Книга Аввакума

Книга Аввакума восьмая книга из 12 малых пророков Библии — . Оно приписывается пророку Аввакуму и, вероятно, было составлено в конце VII века до нашей эры. Оригинальный текст был написан на иврите .

Из трёх глав книги первые две представляют собой диалог Яхве и пророка. Весть о том, что «праведный верою своей жив будет» играет важную роль в христианской мысли. Оно используется в Послании к Римлянам , Послании к Галатам и Послании к Евреям как отправная точка концепции веры . Копия этих глав включена в комментарий Аввакума , найденный среди свитков Мертвого моря . Глава 3 теперь признана литургическим произведением. Спорный вопрос, были ли глава 3 и первые две главы написаны одним и тем же автором.

Фон

Принято считать, что пророк Аввакум написал свою книгу в середине-конце VII века до нашей эры. Вероятно, оно было написано вскоре после падения Ниневии (в 612 г. до н. э.) и до вавилонского владычества. взятие Иерусалима (в 586 г. до н . э.).

Автор

Основная статья: Аввакум

Аввакум называет себя пророком В первом стихе . Из-за литургического характера книги Аввакума некоторые ученые полагают, что ее автор мог быть храмовым пророком. описывается, что храмовые пророки В 1 Паралипоменон 25:1 использовали лиры , арфы и кимвалы . Некоторые считают, что это повторяется в Аввакума 3:19б и что Аввакум, возможно, был левитом и певцом в Храме .

Биографических сведений о пророке Аввакуме нет. Единственная существующая каноническая информация взята из книги, названной в его честь. Его имя происходит либо от еврейского слова חבק ( хавак ), означающего «объятия», либо от аккадского слова хамбакуку, обозначающего разновидность растения.

Хотя его имя не встречается ни в одной другой части еврейской Библии, раввинистическая традиция считает Аввакума сыном сунамитянки, которого вернул к жизни Елисей во 2 Царств 4:16. Пророк Аввакум также упоминается в повествовании о Беле и Драконе , являющемся частью второканонических дополнений к книге Даниила в последнем разделе этой книги. В надписи древнегреческого варианта Аввакум назван сыном Иисуса Навина из колена Левия. В этой книге Аввакум поднимается ангелом в Вавилон, чтобы дать Даниилу немного еды, пока он находится во рву со львом.

Исторический контекст

Халдейская империя ок. 600 г. до н.э.

Неизвестно, когда Аввакум жил и проповедовал, но упоминание о возвышении и продвижении халдеев в 1:6–11 относит его к середине-последней четверти VII века до нашей эры. Одним из возможных периодов может быть период правления Иоакима , с 609 по 598 год до нашей эры. Основанием для этой даты является то, что именно во время его правления росла мощь нововавилонской империи халдеев. Вавилоняне выступили против Иерусалима в 598 году до нашей эры. Иоаким умер, когда вавилоняне шли к Иерусалиму, и восемнадцатилетний сын Иоакима Иоакин занял трон. По прибытии вавилонян Иехония и его советники через короткое время сдали Иерусалим. Из-за смены правителей, а также молодого возраста и неопытности Иоякина они не смогли противостоять халдейским силам. В 1:12–17 чувствуется глубокое знание вавилонской жестокости.

Обзор

Книга Аввакума является книгой Танаха ( Ветхого Завета ) и занимает восьмое место в разделе, известном как 12 малых пророков в масоретских и греческих текстах . В масоретском списке он следует за Наумом и предшествует Софонии , которые считаются его современниками.

Книга состоит из трех глав и четко разделена на три разных жанра:

• Разговор между Богом и Аввакумом
• Оракул горя
• Псалом «Песнь Аввакума».

Отличия в третьей главе

Некоторые ученые предполагают, что Аввакум 3 может быть более поздним независимым дополнением к книге. отчасти потому, что он не включен в свитки Мертвого моря. Эта глава присутствует во всех копиях Септуагинты, а также в текстах, начиная с III века до нашей эры. Эта последняя глава представляет собой поэтическую хвалу Богу и имеет некоторое сходство с текстами Книги Даниила . Однако тот факт, что третья глава написана в другом стиле, как литургическое произведение, не обязательно означает, что Аввакум не был также ее автором. Его отсутствие в свитках Мертвого моря объясняется несовместимостью с теологией кумранской секты .

Сохранившиеся ранние рукописи

Начало комментария Аввакума , 1QpHab , найденное среди свитков Мертвого моря I века до нашей эры.

