Хан (культурный)

Он
хангыль	один
Ханджа	ненависть
Пересмотренная романизация	он
МакКьюн-Рейшауэр	он
НАСИЛИЕ	[ха̠ːн]

Хан ( корейский : 한 ), или хаан , — это концепция эмоции, которую по-разному описывают, среди прочего, как некоторую форму горя или негодования, которая, как говорят некоторые, является важным элементом корейской идентичности, а также современной постколониальной идентичность другими.

Историчность хана в досовременной Корее оспаривается. национальной культуры хань В досовременной Корее не существовало . Современная концепция хан , которая является национальной характеристикой корейского народа, представляет собой современное явление, возникшее во время японской оккупации Кореи из японских колониальных стереотипов и характеристики корейского искусства и культуры как «печальных» в произведениях Янаги Соэцу . теория «красоты печали». Идея о том, что хан является специфически корейской характеристикой, была принята и популяризирована корейцами в 20 веке.

Определения и характеристики

Хань происходит от китайского иероглифа 恨 , что означает негодование, ненависть или сожаление.

Определения и характеристики хана очень субъективны. По данным журнала Translation Journal , « Хан часто переводится как печаль, злоба, злоба, сожаление, обида или горе, среди многих других попыток объяснить концепцию, не имеющую английского эквивалента». Писатель Пак Кённи описывает Хан как печаль и надежду. Кинорежиссер Им Квон-Тэк , многие фильмы которого посвящены хану , говорит, что корейцы по-разному интерпретируют хан .

Джошуа Д. Пилзер определяет хань : «Сложный эмоциональный кластер, который часто переводят как «обиженное горе». Многие считают его по существу корейским, а многие другие считают его продуктом современных постколониальных усилий по созданию «корейской» сущности».

Эссенциалистский взгляд

• Ким Ёл Кю определил хан как «коллективную травму и воспоминания о страданиях, причиненных [корейскому народу] во имя угнетения на протяжении пяти тысяч с лишним лет истории страны». Ким сказал, что значение слова «хан» неоднозначно. Ким Ёл Кю привел примеры рассказов, стихов и песен, в которых те или иные формы Хана . изображены
• Минджунгский хань теолог Су Нам-дон описал . как «чувство неразрешенной обиды на перенесенную несправедливость, чувство беспомощности из-за превосходящих сил против одного, чувство острой боли в кишках и кишечнике, заставляющее все тело корчиться и извиваться» и упрямое стремление отомстить и исправить несправедливость — все это вместе взятое».
• Джон Хуэр описывает хань как чувство поколения, когда «были обижены высшим агентом», таким как судьба или правительство; он говорит, что накопленный хан в Корее огромен из-за долгой истории страданий от вторжений, бедности и международного безразличия.
• По словам Джона М. Глионны, хан «очень личный, но в то же время носимый коллективно, национальный факел, знак страдания, смягченный чувством устойчивости».

Современный вид

• Майкл Д. Шин описывает хан : «На самом деле, это современно. Этот термин отражает часть современного опыта корейцев». Шин говорит, что определение хана с точки зрения эмоций очень субъективно; почти любую отрицательную эмоцию можно назвать « хан ». Он утверждает, что центральным аспектом хань является потеря идентичности, и определяет хань как «комплекс эмоций, возникающих в результате травматической утраты коллективной идентичности». Хан чаще всего ассоциируется с разделенными семьями : семьями, которые были разделены во время Корейской войны . По словам Шина, все корейцы могут испытывать хан , или «постоянное ощущение неполноценности», из-за отсутствия коллективной идентичности в результате продолжающегося разделения Кореи . Более того, новые поколения корейцев, похоже, унаследовали это, потому что выросли в разделенной стране.
• Сандра Со Хи Чи Ким утверждает, что нынешнее использование слова хан на корейском языке является «постколониальным переводом японской колониальной конструкции». Подобные проявления хана существуют и в других азиатских языках и культурах, но в Корее оно приобрело этнонационалистические и эссенциалистские тона.
• По словам Джошуа Д. Пилзера, идея хана как национальной характеристики возникла недавно и возникла в результате «современного поиска корейцами национальной сущности после колониализма, в разгар авторитарного капиталистического развития и национального разделения».
• Минсу Кан утверждает, что «представление о том, что корейцы, по сути, являются народом хань, было полностью создано в современную эпоху». По словам Канга: «Сама идея уходит корнями в японскую имперскую идеологию, которая использовалась для оправдания порабощения и эксплуатации корейцев в колониальную эпоху».

