Индуизм и темы ЛГБТ

Индуистские взгляды на гомосексуализм и проблемы ЛГБТ (лесбиянок, гей, бисексуал и трансгендер) в целом являются разнообразными, и различные индуистские группы имеют различные взгляды.

Индия под индуизмом не имела юридических или моральных ограничений на гомосексуальность или транссексуальность для населения в целом до раннего современного периода (ислам) и колониализма (христианство), однако определенные дхармические моральные кодексы запрещают сексуальное проступок (как гетеросексуального, так и гомосексуального характера) среди Высший класс священников и монахов, а также религиозные кодексы иностранных религий, таких как христианство и ислам, налагали правила, осуждающие гомосексуальность на их популяции. Индуизм также описывает третий пол , равный другим полам, а документация третьего пола встречается в древних индуистских и буддийских медицинских текстах.

Многочисленные индуистские тексты изображают гомосексуальный опыт естественным и радостным, Камасутра , подтверждает и признает однополые отношения И есть несколько индуистских храмов, которые имеют резные фигуры, которые изображают как мужчин, так и женщин, занимающихся гомосексуальными действиями.

Есть многочисленные индуистские божества, которые, как показано, являются гендерными и падающими в спектр ЛГБТ. Однополые отношения и гендерная дисперсия были представлены в индуизме от древних времен до сегодняшнего дня, в ритуалах, юридических книгах, религиозных или повествовательных мифологиях, комментариях, картинах и даже скульптурах. есть определенные персонажи В Махабхарате , которые, согласно некоторым версиям эпоса, меняют половины, такие как Шиханди , который иногда считается, что он родился как женщина, но идентифицирует себя как мужчина и в конечном итоге женится на женщине. Бахучара Мата - богиня плодородия, которой Хиджры поклоняются как их покровительница.

Арташастра утверждает , что некоторые гомосексуальные половые акты являются преступлением и поощряют целомудрие (однако, это также относится к гетеросексуальному общению). Дхармашастра . признает существование гомосексуализма и открыто осуждает без вагинального секса в религиозных или моральных терминах Manusmriti рассматривает гомосексуалисты (а также гетеросексуальные) , действуя в телегу для быка в качестве источника ритуального загрязнения, что должно быть эксплуатировано мужчинами брахманов посредством ритуального погружения. Эти комментарии были написаны как руководства для сексуальных проступков (гетеросексуалов и гомосексуалов) среди высшего класса священников и монахов. В Manusmirti и Arthashastra Kautilya гомосексуальное контакт сравнивается с сексом с менструацией женщины, которая является греховным и требует ритуала очищения. Dharmashastras воспринимает преимущество зачатия сыновей гетеросексуальными браками, которые неохотно признают другие виды отношений.

Академические работы пригласили случаи индуистских священников, совершающих однополые браки в храмах во многих случаях с момента независимости от колониализма, хотя большинство продолжают противостоять. Индуистские органы в нескольких странах также озвучивали поддержку кампаний, поддерживающих однополые браки.

В 2009 году Высокий суд Дели узаконил гомосексуализм в Индии , но Верховный суд Индии впоследствии отменил решение Высокого суда. Верховный суд Индии в более позднем постановлении в 2018 году изменил свой предыдущий вердикт и декриминализовал гомосексуальные общения и отношения.

Современное индуистское общество

«Индуистское общество имело четкое представление о всех этих людях в прошлом. Теперь, когда мы поместили их под одним лейблом« ЛГБТ », есть гораздо больше путаницы, и другие личности скрыты».

- Gopi Shankar Madurai на Национальной странной конференции 2013

Сексуальность редко обсуждается в современном индуистском обществе, особенно в современной Индии , где гомосексуализм был незаконным до короткого периода, начиная с 1860 года, из -за колониальных британских законов . В 2009 году Высокий суд Дели в историческом решении декриминализировал гомосексуализм в Индии ; Если суд отметил, что существующие законы нарушают фундаментальные права на личную свободу (статья 21 Конституции Индии ) и равенство (статья 14) и запрет дискриминации (статья 15). Однако Верховный суд Индии вновь подтвердил положение Уголовного кодекса и отменил решение Высокого суда в Дели, эффективно переоценив правовой запрет на гомосексуальность, в котором штрафы включали в себя тюремное заключение до 6 сентября 2018 года, когда Верховный суд Индии декриминализировал гомосексуальность. Кроме того, ЛГБТ-люди часто подвергаются пыткам, казням и штрафам неправительственными группами, связанными с аффилированными группами.

