Аль-Акса
| Аль-Акса | |
|---|---|
Мечеть Аль-Акса ( аль-Масджид аль-Акса ) | |
 Вид с воздуха на комплекс мечети Аль-Акса на вершине Храмовой горы. | |
| Религия | |
| Принадлежность | ислам |
| Лидерство | Имам Мухаммад Ахмад Хусейн |
| Location | |
| Location | Old City of Jerusalem |
  Location within the Old City of Jerusalem | |
| Administration | Jerusalem Islamic Waqf |
| Geographic coordinates | 31°46′41″N 35°14′10″E / 31.778°N 35.236°E |
| Architecture | |
| Type | Mosque |
| Style | Early Islamic, Mamluk |
| Date established | 637 |
| Specifications | |
| Direction of façade | north-northwest |
| Capacity | c. 400,000 (estimate) |
| Dome(s) | two large + tens of smaller ones |
| Minaret(s) | four |
| Minaret height | 37 meters (121 ft) (tallest) |
| Materials | Limestone (external walls, minaret, facade) stalactite (minaret), gold, lead and stone (domes), white marble (interior columns) and mosaic[1] |
Аль-Акса ( / æ l ˈ æ k s ə / ; арабский : Аль-Акса , латинизированный : Аль-Акса ) или аль-Масджид аль-Акса ( арабский : Мечеть Аль-Акса ) [ 2 ] представляет собой комплекс исламских религиозных зданий, расположенных на вершине Храмовой горы , также известной как Харам аш-Шариф , в Старом городе , Иерусалима включая Купол Скалы , множество мечетей и молитвенных залов, медресе , завий , халв и других купола и религиозные сооружения, а также четыре окружающих минарета . Он считается третьим по значимости святым местом в исламе . комплекса Главная общинная мечеть или молитвенный зал известна как мечеть Аль-Акса , мечеть Кибли или аль-Джами аль-Акса , а в некоторых источниках она также известна как аль-Масджид аль-Акса ; более широкий комплекс иногда называют комплексом мечети Аль-Акса, чтобы избежать путаницы. [ 3 ]
Во время правления Рашидун халифа Умара ( годы правления 634–644 ) или Омейядов халифа Муавии I ( годы правления 661–680 ) рядом с местом мечети был построен небольшой молитвенный дом на территории комплекса. Современная мечеть, расположенная на южной стене комплекса, была первоначально построена пятым халифом Омейядов Абд аль-Маликом ( годы правления 685–705 ) или его преемником аль-Валидом I ( годы правления 705–715 ) (или оба) как общинная мечеть на той же оси, что и Купол Скалы , памятный исламский памятник. После разрушения во время землетрясения в 746 году мечеть была восстановлена в 758 году аббасидским халифом аль -Мансуром ( годы правления 754–775 ). В дальнейшем он был расширен в 780 году халифом Аббасидов аль-Махди ( годы правления 775–785 ), после чего он состоял из пятнадцати нефов и центрального купола. Однако он был снова разрушен во время землетрясения в Иорданской рифтовой долине в 1033 году . Мечеть была перестроена халифом аз Фатимидов -Захиром ( годы правления 1021–1036 ), который сократил ее до семи нефов, но украсил ее интерьер сложной центральной аркой, покрытой растительной мозаикой; нынешняя структура сохраняет очертания 11 века.
During the periodic renovations undertaken, the ruling Islamic dynasties constructed additions to the mosque and its precincts, such as its dome, façade, minarets, and minbar and interior structure. Upon its capture by the Crusaders in 1099, the mosque was used as a palace; it was also the headquarters of the religious order of the Knights Templar. After the area was conquered by Saladin (r. 1174–1193) in 1187, the structure's function as a mosque was restored. More renovations, repairs, and expansion projects were undertaken in later centuries by the Ayyubids, the Mamluks, the Ottomans, the Supreme Muslim Council of British Palestine, and during the Jordanian annexation of the West Bank. Since the beginning of the ongoing Israeli occupation of the West Bank, the mosque has remained under the independent administration of the Jerusalem Waqf.
Al-Aqsa holds high geopolitical significance due to its location atop the Temple Mount, in close proximity to other historical and holy sites in Judaism, Christianity and Islam, and has been a primary flashpoint in the Israeli–Palestinian conflict.[4]
Definition
The English term "Al-Aqsa Mosque" is the translation of both al-Masjid al-Aqṣā (ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ) and Jāmiʿ al-Aqṣā (جَامِع ٱلْأَقْصَىٰ), which have distinct Islamic meanings in Arabic.[5][6][7] The former (al-Masjid al-Aqṣā) refers to the Quran's Surah 17 – "the furthest mosque" – traditionally refers to the entirety of the Temple Mount compound, while the latter name (Jāmiʿ al-Aqṣā) is used specifically for the silver-domed congregational mosque building.[5][6][7] Arabic and Persian writers such as 10th-century geographer al-Muqaddasi,[8] 11th-century scholar Nasir Khusraw,[8] 12th-century geographer al-Idrisi[9] and 15th-century Islamic scholar Mujir al-Din,[2][10] as well as 19th-century American and British Orientalists Edward Robinson,[5] Guy Le Strange and Edward Henry Palmer explained that the term Masjid al-Aqsa refers to the entire esplanade plaza also known as the Temple Mount or Haram al-Sharif ('Noble Sanctuary') – i.e. the entire area including the Dome of the Rock, the fountains, the gates, and the four minarets – because none of these buildings existed at the time the Quran was written.[6][11][12] Al-Muqaddasi referred to the southern building (the subject of this article) as Al Mughattâ ("the covered-part") and Nasir Khusraw referred to it with the Persian word Pushish (also the "covered part," exactly as "Al Mughatta") or the Maqsurah (a part-for-the-whole synecdoche).[8]
During the period of Mamluk[13] (1250–1517) and Ottoman rule (1517–1917), the wider compound began to also be popularly known as the Haram al-Sharif, or al-Ḥaram ash-Sharīf (Arabic: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف), which translates as the "Noble Sanctuary". It mirrors the terminology of the Masjid al-Haram in Mecca;[14][15][16][17] This term elevated the compound to the status of Haram, which had previously only been reserved for the Masjid al-Haram in Mecca and the Al-Masjid an-Nabawi in Medina. Other Islamic figures disputed the haram status of the site.[18] Usage of the name Haram al-Sharif by local Palestinians has waned in recent decades, in favor of the traditional name of Al-Aqsa Mosque.[18]
History
Umayyad period
In 637, the Rashidun Caliphate under Umar, the father-in-law of the Islamic prophet Muhammad, besieged and captured Jerusalem from the Byzantine Empire. There are no contemporary records, but many traditions, about the origin of the main Islamic buildings on the Temple Mount.[19][20] A popular account from later centuries is that Umar was led to the place reluctantly by the Christian patriarch Sophronius.[21] He found it covered with rubbish, but the sacred Rock was found with the help of a converted Jew, Ka'b al-Ahbar.[21] Al-Ahbar advised Umar to build a mosque to the north of the rock, so that worshippers would face both the rock and Mecca, but instead Umar chose to build it to the south of the rock.[21] It became known as al-Aqsa Mosque. According to Muslim sources, Jews participated in the construction of the haram, laying the groundwork for both al-Aqsa and the Dome of the Rock mosques.[22] The first known eyewitness testimony is that of the pilgrim Arculf who visited about 670. According to Arculf's account as recorded by Adomnán, he saw a rectangular wooden house of prayer built over some ruins, large enough to hold 3,000 people.[19][23]
In 691, an octagonal Islamic building topped by a dome was built by the Caliph Abd al-Malik around the Foundation Stone, for a myriad of political, dynastic and religious reasons, built on local and Quranic traditions articulating the site's holiness, a process in which textual and architectural narratives reinforced one another.[24][25][26] The shrine became known as the Dome of the Rock (قبة الصخرة, Qubbat as-Sakhra). (The dome itself was covered in gold in 1920.) In 715 the Umayyads, led by the Caliph al-Walid I, built al-Aqsa Mosque (المسجد الأقصى, al-Masjid al-'Aqṣā, lit. "Furthest Mosque"), corresponding to the Islamic belief of Muhammad's miraculous nocturnal journey as recounted in the Quran and hadith. The term "Noble Sanctuary" or "Haram al-Sharif", as it was called later by the Mamluks and Ottomans, refers to the whole area that surrounds that Rock.[27]
A mostly wooden, rectangular prayer hall on the Temple Mount site with a capacity for 3,000 worshippers is attested by the Gallic monk Arculf during his pilgrimage to Jerusalem in c. 679–682.[28][29] Its precise location is not known.[29] The art historian Oleg Grabar deems it likely that it was close to the present prayer hall,[29] while the historian Yildirim Yavuz asserts it stood at the present site of the Dome of Rock.[30] The architectural historian K. A. C. Creswell notes that Arculf's attestation lends credibility to claims by some Islamic traditions and medieval Christian chronicles, which he otherwise deems legendary or unreliable, that the second Rashidun caliph, Umar (r. 634–644), ordered the construction of a primitive mosque on the Temple Mount. However, Arculf visited Palestine during the reign of Caliph Mu'awiya I (r. 661–680), founder of the Syria-based Umayyad Caliphate.[28] Mu'awiya had been governor of Syria, including Palestine, for about twenty years before becoming caliph and his accession ceremony was held in Jerusalem. The 10th-century Jerusalemite scholar al-Mutahhar ibn Tahir al-Maqdisi claims Mu'awiya built a mosque on the Haram.[31]
There is disagreement as to whether the present prayer hall was originally built by the Umayyad caliph Abd al-Malik (r. 685–705) or his successor, his son al-Walid I (r. 705–715). Several architectural historians hold that Abd al-Malik commissioned the project and that al-Walid finished or expanded it.[a] Abd al-Malik inaugurated great architectural works on the Temple Mount, including construction of the Dome of the Rock in c. 691. A common Islamic tradition holds that Abd al-Malik simultaneously commissioned the Dome of the Rock and the al-Aqsa Mosque.[39] As both were intentionally built on the same axis, Grabar comments that the two structures form "part of an architecturally thought-out ensemble comprising a congregational and a commemorative building", the al-Aqsa Mosque and the Dome of the Rock, respectively.[40][b] Guy le Strange claims that Abd al-Malik used materials from the destroyed Church of Our Lady to build the mosque and points to possible evidence that substructures on the southeast corners of the mosque are remains of the church.[41]
The earliest source indicating al-Walid's work on the mosque is the Aphrodito Papryi.[42] These contain the letters between al-Walid's governor of Egypt in December 708–June 711 and a government official in Upper Egypt which discuss the dispatch of Egyptian laborers and craftsmen to help build the al-Aqsa Mosque, referred to as the "Mosque of Jerusalem".[36] The referenced workers spent between six months and a year on the construction.[43] Several 10th and 13th-century historians credit al-Walid for founding the mosque, though the historian Amikam Elad doubts their reliability on the matter.[c] In 713–714, a series of earthquakes ravaged Jerusalem, destroying the eastern section of the mosque, which was subsequently rebuilt by al-Walid's order. He had gold from the Dome of the Rock melted to use as money to finance the repairs and renovations. He is credited by the early 15th-century historian al-Qalqashandi for covering the mosque's walls with mosaics.[38] Grabar notes that the Umayyad-era mosque was adorned with mosaics, marble, and "remarkable crafted and painted woodwork".[40] The latter are preserved partly in the Palestine Archaeological Museum and partly in the Islamic Museum.[40]
Estimates of the size of the Umayyad-built mosque by architectural historians range from 112 by 39 meters (367 ft × 128 ft)[45] to 114.6 by 69.2 meters (376 ft × 227 ft).[30] The building was rectangular.[30] In the assessment of Grabar, the layout was a modified version of the traditional hypostyle mosque of the period. Its "unusual" characteristic was that its aisles laid perpendicular to the qibla wall. The number of aisles is not definitively known, though fifteen is cited by a number of historians. The central aisle, double the width of the others, was probably topped by a dome.[40]
The last years of Umayyad rule were turbulent for Jerusalem. The last Umayyad caliph, Marwan II (r. 744–750), punished Jerusalem's inhabitants for supporting a rebellion against him by rival princes, and tore down the city's walls.[46] In 746, the al-Aqsa Mosque was ruined in an earthquake. Four years later, the Umayyads were toppled and replaced by the Iraq-based Abbasid Caliphate.[47]
Abbasid period
The Abbasids generally exhibited little interest in Jerusalem,[48] though the historian Shelomo Dov Goitein notes they "paid special tribute" to the city during the early part of their rule,[46] and Grabar asserts that the early Abbasids' work on the mosque suggests "a major attempt to assert Abbasid sponsorship of holy places".[49] Nevertheless, in contrast to the Umayyad period, maintenance of the al-Aqsa Mosque during Abbasid rule often came at the initiative of the local Muslim community, rather than from the caliph.[47][40] The second Abbasid caliph, al-Mansur (r. 754–775), visited Jerusalem in 758, on his return from the Hajj pilgrimage to Mecca. He found the structures on the Haram in ruins from the 746 earthquake, including the al-Aqsa Mosque. According to the tradition cited by Mujir al-Din, the caliph was beseeched by the city's Muslim residents to fund the buildings' restoration. In response, he had the gold and silver plaques covering the mosque's doors converted into dinars and dirhams to finance the reconstruction.[48]
A second earthquake damaged most of al-Mansur's repairs, except for the southern portion near the mihrab (prayer niche indicating the qibla). In 780, his successor, al-Mahdi, ordered its reconstruction, mandating that his provincial governors and other commanders each contribute the cost of a colonnade.[50] Al-Mahdi's renovation is the first known to have written records describing it.[51] The Jerusalemite geographer al-Muqaddasi, writing in 985, provided the following description:
This mosque is even more beautiful than that of Damascus ... the edifice [after al-Mahdi's reconstruction] rose firmer and more substantial than ever it had been in former times. The more ancient portion remained, even like a beauty spot, in the midst of the new ... the Aqsa mosque has twenty-six doors ... The centre of the Main-building is covered by a mighty roof, high pitched and gable-wise, over which rises a magnificent dome.[52]
Al-Muqaddasi further noted that the mosque consisted of fifteen aisles aligned perpendicularly to the qibla and possessed an elaborately decorated porch with the names of the Abbasid caliphs inscribed on its gates.[49] According to Hamilton, al-Muqaddasi's description of the Abbasid-era mosque is corroborated by his archaeological findings in 1938–1942, which showed the Abbasid construction retained some parts of the older structure and had a broad central aisle topped by a dome.[53] The mosque described by al-Muqaddasi opened to the north, toward the Dome of the Rock, and, unusually according to Grabar, to the east.[49]
Other than al-Mansur and al-Mahdi, no other Abbasid caliphs visited Jerusalem or commissioned work on the al-Aqsa Mosque, though Caliph al-Ma'mun (r. 813–833) ordered significant work elsewhere on the Haram. He also contributed a bronze portal to the mosque's interior, and the geographer Nasir Khusraw noted during his 1047 visit that al-Ma'mun's name was inscribed on it.[54] Abd Allah ibn Tahir, the Abbasid governor of the eastern province of Khurasan (r. 828–844), is credited by al-Muqaddasi for building a colonnade on marble pillars in front of the fifteen doors on the mosque's front (north) side.[55]
Fatimid period
In 970, the Egypt-based Fatimid Caliphate conquered Palestine from the Ikhshidids, nominal allegiants of the Abbasids. Unlike the Abbasids and the Muslim inhabitants of Jerusalem, who were Sunnis, the Fatimids followed Shia Islam in its Isma'ili form.[56] In 1033, another earthquake severely damaged the mosque. The Fatimid caliph al-Zahir (r. 1021–1036) had the mosque reconstructed between 1034 and 1036, though work was not completed until 1065, during the reign of Caliph al-Mustansir (r. 1036–1094).[49]