История

Домодернистская Корея

« Хан » не встречается в первом корейско-английском словаре, опубликованном Джеймсом С. Гейлом в 1897 году, и редко встречается в классической корейской литературе. По словам Майкла Д. Шина: «На самом деле классическая корейская литература полна радости, сатиры и юмора, вещей, которые не ассоциируются с ханом . Хан - это очень маленькая и незначительная часть классической корейской литературы». По словам Го Мисука, хан в классической корейской литературе был редкостью, но в начале 20 века внезапно стал более заметным. Традиционные корейские истории почти всегда имеют счастливый конец. По словам Ким Ёл-кю, корейцы использовали юмор как один из способов облегчить накопившийся хан , поэтому хан всегда сопровождается юмором в народной музыке и пхансори . Все сохранившиеся эпосы пхансори имеют счастливый конец. По словам Минсу Кана, «нет ни одного доказательства того, что кто-либо до 20-го века считал, что слово [ хан ] имеет какое-то особое значение для корейского характера». национальной культуры хань . В Корее не существовало

По словам Майкла Д. Шина, коллективное выражение хан наблюдалось западными миссионерами во время Великого Пхеньянского возрождения 1907 года. Миссионер Уильям Блэр описал это возрождение : «Затем началось собрание, подобного которому я никогда раньше не видел. и не желаю видеть снова, если только в глазах Бога это не является абсолютно необходимым. Каждый грех, который может совершить человек, был публично исповедан в ту ночь». Лорд Уильям Сесил заметил: «[Миссионер] дошел только до слов «Мой Отец», когда с натиском силы извне, казалось, собрание овладело. Европейцы описывали его проявления как ужасающие. Почти все присутствующие были охвачены самой острое чувство душевной муки, казалось, перед каждым возвышались его собственные грехи в осуждение его жизни». Шин называет то, что они наблюдали, очень грубой формой хань и утверждает, что «неуклюжий» и «устрашающий» способ, которым это было выражено, предполагает, что культуры хань в то время не существовало. По словам Уильяма Блэра, это было излияние Святого Духа .

Колониальная Корея

Написать о «красоте печали» Янаги Соэцу побудило Движение Первого марта , в котором около 2 000 000 корейцев приняли участие в более чем 1500 демонстрациях.

Как национальное явление или специфически корейская особенность, хан не существовал в древней Корее, но представлял собой идею, анахронично навязанную корейцам во время японского колониального периода.

- Корейский Хан и постколониальная жизнь после смерти «Красоты скорби»

Концепция хан как национальной характеристики возникла из теории Янаги Соэцу о «красоте печали» ( 悲哀の美 ) и японских колониальных стереотипов о Корее и ее народе. После « Движения Первого марта» , движения за независимость, которое закончилось гибелью около 7000 корейцев от рук японской полиции и военных, Японский искусствовед Янаги Соэцу писал статьи в 1919 и 1920 годах, выражая сочувствие корейскому народу и признательность корейскому искусству. В своей статье 1920 года Янаги сказал: «Долгая, суровая и болезненная история Кореи выражена в скрытом одиночестве и печали их искусства. В ней всегда есть грустная красота и одиночество, которое доводит до слез. Когда я смотрю на нее, Я не могу контролировать эмоции, которые наполняют мое сердце. Где еще я могу найти такую ​​красоту печали ».