Индуизм, как известно, не запрещает гомосексуализм. Индуистские националистические фракции имеют разнообразное мнение о легализации гомосексуализма . За последние тридцать лет гомосексуальность становится все более заметным в печатных и аудиовизуальных средствах массовой информации, и многие из ЛГБТ-людей, активное ЛГБТ-движение и крупное индийское присутствие ЛГБТ в Интернете. С 1990 -х годов современные индуистские организации геев и лесбиянок появились в крупных городах Индии, а в 2004 году были впервые приняты правдоподобные призывы, чтобы отменить законы Индии против гомосексуализма.

Дипы Мехты 1996 года Фильм -пожар , который изображает романтические отношения между двумя индуистскими женщинами, был неофициально запрещен за «религиозную нечувствительность» После того, как показ фильма был нарушен на том основании, что он унижает индийскую культуру, а не на основе гомофобии как таковой, позиция, разделяемая и подтвержденная феминисткой Мадху Кишваром. Кроме того, партия Бхаратия Джаната , которая в то время находилась у власти в Индии, отказалась запретить ее. Аналогичные протесты произошли в 2004 году против кинематографической подруги на тему лесбиянок -хотя изображение лесбиянства было отчетливо не сочувствующим. Несколько групп по правам человека, таких как Народный союз гражданских свобод, утверждали, что сексуальные меньшинства в Индии сталкиваются с серьезной дискриминацией и насилием, особенно из сельских и низких касты.

В ее книге «Рит Лав» , Рут Ванита исследует явление однополых свадеб, многие из которых по индуистским обрядам, о которых сообщалось индийская пресса в течение последних тридцати лет и с увеличением частоты. В тот же период также сообщалось о однополых суставных самоубийствах. Большинство из этих браков и самоубийств-женские пары более низкого класса из небольших городов и сельских районов по всей стране; Эти женщины не имеют контакта с любыми ЛГБТ -движениями. Как перекрестные, так и однополые пары, сталкивающиеся с семейной оппозицией, имеют тенденцию прибегать к сбоку и браку или к совместному самоубийству в надежде на воссоединение в следующей жизни. Ванита исследует, как индуистские доктрины, такие как возрождение и без пола души, часто интерпретируются как узакофикация социально не одобренных отношений, включая однополые. В опросе 2004 года большинство-хотя не все- Свамис сказал, что они выступили против концепции сантузированных индуистских однополых браков. Но несколько индуистских священников заключили однополые браки, утверждая, что любовь является результатом привязанности от предыдущих рождений, и что брак, как союз духа, трансцендентален для полу.

Позже Ванита конденсирует идеи в своей книге в статье «Однополые свадьбы, индуистские традиции и современную Индию». Здесь она суммирует конкретные случаи, в которых женщины специально совершали совместные суициды, были женаты и разлучены или успешно женаты. Она указывает на три разных «сила, которые помогли женщинам». Это: суды, средства массовой информации и некоторые индуистские власти (такие как свами, упомянутые ранее в этой статье) из ее книги. Когда женщины могут оставаться вместе под социальным давлением и добраться до судов, суды, как правило, придерживаются своих решений, придерживаясь того, что женщины согласны с взрослыми. Хотя это не обязательно прекращает преследование, оно придает паре дальнейшую легитимность в соответствии с законами. Кроме того, более успешные однополые браки женщин-это те, в которых женщины являются финансово независимыми. Если у них есть социальная поддержка со стороны своих семей и сообщества - по большей части - тогда они могут жить вместе в мире. Средства массовой информации также могут играть важную роль в однополых браках. Привлекая внимание к своим бракам, женщины, которые не обязательно знают о правозащитных группах ЛГБТ, могут связаться и поддерживать эти группы после внимания средств массовой информации. Тем не менее, обратной стороной этого является то, что анти-ЛГБТ-группы также могут выступить против своего брака.

