Книга Ионы

Иллюстрированный Иона XV века. из Библии Кенникотта

Книга Ионы — один из двенадцати малых пророков Невиим и («Пророков») в еврейской Библии отдельная книга в христианском Ветхом Завете . В книге рассказывается о еврейском пророке по имени Иона , сын Амиттая , который послан Богом пророчествовать о разрушении Ниневии , но пытается избежать своей божественной миссии.

Эта история имеет долгую интерпретационную историю и стала широко известна благодаря популярным детским рассказам. В иудаизме это отрывок из Хафтара, который читается во второй половине дня Йом Кипура, чтобы заставить задуматься о готовности Бога простить тех, кто кается. и эта история остается популярной среди христиан . Эта история также пересказана в Коране .

Ведущие исследователи Библии обычно считают историю Книги Ионы вымышленной . и часто, по крайней мере частично, сатирически .

Дата

Пророк Иона (иврит: יוֹנָה, Йона) упоминается во 4 Царств 14:25, где жизнь Ионы приходится на период правления Иеровоама II , царя Израиля , (786–746 до н. э.), но в самой книге Ионы имя не упоминается. короля или сообщить какие-либо другие подробности, которые могли бы дать этой истории точную дату. Большинство ученых датируют книгу намного позже, периодом после изгнания, где-то между концом V - началом IV века до нашей эры; возможно (вместе с Книгой Руфи ) как противодействие акценту на расовой чистоте во времена Ездры . Иногда предлагается еще более поздняя дата: Кэтрин Делл выступает за эллинистический период (332–167 до н.э.).

Ассиролог Дональд Уайзман не согласен с идеей о том, что эта история запоздалая (или притча). Среди других аргументов он упоминает, что «Легенды об Агаде» (см. Саргон Аккадский и Рабису ) относятся ко времени Древневавилонской империи , хотя более поздние версии, «обычно воспринимаемые как позднее сочинение, пропагандистская сказка или исторический роман, теперь могут, на основе новых открытий более ранних источников, будет показано, что они основаны на серьезных и надежных исторических данных».

Повествование

В отличие от других Малых Пророков , книга Ионы почти полностью повествовательна (за исключением стихотворения во второй главе). Настоящее пророческое слово против Ниневии дается только в ходе повествования. В истории Ионы есть место действия, персонажи, сюжет и темы; он также во многом опирается на такие литературные приемы, как ирония.

Разделение глав и стихов

Оригинальный текст был написан на иврите . Главы 1 и 2 в еврейской и английской версиях разделены по-разному: стих 2:1 в еврейской версии эквивалентен стиху Ионы 1:17 в английской версии.

Контур

Краткое содержание книги Ионы:

1. Иона бежит со своей миссии ( главы 1–2 )
   1. Непослушание Ионы и его последствия (1:1–17)
   2. Освобождение Ионы и благодарение (2:2–9)
2. Иона выполняет свою миссию ( главы 3–4 )
   1. Послушание Ионы и покаяние Ниневии (3:1–10)
   2. Недовольство Ионы спасением Господним.

Краткое содержание

Иона проповедует ниневитянам (1866) Гюстава Доре

Иона в четырех сценах: внизу слева Иона брошен в море командой лодки, которая должна была отвезти его в Тарсис, внизу справа, Иона молится в пасти кита, вверху слева, Иона проповедует жителям Ниневии за пределами городские ворота и вверху справа: Иона молится Богу на камне. Парижская Псалтирь , ф. 431в.

Иона — центральный персонаж Книги Ионы, в которой Бог («Господь » ) повелевает ему пойти в город Ниневию , чтобы пророчествовать против него за их великое злодеяние против Бога. Однако вместо этого Иона пытается убежать от Бога, отправившись в Яффо и отплыв в Фарсис . Поднимается сильный шторм, и моряки, понимая, что это не обычный шторм, бросают жребий и обнаруживают, что виноват Иона. Иона признает это и заявляет, что, если его выбросят за борт, шторм прекратится. Моряки отказываются это делать и продолжают грести, но все их усилия терпят неудачу, и в конце концов они вынуждены выбросить Иону за борт. В результате шторм утихает, и моряки приносят жертвы Богу. Иона чудесным образом спасается, будучи проглоченной «большой рыбой», во чреве которой он проводит три дня и три ночи.