Характеристика Кореи как печальной и застойной была распространена в императорской Японии; Японская историография Кореи была сосредоточена на идее, что Корея находится в застое. Чтобы оправдать колонизацию Кореи, японцы пропагандировали образ корейцев как неполноценного, нецивилизованного народа, неспособного быть независимым и склонного к вторжениям и угнетению. Японцы считали, что «печаль» Кореи вызвана «национальной историей непрекращающихся бедствий». Взгляды Янаги на Корею отражали взгляды современной японской колониальной политики. Янаги сказал, что корейская история характеризовалась нестабильностью, вторжением и подчинением; Говорят, что «печаль» корейской истории проявляется в корейском искусстве, которое, по мнению Янаги, олицетворяет «красоту печали». Янаги способствовал натурализации японского колониализма в Корее.

Последний корейский император Сунджон был напрямую связан с ханом . После его смерти в 1926 году в статье говорилось, что его «жизнь хана » закончилась печально. «Донг -а Ильбо» писала: «Гнев, горечь и печаль, накопившиеся внутри нас, смешались воедино, и можно сказать, что кончина императора Юнхуэй [Сунджон] тронула сердца народа Чосон и высвободила их сдерживаемая печаль». Хан стал политиком, потому что смерть Сунджона символизировала конец корейской истории.

Янаги Соэцу был влиятельной фигурой в колониальной Корее, и современные корейцы считали его настоящим другом; он стремился сохранить традиционное искусство Кореи, проводил лекции и концерты по сбору средств для гуманитарной помощи и выступал в защиту корейского народа и культурного наследия. Умеренные корейские националисты, придерживавшиеся неконфронтационного подхода к японской власти, поддерживали Янаги, а Донг-а Ильбо активно продвигала и спонсировала его. Янаги восхищался выдающимися деятелями в области истории, искусства и средств массовой информации, которые оказали глубокое влияние на формирование современных корейских концепций традиционного искусства, эстетики и истории. Концепция хан , основанная на «красоте печали», пропагандировалась корейскими учёными и писателями, продолжая наследие Янаги. и постепенно распространился на всю систему образования. По словам Чон Иль Сона, ход современной корейской истории, от японской оккупации до независимости, национального разделения, гражданской войны и военной диктатуры, повлиял на деятелей искусства и культуры, заставивших принять концепцию хан .

Южная Корея

Процессы этнического национализма взяли колониальное происхождение «красоты печали» и создали хан как этнонациональный, биологический знак корейской уникальности.

- Корейский Хан и постколониальная жизнь после смерти «Красоты скорби»

В статье Сандры Со Хи Чи Ким о хан говорится, что «термин хан сам по себе возник как важная идеологическая концепция в 1970-е годы» и «[некоторые] утверждают, что именно во время режима Пак Чон Хи идея хан трансформировалась из личного чувство печали и негодования по поводу более широкого национального опыта неослабевающих страданий и несправедливости». Хана использовали в политических целях для продвижения «корейской уникальности» и этнической и национальной солидарности через чувство «общего страдания». Хан приобрел биологический аспект, как видно из описаний хана поэтом Ко Уном : «Мы, корейцы, родились из чрева Хана и выросли в чреве Хана », и кинокритик Ан Бён Суп: « Хан - неотъемлемая черта корейского характера… Он становится частью крови и дыхания человека». Корейские богословы анахронично утверждали, что хан был национальным чувством в досовременной Корее.

Во время авторитарного режима Пак Чон Хи идея хана и, следовательно, негодования и страданий как национальная характеристика корейского народа могла быть идеологическим государственным аппаратом, призванным внушить рабочему классу принять трудности быстрой индустриализации и экономического неравенства. ; Идея грусти как неотъемлемой корейской черты служила аналогичной цели во время японской оккупации, чтобы натурализовать страдания колонизированных корейцев. Сунги Чой, специалист по художественному образованию, сказала, что ее внедрение хан в образовании началось еще в начальной школе. По словам Минсу Канга, с конца 1990-х годов Хан значительно снизился.