The new mosque was considerably smaller, reduced from fifteen aisles to seven,[49] probably a reflection of the local population's significant decline by this time.[57][d] Excluding the two aisles on each side of the central nave, each aisle was made up of eleven arches running perpendicular to the qibla. The central nave was twice the breadth of the other aisles and had a gabled roof with a dome.[60][e] The mosque likely lacked the side doors of its predecessor.[49]
A prominent and distinctive feature of the new construction was the rich mosaic program endowed to the drum of the dome, the pendentives leading to the dome, and the arch in front of the mihrab.[60][61] These three adjoining areas covered by the mosaics are collectively referred to as the "triumphal arch" by Grabar or the "maqsura" by Pruitt.[60] Mosaic designs were rare in Islamic architecture in the post-Umayyad era and al-Zahir's mosaics were a revival of this Umayyad architectural practice, including Abd al-Malik's mosaics in the Dome of the Rock, but on a larger scale. The drum mosaic depicts a luxurious garden inspired by the Umayyad or Classical style. The four pendentives are gold and characterized by indented roundels with alternating gold and silver planes and patterns of peacock's eyes, eight-pointed stars, and palm fronds. On the arch are large depictions of vegetation emanating from small vases.[62][61]
Atop the mihrab arch is a lengthy inscription in gold directly linking the al-Aqsa Mosque with Muhammad's Night Journey (the isra and mi'raj) from the "masjid al-haram" to the "masjid al-aqsa".[63] It marked the first instance of this Quranic verse being inscribed in Jerusalem, leading Grabar to hypothesize that it was an official move by the Fatimids to magnify the site's sacred character.[57] The inscription credits al-Zahir for renovating the mosque and two otherwise unknown figures, Abu al-Wasim and a sharif, al-Hasan al-Husayni, for supervising the work.[63][f]
Nasir Khusraw described the mosque during his 1047 visit.[64] He deemed it "very large", measuring 420 by 150 cubits on its western side. The distance between each "sculptured" marble column, 280 in number, was six cubits. The columns were supported by stone arches and lead joints.[65] He noted the following features:
... the mosque is everywhere flagged with coloured marble ... The Maksurah [or space railed off for the officials] is facing the centre of the south wall [of the Mosque and Haram Area], and is of such size as to contain sixteen columns. Above rises a mighty dome that is ornamented with enamel work.[65]
Al-Zahir's substantial investment in the Haram, including the al-Aqsa Mosque, amid the political instability in the capital Cairo, rebellions by Bedouin tribes, especially the Jarrahids of Palestine, and plagues, indicate the caliph's "commitment to Jerusalem", in Pruitt's words.[66] Although the city had experienced decreases in its population in the preceding decades, the Fatimids attempted to build up the magnificence and symbolism of the mosque, and the Haram in general, for their own religious and political reasons.[g] The present-day mosque largely retains al-Zahir's plan.[69]
Fatimid investment in Jerusalem ground to a halt toward the end of the 11th century as their rule became further destabilized. In 1071, a Turkish mercenary, Atsiz, was invited by the city's Fatimid governor to rein in the Bedouin, but he turned on the Fatimids, besieging and capturing Jerusalem that year. A few years later, the inhabitants revolted against him, and were slaughtered by Atsiz, including those who had taken shelter in the al-Aqsa Mosque. He was killed by the Turkish Seljuks in 1078, establishing Seljuk rule over the city, which lasted until the Fatimids regained control in 1098.[70]
Crusader/Ayyubid/Mamluk period
Jerusalem was captured by the Crusaders in 1099, during the First Crusade. They named the mosque Templum Solomonis (Solomon's Temple), distinguishing it from the Dome of the Rock, which they named Templum Domini (Temple of God). While the Dome of the Rock was turned into a Christian church under the care of the Augustinians,[71] the Qibli mosque was used as a royal palace and also as a stable for horses. In 1119, the Crusader king accommodated the headquarters of the Knights Templar next to his palace within the building.[72] This was probably by Baldwin II of Jerusalem and Warmund, Patriarch of Jerusalem at the Council of Nablus in January 1120.[73] During this period, the building underwent some structural changes, including the expansion of its northern porch, and the addition of an apse and a dividing wall. A new cloister and church were also built at the site, along with various other structures.[72] The Templars constructed vaulted western and eastern annexes to the building; the western currently serves as the women's mosque and the eastern as the Islamic Museum.[74] The Temple Mount had a mystique because it was above what were believed to be the ruins of the Temple of Solomon.[75][76]
Following the 1187 siege and recapture of Jerusalem, Saladin removed all traces of Crusader activity at the site, removing structures such as toilets and grain stores installed by the Crusaders, and oversaw various repairs and renovations at the site, returning it to its role as a mosque in time for Friday prayers within a week of his capture of the city.[77]
The ivory-set Minbar of the al-Aqsa Mosque, commissioned earlier by the Zengid sultan Nur al-Din but only completed after his death, was also added to the mosque in November 1187 by Saladin.[78] The Ayyubid sultan of Damascus, Al-Mu'azzam Isa, also built the northern porch of the mosque with three gates in 1218.[74] Further building work was carried out under the Mamluks.[79] In 1345, the Mamluks under al-Kamil Shaban added two naves and two gates to the mosque's eastern side.[74]
There are several Mamluk buildings on and around the Haram esplanade, such as the late 15th-century al-Ashrafiyya Madrasa and Sabil (fountain) of Qaytbay. The Mamluks also raised the level of Jerusalem's Central or Tyropoean Valley bordering the Temple Mount from the west by constructing huge substructures, on which they then built on a large scale. The Mamluk-period substructures and over-ground buildings are thus covering much of the Herodian western wall of the Temple Mount.
Early modern period
After the Ottomans assumed power in 1517, they did not undertake any major renovations or repairs to the mosque itself, but they did to the Noble Sanctuary as a whole. This included building the Fountain of Qasim Pasha (1527), restoring the Pool of Raranj, and building three free-standing domes—the most notable being the Dome of the Prophet built in 1538. All construction was ordered by the Ottoman governors of Jerusalem and not the sultans themselves.[80] The sultans did make additions to existing minarets, however.[80]
In 1816, the mosque was restored by Governor Sulayman Pasha al-Adil after having been in a dilapidated state.[81]
British mandate period
Between 1922 and 1924, the Dome of the Rock and Qibli Mosque were both restored by the Supreme Muslim Council,[82] under Amin al-Husayni (the Grand Mufti of Jerusalem), who commissioned Turkish architect Ahmet Kemalettin Bey to restore al-Aqsa Mosque and the monuments in its precincts. The council also commissioned British architects, Egyptian engineering experts and local officials to contribute to and oversee the repairs and additions which were carried out in 1924–25 by Kemalettin. The renovations included reinforcing the mosque's ancient Umayyad foundations, rectifying the interior columns, replacing the beams, erecting a scaffolding, conserving the arches and drum of the main dome's interior, rebuilding the southern wall, and replacing timber in the central nave with a slab of concrete. The renovations also revealed Fatimid-era mosaics and inscriptions on the interior arches that had been covered with plasterwork. The arches were decorated with gold and green-tinted gypsum and their timber tie beams were replaced with brass. A quarter of the stained glass windows also were carefully renewed so as to preserve their original Abbasid and Fatimid designs.[83]
Severe damage was caused by the 1837 and 1927 earthquakes, but the mosque was repaired in 1938 and 1942.[74] Italian Fascist leader Benito Mussolini donated Carrara marble columns in the late 30s.[84]
An earthquake in 1927 and a small tremor in the summer of 1937 eventually brought down the roof of the Aqsa mosque, prompting the reconstruction of the upper part of the north wall of the mosque and the internal refacing of the whole; the partial reconstruction of the jambs and lintels of the central doors; the refacing of the front of five bays of the porch; and the demolition of the vaulted buildings that formerly adjoined the east side of the mosque.[85]
During his excavations in the 1930s, Robert Hamilton uncovered portions of a multicolor mosaic floor with geometric patterns, but did not publish them.[86] The date of the mosaic is disputed: Zachi Dvira considers that they are from the pre-Islamic Byzantine period, while Baruch, Reich and Sandhaus favor a much later Umayyad origin on account of their similarity to a mosaic from an Umayyad palace excavated adjacent to the Temple Mount's southern wall.[86] By comparing the photographs to Hamilton's excavation report, Di Cesare determined that they belong to the second phase of mosque construction in the Umayyad period.[87] Moreover, the mosaic designs were common in Islamic, Jewish and Christian buildings from the 2nd to the 8th century.[87] Di Cesare suggested that Hamilton didn't include the mosaics in his book because they were destroyed to explore beneath them.[87]
Contemporary period
Since 1948, the Al-Aqsa Mosque compound has been under the custodianship of the Hashemite rulers of Jordan, administered through the Jerusalem Waqf, the current version of which was instituted by Jordan after its conquest and occupation of the West Bank, including East Jerusalem, during the 1948 war.[88] The Jerusalem Waqf remained under Jordanian control after Israel occupied the Old City of Jerusalem during the Six-Day War of June 1967, though control over access to the site passed to Israel.[89]
Jordan undertook two renovations of the Dome of the Rock, replacing the leaking, wooden inner dome with an aluminum dome in 1952, and, when the new dome leaked, carrying out a second restoration between 1959 and 1964.[82]
On 21 August 1969, a fire was started by a visitor from Australia named Denis Michael Rohan,[90] an evangelical Christian who hoped that by burning down al-Aqsa Mosque he would hasten the Second Coming of Jesus.[91] In response to the incident, a summit of Islamic countries was held in Rabat that same year, hosted by Faisal of Saudi Arabia, the then king of Saudi Arabia. The al-Aqsa fire is regarded as one of the catalysts for the formation of the Organisation of the Islamic Conference (OIC, now the Organisation of Islamic Cooperation) in 1972.[92]
Following the fire, the dome was reconstructed in concrete and covered with anodized aluminium, instead of the original ribbed lead enamel work sheeting. In 1983, the aluminium outer covering was replaced with lead to match the original design by az-Zahir.[93]
In the 1980s, Ben Shoshan and Yehuda Etzion, both members of the Israeli radical Gush Emunim Underground group, plotted to blow up the Al-Aqsa Mosque and Dome of the Rock. Etzion believed that blowing up the two mosques would cause a spiritual awakening in Israel, and would solve all the problems of the Jewish people. They also hoped the Third Temple would be built on the location of the mosque.[94][95]
In 1990, the Waqf began construction of a series of outdoor minbar (pulpits) to create open-air prayer areas for use on popular holy days.[96] A monument to the victims of the Sabra and Shatila massacre was also erected.[96] In 1996, the Waqf began underground construction of the new el-Marwani Mosque in the southeastern corner of the Temple Mount. The area was claimed by the Waqf as a space that served in earlier Islamic periods as a place of prayer, but some saw the move as a part of a "political agenda"[97] and a "pretext" for the Islamization of the underground space, and believed it had been instigated to prevent the site being used a synagogue for Jewish prayers.[96][98] A spate over the use of the Golden Gate (Bab adh-Dhahabi) gatehouse as a mosque has followed in 2019.[99]
On 28 September 2000, then-opposition leader of Israel Ariel Sharon visited the Al-Aqsa Mosque compound along with 1,000 armed guards. The visit was provocative and helped spark the five-year uprising by the Palestinians commonly known as the Second Intifada, but also referred to as the al-Aqsa Intifada after the incident.[100][101][102]
On 5 November 2014, Israeli police entered the main prayer hall itself for the first time since capturing Jerusalem in 1967, according to Sheikh Azzam Al-Khatib, director of the Islamic Waqf. Previous media reports of 'storming Al-Aqsa' referred to the whole compound rather than the Qibli Mosque prayer hall itself.[103]
Buildings and architecture
The entire precinct or courtyard (sahn) of the Al-Aqsa Mosque compound can host more than 400,000 worshippers, making it one of the largest mosques in the world.[104][105] The compound comprises numerous buildings, including the Dome of the Rock, Qibli Mosque, four encircling minarets, various other domed shrines and the entry gates.
Dome of the Rock
The Dome of the Rock is the gold-domed Islamic shrine at the center of the Al-Aqsa Mosque compound. Its initial construction was undertaken by the Umayyad Caliphate on the orders of Abd al-Malik during the Second Fitna in 691–692 CE. The original dome collapsed in 1015 and was rebuilt in 1022–23. The Dome of the Rock is the world's oldest surviving work of Islamic architecture,[106][107] and its architecture and mosaics were modelled after nearby Byzantine churches and palaces,[108] although its outside appearance was significantly changed during the Ottoman period and again in the modern period, notably with the addition of the gold-plated roof, in 1959–61 and again in 1993. The octagonal plan of the structure may have been influenced by the Byzantine-era Church of the Seat of Mary (also known as Kathisma in Greek and al-Qadismu in Arabic), which was built between 451 and 458 on the road between Jerusalem and Bethlehem.[108]
The dome sits on a slightly raised platform accessed by eight staircases, each of which is topped by a free-standing arcade known in Arabic as the qanatir or mawazin. The arcades were erected in different periods from the 10th to 15th centuries.[109]
Architecture
The Dome of the Rock's structure is basically octagonal. It is capped at its centre by a dome, approximately 20 m (66 ft) in diameter, mounted on an elevated circular drum standing on 16 supports (4 tiers and 12 columns).[111] Surrounding this circle is an octagonal arcade of 24 piers and columns.[112] The octagonal arcade and the inner circular drum create an inner ambulatorium that encircles the holy rock. The outer walls are also octagonal. They each measure approximately 18 m (60 ft) wide and 11 m (36 ft) high.[111] The outer and inner octagon create a second, outer ambulatorium surrounding the inner one. Both the circular drum and the exterior walls contain many windows.[111]
The interior of the dome is lavishly decorated with mosaic, faience and marble, much of which was added several centuries after its completion. It also contains Qur'anic inscriptions. They vary from today's standard text (mainly changes from the first to the third person) and are mixed with pious inscriptions not in the Quran.[113] The decoration of the outer walls went through two major phases: the initial Umayyad scheme comprised marble and mosaics, much like the interior walls.[114] Sixteenth-century Ottoman sultan Suleyman the Magnificent replaced it with Turkish faience tiles.[114] The Ottoman tile decoration was replaced in the 1960s with faithful copies produced in Italy.[114]
Encircling archways
Surrounding the Dome of the Rock, at the top of each of the eight flights of stairs up onto the platform on which it sits, are eight freestanding sets of archways called "Al-Mawazin", each supported by 2 to 4 columns, set between two pilasters.