Находясь внутри огромной рыбы, Иона молится Богу с благодарностью и обязуется исполнить свой обет . Молитву Ионы сравнивают с некоторыми псалмами . и с Песней Анны в 1 Царств 2:1-10.

Затем Бог приказывает рыбе извергнуть Иону.

В третьей главе Бог еще раз повелевает Ионе отправиться в Ниневию и пророчествовать ее жителям. На этот раз он подчиняется повелению Бога и идет в город, крича: «Через сорок дней Ниневия будет разрушена». После того как Иона прошел по Ниневии, жители Ниневии начинают верить его слову и объявляют пост. Затем царь Ниневии надевает вретище и садится в пепле, произнося провозглашение, предписывающее пост, ношение вретища, молитву и покаяние. Бог видит их раскаявшиеся сердца и в это время щадит город. Весь город унижен и сломлен, люди (и даже животные) во вретище и пепле.

В главе 4 , недовольный покаянием ниневитян, Иона ссылается на свое предыдущее бегство в Фарсис, утверждая при этом, что, поскольку Бог милостив, было неизбежно, что Бог отвернется от угрожающих бедствий. Затем он покидает город на его восточной стороне, и устраивает себе убежище, ожидая, будет ли разрушен город. Бог создает растение, по-еврейски кикайон , также называемое тыквой в версии короля Иакова , вырасти над убежищем Ионы, чтобы дать ему тень от солнца. Позже Бог заставляет червя укусить корень растения, и оно засыхает. Иона, теперь подвергающийся воздействию всей силы солнца, теряет сознание и умоляет Бога убить его. В ответ Бог предлагает Ионе последний упрек:

Бог сказал Ионе: « ли твой гнев на кикайона Полезен ?» И он сказал: «Гнев Мой благотворен даже до смерти!»
Господь сказал: « Вы пожалели кикайона , над которым вы не трудились и не вырастили, который был в одну ночь и пропал в одну ночь;
и не пожалел бы я о великом городе Ниневии, в котором более двенадцати мириад людей, не знающих между правым и левым, и много скота?»

- Книга Ионы, глава 4, стихи 9–11.

На этом месте книга резко обрывается.

Интерпретационная история

Ранняя еврейская интерпретация

Фрагменты книги были найдены среди свитков Мертвого моря , большинство из которых тесно связаны с масоретским текстом , а Мур XII воспроизводит большую часть текста. Что касается неканонических сочинений, то большинство ссылок на библейские тексты были сделаны как обращение к авторитетам . Книга Ионы, судя по всему, принесла кумранскому сообществу меньшую пользу, чем другие тексты, поскольку в писаниях на нее нет никаких ссылок.

Поздняя еврейская интерпретация

Литовский ученый и каббалист XVIII века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегорию реинкарнации .

Раннехристианская интерпретация

Новый Завет

Христос восстает из гроба вместе с Ионой, плюющим на пляж – типологическая аллегория. XV века Из Biblia pauperum .

Самые ранние христианские интерпретации Ионы встречаются в Евангелии от Матфея. и Евангелие от Луки . И Матфей, ​​и Лука фиксируют традицию интерпретации Иисусом Книги Ионы (примечательно, что Матфей включает две очень похожие традиции в главы 12 и 16).