Психоаналитик Судхир Какар пишет, что индусы более принимают «отклонение или эксцентричность», которые являются приверженцами западных религий, которые обычно рассматривают сексуальную дисперсию как «антисоциальную или психопатологическую, требуя« исправления »или« лекарства »». Индусы, вместо этого считают, что каждый человек должен выполнить свою личную судьбу ( свадхарму ), когда они путешествуют по пути к мокше (трансцендентность).

Комментируя легализацию гомосексуализма в Индии; Анил Бханот, генеральный секретарь индуистского совета Соединенного Королевства , сказал: «Дело здесь в том, что гомосексуальная природа является частью естественного закона Бога; это должно быть принято за то, что она есть, не более и не меньше. Индусы, как правило, консервативны Но мне кажется, что в древней Индии они даже отмечали секс как приятную часть потомства, где священники были приглашены на церемонии в своем доме, чтобы отметить начало процесса ».

Высокопоставленный член влиятельной правой индуистской группы Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) публично заявил, что он не считает, что гомосексуализм должна быть незаконной, и что RSS не имел официальной позиции по этому вопросу, так как это было вопросом личного. предпочтение. После того, как Верховный суд Индии снял части раздела 377 Уголовного кодекса Индии , RSS заявила, что, хотя отношения между людьми того же пола неестественны, это не преступный акт. На своей последней должности RSS признал, что люди из ЛГБТ -сообщества являются неотъемлемой частью индийского общества.

Третий пол

Индуистская философия имеет концепцию третьего пола или третьего пола (санскрит: तृतीय पшить, tŕtīya-prakŕti -буквально, «Третья природа»). Эта категория включает в себя широкий спектр людей со смешанными мужчинами и женскими натурами, такими как женские мужчины, мужские женщины, трансгендерные люди, транссексуальные люди, интерсекс, андрогины и так далее. Многие MTF третьи покровители не привлекаются только для мужчин, но их привлекают либо исключительно к женщинам, либо являются бисексуалами. Многие трансгендерные люди FTM привлекают мужчин. Такие люди не считаются полностью мужчинами или женщинами в традиционном индуизме, являясь комбинацией обоих. Они упоминаются как третий пол по своей природе (рождение) и не ожидают вести себя как мужчины и женщины с цисгендером. Они часто держат свои собственные общества или городские помещения, занимают определенные профессии (такие как массажисты, парикмахеры, продавцы цветов, домашние слуги и т. Д.), И обычно приписывают полудивиновый статус. Их участие в религиозных церемониях, особенно в связи с тем, что переодевающиеся танцоры и преданные определенных храмовых богов/богинь считаются благоприятными в традиционном индуизме. Некоторые индусы считают, что у людей третьего пола есть особые силы, позволяющие им благословлять или проклинать других.

В 2008 году государство Тамил Наду признало «третий пол» ; В отделе гражданских принадлежностей, предоставляемой в карте Ration, предоставление новой половой колонки как «T», отличное от обычного «M» и «F» для мужчин и женщин соответственно. Это был первый раз, когда власти в любом месте Индии официально признали третий пол.

Индуистские религиозные рассказы

Основная статья: Темы ЛГБТ в индуистской мифологии

Индуистский бог Шива часто представлен как Ардханарисвара , объединенная его сущность с его супругом Парвати . Эта скульптура из пещер Элефанта недалеко от Мумбаи .

В индуистской повествовательной традиции происходят истории богов и смертных, меняющих пол. Иногда они также участвуют в гетеросексуальных действиях как различные перевоплощенные полов. Гомосексуальные и трансгендерные индусы обычно идентифицируются и поклоняются различным индуистским божествам, связанным с гендерным разнообразием, такими как Ардханарисвара (андрогинная форма Шивы и его супруга Парвати ), Араван (герой, на которого женился бог Кришна после того, как стал женщиной), Харихара (Ан Воплощение Шивы и Вишну вместе взятых), Бахучара Мата (богиня, связанная с транссексуальностью и эунухизмом), Гададхара (воплощение Радхи в мужской форме), Чанди - Чамунда (богиня -близнецы воина), Бхагавати -Деви (богиня Хинду, связанная с крестом с крестом), Бхагавати -Деви (богиня Хинду, связанная с крестом с крестом ), Бхагавати -деви -осделение), Гангамма (богиня, связанная с переодеванием и маскировкой) и газеты богини . Существуют также конкретные фестивали, связанные с поклонением этих божествам, некоторые из которых известны в Индии своими преданными по переодеванию. Эти фестивали включают Фестиваль Аравана в Ковагаме , фестивали Бахучара Мата в Гуджарате и фестивалы желтока в штате Карнатака , среди прочих. Божества, демонстрирующие гендерную дисперсию, включают Мохини , женский аватар Бога Вишну и Вайкунтха Камаладжа , андрогинную форму Вишну и его супруга Лакшми .

