.
  106. ^ Jump up to: а б с «Correspondence d'Orient: экономический, политический и литературный обзор / режиссеры: Шекри-Ганем, доктор Жорж Самне» . Галлика . 1 апреля 1924 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2023 года . Проверено 11 ноября 2023 г.
  107. ^ Jump up to: а б с Бани Исса, Мохаммад Салех (1 ноября 2023 г.). «Факторы стабильности и устойчивого развития Иордании в ее первое столетие 1921–2021 гг. (аналитическое описательное исследование)» . Гелион . 9 (11): e20993. Бибкод : 2023Heliy...920993B . дои : 10.1016/j.heliyon.2023.e20993 . ISSN   2405-8440 . ПМЦ   10623165 . ПМИД   37928029 .
  108. ^ Jump up to: а б экинчи, экрем. «Как Османская династия выжила в изгнании?» . www.ekrembugraekinci.com (на турецком языке). Архивировано из оригинала 13 декабря 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
  109. ^ Jump up to: а б с Ле Наур, Жан-Ив (2017). Джихад 1914–1918: Франция сталкивается с панисламизмом . Пэрис: Перрен. ISBN  978-2-262-07083-0 .
  110. ^ Jump up to: а б Крамер, Мартин (1986). Ислам собрал появление Мусульманских Конгрессов . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-1-59740-468-6 . OCLC   1113069713 . [ нужна страница ] .
  111. ^ Бруннер, Райнер; Бруннер, Райнер (2004). Исламский экуменизм в ХХ веке: Азхар и шиизм между сближением и сдерживанием . Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии. Перевод Гринмана, Джозефа. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-12548-3 .
  112. ^ Лапидот, Руфь (2015). «Недавнее соглашение о святых местах в Иерусалиме». Израильский журнал иностранных дел . 7 (3): 61–70. дои : 10.1080/23739770.2013.11446566 . S2CID   141665294 .
  113. ^ Jump up to: а б газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). « Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 17 мая 2023 г. В фильме раскрыты соглашения, заключенные между Абдель Азизом бен Саудом и Великобританией, которые начались с признания независимости Неджда и поставок денег и оружия армии Абдель Азиза бин Сауда при условии, что она будет сражаться с османскими союзниками на Аравийском полуострове.
  114. ^ Нуруззаман, Мохаммед (4 мая 2017 г.). «Конфликты в суннитском политическом исламе и их последствия». Стратегический анализ . 41 (3): 285–296. дои : 10.1080/09700161.2017.1295612 . S2CID   157910303 .
  115. ^ газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). « Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 16 мая 2023 г. В середине 1921 года нашей эры, в качестве последней возможности, в Мекку прибыл английский офицер Томас Эдвард Лоуренс, «Лоуренс Аравийский», который принес с собой последнее послание шарифу Мекки, в котором он предлагал заключить «англо-английское соглашение». -Хашимитский» договор, при условии его согласия с результатами войны и Декларацией Бальфура, в обмен на то, что Великобритания гарантировала безопасность и безопасность Королевства Хиджаз от нападения Абдель Азиза бин Сауда, но Аль-Шариф отверг предложение и не принял Декларацию Бальфура.
  116. ^ «Ааль Сауд: от британцев до американцев» . Кресент Интернэшнл . Архивировано из оригинала 10 ноября 2023 года . Проверено 10 ноября 2023 г.
  117. ^ Jump up to: а б с Мубайед, Сами (1 декабря 2022 г.). «Шариф Хусейн бин Али » . Дамасская энциклопедия (на арабском языке). Архивировано из оригинала 3 ноября 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
  118. ^ Сазонов Владимир; Мёльдер, Хольгер; Эспак, Петер; Саумец, Андрес (2020). Культурный перекресток на Ближнем Востоке: историческое, культурное и политическое наследие межкультурного диалога и конфликтов от Древнего Ближнего Востока до наших дней . Издательство Тартуского университета. ISBN  978-9949-03-520-5 . Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 25 октября 2023 г.
  119. ^ Бар, Шмуэль (2016). «Последствия Халифата». Сравнительная стратегия . 35 (1): 1–14. дои : 10.1080/01495933.2016.1133994 . S2CID   157012525 .
  120. ^ Jump up to: а б Виорст, Милтон (2007). Буря с Востока: борьба между арабским миром и христианским Западом . Издательство Random House. ISBN  978-0-307-43185-1 . Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  121. ^ Исламкотоб (2010). Шариф Хусейн ар-Ради и Халифат (на арабском языке). Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 14 июня 2024 г.
  122. ^ Штромайер, Мартин (3 сентября 2019 г.). «Изгнание Хусейна ибн Али, бывшего шерифа Мекки и бывшего короля Хиджаза, на Кипр (1925–1930)». Ближневосточные исследования . 55 (5): 733–755. дои : 10.1080/00263206.2019.1596895 . S2CID   164473838 .
  123. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Штромайер, Мартин (3 сентября 2019 г.). «Изгнание Хусейна ибн Али, бывшего шерифа Мекки и бывшего короля Хиджаза, на Кипр (1925–1930)». Ближневосточные исследования . 55 (5): 733–755. дои : 10.1080/00263206.2019.1596895 . S2CID   164473838 .