Критика

Янаги Соэцу рассматривал «белизну» белого фарфора эпохи Чосон , среди других аспектов корейской культуры, как цвет печали. Позже Янаги пересмотрел свою точку зрения: белый фарфор эпохи Чосон исходит из «инстинктивной веры в природу», а не из печали. Ссылаясь на исторические примеры, Ким Талсу утверждает, что с корейской точки зрения белый — это цвет юмора и динамизма.

Теория Янаги Соэцу о «красоте печали» подверглась критике как в Корее, так и, с недавних пор, в Японии. Его описывают как предвзятый, империалистический, востоковедный, сентименталистский, колониалистский и недостаточно теоретизированный. Интерпретация Янаги корейской истории и искусства вызывает споры. «Красота печали» подверглась критике со стороны корейцев еще в 1922 году. В 1974 году поэт Чхве Харим опубликовал влиятельную статью, в которой установил «эстетику колониализма» и обвинил теорию Янаги об империализме, колониализме, сентиментализме и «поверхностной интерпретации корейской истории». Чхве раскритиковал точку зрения Янаги о том, что корейское искусство обладает «красотой печали», поскольку Корея долгое время страдала от рук иностранных государств, что соответствует японской колониальной политике, которая, по его словам, была направлена ​​на то, чтобы вызвать чувство поражения и стыд корейцев за корейскую историю.

Марк Петерсон не согласен с мнением о том, что Корея пережила множество вторжений, - точкой зрения, которая, по его словам, является феноменом 20-го века, который пропагандировался во время японского колониального периода , и утверждает, что Корея пережила очень мало вторжений и имела длительные периоды мира и стабильности. Петерсон также не согласен с японским колониальным взглядом на Корею как на застойную, неэффективную и коррумпированную страну. Джон Дункан называет идею о том, что Корея подвергалась постоянным вторжениям или что Корея имеет «историю страданий» ( 수난의 역사 ), мифом и утверждает, что досовременная корейская история характеризуется очень длительными периодами мира. По словам Дэвида К. Канга , доминирующее повествование, изображающее корейскую историю как «одно из почти непрекращающихся иностранных вторжений», является мемом , возникшим в 20 веке. Минсу Кан называет идею корейского характера, сформированного иностранными вторжениями, современным мифом, который циркулирует до сих пор.

История хань столь же проблематична, как и история «истерии», которая ставит вопрос о том, почему кто-то, знающий о его прошлом, хочет продолжать его использование, даже несмотря на новое определение, которое отвергает его империалистическое, расистское, этнонационалистическое и сексистское наследие. С тех пор, как японские пропагандисты изобрели представление о корейцах как о народе, определяемом своей сущностной скорбью, так много людей придали ему столько разрозненных значений, что оно превратилось в беспорядочную смесь идей, точно так же, как «истерия» стала бессмысленной термин, обозначающий любого человека, обычно женщину, который демонстрирует крайне эмоциональное поведение.

— Минсу Кан

Мари Наками говорит, что Янаги не претендовал на звание эксперта и не намеревался сделать свою теорию «объективным наблюдением» или «научным исследованием с научным подходом», а скорее «выражением человеческого сердца». Более того, Наками утверждает, что «красота печали» была не единственным взглядом Янаги на корейское искусство: он выражал восхищение и похвалу корейскому искусству, такому как Соккурам , и считал, что большая часть японского национального искусства имеет корейское происхождение или является имитацией корейского искусства. Янаги постепенно изменил свою теорию корейского искусства с «красоты печали» на «красоту здоровья», «красоту естественности» и «красоту единства».

Несмотря на критику своей теории, Янаги Соэцу часто хвалили за его гуманизм и сохранение традиционного корейского искусства. В 1984 году он был посмертно награжден Орденом «Богван» за заслуги перед культурой , первым вручаемым некорейцу.