ЛГБТ-интерпретации также приводятся в легендах о рождении божествах Айяппа (Бога, рожденного от союза Шивы и Мохини), Бхагираты (индийский король, родившийся от двух женщин-родителей) и Картикея (где пожарный бог Агни "ласточки" Сперма Шивы после того, как нарушил его койтус с его супругом Парвати). Некоторые гомосексуальные индусы также поклоняются богам Митра и Варуна , которые связаны с двумя лунными фазами и однополыми отношениями в древних текстах Брахманы .

Гендерная дисперсия также наблюдается у героев в индуистских писаниях. Индуистская эпическая Махабхарата рассказывает, что герой Арджуна придерживается клятвы, чтобы жить как член третьего пола в течение года в результате проклятия, которое он вынужден чтить. Таким образом, он превращается в Бриханналу , член третьего пола, в течение года и становится учителем танца для принцессы. Другой важный персонаж, Шикханди , родилась женщинами, но выросла как мужчина и даже женат на женщине. Она становится мужчиной из -за благодати якши . Шикханди в конечном итоге становится причиной смерти воина Бхишмы , который отказывается сражаться с «женщиной». Другой персонаж, Бхишма укидывает любопытство Юдхиштиры относительно относительного удовольствия партнеров во время секса, связывая историю короля Бхангасваны, у которого была сотня сыновей, превращается в женщину, когда на охоте. Она возвращается к своему королевству, рассказывает историю, превращает королевство к своим детям и уходит в лес, чтобы стать супругом отшельника, от которого у нее еще ста сынов. Ила , король индуистских повествований, также известен своими гендерными изменениями.

Некоторые версии Криттиваса Рамаяны , самого популярного бенгальского текста о играх Рамачандры (воплощение Вишну ), рассказывают историю двух королев, которые зачали ребенка вместе. Когда умер королевской династии Солнца, Махараджа Дилипа, умер, полубоги становятся обеспокоенными тем, что у него не было сына, чтобы продолжить свою линию. Поэтому Шива появилась перед двумя овдовевшими королевами короля и приказала им: «Вы двоих занимаетесь любовью вместе, и благодаря моим благословениям вы будете носить прекрасного сына». Две жен, с большой привязанностью друг к другу, выполнили приказ Шивы, пока одна из них не задумал ребенка. Мудрец Аставакра соответственно назвал ребенка « Бхагиратхой » - того, кто родился из двух вульва. Позже Бхагирата стал королем, и ему приписывают, что он приписывает реку Ганг на землю через его аскез.

Индуистские тексты

Люди третьего пола ( Трития-пракрити ), не полностью мужчины, ни женщины, упоминаются здесь и там в индуистских текстах, таких как Puranas , но не определены. В общем, они изображаются как женственные мужчины, часто трусливые и без желания к женщинам. Современные читатели часто проводят параллели между этими и современными стереотипами лесбиянок , геев , бисексуалов и транссексуалов . Тем не менее, индуистские тексты (в основном дхармасастры), такие как Manusmriti , Vide Atri Smřti, Vide Baudhāyana Dharmasūtra и Vide Apastambha Dharmasūtra, занимаются гомосексуальным сексом (а также гетеросексуальный секс) как к греху, в некоторых случаях легально наказывают.