It is likely that some of the archways date back to the period of the construction of the Dome of the Rock and that they were an integral part of its initial construction plan. In particular, it is thought that the four arcades facing the four entrances were built at the same time as the dome.[115]
Al-Aqsa/Qibli Mosque
The Al-Aqsa Mosque or Qibli Mosque is the main congregational mosque prayer hall of the Al-Aqsa Mosque compound, with capacity for around 5,000 worshippers. It has been destroyed and rebuilt several times.
During the rule of the Rashidun caliph Umar (r. 634–644) or the Umayyad caliph Mu'awiya I (r. 661–680), a small prayer house on the compound was erected near the mosque's site. The present-day mosque, located on the south wall of the compound, was originally built by the fifth Umayyad caliph Abd al-Malik (r. 685–705) or his successor al-Walid I (r. 705–715) (or both) as a congregational mosque on the same axis as the Dome of the Rock, a commemorative Islamic monument. After being destroyed in an earthquake in 746, the mosque was rebuilt in 758 by the Abbasid caliph al-Mansur. It was further expanded upon in 780 by the Abbasid caliph al-Mahdi, after which it consisted of fifteen aisles and a central dome. However, it was again destroyed during the 1033 Jordan Rift Valley earthquake. The mosque was rebuilt by the Fatimid caliph al-Zahir (r. 1021–1036), who reduced it to seven aisles but adorned its interior with an elaborate central archway covered in vegetal mosaics; the current structure preserves the 11th-century outline.
Nothing remains of the original dome built by Abd al-Malik. The present-day dome mimicks that of az-Zahir, which consisted of wood plated with lead enamelwork, but which was destroyed by fire in 1969. Today it is made of concrete with lead sheeting.[93] Al-Aqsa's dome is one of the few domes to be built in front of the mihrab during the Umayyad and Abbasid periods, the others being the Umayyad Mosque in Damascus (715) and the Great Mosque of Sousse (850).[116] The interior of the dome is painted with 14th-century-era decorations. During the 1969 burning, the paintings were assumed to be irreparably lost, but were completely reconstructed using the trateggio technique, a method that uses fine vertical lines to distinguish reconstructed areas from original ones.[93]
Facade
The facade of the mosque was built in 1065 CE on the instructions of the Fatimid caliph al-Mustansir Billah. It was crowned with a balustrade consisting of arcades and small columns. The Crusaders damaged the facade, but it was restored and renovated by the Ayyubids. One addition was the covering of the facade with tiles.[74] The second-hand material of the facade's arches includes sculpted, ornamental material taken from Crusader structures in Jerusalem.[117] The facade consists of fourteen stone arches,[118][dubious – discuss] most of which are of a Romanesque style. The outer arches added by the Mamluks follow the same general design. The entrance to the mosque is through the facade's central arch.[119]
Interior
The al-Aqsa Mosque has seven aisles of hypostyle naves with several additional small halls to the west and east of the southern section of the building.[120] There are 121 stained glass windows in the mosque from the Abbasid and Fatimid eras. About a fourth of them were restored in 1924.[83] The spandrels of the arch opposite the main entrance include a mosaic decoration and inscription dating back to Fatimid period.[121]
The mosque's interior is supported by 45 columns, 33 of which are white marble and 12 of stone.[122] The column rows of the central aisles are heavy and stunted. The remaining four rows are better proportioned. The capitals of the columns are of four different kinds: those in the central aisle are heavy and primitively designed, while those under the dome are of the Corinthian order,[122] and made from Italian white marble. The capitals in the eastern aisle are of a heavy basket-shaped design and those east and west of the dome are also basket-shaped, but smaller and better proportioned. The columns and piers are connected by an architectural rave, which consists of beams of roughly squared timber enclosed in a wooden casing.[122]
A great portion of the mosque is covered with whitewash, but the drum of the dome and the walls immediately beneath it are decorated with mosaics and marble. Some paintings by an Italian artist were introduced when repairs were undertaken at the mosque after an earthquake ravaged the mosque in 1927.[122] The ceiling of the mosque was painted with funding by King Farouk of Egypt.[119]
Minbar
The minbar of the mosque was built by a craftsman named Akhtarini from Aleppo on the orders of the Zengid sultan Nur ad-Din. It was intended to be a gift for the mosque when Nur ad-Din would capture Jerusalem from the Crusaders and took six years to build (1168–74). Nur ad-Din died and the Crusaders still controlled Jerusalem, but in 1187, Saladin captured the city and the minbar was installed. The structure was made of ivory and carefully crafted wood. Arabic calligraphy, geometrical and floral designs were inscribed in the woodwork.[123]
After its destruction by Rohan in 1969, it was replaced by a much simpler minbar. In January 2007, Adnan al-Husayni—head of the Islamic waqf in charge of al-Aqsa—stated that a new minbar would be installed;[124] it was installed in February 2007.[125] The design of the new minbar was drawn by Jamil Badran based on an exact replica of the Saladin Minbar and was finished by Badran within a period of five years.[123] The minbar itself was built in Jordan over a period of four years and the craftsmen used "ancient woodworking methods, joining the pieces with pegs instead of nails, but employed computer images to design the pulpit [minbar]."[124]
Al-Marwani Mosque
The Marwani Mosque is another Islamic prayer hall situated in a large vaulted space beneath the main level of the southeastern corner of the compound, but still above the bedrock and within the enclosing walls of the Temple Mount. It is colloquially known as Solomon's Stables.[126]
The mosque consists of three hallways, the first of which acts as the main entrance, the second hallway which serves as the prayer hall with room for 4,000 worshippers, and a third which is closed off with stone.[127] The whole structure is supported by 16 stone columns and is the largest roofed space within the Al-Aqsa Mosque compound.[127] The Jerusalem Islamic Waqf acquired a permit to use Solomon's Stables in 1996 as an alternative place of worship for occasional rainy days of the holy month of Ramadan.[128]
Other domed structures
Dome of the Ascension
The Dome of the Ascension is a free-standing domed structure built by the Umayyads that stands just north the Dome of the Rock that commemorates the Islamic Prophet Muhammad's ascension (al-Miʿrāj) to heaven, according to Islamic tradition.[129]
The original edifice was probably built by either the Umayyads or the Abbasids (sometime between 7th-10th centuries),[129] while the current edifice was built by the Ayyubid governor of Jerusalem, Izz ad-Din az-Zanjili,[130] in 1200 or 1201 (during Sultan Al-Adil I's reign the brother of Saladin Al-Ayyubi[131]). An Arabic inscription dated to 1200 or 1201 (597 AH) describes it as renovated[109][132] and rededicated as a waqf.[133][134]
The dome did not exist in the Crusader era, as it was not described by Crusader travelers during their visit to the mosque during the Crusader occupation period, and there was no mention of the presence of a dome west of the Dome of the Rock.[135] The Ayyubid inscription talks about rebuilding a dome after its disappearance, guided by the information found in history books,[131] with the use of some Crusader materials.[129][136][131]
Dome of the Chain
The Dome of the Chain is a free-standing domed structure located adjacently east of the Dome of the Rock, and its exact historical use and significance are a matter of scholarly debate, but historical sources indicate it was built under the reign of Abd al-Malik, the same Umayyad caliph who built the Dome of the Rock.[137] Erected in 691–92 CE,[138] the Dome of the Chain is one of the oldest surviving structures at the al-Aqsa Mosque compound.[139]
It was built by the Umayyads, became a Christian chapel under the Crusaders, before being restored as an Islamic prayer house by the Ayyubids. It was then renovated by the Mamluks, Ottomans and the Jordanian-based waqf.
The building consists of a domed structure with two concentric open arcades, with no lateral walls closing it in. The dome, resting on a hexagonal drum, is made of timber and is supported by six columns which together create the inner arcade. The second, outer row of eleven columns creates an eleven-sided outer arcade. The qibla wall contains the mihrab or prayer niche and is flanked by two smaller columns.[138] There are a total of seventeen columns in the structure, excluding the mihrab.[140]
The columns and capitals used in the structure date to pre-Islamic times.[138] The Umayyad design of the building has largely remained unaltered by later restorations.[138]
The dome stands at the geometric centre of the esplanade which houses the al-Aqsa compound, the Haram, at the spot where the two central axes meet.[139][141] The central axes connect the centres of the opposing sides, and the Dome is also aligned on the long (approximately north-south) axis with what is presumed to be the oldest mihrab of the al-Aqsa Mosque.[141] This mihrab stands inside the 'Mosque of Omar', i.e. the southeastern section of the al-Aqsa Mosque, which corresponds by tradition to the earliest mosque built on the Temple Mount.[141] The "mihrab of Omar" as seen today stands exactly in the middle of the qibla wall of the Temple Mount.[141][142] It has been speculated that once the Dome of the Rock was built, the location of the main mihrab inside al-Aqsa Mosque has been repositioned on an axis with the centre of the Dome of the Rock, as it is until today, but the old position is preserved by the separate mihrab of the 'Mosque of Omar'.[141]
In Islamic tradition the Dome of the Chain marks the place where in the "end of days" the Last Judgment will take place, with a chain allowing passage only to the just and stopping all the sinful.[139]
Dome of al-Khalili
The Dome of al-Khalili is a small domed-building located north of the Dome of the Rock. The Dome of al-Khalili was built in the early 18th century during Ottoman rule of Palestine in dedication to Shaykh Muhammad al-Khalili, a scholar of fiqh who died in 1734.[143][144]
Dome of the Prophet
The Dome of the Prophet is a free-standing dome located on the northwest part of the elevated platform where the Dome of the Rock stands near the Dome of the Ascension.[145]
Originally, built during the Umayyad period, the dome was subsequently destroyed by the Crusaders, and rebuilt in 1539 by Muhammad Bek, Ottoman Governor of Jerusalem during the regin of Suleiman the Magnificent.[146][147] Its last renovation was in the reign of Sultan Abdul al-Majid II.[citation needed]
Several Muslim writers, most notably al-Suyuti and al-Vâsıtî claimed that the site of the dome is where Muhammad led the former prophets and angels in prayer on the night of Isra and Mir'aj before ascending to Heaven.[148][145][149][150][151] Endowment documents from the Ottoman period indicate that a portion of the endowment of the al-Aqsa Mosque and Haseki Sultan Imaret [152] was dedicated to maintain the lighting of an oil-lamp in the Dome of the Prophet each night.[153][148]
Dome of the Spirits
The Dome of the Spirits, or possibly "Dome of the Winds", is a small dome that stands to the north of the Dome of the Rock and is dated to the 16th century.[154][109] It could be associated with the proximity of the Well of Souls, where, according to legend, the souls of the dead will be gathered for prayer on the day of judgment.[citation needed]
It was probably built during Umayyad period because Ibn al-Faqih al-Hamadani (3-4H/9-10th century) in his Mukhtasar Kitab al-Buldan mentioned that there was a dome in al-Aqsa enclave called Kubbat Jibril (Dome of Gabriel). Then it was called Kubbat al-Ruh and Kubbat al-Arvah (Dome of the Spirits). It was probably then rebuilt during the 10th century AH/16th century AC during the Ottoman period.[155]
Dome of Yusuf
The Dome of Yusuf is a free-standing domed structure built by Saladin (born Yusuf) in the 12th century, and has been renovated several times.[156][157][158] It bears inscriptions from the 12th and 17th centuries: one dated 1191 in Saladin's name, and two mentioning Yusuf Agha, possibly a governor of Jerusalem or a eunuch in the Ottoman imperial palace.[156][159][160]
Dome of Yusuf Agha
The Dome of Yusuf Agha is a small square building in the courtyard between the Islamic Museum and al-Aqsa Mosque (al-Qibli).
It was built in 1681 and commemorates Yusuf Agha, who also endowed the Dome of Yusuf,[161][162] a smaller and more intricate-looking structure about 120 metres (390 ft) to the north. It was converted in the 1970s into a ticket office.[161][163]
Other examples
In the southwest corner of the upper platform is a quadrangular structure which includes a portion topped by another dome. It is known as the Dome of Literature (Qubba Nahwiyya in Arabic) and dated to 1208.[109] Standing further east, close to one of the southern entrance arcades, is a stone minbar known as the "Summer Pulpit" or Minbar of Burhan al-Din, used for open-air prayers. It appears to be an older ciborium from the Crusader period, as attested by its sculptural decoration, which was then reused under the Ayyubids. Sometime after 1345, a Mamluk judge named Burhan al-Din (d. 1388) restored it and added a stone staircase, giving it its present form.[164][165]
Minarets
The mosque compound has four minarets, with three along the western perimeter of the esplanade and one along the northern wall. These are the Ghawanima Minaret, Bab al Silsila Minaret, Fakhriyya Minaret and Bab al-Asbat Minaret. The earliest dated minaret was constructed on the northwest corner of the Temple Mount in 1298, with three other minarets added over the course of the 14th century.[166][167]
Ghawanima Minaret
The Ghawanima Minaret or Al-Ghawanima Minaret was built at the northwestern corner of the Noble Sanctuary during the reign of Sultan Lajin circa 1298, or between 1297 and 1299,[166] or circa circa 1298.[167][168] It is named after Shaykh Ghanim ibn Ali ibn Husayn, who was appointed the Shaykh of the Salahiyyah Madrasah by Saladin.[169][unreliable source]
The minaret is located near the Ghawanima Gate and is the most decorated minaret of the compound.[170] It is 38.5 meters tall, with six stories and an internal staircase of 120 steps, making it the highest minaret inside the Al-Aqsa compound.[170][171] Its design may have been influenced by the Romanesque style of older Crusader buildings in the city.[168]
Bab al-Silsila Minaret (Minaret of the Chain Gate)
The Bab al-Silsila Minaret (Minaret of the Chain Gate) was built in 1329 by Tankiz, the Mamluk governor of Syria, near the Chain Gate, on the western border of the al-Aqsa Mosque.[172][173] The minaret is also known as Mahkamah Minaret since the minaret is located near the Madrasa al-Tankiziyya which served as a law court during the times of Ottomans.[174]
This minaret, possibly replacing an earlier Umayyad minaret, is built in the traditional Syrian square tower type and is made entirely out of stone.[175]
Since the 16th century, it has been a tradition that the best muezzin of the adhan (the call to prayer) is assigned to this minaret because the first call to each of the five daily prayers is raised from it, giving the signal for the muezzins of mosques throughout Jerusalem to follow suit.[176][full citation needed]
Fakhriyya Minaret
The Fakhriyya Minaret[177][178] or Al-Fakhiriyya Minaret,[179] was built on the junction of the southern wall and western wall,[180] over the solid part of the wall.[181] The exact date of its original construction is not known but it was built sometime after 1345 and before 1496.[177][182] It was named after Fakhr al-Din al-Khalili, the father of Sharif al-Din Abd al-Rahman who supervised the building's construction.[citation needed] The minaret was rebuilt in 1920.[183][verification needed][full citation needed]
The Fakhriyya Minaret was built in the traditional Syrian style, with a square-shaped base and shaft, divided by moldings into three floors above which two lines of muqarnas decorate the muezzin's balcony. The niche is surrounded by a square chamber that ends in a lead-covered stone dome.[184][full citation needed] After the minaret was damaged in the Jerusalem earthquake, the minaret's dome was covered with lead.[183]
Bab al-Asbat Minaret (Minaret of the Tribes' Gate)
The last and most notable minaret was built in 1367: the Bāb al-ʾAsbāṭ Minaret, near the Tribes' Gate (al-ʾAsbāṭ Gate). It is composed of a cylindrical stone shaft (built later by the Ottomans), which springs up from a rectangular Mamluk-built base on top of a triangular transition zone.[185] The shaft narrows above the muezzin's balcony and is dotted with circular windows, ending with a bulbous dome.[185]
The dome was reconstructed after the 1927 earthquake.[185] It was then reconstructed after the 1967 Arab-Israeli War, when the minaret was bombed, causing severe damage and requiring a comprehensive restoration, as most of the minaret was damaged by the strike. The cone was also covered with lead at this time.[186]
Other features
The main compound enclosure also houses an ablution fountain (known as al-Kas), originally supplied with water via a long narrow aqueduct leading from the so-called Solomon's Pools near Bethlehem, but now supplied from Jerusalem's water mains.