Как и большинство интерпретаций Ветхого Завета, встречающихся в Новом Завете, интерпретация, приписываемая Иисусу, носит прежде всего типологический характер . Иона становится «прообразом» Иисуса. Иона пробыл во чреве рыбы три дня; Иисус проведет во гробе три дня. Здесь Иисус играет на образе шеола, найденном в молитве Ионы. В то время как Иона метафорически заявил: «Из чрева шеола я воззвал», Иисус буквально будет во чреве шеола. Наконец, Иисус сравнивает свое поколение с народом Ниневии. Иисус выполняет свою роль прообраза Ионы, однако его поколение не может выполнить свою роль прообраза Ниневии. Ниневия покаялась, но поколение Иисуса, которое видело и слышало даже более великого, чем Иона, не покается. Через свою типологическую интерпретацию Книги Ионы Иисус взвесил свое поколение и обнаружил, что оно недостаточное.

Августин Гиппопотамский

Споры о достоверности чуда Ионы не являются просто современными. Достоверность того, что человек выжил в брюхе огромной рыбы, уже давно подвергается сомнению. В ц. В 409 году нашей эры Августин Гиппопотам написал Деогратию о том, что некоторые бросают вызов чуду, записанному в Книге Ионы. Он пишет:

Последний предложенный вопрос касается Ионы, и он задан так, как будто он исходил не от Порфирия, а как постоянный предмет насмешек среди язычников; ибо его слова: «Во-вторых, чему мы можем верить относительно Ионы, который, как говорят, пробыл три дня во чреве кита? Совершенно невероятно и невероятно, чтобы человек, проглоченный в своей одежде, мог существовать внутри Если же история образная, то будьте любезны объяснить ее. Опять же, что означает история о том, что тыква выросла над головой Ионы после того, как его вырвало рыбой? была причиной роста этой тыквы?» Я видел, как язычники обсуждали подобные вопросы под громкий смех и с большим презрением.

— (Письмо CII, раздел 30)

Августин отвечает, что если подвергать сомнению одно чудо, то следует подвергать сомнению и все чудеса (раздел 31). Тем не менее, несмотря на свои извинения, Августин рассматривает историю Ионы как прообраз Христа. Например, он пишет: «Посему, как Иона перешел от корабля во чрево кита , так и Христос перешел от креста ко гробу, или в бездну смертную. И как Иона претерпел это ради тех, кто которым грозила гроза, так и Христос пострадал ради тех, кого бросает по волнам мира сего». Августин приписывает свою аллегорическую интерпретацию интерпретации самого Христа (Матфея 12:39–40) и допускает другие интерпретации, если они соответствуют интерпретации Христа.

Средневековая комментаторская традиция

«Иона вне города Ниневии» (1678 г.), из армянского гимна.

« Обыкновенный глосс» , или «Glossa Ordinaria» , был самым важным христианским комментарием к Библии в позднем Средневековье. Райан МакДермотт комментирует, что «Глосс об Ионе опирается почти исключительно на комментарий Джерома к Ионе ( ок. 396 г. ), поэтому его латынь часто имеет тон вежливого классицизма. Но Глосс также измельчает, сжимает и перестраивает Иеронима с карнавальным ликованием. и схоластическая прямота, которая делает латынь подлинно средневековой». «The Ordinary Gloss on Jonah» был переведен на английский язык и напечатан в формате, имитирующем первое издание «Gloss».

Отношения между Ионой и его собратьями-евреями двойственны и осложняются тенденцией Глосса читать Иону как аллегорический прообраз Иисуса Христа. В то время как некоторые толкования по отдельности кажутся грубо суперсессионистскими («Крайняя плоть верит, пока обрезание остается неверным»), преобладающая аллегорическая тенденция состоит в том, чтобы приписать непокорность Ионы его неизменной любви к своему народу и его настойчивому утверждению, что Божьи обетования Израилю не могут быть отвергнуты снисходительная политика по отношению к ниневитянам. Для глоссатора произраильские мотивы Ионы соответствуют протесту Христа в Гефсиманском саду («Отец Мой, если возможно, пусть эта чаша минует меня»). и Евангелие от Матфея и Павла, утверждающее, что «спасение от иудеев» (Иоанна 4:22). Хотя в «Глоссе» сюжет Ионы является прообразом того, как Бог распространит спасение на народы, он также совершенно ясно (чего не делают некоторые средневековые комментарии к Евангелию от Иоанна), что Иона и Иисус — евреи и что они принимают решения о спасении. -историческое последствие как евреи.