Историки Рут Ванита и Салим Кидвай, в своей книге « Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории» , составлены выдержки из индийских текстов, от древних до современных времен, включая многие индуистские тексты, переведенные с 15 индийских языков. В своих сопровождающих аналитических эссе они также писали, что индуистские тексты обсуждали и обсуждали однополое желание с самых ранних времен, в тонах, начиная от критических до непредвзятых до игривых и праздничных.

Кама завтра

В храме Лакшмана в Хаджурахо (954 г. н.э.) мужчина получает Феллатио от сидящего мужчину в рамках оргиастской сцены.

Основная статья: как сутра

Кама Сутра - это древний текст, касающийся Камы или желания (всех видов), который в индуистской мысли - одна из четырех нормативных и духовных целей жизни . Кама Сутра - самая ранняя и самая важная работа в камы шастры традиции санскритской литературы . Он был составлен философом Ватсаяной в течение 4 -го века, из более ранних текстов и описывает гомосексуальные практики в нескольких местах, а также ряд видов пола/пола. Автор признает, что эти отношения также включают любовь и связь доверия.

Автор описывает методы, с помощью которых мужские и женские типы третьего пола ( Tritiya-Prakriti ), а также женщины, исполняют Fellatio . Вторая часть, девятая глава Кама Сутра, специально описывает двух видов мужчин, которых мы будем признавать сегодня как гомосексуалы мужского и женского типа, но которые упоминаются в старых, викторианских британских переводах как просто «евнухи». В главе описываются их внешность - женские типы, одетые как женщины, в то время как мужские типы поддерживали мышечное телосложение и выращивали небольшие бороды, усы и т. Д. - и их различные профессии, как описаны массаторы, парикмахеры и проститутки. Также известно, что такие гомосексуальные мужчины вступают в брак, согласно Каме Сутре: «Есть также граждане третьего пола, иногда очень привязанные друг к другу и с полной верой друг в друга, которые женятся вместе». (KS 2.9.36). В «Джаямангале» Яшодхара, важный комментарий двенадцатого века к Каме Сутре, также говорится: «Граждане с такого рода гомосексуальным склоном, которые отказываются от женщин и могут обходить без них охотно, потому что они любят друг друга, жениваются Вместе связаны глубокой и доверчивой дружбой ».

Dharmsastras

Индуистские гуру в древней Индии часто предлагали комментарии о том, как следует управлять обществом, но эти комментарии часто не реализованы в моральном или юридическом смысле и часто упоминаются в моральном поведении для высшего класса монахов и священников, которые должны были воздерживаться от секса а не миряне.

Manusmriti

В Manusmriti есть предложения о различных наказаниях за гомосексуальный пол в некоторых случаях (наряду с гетеросексуальным сексом). Зрелая женщина, занимающаяся сексом с девойной девушкой, была наказана, когда ее побрила голова или две ее пальцы отрезанными, и ее также заставили ездить на осле. В случае гомосексуального мужского пола Manusmriti продиктовало, что половой союз между двумя людьми (как гомосексуалистами, так и гетеросексуальными) в корзине в букоре как источник ритуального загрязнения. Стихи 8.369-370 из Manusmriti, которые предписывают наказание для женщины, вступающей в общение с девой, ошибочно считаются против однополой деятельности между женщинами некоторыми современными авторами, такими как Венди Донигер . Тем не менее, стих 8.367 содержит аналогичное наказание для всех тех, кто делает это независимо от пола. Акцент, который утверждает Ванита здесь на сексуальной чистоте девы. Manusmriti . менее осуждает о отношениях ЛГБТ Xi. 174 предписывает, что есть пять продуктов коровьей или панчагавья и предшествовавшего пищу на ночь для нескольких сексуальных действий, совершенных человеком, в том числе с другими мужчинами. Xi. 175 утверждает, что те люди, которые вступают в общение с человеком, должны принять ванну, когда их одеваются. Согласно XI.68, человек, который участвует в таких действиях, традиционно считается, что теряет свою касту, хотя Рут Ванита предлагает рецепты Manusmriti, действующие в качестве замены.

Ученые сомневаются в том, что Manusmitri был реализован до колониализма, после чего он стал основой британского колониального закона для индусов (в противоположность закону шариата для мусульман).