Пословицы

По словам Ким Ёл Кю, хан выражается в корейских пословицах о женственности и бедности:

• Когда женщина затаивает обиду, даже в мае выпадают морозы. Мороз может выпасть даже в мае и июне, если женщина затаила обиду [ хан ]. (Женская месть не знает границ.)
• Мой мудак такой бедный. " (бедный, как церковная мышь)

В популярной культуре

Хан , как тема, выражена в современном пансори . В конце 20 века печальный «западный стиль» пхансори вытеснил энергичный «восточный стиль» пхансори , и пхансори стали называть «звуком хан ». Все сохранившиеся эпосы пхансори заканчиваются благополучно, но современные пхансори сосредотачиваются на испытаниях и невзгодах персонажей, обычно не достигая счастливого конца из-за современной популярности отрывочных представлений. История пхансори в конце 20-го века, включая недавнюю канонизацию хана , вызвала большую обеспокоенность в сообществе пхансори .

В американских СМИ Хан упоминался в фильмах «Энтони Бурден: Части неизвестны» , « Корейский квартал, Лос-Анджелес » и «Западное крыло» , « Хан ».

В из комиксов Marvel « рассказе Состояние разума в Нью-Йорке» , написанном Морин Гу , с иллюстрациями Линн Йоши и частью книги «Голоса Марвел: Идентичность» (Том 1 №1; выпущено 25 августа 2021 г.) корейские герои Браун и Силк обсуждают Концепция «хан»: Силк описывает свою интерпретацию как «... это похоже на коллективное горе и негодование, которые мы несем из-за угнетения». Сражаясь со злодеем Пугалом (который сожалеет о том, что чувствует себя невидимым, потому что его преступления не привлекли внимание Мстителей ) , Силк и Браун перечисляют ряд унижений, с которыми регулярно сталкиваются американцы азиатского происхождения . Бой завершается тем, что Браун наносит нокаутирующий удар, говоря: «Мы корейцы. Мы рождены злыми!»

В корейско-американском сообществе

Американский ученый корейского происхождения Элейн Х. Ким написала о хане в связи с беспорядками в Лос-Анджелесе 1992 года в своем эссе 1993 года «Дом там, где Хан».

Корейско-американская ученая и поэтесса Со-Ён Чу ввела термин « хан постпамяти » в своем эссе 2008 года « Научная фантастика и Хан постпамяти в современной корейско-американской литературе», опубликованном в MELUS .

Что значит для американца корейского происхождения во втором поколении горевать по дяде, который исчез в Северной Корее задолго до ее рождения? Что значит для американца корейского происхождения во втором поколении чувствовать себя униженным из-за солдат, изнасиловавших тысячи женщин для утех во время Второй мировой войны ? Почему их дегуманизация должна так глубоко затронуть ее? Как может американка корейского происхождения во втором поколении чувствовать себя раненой Демилитаризованной зоной (ДМЗ) – как будто рана все еще свежая, как если бы 38-я параллель разрезала ее собственное тело пополам? Может ли она скучать по горам Северной Кореи , чужой земле, где она никогда не была? –Со-Ён Чу

Согласно эссе Чу 2008 года, во многих корейско-американских литературных произведениях (например, «Дикте» Терезы Хак Кён Ча , «Язык крови » Джейн Чон Тренка , «Записки из разделенной страны» Суджи Квок Ким и «Женщина для утешения» Норы Окджа Келлер ) Американцев корейского происхождения иногда изображают как переживших «американизацию» или хань второго поколения . Совсем недавно в своем гибридном творческом научно-популярном стихотворении «Я, женщина, испытывающая дискомфорт: фуга фа минор», опубликованном в 2023 году в The Margins / Asian American Writers' Workshop , Чу отвечает на критику Хана , написав: «Хан, я восстанавливаю и переопределяю как мой корейско-американский ответ на несправедливость» и « Хвабён я восстанавливаю и переопределяю как катарсический способ испытать политическую свободу действий и творческую силу».