Gardens take up the eastern and most of the northern side of the enclosure, with an Islamic school occupying a small part of the space.[187]
Northern and western porticos
The complex is bordered on the south and east by the outer walls of the Old City of Jerusalem. On the north and west it is bordered by two long porticos (riwaq), built during the Mamluk period.[188] A number of other structures were also built along these areas, mainly also from the Mamluk period. On the north side, they include the Isardiyya Madrasa, built sometime before 1345, and the Almalikiyya Madrasa, dated to 1340.[189] On the west side, they include the Ashrafiyya Madrasa, built by Sultan Qaytbay between 1480 and 1482,[190] and the adjacent Uthmaniyya Madrasa, dated to 1437.[191] The Sabil of Qaytbay, contemporary with the Ashrafiyya Madrasa, also stands nearby.[190]
Gates
There are currently eleven open gates offering access to the Muslim Haram al-Sharif.
- Bab al-Asbat (Gate of the Tribes); north-east corner
- Bab al-Hitta/Huttah (Gate of Remission, Pardon, or Absolution); northern wall
- Bab al-Atim/'Atm/Attim (Gate of Darkness); northern wall
- Bab al-Ghawanima (Gate of Bani Ghanim); north-west corner
- Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Council Gate / Inspector's Gate); western wall (northern third)
- Bab al-Hadid (Iron Gate); western wall (central part)
- Bab al-Qattanin (Gate of the Cotton Merchants); western wall (central part)
- Bab al-Matarah/Mathara (Ablution Gate); western wall (central part)
Two twin gates follow south of the Ablution Gate, the Tranquility Gate and the Gate of the Chain:
- Bab as-Salam / al-Sakina (Tranquility Gate / Gate of the Dwelling), the northern one of the two; western wall (central part)
- Bab as-Silsileh (Gate of the Chain), the southern one of the two; western wall (central part)
- Bab al-Magharbeh/Maghariba (Moroccans' Gate/Gate of the Moors); western wall (southern third); the only entrance for non-Muslims
A twelfth gate still open during Ottoman rule is now closed to the public:
- Bab as-Sarai (Gate of the Seraglio); a small gate to the former residence of the Pasha of Jerusalem; western wall, northern part (between the Bani Ghanim and Council gates).
Current situations
Administration
The administrative body responsible for the whole Al-Aqsa Mosque compound is known as "the Jerusalem Waqf", an organ of the Jordanian government.[192][193]
The Jerusalem Waqf is responsible for administrative matters in the Al-Aqsa Mosque compound. Religious authority on the site, on the other hand, is the responsibility of the Grand Mufti of Jerusalem, appointed by the government of the State of Palestine.[194]
After the 1969 arson attack, the waqf employed architects, technicians and craftsmen in a committee that carry out regular maintenance operations. The Islamic Movement in Israel and the waqf have attempted to increase Muslim control of the Temple Mount as a way of countering Israeli policies and the escalating presence of Israeli security forces around the site since the Second Intifada. Some activities included refurbishing abandoned structures and renovating.[195]
Ownership of the al-Aqsa Mosque is a contentious issue in the Israel-Palestinian conflict. During the negotiations at the 2000 Camp David Summit, Palestinians demanded complete ownership of the mosque and other Islamic holy sites in East Jerusalem.[196]
Access
Muslims who are residents of Israel or visiting the country and Palestinians living in East Jerusalem are normally allowed to enter the Temple Mount and pray at al-Aqsa Mosque without restrictions.[197] Due to security measures, the Israeli government occasionally prevents certain groups of Muslims from reaching al-Aqsa by blocking the entrances to the complex; the restrictions vary from time to time. At times, restrictions have prevented all men under 50 and women under 45 from entering, but married men over 45 are allowed. Sometimes the restrictions are enforced on the occasion of Friday prayers,[198][199] other times they are over an extended period of time.[198][200][201] Restrictions are most severe for Gazans, followed by restrictions on those from West Bank. The Israeli government states that the restrictions are in place for security reasons.[197]
Until 2000, non-Muslim visitors could enter the Al-Aqsa Mosque by getting a ticket from the Waqf. That procedure ended when the Second Intifada began. Over two decades later, the Waqf still hopes negotiations between Israel and Jordan may result in allowing visitors to enter once again.[202]
Conflicts
In April 2021, during both Passover and Ramadan, the site was a focus of tension between Israeli settlers and Palestinians. Jewish settlers broke an agreement between Israel and Jordan and performed prayers and read from the Torah inside the Al-Aqsa compound, an area normally off limits for prayer to non-Muslims.[203] On 14 April, Israeli police entered the Al-Aqsa compound and forcibly cut wires to speakers in minarets around the mosque, silencing the call to prayer, claiming the sound was interfering with an event by the Israeli president at the Western Wall.[204] On 16 April, seventy thousand Muslims prayed in the Al-Aqsa compound, the largest gathering since the beginning of the COVID pandemic; police barred most from entering the Al-Aqsa mosque.[205] In May 2021, hundreds of Palestinians were injured following clashes in the Al-Aqsa compound after reports of Israel's intention to proceed to evict Palestinians from land claimed by Israeli settlers.[206][207]
On 15 April 2022, Israeli forces entered the Al-Aqsa compound and used tear gas shells and sound bombs to disperse Palestinians who, they said, were throwing stones at policemen. Some Palestinians barricaded themselves inside the Al-Aqsa mosque, where they were detained by Israeli police. Over 150 people ended up injured and 400 arrested.[208][209][210]
On 5 April 2023, Israeli police raided Al-Aqsa, saying "agitators" who had thrown stones and fired fireworks at the police, had barricaded themselves and worshippers inside Al-Aqsa mosque. Following the incident, militants fired rockets from Gaza into southern Israel.[211]
On 14 April 2024, during a wave of Iranian strikes in Israel, Israel intercepted missiles and drones over Al-Aqsa. In response, Iranian supreme leader Ali Khamenei tweeted in Hebrew, 'Al-Quds will be in the hands of the Muslims,' and posted footage showing the Iranian missiles being intercepted by Israeli defenses above the Dome of the Rock.[212][213]
In popular culture
The term "al-Aqsa" as a symbol and brand-name has become popular and prevalent in the region.[18] For example, the Al-Aqsa Intifada (the uprising that broke out in September 2000), the al-Aqsa Martyrs' Brigades (a coalition of Palestinian nationalist militias in the West Bank), al-Aqsa TV (the official Hamas-run television channel), al-Aqsa University (Palestinian university established in 1991 in the Gaza Strip), Jund al-Aqsa (a Salafist jihadist organization that was active during the Syrian Civil War), the Jordanian military periodical published since the early 1970s, and the associations of both the southern and northern branches of the Islamic Movement in Israel are all named Al-Aqsa after this site.[18]
The popular political slogan Al-Aqsa is in danger has been used to oppose efforts such as the Temple Mount Faithful's to take control of the compound, as well as to oppose archaeological investigations perceived as either undermining the structural foundations of the area or attempting to prove the existence of an ancient Jewish temple on the site.[214][215][216]
See also
- Islam in Israel
- Islam in the Palestinian territories
- Islamization of Palestine
- Islamization of Jerusalem – Religious transformation of Jerusalem to adopt Islamic influences since the 7th century
- Islamization of the Temple Mount – Islamic religious complex atop the Temple Mount in Jerusalem
- Islamization of Jerusalem – Religious transformation of Jerusalem to adopt Islamic influences since the 7th century
- Al-Juʽranah in Saudi Arabia, alternative location for Quranic "al-Aqsa mosque"
- List of the oldest mosques in the world
- Mosque of Omar (Jerusalem) – Mosque in the Christian Quarter of Jerusalem
- Palestinian nationalism – Movement for self-determination and sovereignty of Palestine
- Religious significance of the Syrian region – Region east of the Mediterranean Sea
- Status Quo (Jerusalem and Bethlehem) – Understanding among religious communities
- Temple denial – Historical assertion
Notes
- ^ K. A. C. Creswell, the archaeologists Robert Hamilton and Henri Stern, and the historian F. E. Peters attribute the original Umayyad construction to al-Walid.[32][33] Other architectural historians, Julian Rabi,[34] Jere Bacharach,[35] and Yildirim Yavuz,[30] as well as the scholars H. I. Bell,[36] Rafi Grafman and Myriam Rosen-Ayalon,[37] and Amikam Elad,[38] assert or suggest that Abd al-Malik started the project and al-Walid finished or expanded it.
- ^ This tradition is detailed in the work of the 15th-century Jerusalemite historian Mujir al-Din, the 15th-century historian al-Suyuti and the 11th-century Jerusalemite writers al-Wasiti and Ibn al-Murajja. The tradition cites an isnad (chain of transmission) traced to Thabit, a mid-8th-century attendant of the sanctuary complex, who transmits on the authority of Raja ibn Haywa, Abd al-Malik's court theologian who supervised the financing of the Dome of the Rock's construction.[39]
- ^ The 10th-century historians Eutychius of Alexandria and al-Muhallabi attribute the mosque's construction to al-Walid, though they also erroneously credit him for the Dome of the Rock's construction. Other inaccuracies in their works make Elad question their reliability on the matter. A number of 13th-century historians, including Ibn al-Athir, support the claim, but Elad points out that they copy directly from the 10th-century historian al-Tabari, whose work only mentions al-Walid building the great mosques of Damascus and Medina, with the 13th-century historians adding the al-Aqsa Mosque to his roster of great building works. Traditions by sources based in nearby Ramla in the mid-8th century similarly credit al-Walid for the mosques in Damascus and Medina, but limit his role in Jerusalem to providing food for the city's Quran reciters.[44]
- ^ A great famine during the reign of al-Ma'mun depleted the Muslim population, and the situation was exacerbated for all of the city's inhabitants during the city's plunder by the peasant rebels of al-Mubarqa.[58] The situation may have recovered by the late 10th century, but the unprecedented depredations throughout Palestine by the Bedouins of the Banu Tayy under the Jarrahids in the 1020s likely caused a substantial decrease in the population.[59]
- ^ This description of al-Zahir's mosque is the general scholarly view and is based on archaeological studies carried out during restoration work in the 1920s and the diary of Nasir Khusraw's visit in 1047.[60]
- ^ The inscription above the central mihrab reads
In the name of God, the Compassionate, the Merciful, Glory to the One who took his servant for a journey by night from the masjid al-haram to the masjid al-aqsa whose precincts we have blessed. [… He] has renovated it, our lord Ali Abu al-Hasan the imam al-Zahir li-i'zaz Din Allah, Commander of the Faithful, son of al-Hakim bi-Amr Allah, Commander of the Faithful, may the blessing of God be on him and his pure ancestors, and on his noble descendants [Shia religious formula alluding to the descendants of Muhammad through his daughter Fatima and her husband Ali, Muhammad's cousin]. By the hand of Ali ibn Abd al-Rahman, may God reward him. The [job] was supervised by Abu al-Wasim and al-Sharif al-Hasan al-Husaini.[63]
- ^ The Fatimid efforts to strengthen the Muslim position in Jerusalem, starting from the reign of al-Zahir's predecessor, Caliph al-Hakim, was part of a proxy religious conflict between them and the Christian Byzantine Empire. From at least the 9th century, efforts had been underway to boost the city's Christian edifices, such as the Holy Sepulchre, and pilgrimage infrastructure by Christian powers and leaders, including the Carolingian Empire and the patriarch of Jerusalem, in the backdrop of renewed Byzantine offensive action against Islamic Syria. Recurrences of mob violence by the city's Muslims against Christians are reported in the 10th century, a time in which al-Muqaddasi laments that Christians and Jews in Jerusalem held the upper hand against the Muslims.[67] The Fatimid inscription also points to al-Zahir's reassertion of the orthodox Muslim narrative of the Night Journey and Muhammad's primacy in Islam against the claims by the Druze, a newly emergent outgrowth of Isma'ili Islam in Egypt and Syria, of al-Hakim's divinity and occultation.[68]
References
Citations
- ^ Al-Ratrout, H. A., The Architectural Development of Al-Aqsa Mosque in the Early Islamic Period, ALMI Press, London, 2004.
- ^ Jump up to: a b Уильямс, Джордж (1849). Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Паркер. стр. 143–160. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г.
Следующий подробный отчет о Харам эс-Шерифе с некоторыми интересными заметками о городе взят из арабского труда под названием «Величайший компаньон по истории Иерусалима и Хеврона» Кади Меджир-эд-дина, Эбиль-Йемена Абда. -эр-Рахман, Эль-Алеми », умерший в 927 г. хиджры (1521 г. н.э.)… «В начале я обратил внимание на тот факт, что место, ныне называемое именем Акса (т.е. самое отдаленное), Собственно так называется Моск [Джамия] на южной оконечности местности, где находится Минбар и великий Михраб. Но на самом деле Акса — это название всей территории, заключенной внутри стен, размеры которой я только что узнал. учитывая, что собственно Моск [Джамия], Купол Скалы, монастыри и другие здания построены позднее, а Месджид эль-Акса - правильное название всей территории».