Другие

Dharmsastras, особенно более поздние, предписанные против невагинального секса, такого как Vashistha Dharmasutra . Yājñavalkya Smrhiti предписывает штрафы за такие действия, в том числе с другими людьми.

Другие Священные Писания

Сушрута Самхита также упоминает о возможности того, что две женщины объединяются и забеременеют в результате смешения их сексуальных жидкостей. В нем говорится, что ребенок, рожденный в таком союзе, будет «без костей». Такое рождение действительно описано в Критиваса Рамаяне Бенгалии (см. Ниже).

В других текстах перечислены различные типы мужчин, которые бессильны с женщинами (известны на санскрите как Сандха , Клиба , Напумсака и Панда ). Каматантра и Например, в словаре санскритского санскрита сабда-кальпа-дрмума перечислены двадцать типов, как и Смрити - Ратнавали из Вакаспати (14-й век). Нарада Смрити также перечисляет четырнадцать различных типов. В число списков включены трансгендерные люди ( Sandha ), Intersex People ( nisarga ) и три различных типа гомосексуальных мужчин ( Мухебхага , Кумбхика и Асекья ). Такие тексты демонстрируют, что такие термины третьего пола, такие как Сандха и Напумсака, на самом деле относятся к множеству различных типов «мужчин, которые бессильны с женщинами», и что упрощенное определение, такое как «евнух» или «стерилизация», не всегда может быть точным и в некоторых случаях совершенно неверно. В своей статье гомосексуализм и индуизм Арвинд Шарма выражает свои сомнения относительно общего английского перевода слов, таких как Клиба, в «евнух» следующим образом: «Ограниченная практика кастрации в Индии поднимает еще один значимый момент для остальной Рекомендуемое слово, такое как "kliba" как «евнух» регулярно, является правильным ... »

Арташастра представляет основной текст светского права и Каутиля . иллюстрирует отношение судебной власти к сексуальным вопросам Гетеросексуальный вагинальный пол предлагается в качестве нормы по этому тексту, а юридические вопросы, возникающие из -за отклонений от него, наказываются штрафами и в крайних случаях путем смертной казни. Гомосексуальные действия называются как небольшое преступление, наказуемое штрафом. Он наказывает не вагинальный секс с небольшим штрафом (4; 23; 326); Однако женщины оштрафованы меньше, чем мужчины.

Работа Digest или Dharmanibandha работает «Дандавивека», написанная Вардхаманой Упадхьяйей в 15 -м веке в Митиле, произносится, что сперма не должна эякулировать за пределами влагалища. Секс Айони здесь разделен на две категории, которые включают общение с людьми обоих полов.

Нарада -пурана в 1.15.936 заявляет, что те, у кого не вагинальный половой акт, отправятся в Ретобходжану, где им придется жить на сперме. Рут Ванита утверждает, что наказание в загробной жизни, предложенное ее, является комичным и подходящим для этого акта. Сканда Пурана утверждает, что те, кто потакает в таких действиях, приобретают импотенцию.

Индуистские секты третьего пола

Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных сект третьего положения, встречающиеся в индуизме. По оценкам, в современной Индии, в современной Индии, в современной Индии есть половина миллионов «евнухов», связанных с различными сектами, храмами и индуистскими божествами. Несмотря на то, что его называют «евнухами», большинство этих людей (91%) не практикуют кастрацию, но более точно связаны с трансгендером.

Хиджра

Основная статья: хиджра (индийский субконтинент)

Дочери

Хиджры - это группа третьего пола на индийском субконтиненте. Некоторые из них подвергаются кастрации, которая связана с Бахучарской Мата , которая отождествляется с Богиней Земли . Согласно Legends, она отрезала свою грудь, чтобы избежать изнасилования группой бандитов. Операция называется ими Нирван . Они сравнивают его с тапас , который состоит из избегания секса. Также для оправдания истощения - это создательный миф о Шиве , который вы истощил себя. Аравани также подвергаются кастрации. Хиджры также используют Арджуна, став евнухом во время изгнания в результате проклятия как оправдания кастрации. Несмотря на это, все семь крупных кланов хиджры утверждаются, что были созданы мусульманами.