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой книги на иврите, встречаются среди свитков Мертвого моря , т.е. 1QpHab , известный как «Комментарий Аввакума» (конец половины I века до н.э.), и традиции масоретских текстов , которая включает Кодекс Кайренсис (895 г. н.э.), Петербургский Кодекс Пророков (916 г.), Кодекс Алеппо (10 век), Кодекс Ленинграденсис (1008 г.). были найдены фрагменты, содержащие части этой книги на иврите Среди свитков Мертвого моря , в том числе 4Q82 (4QXII ^г ; 25 г. до н.э.) с дошедшими до нас стихами 4?; и второстепенные пророки Вади Мураббаат (Мур88; МурXIIПроф; 75–100 гг. н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:3–13, 1:15, 2:2–3, 2:5–11, 2:18–20 и 3. :1–19.

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; ${\mathfrak {G}}$^Б ; IV век), Синайский кодекс ( S ; BHK : ${\mathfrak {G}}$^С ; IV век), Александрийский кодекс ( А ; ${\mathfrak {G}}$^А ; V век) и Кодекс Мархалиана ( Q ; ${\mathfrak {G}}$^вопрос ; VI век). были найдены фрагменты, содержащие части этой книги на греческом языке Среди свитков Мертвого моря , то есть Нахаль Хевер 8Хев1 (8ХевXII ^гр ) ; конец I века до н.э.) с дошедшими до нас стихами 1:5–11, 1:14–17, 2:1–8, 2:13–20 и 3:8–15.

Насмешливая загадка (2:6–20)

Мелица ​ Хида , или насмешливая загадка - вот оракул открытый Аввакуму пророку , . Это машал , это пословица и притча . Он также известен как остроумная сатира , насмешка и загадка . Загадка состоит из 15 стихов, от 6-го по 20-й, и разделена на пять бед , каждое из которых состоит из трех стихов.

Текст на иврите

В следующей таблице показан на иврите. текст из Аввакума 2:6-20 с гласными вместе с английским переводом, основанным на переводе JPS 1917 года (сейчас в свободном доступе ).