а также фон Хаммер-Пургшталь, Дж. Ф. (1811). «Глава двадцатая. Описание мечети Месджид-ол-акса, как она есть сегодня, (во времена автора, в десятом веке хиджры, в шестнадцатом году нашей эры)» . Fundgruben des Orients (на французском языке). Полет. 2. Гедрукт бек А. Шмид. п. 93. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 22 июня 2022 г.Мы с самого начала обращали внимание на тот факт, что место, которому сегодня люди дают имя Акса, то есть самое отдаленное, — это собственно мечеть, построенная на крайнем юге от ограды, где находится кафедра и находится большой алтарь. Но на самом деле Акса — это название всей ограды, поскольку она окружена стенами, длину и ширину которых мы только что указали, потому что сама мечеть, купол скалы Сахра, портики и другие постройки представляют собой все недавние постройки, а Месджидол-акса — настоящее название всего вольера. (Месджид арабов отвечает на ίερόν, а Джами — на ναός греков.)
- ^
- Такер, Южная Каролина; Робертс, П. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . Онлайн-справка по истории ABC-CLIO. АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2022 г.
Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Баит или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.
- «Столкновения в святом месте Иерусалима подогревают страх перед возобновлением войны» . Новости Би-би-си . 22 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2022 года . Проверено 30 мая 2022 г.
Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.
- Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (04 апреля 2022 г.). «39 COM 7A.27 — Решение» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 30 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г.
…исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.
- Обзор Западной Палестины , Иерусалим , 1884, стр. 119: «Джамиа эль-Акса, или «отдаленная мечеть» (то есть далекая от Мекки), находится на юге, доходя до внешней стены. Мусульманские писатели называют Харам Масджид эль-Акса, «молитвенным местом Акса», в честь этой мечети».
- Ицхак Рейтер : «Эта статья посвящена использованию религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора/Аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает в себя три концентрических круга. , каждая из которых охватывает другую, причем каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина/Эрец Исраэль (т. е. Земля Израиля/Аль-Кудс) и, наконец, Храмовая гора/комплекс Аль-Акса. .В борьбе за осведомленность общественности о важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури — Храмовая гора и ее Стена Плача — еврейский Котель — или, в мусульманской терминологии, комплекс Аль-Акса (альтернативно: аль-Акса) Харам аш-Шариф), включая стену аль-Бурак... «Аль-Акса» для палестинско-арабо-мусульманской стороны — это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда в аль-Аксу. которое, согласно традиции, завершилось его вознесением на небеса (и молитвой со всеми пророками, а также еврейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации». «Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе». Архивировано 21 мая 2022 года в Wayback Machine , Israel Studies 18 (2): 115-132 (июль 2013 г.).
- Анника Бьоркдал и Сюзанна Бакли-Зистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аш-Шариф – Благородное святилище – и в просторечии как Харам или комплекс аль-Акса; а на иврите оно называется Хар ХаБейт – Храмовая гора ." Анника Бьоркдал; Сюзанна Бакли-Зистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликтов: картирование мест, мест и масштабов насилия . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 243–. ISBN 978-1-137-55048-4 . Архивировано из оригинала 21 мая 2022 года . Проверено 21 мая 2022 г.
- Махди Абдул Хади : «Мечеть Аль-Акса, также называемая Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), включает в себя всю территорию внутри комплексных стен (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молитвенные комнаты. , здания, платформы и открытые дворы, расположенные над или под землей, - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно исламскому вероучению и юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью священности, поскольку они построены на Аль- Святые земли Аксы. Эта святость не ограничивается физическими сооружениями, предназначенными для молитв, такими как Купол Скалы или мечеть Аль-Кибли (мечеть с большим серебряным куполом)». Махди Абдул Хади. Архивировано 16 февраля 2020 г. на сайте Wayback. Палестинское академическое общество по изучению международных отношений ; Тим Маршалл: «Многие люди полагают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся палестинских интеллектуалов, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади является председателем Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы — сокровищница старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Старого города Иерусалима на огромном столе и вернулся домой. на комплексе Аль-Акса, который расположен над Западной Стеной: «Мечеть на флаге Аль-Акса [Бригады] — это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, и на флагах обеих Аль-Акса. Бригады «Акса» и «Бригады Кассам» — это Купол Скалы», — сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов . Саймон и Шустер. стр. 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8 . Архивировано из оригинала 12 сентября 2019 года . Проверено 17 апреля 2018 г. * Хьюз, Аарон В. (2014). Теоретизирование ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция . Религия в культуре. Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ИСБН 978-1-317-54594-1 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 24 июня 2022 г.
Хотя более поздние комментаторы спорили о том, было ли это путешествие физическим или происходило на внутреннем уровне, оно сыграло решающую роль в установлении пророческого авторитета Мухаммеда. В первой части этого путешествия, называемого «исра», он отправился от Каабы в Мекке к «самой дальней мечети» (аль-Масджид аль-Акса), отождествляемой с Храмовой горой в Иерусалиме: мечети Аль-Акса, которая стоит там сегодня, в конечном итоге получил свое название от этого более крупного участка, на котором он был построен.
* Суэй, Мустафа А. (2015), «Мечеть Аль-Акса: не вторгайтесь!» , Палестина — Израильский журнал политики, экономики и культуры , 20/21 (4): 108–113, ProQuest 1724483297 , заархивировано из оригинала 19 июля 2023 г. , получено 28 июля 2022 г. - через ProQuest,Ахмед ибн Ханбал (780–855): «Воистину, «Аль-Акса» - это название всей мечети, окруженной стеной. , длина и ширина которого упомянуты здесь, поскольку здание, существующее в южной части мечети, а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми (мухдатха)». Мустафа Суэй: Более 500 лет назад, когда Муджир ад-Дин аль-Ханбали предложил приведенное выше определение мечети Аль-Акса в 900 году хиджры/1495 году, не было никаких конфликтов, никакой оккупации и никаких противоречивых историй вокруг этого места.
* Омар, Абдалла Маруф (2017). «Инцидент в мечети Аль-Акса в июле 2017 года: подтверждение политики сдерживания» . Инсайт Турция . 19 (3): 69–82. дои : 10.25253/99.2017193.05 . JSTOR 26300531 .В договоре, подписанном Иорданией и Палестинской автономией 31 марта 2013 года, обе стороны определяют мечеть аль-Акса как «аль-Масджид аль-Акса с ее 144 дунамами, включая мечеть Кибли аль-Акса, мечеть Купол Скалы и все его мечети, здания, стены, дворы». ... Израиль настаивает на том, чтобы считать мечеть Аль-Акса небольшим зданием. ... Тем не менее, Исполнительный совет ЮНЕСКО принял иорданское определение мечети Аль-Акса в своей резолюции (199 EX/PX/DR.19.1 Rev).
* Оккупированная Палестина: проект решения (199 EX/PX/DR.19.1 REV), Исполнительный совет ЮНЕСКО . ЮНЕСКО. 2016.
- Такер, Южная Каролина; Робертс, П. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история [4 тома]: политическая, социальная и военная история . Онлайн-справка по истории ABC-CLIO. АВС-КЛИО. п. 70. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июня 2022 г.
- ↑ Археология Святой Земли: от разрушения Храма Соломона до мусульманского завоевания. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine , Cambridge University Press, Джоди Мэгнесс, стр. 355.
- ^ Перейти обратно: а б с Робинсон, Э.; Смит, Э. (1841). Библейские исследования в Палестине . Джон Мюррей.
Джамиа эль-Акса — это единственный моск; Месджид эль-Акса — это моск со всеми священными ограждениями и территориями, включая Сухру . Таким образом, слова Месджид и Джамиа различаются по использованию, подобно греческим ίερόν и ναός.
- ^ Перейти обратно: а б с Палмер, Э.Х. (1871 г.). «История Харам Эс Шериф: Составлено по материалам арабских историков». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 3 (3): 122–132. дои : 10.1179/peq.1871.012 . ISSN 0031-0328 .
ЭКСКУРСУС НА ИМЕНИ МАСДЖИД ЭЛЬ-АКСА. Чтобы понять рассказы туземцев о священной местности в Иерусалиме, необходимо помнить о правильном применении различных названий, под которыми о ней говорят. Когда упоминается Масджид эль-Акса, обычно предполагается, что это название относится к известной мечети на южной стороне Харама, но на самом деле это не так. Последнее здание называется Эль-Джами эль-Акса, или просто Эль-Акса, а подструктуры называются Эль-Акса эль-Кадиме (древняя Акса), а название Эль-Масджид эль-Акса применяется ко всему святилищу. Слово Джами по смыслу точно эквивалентно греческому συναγωγή и применяется к церкви или зданию, в котором собираются верующие. С другой стороны, Масджид – гораздо более общий термин; оно происходит от глагола sejada «обожать» и применяется к любому месту, священный характер которого особенно побуждает посетителя к акту преданности. Наше слово «мечеть» представляет собой искаженное слово «масджид», но его обычно употребляют неправильно, поскольку здание никогда не обозначается так, хотя обо всей территории, на которой оно стоит, можно так говорить. Куббет эс-Сахра, Эль-Акса, Джами эль-Магарибе и т. д. называются Джами, но весь Харам является мечетью. Это объяснит, почему Омар после посещения церквей Анастасиса, Сиона и т. д. был доставлен в «Масджид» Иерусалима, и объяснит заявление Ибн эль-Асакира и других о том, что Масджид эль-Акса имела длину более 600 локтей, то есть длину всей территории Харама. Название Масджид эль-Акса заимствовано из отрывка Корана (XVII, 1), где упоминается мнимое вознесение Мухаммеда на небеса из · Иерусалимского храма; «Хвала Тому, Кто перевез Своего слугу ночью из Эль-Масджид эль-Харам (т. е. «Священного места Поклонения» в Мекке) в Эль-Масджид эль-Акса (т. е. «Удаленного места Поклонения» в Иерусалиме), окрестностей из которых мы благословили» и т. д. Название Эль-Акса, «Удаленный», по мнению магометанских врачей, применяется к иерусалимскому храму «либо из-за его удаленности от Мекки, либо потому, что он находится в центре земли».
- ^ Перейти обратно: а б Уоррен, Чарльз ; Кондер, Клод Рейнье (1884). Обследование Западной Палестины. Иерусалим . Опубликовано для Комитета Фонда исследования Палестины. Лондон. п. 119 – через Интернет-архив .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. п. 96. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г.
В арабские описания Благородного святилища вносится большая путаница из-за неразборчивого использования терминов Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акса, Джами или Джами аль-Акса; и ничто, кроме близкого знакомства с описываемой местностью, не помешает переводчику снова и снова неправильно понимать текст, который находится перед ним, - поскольку местные авторитеты используют технические термины чрезвычайно неточно, часто смешивая целое и его части. под единым наименованием «Масджид». Кроме того, использование разных авторов по этим вопросам значительно различается: Мукаддаси неизменно называет всю территорию Харама Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акси, «мечеть Акса» или «мечеть», в то время как главное здание мечеть, расположенную в южной части зоны Харам, которую мы обычно называем Акса, он называет Аль Мугхатта, «Покрытая часть». Таким образом, он пишет: «В мечеть можно войти через тринадцать ворот», имея в виду ворота зоны Харам. Также «справа от двора» означает вдоль западной стены зоны Харам; «на левой стороне» означает восточную стену; а «сзади» обозначает северную пограничную стену зоны Харам. Насир-и-Хусров, писавший на персидском языке, использует для обозначения главного здания мечети Акса персидское слово Пушиш, то есть «Покрытая часть», что в точности переводится с арабского «Аль-Мугхатта». Однако в некоторых случаях Насир говорит о мечети Акса (как мы ее называем) как о Максуре, термине, специально используемом для обозначения отгороженного ораторского искусства султана, обращенного к Михрабу, и, следовательно, в расширенном смысле, применяемого в здание, которое включает в себя то же самое. Великий двор зоны Харам Насир всегда называет Масджид, или Масджид аль-Акса, или, опять же, Пятничной мечетью (Масджид-и-Джума).
- ^ Идриси, Мухаммад ; Жобер, Пьер Амеде (1836). География Эдриси (на французском языке). в Королевской типографии. стр. 343–344. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г.
Под властью мусульман она была расширена, и сегодня это великая мечеть, известная мусульманам под названием Месджид эль-Акса مسجد الأقصى. В мире нет другой мечети, которая могла бы сравниться с ней по величию, кроме великой мечети Кордовы в Андалусии; потому что, согласно сообщениям, крыша этой мечети больше, чем у Месджид эль-Акса. При этом площадь последнего образует параллелограмм, высота которого составляет двести саженей (баа), а основание – сто восемьдесят. Половина этого пространства, примыкающая к Михрабу, покрыта каменной крышей (вернее, куполом), поддерживаемой несколькими рядами колонн; другой открыт небу. В центре здания находится большой купол, известный как Купол Скалы; он был украшен золотыми арабесками и другими прекрасными произведениями искусства благодаря заботам различных мусульманских халифов. Купол пронизан четырьмя дверями; напротив того, что на западе, мы видим жертвенник, на котором дети Израиля приносили свои жертвы; у восточных ворот стоит церковь, называемая Святая Святых, изящной постройки; на юге находится часовня, предназначенная для мусульман; но христиане силой захватили его, и он оставался в их власти до времени составления настоящего труда. Эту часовню они превратили в женский монастырь, где проживают монахи ордена тамплиеров, то есть служители дома Божьего.
Также в Уильямс, Г.; Уиллис, Р. (1849). «Описание Иерусалима во время франкской оккупации, извлечено из «Всеобщей географии Эдриси. Климат III. раздел 5. Перевод П. Амеде Жобера. Том 1. стр. 341–345». . Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Дж. У. Паркер. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2022 г. - ^ Мустафа Абу Суэй (осень 2000 г.). «Святая Земля, Иерусалим и мечеть Аль-Акса в исламских источниках» . Журнал Центральной конференции американских раввинов (CCAR) : 60–68. Архивировано из оригинала 29 мая 2022 года . Проверено 29 мая 2022 г.
Цитируя Муджира ад-Дина : «Воистину, «Аль-Акса» — это название всей мечети, окруженной стеной, длина и ширина которой упомянуты здесь, для здания, которое существует в южной части мечети. , а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми»
- ^ Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры. Перевод из сочинений средневековых арабских географов . Хоутон, Миффлин. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 29 мая 2022 г.
МЕЧЕТЬ АКСА. Великая мечеть Иерусалима, Аль-Масджид аль-Акса, «Дальняя мечеть», получила свое название от традиционного «Ночного путешествия Мухаммеда», на которое намек сделан в словах Корана (XVIII. I)… термин « Здесь термин «Мечеть» означает всю территорию Благородного Святилища, а не только главное здание Акса, которого во времена Пророка не существовало.
- ^ Странно, Ги ле (1887). «Описание Благородного святилища в Иерусалиме в 1470 году нашей эры, сделанное Камалем (или Шамсом) ад Дином как Суюти» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2). Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии: 247–305. дои : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864 . S2CID 163050043 .