Современный

В юнгианском анализе брюхо кита можно рассматривать как символическую смерть и возрождение. Это также важный этап в » сравнительного мифолога Джозефа Кэмпбелла « путешествии героя .

NCSY Директор по образованию Дэвид Башевкин видит в Ионе вдумчивого пророка, который приходит в религию в поисках богословской истины и постоянно разочаровывается в тех, кто приходит в религию, чтобы обеспечить простое утешение перед лицом невзгод, присущих человеческому состоянию. «Если религия — это всего лишь одеяло, согревающее от холодных, суровых реалий жизни, — представляет себе Башевкин вопрос Ионы, — имеет ли вообще значение забота о богословской истине и вероучениях?» Урок, который преподает эпизод с деревом в конце книги, заключается в том, что комфорт — это глубокая человеческая потребность, которую обеспечивает религия, но это не должно затмевать роль Бога.

Иона и «большая рыба»

Иона и кит (1621) Питера Ластмана

Еврейский текст Ионы читается как «даг гадол» ( иврит : דג גדול , dāḡ gāḏōl ), что буквально означает «большая рыба». Септуагинта κῆτος перевела это на греческий язык как kētos megas ( μέγας ), «огромный кит/морское чудовище»; а в греческой мифологии этот термин был тесно связан с морскими чудовищами. Святой Иероним позже перевел эту греческую фразу как piscis grandis в своей латинской Вульгате и как cētus у Матфея. В какой-то момент cētus стал синонимом кита (ср. цетиловый спирт , спирт, полученный из китов). В своем переводе 1534 года Уильям Тиндейл перевел фразу из Ионы 2:1 как «великая фише», а слово kētos (греческий) или cētus (латинский) у Матфея перевел как «кит». Переводу Тиндейла позже последовали переводчики версии короля Якова 1611 года, и он получил общее признание в английских переводах.

В книге Ионы, глава 1, стих 17, еврейская библия называет рыбу даг гадол , «большая рыба», в мужском роде. Однако в первом стихе главы 2 слово, обозначающее рыбу, написано как дага , что означает «женщина-рыба». Таким образом, стихи гласят: «И дал Господь большую рыбу ( даг гадол , דָּג גּדוֹל , мужской род) для Ионы, и она проглотила его, и Иона сидел во чреве рыбы (еще мужского пола) три дня и ночи; затем , из чрева ( дага , דָּגָה , самка) рыбы, Иона начал молиться».

Иона и тыквенная лоза

Книга Ионы внезапно закрывается, с эпистолярным предупреждением основан на символическом образе быстрорастущей виноградной лозы, присутствующем в персидских повествованиях, и популяризированном в таких баснях, как « Тыква и пальма» в эпоху Возрождения, например, Андреа Альсиато .

Святой Иероним отличался от Святого Августина в его латинском переводе растения, известного на иврите как קיקיון ( qīqayōn ), используя хедеру (от греческого, означающую « плющ ») вместо более распространенного латинского cucurbita , « тыква », от которого произошло английское слово тыква ( Древнефранцузское слово coorde , couhourde ) является производным. Художник-гуманист эпохи Возрождения Альбрехт Дюрер увековечил решение Иеронима использовать аналогичный образ Христа «Я — Лоза, вы — ветви» в своей гравюре на дереве « Святой Иероним в своем кабинете » .

Сохранившиеся древние рукописи

Вся Книга Ионы на латыни как часть Кодекса Гигас , составленная около 13 века.

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой книги на иврите , относятся к традиции масоретских текстов , в которую входят Кайренский кодекс (895 г.), Петербургский кодекс пророков (916 г.) и Ленинградский кодекс (1008 г.).