  124. ^ Хаджилира, Майкл (2011). «Геноцид армян и Кипр» . www.sigmalive.com (на древнегреческом языке). Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Проверено 28 сентября 2023 г.
  125. ^ Армяне Кипра, Александрос-Майкл Хацилирас, 2016, ISBN   978-9963-50-408-4 , с. 11.Его можно найти здесь: http://www.presidentialcommissioner.gov.cy/anthropos/anthropos.nsf/All/7572C467177529A1C225842D00303507/$file/%CE%9F%CE%B9%20%CE%91%CF%81%CE . %BC%CE%AD%CE%BD%CE%B9%CE%BF%CE%B9%20%CF%84%CE%B7%CF%82%20%CE%9A%CF%8D%CF%80 %CF%81%CE%BF%CF%85.pdf?OpenElement. Архивировано 28 сентября 2023 г. в Wayback Machine.
  126. ^ Хаджилира, Александр-Майкл. «Геноцид армян и Кипр (1915–1930)» . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 17 декабря 2023 г. [ нужна полная цитата ]
  127. ^ Абу-Лебде, Хатем Шариф (1997). Конфликт и мир на Ближнем Востоке: национальное восприятие и отношения США и Иордании . Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-0812-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 12 ноября 2020 г.
  128. ^ Jump up to: а б Документы аш-Шарифа Хусейна бин Али, документы, впервые опубликованные вместе, Гази бин Мухаммада , Мохаммеда Юнеса аль-Аббади, Ламии аль-Храйши. ISBN   978-9957-635-52-7 , 2020, Королевская библиотека Иордании https://www.aalalbayt.org/wp-content/uploads/2020/11/The-Papers-of-al-Sharif-Hussein-bin-Ali-ebook.pdf . Архивировано 18 декабря 2023 г. в Wayback Machine.
  129. ^ Штромайер, Мартин (3 сентября 2019 г.). «Изгнание Хусейна ибн Али, бывшего шерифа Мекки и бывшего короля Хиджаза, на Кипр (1925–1930)». Ближневосточные исследования . 55 (5): 733–755. дои : 10.1080/00263206.2019.1596895 . S2CID   164473838 .
  130. ^ Jump up to: а б Мубайед, Сами (1 декабря 2022 г.). «Шариф Хусейн бин Али » . Дамасская энциклопедия (на арабском языке). Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 17 мая 2023 г.
  131. ^ Каплан, Роберт Д. (2001). На восток, в Татарию: путешествует по Балканам, Ближнему Востоку и Кавказу . Нью-Йорк: Винтажные отправления. п. 205 ISBN   0-375-70576-7 .
  132. ^ Масалха, Нур (2022). Палестина через тысячелетия . Блумсбери. п. 160. ИСБН  978-0-7556-4296-0 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2023 года . Проверено 21 июня 2022 г. Аль-Медраса аль-Аргунийя: подаренный и построенный эмиром Аргуном аль-Камили в 1358 году (сейчас здесь находятся гробницы основателя и Шарифа Хусейна ибн Али, шерифа Мекки и лидера арабского восстания во время Первой мировой войны).
  133. ^ ИсламКотоб. Шариф Хусейн ар-Ради и Халифат Нидал Дауд аль-Мумани (на арабском языке). ИсламКотоб. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 года . Проверено 5 июня 2021 г.
  134. ^ Кей 2020 , с. 78.
  135. ^ Аида Али Наджар (1975). Арабская пресса и национализм в Палестине, 1920-1948 (докторская диссертация). Сиракузский университет . п. 42. ИСБН  978-1-08-385146-8 . ПроКвест   288060869 .
  136. ^ «Ахмад Шауки | Египетский поэт» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 26 июня 2023 года . Проверено 26 июня 2023 г.
  137. ^ Шауки, Ахмед. «У вас есть похороны на земле и на небесах – Ахмед Шауки » . Аль-Диван (на арабском языке). Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 26 июня 2023 г.
  138. ^ «Премия имени поэта Мустафы Вахби Таль Арара» (на арабском языке). альбаваба. 8 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 12 мая 2022 г. . Проверено 12 апреля 2020 г.
  139. ^ «Поэт человечества и цыган, Арар, ведущий иорданский поэт среди своих сверстников» (на арабском языке). Албаян. 19 апреля 2000 г. Архивировано из оригинала 30 августа 2021 г. Проверено 12 апреля 2020 г.
  140. ^ Джеффри Зульке (2005). Джордан в фотографиях . Книги двадцать первого века. ISBN  978-0-8225-1173-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 ноября 2018 г.
  141. ^ Аль-Таль, Мустафа. «Потому что ваш канал посвящен Менуну — Мустафе Аль-Талю » . Аль-Диван (на арабском языке). Архивировано из оригинала 3 июля 2017 года . Проверено 26 июня 2023 г.
  142. ^ Меллор, Ноха, изд. (2024). Справочник Routledge по арабскому кино . Абингдон, Оксон ; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 1979. ISBN  978-1-003-30202-5 .