…термин Масджид (откуда через испанскую Мескиту наше слово «Мечеть») обозначает все священное здание, состоящее из главного здания и двора с боковыми аркадами и небольшими часовнями. Самый ранний образец арабской мечети представлял собой открытый двор, внутри которого вокруг четырех стен располагались колоннады или монастыри, дававшие убежище верующим. Со стороны двора, обращенной к Кибле (в направлении Мекки), лицом к которой должен стоять молящийся, колоннада вместо того, чтобы быть одиночной, для удобства возросшего числа прихожан расширена и образовала Джами', или место собрания... переходя теперь к Благородному Святилищу в Иерусалиме, мы должны помнить, что термин "Масджид" принадлежит не только мечети Акса (точнее, Джами' или месту собрания для молитвы), но и весь корпус с Куполом Скалы посередине и всеми остальными второстепенными куполами и часовнями.
- ^ Сен-Лоран, Б., и Ховард, И. (2013). Марвани Мусалла в Иерусалиме: новые находки Иерусалим Ежеквартальный .
- ^ Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: ханбалитский храм Айюбидов в Харам аш-Шарифе» . В Неджипоглу, Гюльру (ред.). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). Брилл. п. 85. ИСБН 978-90-04-11084-7 .
«Аль-Масджид аль-Акса» было стандартным обозначением всего святилища до периода Османской империи, когда его заменило «аль-Харам аш-Шариф»; «Аль-Джами аль-Акса» конкретно относится к мечети Аль-Акса, мугатте или крытым нефам, месту, на котором Умар среди древних руин основал первую мечеть.
- ^ Грабарь, Олег (2000). «Харам аш-Шариф: эссе в интерпретации» (PDF) . Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований . Построение изучения исламского искусства. 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 г.
Лишь относительно поздно мусульманское святилище в Иерусалиме стало называться аль-Харам аш-Шариф (буквально «Благородное священное место» или «Ограниченное ограждение», часто переводимое как «Благородное святилище» и обычно называемое просто «Благородное святилище»). Харам). Хотя точная ранняя история этого термина неясна, мы знаем, что он стал обычным явлением только во времена Османской империи, когда был установлен административный порядок по всем вопросам, касающимся организации мусульманской веры и надзора за святыми местами, для которых османы взял на себя финансовую и архитектурную ответственность. До османов это место обычно называлось аль-масджид аль-акса (самая дальняя мечеть), этот термин теперь применяется к крытому месту для собраний в Хараме, или масджид бейт аль-макдис (мечеть Священного города) или даже , как святилище Мекки, аль-Масджид аль-Харам.
- ^ Шик, Роберт (2009). «Географическая терминология в истории Иерусалима Муджир ад-Дина» . В Халид Эль-Авайси (ред.). Географические размеры исламского Иерусалима . Издательство Кембриджских ученых. стр. 91–106. ISBN 978-1-4438-0834-7 .
Муджир ад-Дин определил аль-Масджид аль-Акса как весь комплекс, признав, что в обычном использовании он относится к крытому зданию в южной части комплекса. По его словам (1999 т.2, 45; 1973 т.2, 11), джами', находящийся в центре аль-Масджид аль-Акса в кибле, где проходит пятничная служба, известен в народе как «аль-Масджид аль-Акса», и (1999 т.2, 63-64; 1973 т.2, 24) что известно в народе поскольку «аль-Акса» - это Джами в центре мечети в направлении Гиблы, где находятся минбар и большой михраб. Дело в том, что термином «Аль-Акса» обозначают всю мечеть и то, что окружают ее стены. Под «аль-Масджид аль-Акса» подразумевается все, что окружают стены ограждения. Муджир ад-Дин не идентифицировал аль-Масджид аль-Акса альтернативным термином «аль-Харам аш-Шариф». Этот термин начал использоваться в период мамлюков и получил более широкое распространение в период Османской империи. Он использовал этот термин только при присвоении официального звания назначенного правительством инспектора двух благородных харамов Иерусалима и Хеврона (Назир аль-Харамавн аш-Шарифайн). Хотя Муджир ад-Дин прямо не обсуждал, почему мечеть Байт аль-Магдис «не называется харамом» (1999, т. 1, 70; 1973, т. 1, 7), он вполне мог занять ту же позицию, что и Ибн Таймия, его соратник-ханбалит в начале 14 века (Зиярат Байт аль-Макдис Мэтьюз 1936, 13; Иктида' ас-Сират аль-Мустаким Мухалафат Ашаб аль-Джахим Мемон 1976: 316), отвергая идею о том, что аль-Масджид аль-Акса (или могила Авраама в Хевроне) может законно называться харамом, поскольку их всего три. Харамс (где Бог запретил охоту): Мекка, Медина и, возможно, Таиф. Однако Муджир ад-Дин не был полностью последовательным и также использовал аль-Масиид аль-Акса для обозначения крытого здания, как, например, когда он ссылался на ан-Насира Мухаммада, устанавливающего мрамор в аль-Масджид аль-Акса (1999 г., т. 2). , 161; 1973 т.2, 92); он использовал термин аль-Джами аль-Акса в параллельном отрывке (1999 т. 2, 396; 1973 т. 2, 271).
- ^ Вазери, Йехия Хасан (20 февраля 2014 г.). «Самая дальняя мечеть или предполагаемый храм: аналитическое исследование» . Журнал исламской архитектуры . 2 (3). Государственный исламский университет имени Мауланы Малика Ибрагима. дои : 10.18860/jia.v2i3.2462 . ISSN 2356-4644 . S2CID 190588084 .
Многие думают, что Аль-Масджид Аль-Акса — это всего лишь мечеть, основанная к югу от Купола Скалы, где сейчас совершаются обязательные пятидневные молитвы. На самом деле, Аль-Масджид Аль-Акса — это термин, который применяется ко всем частям Масджида, включая территорию, окруженную стеной, например, ворота, просторные дворы, саму мечеть, Купол Скалы, Аль-Мусалла. Аль-Маравани, коридоры, купола, террасы, бесплатная питьевая вода (родники) и другие достопримечательности, такие как минареты на стенах. Кроме того, вся мечеть не имеет крыши, за исключением здания Купола Скалы и Аль-Мусалла Аль-Джами, известного в обществе как Аль-Масджид Аль-Акса. Однако остальная территория представляет собой двор мечети. С этим согласны ученые и историки, и, соответственно, удвоенная награда за совершение молитвы в ней достигается, если молитва совершается в любой части территории, окруженной стеной. Действительно, Аль-Масджид Аль-Акса, упомянутая в Славной Книге Всемогущего Аллаха в первом стихе суры Аль-Исра, является благословенным местом, которое теперь называется Благородным Святилищем (Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф), которое окружен большим забором и тем, что над ним построено. Более того, то, что применимо к мечети, следовательно, применимо и к стене, окружающей ее, поскольку она является ее частью. Таково юридическое определение Масджид Аль-Акса. Что касается концепции (определения) Аль-Масджид Аль-Акса, шейх Абдул-Хамид Аль-Саих, бывший министр (религиозных) пожертвований и исламских святилищ в Иордании, сказал: «Термин Аль-Масджид Аль-Акса, мусульманская публика обозначает все, что окружено стеной Масджид Аль-Акса, включая ворота». Таким образом, (законно определенное) Аль-Масджид Аль-Акса и Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф (Благородное святилище) — это два названия одного и того же места, зная, что Аль-Харам Аш-Шариф — это имя, которое имеет только были придуманы недавно.
- ^ Перейти обратно: а б с д Райтер, Ицхак (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. стр. 21–23. ISBN 978-0-230-61271-6 .
В средние века, когда вопрос о статусе Иерусалима был предметом споров, сторонникам важности Иерусалима (очевидно, после его освобождения от контроля крестоносцев) удавалось приписывать Аль-Кудсу или Байт-аль-Макдису (арабское название Иерусалима). Иерусалим) статус харама, присвоенный священному комплексу. Таким образом, это место было названо аль-Харам аш-Шариф или аль-Харам аль-Кудси аш-Шариф. Харам, от арабского корня, означающего «запрет», — это место, характеризующееся особенно высоким уровнем святости: защищенное место, где нельзя проливать кровь, рубить деревья и охотиться на животных. Статус харама в прошлом был присвоен Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине (а некоторые также присвоили этот статус долине Вадж в Таифе на Аравийском полуострове?). Таким образом, аль-Масджид аль-Акса стала аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), чтобы подчеркнуть свой высокий статус наряду с двумя другими мусульманскими святилищами. Хотя, как отмечалось ранее, Ибн-Таймия опроверг харамный статус иерусалимской мечети, повышение статуса аль-Аксы до харамного статуса было успешным и восторжествовало. Эта идея стала общепринятой и упоминалась на международных форумах и в документах. Поэтому было удивительно, что в течение 1980-х годов палестинцы постепенно отказались от названия, которое было дано комплексу Харам/Храмовая гора, очевидно, в честь статуса Иерусалима как третьего по святости – аль-Харам аш-Шариф – в пользу его более традиционное имя-Аль-Акса. Изучение соответствующих религиозных текстов проясняет ситуацию: поскольку имя аль-Акса встречается в Коране, с ним должны быть знакомы все мусульмане во всем мире; таким образом, легче продвигать торговую марку «Аль-Акса». Дополнительным фактором, ведущим к возвращению коранического названия, является требование Израиля создать еврейское молитвенное пространство внутри открытого двора комплекса. Увеличение использования имени аль-Акса особенно поразительно на фоне того, что написано на веб-сайте иерусалимского вакфа под руководством (бывшего) палестинского муфтия шейха Икримы Сабри. Там утверждается, что «аль-Масджид аль-Акса ошибочно называлась аль-Харам аль-Кудси аль-Шариф» и что правильное название этого места — аль-Акса. Это заявление было написано в контексте фетвы в ответ на вопрос, адресованный исследователям веб-сайта относительно правильной интерпретации аята Исры в Коране (17:1), в котором рассказывается о чудесном ночном путешествии Пророка Мухаммеда из «Священная мечеть самой дальней мечети» – Аль-Акса. В доказательство этого Сабри цитирует Ибн-Таймию, который отрицал существование харама в Иерусалиме, и это утверждение на самом деле служит тем, кто стремится подорвать священный статус города. Сабри также заявляет, что арабские историки, такие как Муджир ад-Дин аль-Ханбали, автор знаменитого труда пятнадцатого века об Иерусалиме, не используют термин «харам» в отношении места Аль-Акса. И Ибн-Таймийя, и Муджир ад-Дин были связаны с юридической школой Ханбали — относительно более пуританским направлением в исламе, преобладавшим в Саудовской Аравии. Ханбали отвергли новшества, такие как идея третьего харама. Нельзя исключить возможность того, что саудовцы, которые в 1980-е и 1990-е годы пожертвовали значительные средства исламским институтам в Иерусалиме, оказали давление на палестино-мусульманских деятелей, чтобы те отказались от термина «харам» в пользу «аль-Аксы». Таким образом, торговая марка «Аль-Акса» стала популярной и распространенной. Аль-Харам аш-Шариф до сих пор используется официальными организациями (Организацией Исламской конференции [ОИК], Лигой арабских государств), в отличие от религиозных организаций. В настоящее время общественность использует эти два имени как синонимы. В течение последнего поколения все чаще использовался термин «Аль-Акса» как символ и название различных учреждений и организаций. Так, например, иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления.
- ^ Перейти обратно: а б Дэн Бахат (1990). Иллюстрированный атлас Иерусалима . Саймон и Шустер. стр. 81–82.
- ^ Андреас Каплони (2009). «635/638–1099: Иерусалимская мечеть (Масджид Байт аль-Макдис)». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Яд Бен-Цви Пресс. стр. 100–131.
- ^ Перейти обратно: а б с Ф.Е. Питерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. стр. 186–192 . ISBN 978-0-691-07300-2 .
- ^ Иеошуа Френкель, «Иерусалим», в книге Абдельвахаба Меддеба, Бенджамина Стора (ред.), « История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней», Princeton University Press, 2013, стр. 108.
- ^ Джон Уилкинсон (2002). Иерусалимские паломники перед крестовыми походами . п. 170.
- ↑ Купол Скалы в роли Палимпсеста, Нечипоглу, Мукарнаса, 2008 г.
- ^ Мэтью Гордон (2005). Возвышение Ислама . Издательская группа Гринвуд. п. 44 . ISBN 978-0-313-32522-9 . Проверено 3 октября 2010 г.
- ^ Махди Абд аль-Хади; ПАССИЯ. (2007). Документы по Иерусалиму . ПАССИЯ, Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. п. 247. ИСБН 978-9950-305-19-9 . Проверено 3 октября 2010 г.
Исламизация Храмовой горы достигла кульминации в конце седьмого века с возведением Купола Скалы над Фундаментным камнем и строительством мечети Аль-Акса на юге Храмовой горы.
- ^ Олег Грабарь, Харам ак-Шариф: эссе в интерпретации , BRIIFS vol. 2 № 2 (осень 2000 г.). Архивировано 4 октября 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Перейти обратно: а б Элад 1999 , стр. 31–32.
- ^ Перейти обратно: а б с Запись 1986 года , с. 340.
- ^ Перейти обратно: а б с д Явуз 1996 , с. 153.
- ^ Элад 1999 , с. 33.
- ^ Аллан 1991 , с. 16.
- ^ Элад 1999 , с. 36, примечание 58.
- ^ Аллан 1991 , стр. 16–17.
- ^ Бахарах 1996 , с. 30.
- ^ Перейти обратно: а б Белл 1908 , с. 116.
- ^ Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 2.
- ^ Перейти обратно: а б Элад 1999 , с. 39.
- ^ Перейти обратно: а б Элад 1999 , с. 36.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Запись 1986 года , с. 341.
- ^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 90–91.
- ^ Элад 1999 , стр. 36–37.
- ^ Элад 1999 , стр. 26, 36–37.
- ^ Элад 1999 , стр. 37–38.
- ^ Графман и Розен-Аялон 1999 , с. 6.
- ^ Перейти обратно: а б Гойтейн 1986 , с. 326.
- ^ Перейти обратно: а б Прюитт 2017 , с. 36.
- ^ Перейти обратно: а б Прюитт 2017 , стр. 36–37.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Запись 1991 года , с. 707.
- ^ Прюитт 2017 , с. 37.
- ^ Джефферс 2004 , стр. 95–96.
- ^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 98–99.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 37–38.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 36, 38.
- ^ Ле Стрэндж 1890a , стр. 94, 98–99.
- ^ Прюитт 2017 , с. 41.
- ^ Перейти обратно: а б Запись 1986 года , с. 342.
- ^ Гойтеин 1986 , стр. 326–327.
- ^ Гойтеин 1986 , стр. 328–329.
- ^ Перейти обратно: а б с д Прюитт 2017 , с. 45.
- ^ Перейти обратно: а б Грабарь 1991 , с. 707–708.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 45–46.
- ^ Перейти обратно: а б с Прюитт 2017 , с. 46.
- ^ Прюитт 2017 , с. 47.
- ^ Перейти обратно: а б Странное 1888 , стр. 36–37.
- ^ Прюитт 2017 , с. 44.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 39–43.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 50–51.
- ^ Прюитт 2017 , стр. 44–45.