По словам Минсу Канга, южнокорейцы и американцы корейского происхождения имеют разные взгляды на хань : южнокорейцы придают хану мало значения , считая его делом прошлого, в то время как американцы корейского происхождения придают хану большое значение , рассматривая его как способ построить личность.

Хвабён

Согласно исследованию 1994 года, основанному на личных интервью, воздействие хана считалось одной из основных причин хвапён .

См. также

• Эмоциональный багаж
• Изобретенная традиция
• Корейская культура
• корейский язык

Ссылки

Источники

• Брандт, Ким (2007), Королевство красоты: Мингей и политика народного искусства в императорской Японии , Duke University Press , ISBN  978-0-8223-4000-3
• Чэ, Ёнхо (2008), «Янаги Мунэёси и ворота Кванхва в Сеуле, Корея», в де Бари, Wm. Теодор (редактор), Источники восточноазиатских традиций: современный период , Columbia University Press , ISBN  978-0-231-14323-3
• Чой, Сонхи (2014), «Переосмысление корейской культурной идентичности в Национальном музее Кореи», Национальные музеи: новые исследования со всего мира , Routledge, ISBN  978-1-317-72314-1
• Им, Квон-Тэк (1997), «Между блокбастерами и художественными фильмами» , Harvard Asia Pacific Review , 1 , Департамент восточноазиатских языков и цивилизаций
• Канг, Дэвид К. (2017), Большая стратегия Америки и безопасность в Восточной Азии в XXI веке , Cambridge University Press , ISBN  978-1-316-73139-0
• Кикучи, Юко (2004), Японская модернизация и теория Мингей: культурный национализм и восточный ориентализм , Routledge, ISBN  978-1-134-42955-4
• Киллик, Эндрю П. (2003), «Борьба за традиции: пестрая история корейской оперы Чангук», Asian Theater Journal , 20 (1), University of Hawai'i Press : 43–70, doi : 10.1353/atj .2003.0006 , S2CID   162390716
• Ким, Сандра Со Хи Чи (2017), «Корейский Хан и постколониальная жизнь после смерти «Красоты скорби» », Корееведение , 41 (1), University of Hawai'i Press: 253–279, doi : 10.1353/ks .2017.0026 , S2CID   201722029
• Ли, Ин-Бум (2011), «К дебатам о белом цвете», Сасаки, Кен-ичи (ред.), Азиатская эстетика , NUS Press / Kyoto University Press, ISBN  978-9971-69-500-2
• Ли, Ён Хун (2009), Движение Святого Духа в Корее: его историческое и теологическое развитие , Wipf and Stock , ISBN  978-1-60608-627-8
• Мун, Хеллена (1 ноября 2013 г.), «Генеалогия современного богословского понимания Хань恨», Pastoral Psychology , 63 (4), Springer Science+Business Media : 419–435, doi : 10.1007/s11089-013-0574-0 , S2CID   143962710
• Наками, Мари (2011), В поисках сложной красоты: Янаги Соэцу, его эстетика и стремление к миру , Trans Pacific Press / University of Tokyo Press , ISBN  978-1-920901-34-9
• Огума, Эйдзи (2014), Границы «японцев» , Trans Pacific Press, ISBN  978-1-920901-48-6
• Пилзер, Джошуа Д. (2016), «Музыка Восточной Азии II: Корея», Экскурсии по мировой музыке, седьмое издание , Тейлор и Фрэнсис , ISBN  978-1-317-21375-8
• Ри, Боу-Ён (2004), «Хвабён (火病) — обзор» , «Психиатрическое расследование» , 1 (1): 21–24
• Шим, Юнг-Сун (19 августа 2004 г.), «Шаман и эпический театр: природа Хана в корейском театре», New Theater Quarterly , 20 (3), Cambridge University Press: 216–224, doi : 10.1017/ S0266464X04000119 , S2CID   190725847
• Ю, Бу-Вун (1988), Корейское пятидесятничество: его история и теология , Питер Ланг , ISBN  978-3-8204-1664-0