насчитывается 50 000 хиджры В северной Индии . После интервьюирования и изучения хиджры в течение многих лет, Серена Нанда пишет в своей книге, ни мужчине, ни женщине: Хиджры Индии , следующим образом: «В Индии широко распространено вера в то, что хиджры рождаются интерсексуарами и забирают хиджру Сообщество при рождении или в детстве, но я не нашел никаких доказательств в поддержку этой веры среди хиджр , которых я встретил, все из которых добровольно присоединились к сообществу, часто в подростковом возрасте ». Нанда также заявляет: «Нет абсолютно никаких сомнений в том, что, по крайней мере, некоторые хиджры - возможно, даже большинство - являются гомосексуальными проститутками. Исследование Синха (1967) о хиджрах в Лакхнау, в Северной Индии, признает роль хиджры в качестве исполнителей, но взгляды на майор Мотивация для набора в общину хиджры как удовлетворение гомосексуальных побуждений человека ... » Хиджры . особенно поклоняются Бахучаре , индуистской богине, председательствующей в транссексуальности

Аравани или Али

Араванис - «невесты» Аравана , оплакивая его смерть

Наиболее многочисленной сектой третьего пола (по оценкам, 150 000 человек) является или али Тамилнада на аравани юге Индии . Аравани , как правило, являются трансгендерами и их главным фестивалем, популярный фестиваль Koovagam или Aravan, отмечаемый в конце апреля/начале мая, присутствуют тысячи, в том числе многие трансгендерные люди и гомосексуалисты. Аравани Аравану поклоняются индуистскому Богу, , и не практикуют какую -либо систему кастрации.

Jogappa

Менее известной сектой третьего пола в Индии является Jogappa Южной Индии (Карнатака и Андхра-Прадеш), группа, аналогичная проституции. Jogappa . связаны с желтой богиней (Renuka) и включают в себя как трансгендерных людей, так и гомосексуалистов Оба служат танцорами и проститутками, и они обычно отвечают за храмовый девадас (служащие богини, которые также служат танцорами и куртизанками -женщинами). Большие фестивали отмечаются в этих храмах, в которых сотни скудно одетых в девадаси и парад Jogappas по улицам. Jogappa . не практикуют кастрацию

Религиозное искусство

• 
  Сцена Кхаджорахо, где один человек обращается к прямому пенису другому
• 
  Кхаджорахо сцена трех женщин и одного мужчины.

Средневековые индуистские храмы, такие как храмы в Хаджурахо, изображают сексуальные действия в скульптурах на внешних стенах. Некоторые из этих сцен связаны с однополой сексуальностью:

• Скульптура в храме Кандарии Махадева в Хаджурахо изображает человека, обращающегося к прямому пенису.
• Оргиастическая группа из трех женщин и одного мужчины, на южной стене храма Кандария Махадева в Хаджурахо. Одна из женщин ласкает другую.
• В храме Лакшмана в Хаджурахо (954 г. н.э.) мужчина получает Феллатио от сидящего мужчину в рамках оргиастской сцены.
• В храме Раджарани в Бхубанешваре , Одиша , начиная с 10 -го или 11 -го века, скульптура изображает двух женщин, занимающихся оральным сексом.
• Храм Шива 12-го века в Багали, штат Карнатака, изображает сцену кажущегося орального секса между двумя мужчинами на скульптуре под Шихарой .
• В Падхавли недалеко от Гвалиора в разрушенном храме 10 -го века изображен человек в оргиастской группе, получающего Fellationio от другого мужчины.
• Скульптура из песчаника 11-го века от Одиши , которая сейчас в художественном музее Сиэтла, показывает Каму, бог любви, стреляющего в стрелу цветочницей в двух женщинах, которые обнимают друг друга.

Однополые браки

Брак Гандхарава был наиболее распространенной формой брака для мирян, описанных в классической индийской литературе, и был в значительной степени связан с деревенской жизнью. Гандхарава был низким рейтингом мужского божества, которое имело символическую связь с тонким и творческим искусством, в частности, с музыкой, с прочными связями с сексуальностью и потомством, и этот термин этимологически связан с «ароматом», и эти мужчины обычно усыпаны женщинами, называемыми женщинами, называемыми. « Апсары », которые связаны с искусством, танцами и литературой.