- ^ Гойтеин 1986 , с. 328.
- ^ Прингл, 1993, с. 403.
- ^ Перейти обратно: а б Боас, 2001, с. 91.
- ^ Селвуд, Доминик. «Рождение Ордена» . Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Маоз, Моше и Нусейбе, Сари. (2000). Иерусалим: точки разногласий и за их пределами BRILL. стр. 136–138. ISBN 90-411-8843-6 .
- ↑ Канал History , Расшифровка прошлого: Кодекс тамплиеров , 7 ноября 2005 г., документальный видеофильм, написанный Марси Марзуни.
- ^ Барбер, Новое рыцарство , с. 7.
- ^ Хэнкок, Ли. Саладин и Иерусалимское королевство: мусульмане отвоевывают Святую Землю в 1187 году нашей эры. Архивировано 12 сентября 2019 года в Wayback Machine . 2004: Издательская группа Rosen. ISBN 0-8239-4217-1
- ^ Мэдден, 2002, с. 230.
- ^ Хава Лазарус-Яфе (1 декабря 1981 г.). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Архив Брилла. п. 69. ИСБН 978-90-04-06329-7 . Проверено 3 октября 2010 г.
Точно так же, когда Иерусалим был возвращен под предводительством Саладина в 1187 году, а особенно начиная с XIII века и далее, вокруг Храмовой горы и во всем городе началась большая строительная деятельность – очевидно, для того, чтобы установить его исламский характер.
- ^ Перейти обратно: а б Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Friends of Al-Aqsa 2007.
- ^ Паппе, Илан (2012). «Глава 2: В тени Акры и Каира: Третье поколение». Взлет и падение палестинской династии: Хуяни, 1700–1948 гг . Книги Саки. ISBN 978-0-86356-801-5 . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 14 августа 2015 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Хашимитская реставрация исламских святых мест в Иерусалиме». Архивировано 23 февраля 2008 г. на сайте Wayback Machine , веб-сайте правительства Иордании.
- ^ Перейти обратно: а б Юваз, 1996, стр. 149–153.
- ↑ Отец Александр Люси-Смит, Архивы Иерусалима: дразнящий взгляд на затерянный мир , «Католический вестник» , 29 августа 2019 г. По состоянию на 14 июня 2023 г.
- ↑ Гамильтон (1949), стр. 1–2 . Архивировано 26 октября 2020 г. в Wayback Machine.
- ^ Перейти обратно: а б Барух и др. (2018). стр. 13-14.
- ^ Перейти обратно: а б с Мишелина Ди Чезаре (2020). «Мозаичный пол под полом мечети аль-Акса: пример позднеантичного художественного койне ». Фабио Гуидетти и Катарина Мейнеке (ред.). Глобализированная визуальная культура? . Старица. стр. 289–320.
- ^ Сачар, Ховард М. (2013). История Израиля: от подъема сионизма до наших дней (2-е изд.). Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-8041-5049-1 . Проверено 20 марта 2016 г.
- ^ Фишер, Н. (2019), «Религиозные ритуалы, несправедливость и сопротивление: политическая молитва в Израиле/Палестине» , в Мойерт, Марианна (ред.), Межрелигиозные отношения и переговоры о ритуальных границах , Пэлгрейв Макмиллан, стр. 61– 82, номер домена : 10.1007/978-3-030-05701-5_4 , ISBN 978-3-030-05700-8 , S2CID 201363247
- ^ «Сожжение Аль-Аксы» . Время . 29 августа 1969 г. с. 1. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 1 июля 2008 года .
- ^ «Безумец в мечети» . Время . 12 января 1970 года. Архивировано из оригинала 30 октября 2010 года . Проверено 3 июля 2008 г.
- ^ Эспозито, 1998, с. 164.
- ^ Перейти обратно: а б с Реставрация мечети Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
- ^ Дампер, 2002, стр. 44.
- ^ Спринзак 2001, стр. 198–199.
- ^ Перейти обратно: а б с Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме, Ривка Гонен, KTAV Publishing House, Inc., 2003, стр. 167-8.
- ^ «Остатки храма?» , Дэнни Рубинштейн, 12 сентября 2004 г.
- ^ Хершел Шанкс (14 октября 2007 г.). Иерусалимская Храмовая гора: от Соломона до золотого купола . Континуум. п. 76. ИСБН 9780826428844 . Проверено 3 октября 2010 г.
В последние годы в новостях появлялись конюшни Соломона. Эта история является частью более широкой истории недавней исламизации Храмовой горы.
- ^ «Израиль и Иордания заявили, что проводят переговоры, чтобы положить конец конфликту у ворот Храмовой горы» . Времена Израиля . 6 марта 2019 года . Проверено 21 марта 2021 г.
- ^ «Провокационный визит в мечеть спровоцировал беспорядки» . Новости Би-би-си . BBC MMVIII. 28 сентября 2000 г. Архивировано из оригинала 29 января 2019 г. Проверено 1 июля 2008 года .
- ^ Халед Абу Тоаме. «Как началась война» . Архивировано из оригинала 28 марта 2006 года . Проверено 29 марта 2006 г.
- ^ «В разрушенной стране» . Атлантический Ежемесячник Онлайн . Сентябрь 2005 г. Архивировано из оригинала 30 августа 2008 г. Проверено 5 марта 2017 г.
- ^ «Израильские оккупационные силы вторглись в мечеть Аль-Акса впервые с 1967 года» . Ближневосточный монитор . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
- ^ Правер, PMHJ; Правер, Дж.; Бен-Шаммай, Х.; Шах Бен-Цви; Университет ха-Эврет в Иерусалиме (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Нью-Йорк Пресс. п. 81. ИСБН 978-0-8147-6639-2 . Проверено 31 мая 2022 г.
...Храмовая гора, аль-Харам аш-Шариф, представляет собой большую эспланаду (сан по-арабски)...
- ^ Национальное географическое общество (США); де Ближ, HJ; Даунс, Р.; Джон Уайли и сыновья (2007). Уайли / Атлас мира Национального географического колледжа . Уайли. п. 49. ИСБН 978-0-471-74117-6 . Проверено 15 июня 2022 г.
Аль-Акса — вторая старейшая мечеть в исламе после Каабы в Мекке и третья по святости после мечетей в Мекке и Медине. Одновременно он вмещает до 400 000 верующих.
- ^ Ахмед, А.С.; Сонн, Т. (2010). Справочник SAGE по исламским исследованиям . Публикации SAGE. п. 229. ИСБН 978-1-4739-7168-4 .
Вопросы визуального доминирования и преобразования были одними из важных факторов при строительстве старейшего сохранившегося исламского памятника — Купола Скалы в Иерусалиме.
- ^ Джордж, А. (2010). Расцвет исламской каллиграфии . Саки. п. 60. ИСБН 978-0-86356-673-8 .
Ответ на этот вопрос начинается с древнейшего сохранившегося исламского памятника: Купола Скалы.
- ^ Перейти обратно: а б Авнер, Рина (2010). «Купол Скалы в свете развития концентрических мартирий в Иерусалиме» (PDF) . Мукарнас . Том. 27: Ежегодник визуальных культур исламского мира. Лейден: Брилл. стр. 31–50 [43–44]. ISBN 978-900418511-1 . JSTOR 25769691 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 98. ИСБН 978-0-19-923666-4 .
- ^ «Чертежи исламских зданий: Купол Скалы, Иерусалим» . Музей Виктории и Альберта . Архивировано из оригинала 9 марта 2009 года.
До 1833 года Купол Скалы не измерялся и не рисовался; по словам Виктора фон Хагена , «ни один архитектор никогда не делал набросков его архитектуры, ни один антиквар не прослеживал его внутренний дизайн...» Однако 13 ноября того же года Фредерик Катервуд переоделся египетским офицером и сопровождался египетским слугой. проявив большое мужество и уверенность», вошел в здания мечети со своими чертежными материалами... «В течение шести недель я продолжал исследовать каждую часть мечети и ее территорию». Таким образом, Катервуд произвел первое полное обследование Купола Скалы и проложил путь многим другим художникам последующих лет, таким как Уильям Харви , Эрнест Ричмонд и Карл Фридрих Генрих Вернер .
- ^ Перейти обратно: а б с «Купол Скалы» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 4 апреля 2012 г.
- ^ Купол Скалы . Стекло Сталь и Камень. Архивировано 11 мая 2013 года в Wayback Machine.
- ^ Роберт Шик, Археология и Коран , Энциклопедия Корана.
- ^ Перейти обратно: а б с «Кубба аль-Сахра» . АрхНет . Архивировано из оригинала 14 августа 2019 года . Проверено 8 апреля 2020 г.
- ^ Гонсалес-Кихано, Ив (1 сентября 2010 г.). «Иерусалим, «вечная и неделимая» столица арабской культуры?» . Средиземноморье (114): 131–133. doi : 10.4000/mediterranee.4488 . ISSN 0025-8296 .
- ^ Нечипогулу, 1998, с. 14.
- ^ Хилленбранд, Кэрол. (2000). Крестовые походы: исламская перспектива. Архивировано 15 июля 2020 года на Wayback Machine Routeledge, стр. 382 ISBN 0-415-92914-8 .
- ^ «Мечеть Аль-Акса, Иерусалим» . Туристическое агентство Атлас. Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года . Проверено 29 июня 2008 г.
- ^ Перейти обратно: а б Мечеть Аль-Акса, Иерусалим. Архивировано 24 июля 2008 года в Wayback Machine Sacred Destinations.
- ^ Мечеть Аль-Акса. Архивировано 3 января 2009 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
- ^ Энциклопедия ислама; ХАР Гибб, Э. ван Донзель, П. Дж. Бирман, Дж. ван Лент; стр.151
- ^ Перейти обратно: а б с д Мечеть Аль-Акса. Архивировано 16 ноября 2016 года в Wayback Machine Life на Святой Земле.
- ^ Перейти обратно: а б Овейс, Файек С. (2002) Элементы единства в исламском искусстве через работы Джамаля Бадрана. Архивировано 15 июля 2020 года в Wayback Machine Universal-Publishers, стр. 115–117. ISBN 1-58112-162-8 .
- ^ Перейти обратно: а б Уилсон, Эшли. Утраченные навыки возрождены для имитации средневекового минбара. Архивировано 14 апреля 2020 года в Wayback Machine . Австралиец . 11 ноября 2008 г. Дата доступа: 8 июля 2011 г.
- ^ Микдади, Салва Д. Бадранс: век традиций и инноваций, Палестинский художественный суд. Архивировано 4 января 2009 года на биеннале Wayback Machine Riweq Bienalle в Палестине.
- ^ «Фотография конюшен царя Соломона» . Архивировано из оригинала 19 июля 2002 г. Проверено 05 апреля 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.
- ^ Ривка Гонен (2003). Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Издательство «КТАВ», ООО С. 167–169 . ISBN 978-0-88125-799-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с Аббасиды, первоначально построенные Омейядами или; Нынешнее здание было построено губернатором Иерусалима Айюбидов Изз ад-Дином аз-Занджили. «Храмовая гора, Купол Вознесения / Куббат аль-Мираж » ДЖСТОР .
- ^ «Куббат аль-Мирадж» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 2 июня 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Аль-Джаллад, И. (2017). Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом [Достопримечательности мечети Аль-Акса под микроскопом]. Литературный центр Байтула Макдиса.
- ^ Опасность, Дэн (1996). Правер, Джошуа; Бен-Шаммай, Аггей (ред.). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 978-0-8147-6639-2 .
- ^ Пауэр, Джонатан (1996). История Иерусалима: раннемусульманский период (638–1099 гг.) . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 86. ИСБН 0814766390 .
- ^ Саймон Себаг Монтефиоре , Иерусалим: Биография , с. 276.
- ^ Описание святых мест в Палестине немецким путешественником Теодорихом] (С. Аль-Бишави и Р. Шахин, Пер.). (2003). Дар Аль-Шорок для публикации и распространения.
- ^ «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.
- ^ Розен-Аялон, Мириам (1989). «Ранние исламские памятники Аль-Харам аш-Шарифа: иконографическое исследование» . Кедем . 28 : III–73. ISSN 0333-5844 . JSTOR 43588798 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Прингл (1993), стр. 182–185.
- ^ Перейти обратно: а б с Архнет: Кубба аль-Силсила
- ^ Мерфи-О'Коннор (2008), с. 97
- ^ Перейти обратно: а б с д и Розен-Аялон (1989), стр. 25–29
- ^ Тилье (2018), стр. 341–365
- ↑ Путеводитель по Аль-Аксе. Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.
- ^ «Плащ, принадлежащий шейху Мухаммаду аль-Халили» . Откройте для себя исламское искусство . Музей без границ . Проверено 28 ноября 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б Каплони, Эндрю (2002). Харам Иерусалима (324-1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы. Цюрих: Издательство Франца Штайнера. п. 84. ИСБН 978-3515079013 .
- ↑ Купол Пророка. Архивировано 18 декабря 2019 г. в онлайн-путеводителе Wayback Machine Noble Sanctuary.
- ^ Аслан, Халиде. «Научная жизнь в Иерусалиме в период Османской империи». Журнал исламских исследований . 2015, 26(3):93-9:94.
- ^ Перейти обратно: а б Угурлуэль, Талха (2017). Иерусалим, Врата Земли . Стамбул: Тимас. п. 289. ИСБН 978-605-08-2425-4 .
- ^ Ле Стрейндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман . стр. 123, 154, 155.
- ^ Армстронг, Карен. «Священное пространство: святость исламского Иерусалима». Журнал исламских иерусалимских исследований . 1 (1): 5–20.
- ^ Чалы, Эрол (2018). Иерусалим, столица скорби . Стамбул: Публикации Дестек. п. 249. ИСБН 9786053113508 .
- ^ Хасеки Султан Имарет
- ^ План участка Аль-Масджидул-Акса. Архивировано 6 октября 2008 г., в Wayback Machine Al-Aqsa Friends 2007.
- ^ Голдхилл, Саймон (2010). Иерусалим: Город тоски . Издательство Гарвардского университета. п. 110. ИСБН 978-0-674-26385-7 .
- ^ Хади, Махди Абдул (2013). «Мечеть Аль-Акса Аль-Харам Аш-Шариф» (PDF) . Палестинское академическое общество по изучению международных отношений, PASSIA. (При поддержке ТИКА) . Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2017 г.
- ^ Перейти обратно: а б Кэрол Хилленбранд (2000). Крестовые походы: исламские перспективы (Иллюстрировано, переиздание, аннотированное издание). Рутледж. п. 191. ИСБН 978-0-415-92914-1 .
монументальная надпись, датированная 587 ( хиджра )/1191 годом, именем [Саладина] на Куполе Иосифа [Куббата Юсуфа] на эспланаде Харам: «Победоносный король, честность этого мира и [истинной] религии, султан ислама». и из мусульман, слуга двух благородных святилищ и Иерусалима».
- ^ Нечипоглу, Гюльру (1998). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). БРИЛЛ. п. 73. ИСБН 978-90-04-11084-7 .