  143. ^ «Король принял президента Армении | Официальный сайт короля Абдаллы II» . kingabdullah.jo . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 27 сентября 2023 г.
  144. ^ Зеркало-Зритель, Армянин (13 февраля 2020 г.). «Король Иордании совершил «исторический» визит в Армению» . Армянское зеркало-зритель . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 27 сентября 2023 г.
  145. ^ «Президент Армении встретился с королем Иордании» . Арменпресс.am . 29 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Проверено 27 сентября 2023 г.
  146. ^ «Иордания и Армения — глубокая дружба, уходящая корнями в богатую историю — Король» . Джордан Таймс . 11 февраля 2020 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 27 сентября 2023 г.
  147. ^ «Принц Эль-Хасан поздравляет христиан Иордании с Рождеством» . Новости Аммона . 26 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. Проверено 17 декабря 2023 г.
  148. ^ Хоуске, Марта (15 марта 2017 г.), Вороны пустыни: Путешествие героя через Геноцид армян (документальный фильм), Трэвис, Ара Мадзунян, Matrix Communications, заархивировано из оригинала 4 октября 2022 г. , получено 17 декабря 2023 г.
  149. ^ ДДЯН, ГРАРД; Демирджия, Аго; Салех, Набиль (29 июня 2023 г.). Праведники Геноцида армян . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-1-80526-017-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 21 декабря 2023 г.
  150. ^ «Лидер мусульман-суннитов Ливана высказывается о Геноциде армян и основателе Турции Ататюрке» . ХеТерт (на турецком языке). 9 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. Проверено 17 декабря 2023 г.
  151. ^ «Масджид Аль-Хусейн бин Али» . акаба.джо . Архивировано из оригинала 28 января 2022 года . Проверено 17 мая 2023 г.
  152. ^ «Газета «Аммон»: Король посещает мечеть Шарифа Хусейна бин Али в Маане (фотографии) » . Информационное агентство Аммон . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 17 мая 2023 г.
  153. ^ Иорданский (Петра), информационное агентство. «Король посещает мечеть Аль-Хусейни по возвращении в Иорданию, чтобы проверить последствия недавнего пожара » . Петра-Иорданское информационное агентство . Архивировано из оригинала 13 декабря 2023 года . Проверено 13 декабря 2023 г.
  154. ^ «Любовное письмо Амману » . газета «Альране» (на арабском языке). 2023. Архивировано из оригинала 14 июня 2024 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  155. ^ «Школы Аль-Хусейна бин Али и сподвижников вышли в финал Национального конкурса знаний » . Информационное агентство Маан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  156. ^ «Аль-Иссави осматривает проект восстановления дома Шарифа Хусейна бин Али Тайеба в Акабе » . www.factjo.com . 30 ноября 2023 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  157. ^ «Аль-Иссави осматривает проект восстановления дома Шарифа Хусейна бен Али в Акабе — фотографии » . Новости Джафры . 30 ноября 2023 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  158. ^ газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). « Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 17 мая 2023 г.
  159. ^ Королевство Хиджаз | Документальные фильмы Аль-Араби , 4 мая 2020 г., заархивировано из оригинала 17 мая 2023 г. , получено 17 мая 2023 г.
  160. ^ О'Тул, командир звена EH (март 1964 г.). «Ошейник Хусейна бин Али». Общество орденов и медалей Америки .
  161. ^ Донован, Нед (2022). Ордена, награды и медали Иорданского Хашимитского Королевства . Лондон: Спинк. п. 6. ISBN  9781912667895 . Архивировано из оригинала 2 января 2024 года . Проверено 2 января 2024 г.
  162. ^ Камаль Салиби (15 декабря 1998 г.). Современная история Иордании . ИБТаурис. ISBN  9781860643316 . Проверено 7 февраля 2018 г.
  163. ^ «Генеалогическое древо» . alhussein.gov . 1 января 2014 года . Проверено 8 февраля 2018 г.

Источники

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
аль-Хусейн ибн Али ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муин ибн Аун
Родился: 1854 г.   Умер: 4 июня 1931 г.
Царственные титулы
Новое творение
Король арабских земель
Октябрь 1916 г. - 3 октября 1924 г.
Признан союзниками только как король Хиджаза. 		Преемник как король Хиджаза
Предшественник
Сам
как османский эмир 		Шариф и эмир Мекки
Июнь 1916 г. - 3 октября 1924 г. 		Преемник
Политические офисы
Предшественник Шариф и эмир Мекки
Ноябрь 1908 г. - июнь 1916 г.
Назначенный Османской империей 		Преемник
Сам
как независимый эмир
Преемник
Суннитские исламские титулы
Предшественник — НАЗВАНИЕ —
Халиф мусульман
11 марта 1924 г. - 3 октября 1924 г.
Причина отказа в преемственности:
Не получил широкого признания за пределами Ближнего Востока.
Харамайн вторгся 		Вакантный

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_bin_Ali,_King_of_Hejaz&oldid=1237871207"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ce942333f36aae080fa19e30a01b2529__1722453360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ce/29/ce942333f36aae080fa19e30a01b2529.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hussein bin Ali, King of Hejaz - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)