Фрагменты этой книги на иврите были найдены среди свитков Мертвого моря (в совокупности охватывающих всю книгу), в том числе 4Q82 (4QXII ^г ; 25 г. до н. э.) с дошедшими до нас стихами 1:1–9, 2:3–11, 3:1, 3:3 и 4:5–11; и Младшие пророки Вади Мураббаат (Мур88; МурXIIПроф; 75–100 гг. н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:14–16, 2:1–7; 3:2-5, 3:7-10; 4:1-2 и 4:5.

Самая старая известная полная версия книги — Кодекс Кросби-Шойена , часть папирусов Бодмера , датируемая III веком и написанная на коптском языке .

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; ${\mathfrak {G}}$^Б ; IV век), Синайский кодекс ( S ; BHK : ${\mathfrak {G}}$^С ; IV век), Александрийский кодекс ( А ; ${\mathfrak {G}}$^А ; V век) и Кодекс Мархалиана ( Q ; ${\mathfrak {G}}$^вопрос ; VI век).

Фрагменты, содержащие части этой книги на греческом языке, были найдены среди свитков Мертвого моря , в том числе 4Q76 (4QXII ^а ; 150–125 гг. до н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:1–5, 1:7–10, 1:15–17 (1:17 = 2:1 в еврейской Библии), 2:6 (стихи 2:1,7 в масоретском языке). Текст) и 3:2; 4Q81 (4QXII ^ж ; 175–50 до н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:6–8, 1:10–16; 4Q82 (4QXII ^г ; 25 г. до н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:1–9, 2:2–10 (стихи 2:3–11 в масоретском тексте), 3:1–3 и 4:5–11; и второстепенные пророки Вади Мураббаат (Мур88; МурXIIПроф; 75–100 гг. н. э.) с дошедшими до нас стихами 1: 1–17 (1: 1–16, 2: 1 в еврейской Библии), 2: 1–10 (стихи 2: 1). –11 в масоретском тексте), 3:1–10 и 4:1–11., и Нахаль-Хевер (8ḤevXII ^гр ; I век н.э.) с дошедшими до нас стихами 2:1–6 (стихи 2:1–7 в масоретском тексте), 3:2–5, 3:7–10, 4:1–2 и 4:5.

См. также

• Иона, сын Амиттая
• Яффо
• Ниневия
• Фарсис

Ссылки

Библиография

• Бэнд, Арнольд Дж. (2003), Исследования современной еврейской литературы , серия выдающихся ученых JPS, Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, ISBN  0-8276-0762-8
• Бен Цви, Эхуд (2003), Знаки Ионы: чтение и перечитывание в древнем Йехуде , Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, ISBN  0-8264-6268-5
• Брукнер, Джеймс (май 2004 г.). Комментарий к применению NIV: Иона, Наум, Аввакум, Софония . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . ISBN  0310206375 . LCCN   2003022095 . OCLC   53223500 .
• Чисхолм, Роберт Б. младший (2009). Справочник Пророков . Издательская группа Бейкер. п. без страниц. ISBN  978-1-58558-365-2 . Проверено 10 февраля 2023 г.
• Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и сопутствующей литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN  9780802862419 .
• Гейнс, Джанет Хоу (2003). Прощение в израненном мире: дилемма Ионы . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN  1-58983-077-6 .
• Дженсон, Филип Питер (2009). Авдия, Иона, Михей: богословский комментарий . Библиотека исследований еврейской Библии/Ветхого Завета. Издательство Блумсбери. п. 30. ISBN  978-0-567-44289-5 . Проверено 10 февраля 2023 г.
• Крипке, Сол А. (1980) [1972], Именование и необходимость , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-59846-6
• Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл.
• Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.

Внешние ссылки

• Английский перевод самого важного средневекового христианского комментария на Иону, «Обыкновенный толкование Ионы», PMLA 128.2 (2013): 424–38 .
• Краткое знакомство с Ионой
• Аудиокнига Иона, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии
• Религия Ислам (2009), Пророк Иона
• Иона 1, иврит с параллельным английским языком, заархивировано 13 сентября 2016 г. в Wayback Machine.
• Английский перевод Ионы 1 с параллельной латинской Вульгатой