- ^ Мириам Розен-Аялон (2006). Исламское искусство и археология в Палестине (Иллюстрированное издание). Левобережная пресса. п. 97. ИСБН 978-1-59874-064-6 .
- ^ [ мертвая ссылка ] Куббат Юсуф. Архивировано 5 августа 2011 года в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
- ^ [ мертвая ссылка ] Путеводитель по Аль-Аксе. Друзья Аль-Аксы, 2007 г. Архивировано 20 декабря 2008 г., в Wayback Machine.
- ^ Перейти обратно: а б «Куббат Юсуф-ага» . Институт международного городского развития (I2UD) . Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 г. Проверено 9 августа 2023 г.
- ^ Хилленбранд, Роберт (2000). Олд, Сильвия (ред.). Османский Иерусалим . Лондон: Британская школа археологии в Иерусалиме. п. 16. ISBN 978-1-901435-03-0 .
[…] два сооружения, возведенные Юсуф-агой в 1681 году – Куббат Юсуф (кувукл открытой планировки) и Куббат Юсуф-ага (закрытый купольный квадрат) – ясно предполагают, что, несмотря на идентичную терминологию, разные формы означали разные функции в Иерусалиме. в это время.
- ^ Паломничество, науки и суфизм . Музей без границ. 2013. ISBN 978-3-902782-11-3 .
Вход в Харам аш-Шариф взимается плата за вход бесплатный, но за посещение Купола Скалы , мечети Джамиа аль-Акса и Исламского музея . Билеты можно приобрести за местную валюту в киоске возле Исламского музея.
- ^ Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 319–320. ISBN 978-0-905035-33-8 .
- ^ Нечипоглу, Гюльру (2008). «Купол Скалы как Палимпсест: Великое повествование Абд аль-Малика и глоссы султана Сулеймана» . Мукарнас . 25 : 17–105. дои : 10.1163/22118993_02501004 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 27811114 .
- ^ Перейти обратно: а б Грабарь Олег; Чедар, Бенджамин З. (2009). Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима . Издательство Техасского университета. п. 191. ИСБН 978-0-292-72272-9 .
- ^ Перейти обратно: а б Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. п. 90. ИСБН 978-0-19-923666-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Ситрин-Сильверман, К. (2008). «Три мамлюкских минарета в Рамле» . Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 35 : 379–432.
- ^ «Минареты» . MasjidAlAqsa.net .
- ^ Перейти обратно: а б «Мечеть Аль-Акса аль-Харам аш-Шариф» (PDF) . ТИКА . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2017 г. Проверено 25 июля 2023 г.
- ^ Брук, Стивен. Виды Иерусалима и Святой Земли . Риццоли, 2003. ISBN 0-8478-2511-6
- ^ Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 77, 244. ISBN. 978-0-905035-33-8 .
- ^ Галор, Кэтрин; Бладхорн, Хансвольф (26 ноября 2013 г.). Археология Иерусалима: от истоков до османов Издательство Йельского университета. п. 222. ИСБН 978-0-300-11195-8 .
- ^ Гуша, МХ (2005). Аль-Акса Путеводитель по мечети Министерство по делам вакуфов и религии.
- ^ Минарет Баб аль-Сильсила. Архивировано 2 ноября 2013 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
- ^ Джейкобс, 2009, стр.106.
- ^ Перейти обратно: а б Бургойн, Майкл Гамильтон; Ричардс, Дональд Сидни (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». п. 270. ИСБН 978-0-905035-33-8 .
- ^ Армстронг, Карен (2011). Иерусалим: один город, три веры . Издательская группа Random House. п. 309. ИСБН 978-0-307-79859-6 .
- ^ Грабарь, Олег (2006). Скалы Купол Издательство Гарвардского университета. п. 9. ISBN 978-0-674-02313-0 .
- ^ Патель, Исмаил Адам (2006). Достоинства Иерусалима и исламская перспектива . Соединенное Королевство: Издательство Аль-Акса. п. 100.
- ^ Каполоний, Андреас (2010). Харам Иерусалима (324–1099): Храм, Пятничная мечеть, Область духовной силы . Фрайбургский исламский институт. п. 281.
- ^ Кедар, Бенджамин З. (2017). «Следы присутствия тамплиеров в мечети Аль-Акса» . В Борхардте, Карл; Деринг, Каролина; Жоссеран, Филипп; Николсон, Хелен Дж. (ред.). Тамплиеры и их источники . Рутледж. п. 21. ISBN 978-1-315-47527-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Страсть (2013). «Мечеть Акса (Харам-и Сериф)». ТИКА : 3–66.
- ^ Менаше, 2004, стр.334.
- ^ Перейти обратно: а б с Минарет Баб аль-Асбат. Архивировано 29 июня 2011 г. в цифровой библиотеке Wayback Machine Archnet.
- ^ Гоше, М. Хашим. (2005). Путеводитель по мечети Аль-Акса; Архитектурный и исторический путеводитель по исламским памятникам Масджид аль-Акса . Министерство по делам вакуфов и религии.
- ^ «Фотография района северной стены» . Архивировано из оригинала 18 июля 2002 г. Проверено 05 апреля 2018 г.
- ^ Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование М. Х. Бургойна и Д. С. Ричардса, страницы 104–107 (Северный портик) и Западный портик 192–194.
- ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 года . Издательство Оксфордского университета. стр. 90–92. ISBN 978-0-19-923666-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Блэр, Шейла С .; Блум, Джонатан (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250-1800 гг . Нью-Хейвен; Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 92–93.
- ^ Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». стр. 544–547. ISBN 978-0-905035-33-8 .
- ↑ Иордания: Мы не принимаем инструкции Израиля в отношении охранников Храмовой горы , Халед Абу Тоаме для газеты «Джерузалем пост» , 10 мая 2022 г. (доступ в тот же день).
- ^ «Арабские государства пренебрегают Аль-Аксой, говорит глава иерусалимского вакфа» . Аль-Монитор . 5 сентября 2014 года. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 5 апреля 2016 г.
- ↑ Янив Берман, «Высший палестинский мусульманский священнослужитель одобряет взрывы смертников». Архивировано 14 мая 2013 года в Wayback Machine , Media Line , 23 октября 2006 года.
- ^ Социальная структура и география Палестинское академическое общество по изучению международных отношений.
- ↑ Прогнозы Кэмп-Дэвида. Архивировано 11 января 2012 года в Wayback Machine Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений . Июль 2000 года.
- ^ Перейти обратно: а б Мохаммед Мари (14 августа 2010 г.). «Тысячам людей запрещено молиться в Аль-Аксе» . Арабские новости . Архивировано из оригинала 18 ноября 2010 года.
- ^ Перейти обратно: а б «Новые столкновения омрачили молитву аль-Акса» . Новости Би-би-си . 9 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2018 г. . Проверено 3 января 2011 г.
- ^ «Израильская полиция, опасаясь беспорядков, ограничивает поклонение аль-Аксе» . i24news. 14 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г.
- ^ «Израиль усиливает безопасность в восточном Иерусалиме» . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Проверено 3 января 2011 г.
- ↑ Молитвы Рамадана в мечети аль-Акса. Архивировано 2 октября 2018 года в Wayback Machine BBC News . 5 сентября 2008 г.
- ^ «Отчет: Израиль и Иордания ведут переговоры о повторном допуске посетителей-немусульман на места Храмовой горы» . Гаарец . 30 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 г.
- ^ Асиль Джунди (24 апреля 2021 г.). «В Иерусалиме в Рамадан наблюдается усиление напряженности на территории мечети Аль-Акса» . Глаз Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
- ^ «Израиль подвергся критике за то, что он заглушил призыв к молитве из мечети Аль-Акса» . 16 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
- ^ Хаманн, Джаспер (16 апреля 2021 г.). «Пятничные молитвы привлекают 70 000 палестинцев в мечеть Аль-Акса» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
- ^ «Многие ранены в новую ночь иерусалимских столкновений» . Хранитель . 9 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2021 года . Проверено 9 мая 2021 г.
- ^ «Объяснитель: Иерусалим напряжен в связи с выселениями и праздниками» . Рейтер. 10 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 15 мая 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
- ^ Фабиан, Эмануэль; Боксерман, Аарон; персонал, TOI «Более 150 ранены, 400 арестованы в результате столкновения палестинцев с полицейскими на Храмовой горе» . www.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 6 мая 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
- ^ «Израильские силы совершили налет на мечеть Аль-Акса, более 90 палестинцев получили ранения» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
- ^ «Мечеть Аль-Акса: по меньшей мере 90 человек получили ранения в результате столкновения израильской полиции с палестинцами» . Небесные новости . Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Проверено 15 апреля 2022 г.
- ^ «Мечеть Аль-Акса: Насилие во время рейда израильской полиции на святое место Иерусалима» . Би-би-си. 5 апреля 2023 г. Проверено 8 октября 2023 г.
- ^ Тамари, Лиран (14 апреля 2024 г.). «Наблюдайте за иранскими дронами, ракетами, перехваченными над Иерусалимом, мечетью Аль-Акса» . Инетньюс . Проверено 14 апреля 2024 г.
- ^ « Аль-Кудс окажется в руках мусульман», — написал в Твиттере аятолла Хаменеи на иврите» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 14 апреля 2024 г. Проверено 15 апреля 2024 г.
- ^ Ларкин, Крейг; Дампер, Майкл (2012). «В защиту Аль-Аксы: Исламское движение внутри Израиля и битва за Иерусалим» . Ближневосточный журнал . 66 (1). Институт Ближнего Востока: 31–52. дои : 10.3751/66.1.12 . ISSN 0026-3141 . JSTOR 41342768 . S2CID 144916717 . Проверено 1 августа 2023 г.
- ^ Райтер, Ю. (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-0-230-61271-6 . Проверено 1 августа 2023 г.
- ^ Центр, Беркли; Дела, Мир (08.05.2021). « Аль-Акса в опасности»: как Иерусалим объединяет палестинских граждан Израиля с палестинским делом» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Проверено 1 августа 2023 г.
Источники
- Аллан, JW (1991). «Новые дополнения к новому изданию». Мукарнас . 8 : 12–22. дои : 10.2307/1523148 . JSTOR 1523148 .
- Бахарах, Джер Л. (1996). «Строительная деятельность Марванидов Омейядов: спекуляции о покровительстве». Мукарнас Онлайн . 13 : 27–44. дои : 10.2307/1523250 . JSTOR 1523250 .
- Белл, Гавайи (1908). «Папирус Афродито». Журнал эллинистических исследований . 28 : 97–120. дои : 10.2307/624559 . JSTOR 624559 . S2CID 164184450 .
- Боас, Адриан (2001). Иерусалим во времена крестовых походов: общество, пейзаж и искусство в священном городе под властью франков . Рутледж. ISBN 0-415-23000-4 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
- Дампер, Майкл (2002). Политика сакрального пространства: Старый город Иерусалима на Ближнем Востоке . Издательство Линн Риннер. ISBN 1-58826-226-Х . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
- Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5 .
- Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2774-2 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
- Гойтейн, С.Д. (1986). «Аль-Кудс: А. История» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 322–339. ISBN 978-90-04-07819-2 .
- Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость . Издательство КТАВ. ISBN 0-88125-799-0 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
- Грабарь, О. (1986). «Аль-Кудс — Б. Памятники» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 339–344. ISBN 978-90-04-07819-2 .
- Грабарь, О. (1991). «Мечеть Акса» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 707–708. ISBN 978-90-04-08112-3 .
- Графман, Рафи; Розен-Аялон, Мириам (1999). «Две великие сирийские мечети Омейядов: Иерусалим и Дамаск». Мукарнас . 16 : 1–15. дои : 10.2307/1523262 . JSTOR 1523262 .
- Джефферс, Х. (2004). Оспариваемая святость: еврейский, мусульманский и христианский взгляд на храм . Издательство КТАВ. ISBN 978-0-88125-799-1 . Архивировано из оригинала 15 июля 2020 года . Проверено 7 января 2016 г.
- Ле Стрэндж, Гай (1887). «Описание Благородного святилища в Иерусалиме в 1470 году нашей эры, сделанное Камалем (или Шамсом) ад Дином как Суюти» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 19 (2). Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии: 247–305. дои : 10.1017/S0035869X00019420 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208864 . S2CID 163050043 .
- Ле Стрэндж, Гай, изд. (1888). Дневник путешествия Насира Хосрова по Сирии и Палестине в 1017 году нашей эры . Лондон: Текстовое общество палестинских паломников.
- Ле Стрэндж, Г. (1890a). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Комитет Фонда исследования Палестины .
- Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: ханбалитский храм Айюбидов в Харам аш-Шарифе» . В Неджипоглу, Гюльру (ред.). Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры исламского мира (иллюстрированное, аннотированное издание). Брилл. ISBN 978-90-04-11084-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
- Прингл, Д. (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: Том 3, Город Иерусалим: Корпус . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39038-5 . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года.
- Прюитт, Дженнифер (2017). «Священный город Фатимидов: восстановление Иерусалима в одиннадцатом веке» . Средневековый глобус . 3 (2): 35–56. дои : 10.17302/TMG.3-2.3 . S2CID 165391034 .
- Спринзак, Эхуд (1996). «От мессианского новаторства к линчевательному терроризму: случай подполья Гуш Эмуним» . В Рапопорте, Дэвид (ред.). Внутри террористических организаций . Брилл. ISBN 90-04-10633-2 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
- Явуз, Йылдирим (1996). «Проект восстановления Масджид аль-Акса Мимара Кемалеттина (1922–1926)». Мукарнас . 13 : 149–164. JSTOR 1523257 .
Дальнейшее чтение
- 'Асали, Камил Джамиль (1990). Иерусалим в истории . Книги Интерлинк. ISBN 1-56656-304-6 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года.
- Олд, Сильвия (2005). «Минбар Аль-Аксы: форма и функция». В Хилленбранде, Р. (ред.). Образ и значение в исламском искусстве . Лондон: Альтажир Траст. стр. 42–60.
- Грабарь, Олег (2000). «Харам аш-Шариф: эссе в интерпретации» (PDF) . Бюллетень Королевского института межконфессиональных исследований . Построение изучения исламского искусства. 2 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 года . Проверено 20 января 2019 г.
- Гамильтон, RW (1949). Структурная история мечети Аль-Акса: записи археологических данных о ремонтах 1938–1942 годов . Лондон: Издательство Оксфордского университета (для правительства Палестины, Джеффри Камберлег). OCLC 913480179 . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 года.
- Мэдден, Томас Ф. (2002). Крестовые походы: основная литература . Издательство Блэквелл. ISBN 0-631-23023-8 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
- Нетцер, Эхуд (2008). Архитектура Ирода, Великого Строителя . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-3612-5 .
- Патель, Исмаил (2006). Достоинства Иерусалима: исламская перспектива . Издательство Аль-Акса. ISBN 0-9536530-2-1 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
- Раби, Джулиан (2004). Очерки в честь Дж. М. Роджерса . Брилл. ISBN 90-04-13964-8 . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года.