Существуют наказания за гомосексуальный пол, перечисленные в многочисленных текстах, используемых в современном индуизме, хотя эти наказания должны быть приняты в контекст с аналогичными многочисленными наказаниями, перечисленными для гетеросексуального секса, также перечисленных в многочисленных текстах, используемых в современном индуизме. Эти наказания независимо от того, являются ли они нацелены, являются гетеросексуальностью или гомосексуальность, первоначально не были направлены на мирян, но они также могут использоваться в качестве моделей общего поведения. Были сообщения о том, что индуистские гуру совершали однополые браки в Индии, по крайней мере, с 1980-х годов.

Индуизм в основном лишен «совершенного закона», который можно найти в Авраамических религиях (таких как десять заповедей), и традиционно индусы будут рассчитывать на «полагаться на разум, чтобы решить, что такое дхарма, а что не« дхарма ». В сочетании с отсутствием централизации и авторитета среди индусов существует большое разнообразие относительно того, как гомосексуальные отношения должны быть институционализированы в индуистском обществе.

Несвоичный брак

В индуистском обществе существует долгосрочная традиция, касающаяся невоирных браков, которые также могут добавить еще одну перспективу относительно того, как гомосексуальные отношения следует рассматривать в современную эпоху.

Случай институционализации невоирных браков в индуистском обществе является сильным из-за сильной распространенности доказательств, диктующих, как третьи гендерные браки проводились с древних времен.

Институционализация уникальных благословений и обрядов

«Брак» происходит в нескольких воплощениях в индуизме, и несколько индуистских организаций отвергают идею выполнения одних и тех же церемоний как для гетеросексуальных, так и для гомосексуальных (и третьих гендерных) пар.

Австралийский совет индуистского духовенства, чье членство включает в себя значительную часть шри -ланкийского тамильского духовенства, перечисляет несколько типов брака, включая те, которые направлены на гетеросексуальные пары, и те, которые не являются. Выводится к выводу, что гомосексуальные пары должны быть предоставлены своими собственными обрядами и благословениями, которые не совпадают с обрядами, предоставленными гетеросексуальным браком.

Живые пары (сожительство)

Существует большое движение относительно предоставления прав живых партнеров, которые не женаты. Это обеспечит централизованный инструмент для защиты партнеров, позволяя индуистскому обществу децентрализовать и предоставлять церемонии и/или благословения в соответствии с тем, что каждое сообщество считает правильным.

Права, предоставленные в настоящее время для проживания пар, в основном соответствуют правам супружеских пар по уголовному праву, однако существуют ограничения на усыновление, и используемая формулировка подразумевает гетеросексуальные отношения.

Смотрите также

• гомосексуальность в Индии
• Нравиться
• Права ЛГБТ в Индии
• Права ЛГБТ в Шри -Ланке
• Темы ЛГБТ и движение Харе Кришна
• Незападные концепции мужской сексуальности
• Буддизм и сексуальная ориентация

Дальнейшее чтение

• Тигр Ганди и улыбка Ситы: эссе о поле, сексуальности и культуре Ваниты Рут . Yoda Press, 2005.
• Гомосексуализм и мировые религии Арлин Свидлер . Trinity Press International.
• Обряд любви: однополые браки в Индии и Западе Рут Ванита . Пингвин книги Индия, 2005.
• Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии Серена Нанда . Wadsworth Publishing Co., 1999.
• Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории Рут Ванита и Салима Кидвай. Palgrave, 2001.
• Полная Кама Сутра Ален Даниэлу . Парк -стрит Пресс, 1994.
• Мужчина, который был женщиной и другими странными сказками из индуистских знаний Девдутта Паттанаика . Харрингтон Парк Пресс, 2002.
• Третий пол, третий пол: за пределами сексуального диморфизма в культуре и истории Гилберта Хердта . Зона книги, 1993.

Внешние ссылки

• Гей и лесбиянка Вайшнава Ассоциация - Информация и поддержка Глбити Вайшнавов и индусов.
• «Индуизм не осуждает гомосексуальность»
• Pink Pages, национальный журнал геев и лесбиянок Индии - интервью Амара Дас Вильгельм, основатель Galva.