Стих	текст на иврите	Английский перевод (JPS 1917)
6	הֲלוֹא־אֵ֣לֶּה כֻלָּ֗ם עָלָיו֙ מָשָׁ֣ל יִשָּׂ֔אוּ וּמְלִיצָ֖ה חִיד֣וֹת ל֑וֹ וְיֹאמַ֗ר ה֚וֹי הַמַּרְבֶּ֣ה לֹּא־ל֔וֹ עַד־מָתַ֕י וּמַכְבִּ֥יד עָלָ֖יו עַבְטִֽיט׃הלוא-א֣֣לּה קֻּּ֣מ אליו֙ מַשָ֣ל יַָּׂ֔ו ומליצ֖ה היד֣ות ל֑ו ויאמָר הַקוּי המרבֶ֣ה לֹּלּ֔ו אַד-מְפי ומקבִ֥יד אל֖יו אבְֽit ׃	Не примут ли все они против него притчу и насмешливую загадку против него и не скажут: «Горе тому, кто умножает то, что не его!» Сколько? и он обременяет себя многими залогами!
7	הֲל֣וֹא פֶ֗תַע יָק֙וּמוּ֙ נֹֽשְׁכֶ֔יךָ וְיִקְצ֖וּ מְזַעְזְעֶ֑יךָ וְהָיִ֥יתָ לִמְשִׁסּ֖וֹת לָֽמוֹ׃Да благословит вас Бог и поможет вам	Не восстанут ли внезапно они, которые потребуют от тебя выгоды, И не пробудятся, которые сильно потрясут тебя, И ты будешь для них добычей?
8	קִּֽי-אתָּ֤ה שִל֙וֹת֙ גִיִ֣ם רבִ֔ים יַשל֖וק קׇלל־יֶ֣תֶר עִ֑֑ים ְמֵי אָדָמ֙ וֽחֲמִִרֶטז קירִה וקׇל־יֹ֥שִשֵי בָֽה׃ {f }	За то, что ты ограбил многие народы, весь остаток народов ограбит тебя; За кровь человеческую и за насилие над землей, над городом и над всеми живущими в нем.
9	ה֗וֹי בֹּצֵ֛עַ בֶּ֥צַע רָ֖ע לְבֵית֑וֹ לָשׂ֤וּם בַּמָּרוֹם֙ קִנּ֔וֹ לְהִנָּצֵ֖ל מִכַּף־רָֽע׃ה֗וי בֵֵֹּעִ בֶ֥ע ר֖ע לבֵ֑ו לשש֤ום בּּמְרִמ֙ קִנ֔ו להינק֖ל מקַפ- ר ָֽ׃	Горе тому, кто приобретет злую прибыль для своего дома, Чтобы воздвигнуть ему гнездо свое на высоте, Чтобы он мог быть избавлен от власти зла!
10	יָעַ֥צְתָּ בֹּ֖שֶׁת לְבֵיתֶ֑ךָ קְצוֹת־עַמִּ֥ים רַבִּ֖ים וְחוֹטֵ֥א נַפְשֶֽׁךָ׃יעַ֥צָּ בֹּ֖שֹת לִבִ֑ךָ קצוט-עִמִ֥ים רבִ֖ים וקְ֥֥a נפֶשֽך׃	Ты задумал посрамление дому твоему, истребив многие народы, и лишился души твоей.
11	קִּיֶ֖בן מִקִ֣יר תִּזְע֑ק וקִָ֖יש מֵ֥ץ יעְנֽנָּ׃ {f }	Ибо камень воззовет из стены, и бревно из дерева ответит ему.
12	ה֛וֹי בֹּנֶ֥ה עִ֖יר בְּדָמִ֑ים וְכוֹנֵ֥ן קִרְיָ֖ה בְּעַוְלָֽה׃הואי בֹּנֶ֥ה ִ֖יר בָמִ֑ים וקְנֵ֥ן ֹּנֶ֥ה בְּֽה׃	Горе тому, кто строит город кровью и утверждает город беззаконием!
13	הֲל֣וֹא הִנֵּ֔ה מֵאֵ֖ת יְהֹוָ֣ה צְבָא֑וֹת וְיִֽיגְע֤וּ עַמִּים֙ בְּדֵי־אֵ֔שׁ וּלְאֻמִּ֖ים בְּדֵי־רִ֥יק יִעָֽפוּ׃הֲל֣וא הִנֵ֔ה מֵא֖ת ְהָ֣ה צב֑וֹת ויִֽיגְו עִמים֙ בדי-א֔ש ולִ֖֮ים ב די-ר֥יק יִָֽפו׃	Вот, не от Господа ли Саваофа трудятся народы для огня, И народы изнуряют себя суетой?
14	את-קְּ֣וד יְהו֑ה קַַּ֖יִים יקַ֥ו אל-יָ׃ ׃ קִּ֚י תִּמָּ֣א ה֔רז לד֖עֹ	Ибо земля наполнится познанием славы Господней, как воды наполняют море.
15	ה֚וֹי מַשְׁקֵ֣ה רֵעֵ֔הוּ מְסַפֵּ֥חַ חֲמָתְךָ֖ וְאַ֣ף שַׁכֵּ֑ר לְמַ֥עַן הַבִּ֖יט עַל־מְעוֹרֵיהֶֽם׃קווי משקֵ֣ה רֵ֔ה מספֵ֥חֲחמְת֖֖ וא֣פ ֵַּׁ֑ר למ֥ען הבִּבְיט אל הם׃	Горе тому, кто напоит ближнего своего, вложит в него яд твой и напоит его, чтобы увидеть наготу их!
16	שָׂבַ֤עְתָּ קָלוֹן֙ מִכָּב֔וֹד שְׁתֵ֥ה גַם־אַ֖תָּה וְהֵעָרֵ֑ל תִּסּ֣וֹב עָלֶ֗יךָ כּ֚וֹס יְמִ֣ין יְהֹוָ֔ה וְקִיקָל֖וֹן עַל־כְּבוֹדֶֽךָ׃שב֤טָּ קלונ֙ מקָּבְוְד שְ֥ה טַמ-א֖תָּ וְהֵ֑ל תַ֣וב אלָיקו עלָיק ש ימי֣ין יהו֔ה וקיקלְן עַקְֽקֽ׃	Вместо славы ты наполнен стыдом; пей и ты, и обнажишься; Чаша десницы Господней обратится к тебе, и нечистота будет на славе твоей.
17	כִּ֣י חֲמַ֤ס לְבָנוֹן֙ יְכַסֶּ֔ךָּ וְשֹׁ֥ד בְּהֵמ֖וֹת יְחִיתַ֑ן מִדְּמֵ֤י אָדָם֙ וַחֲמַס־אֶ֔רֶץ קִרְיָ֖ה וְכׇל־יֹ֥שְׁבֵי בָֽהּ׃קִ֣י המ֤ס לבנונ֙ יקסְק וש֥ד בהמ֖וֹת ְיה֑ן מְדִי אָד֑ן ֙ חִ֣י הֲמ֤ס לבְנו֙ יקִ֣י הֲמ֤ס לבנוֹ	Ибо насилие над Ливаном покроет тебя, и истребление зверей, которые их устрашали; За кровь человеческую и за насилие над землей, над городом и над всеми живущими в нем.
18	Какова цель работы ?	Какая польза от истукана, что создатель его изваял его, литый кумир и учитель лжи; На это надеется творец своих дел, чтобы делать немых идолов?
19	ה֣וֹי אֹמֵ֤ר לָעֵץ֙ הָקִ֔יצָה ע֖וּרִי לְאֶ֣בֶן דּוּמָ֑ם ה֣וּא יוֹרֶ֔ה הִנֵּה־ה֗וּא תָּפוּשׂ֙ זָהָ֣ב וָכֶ֔סֶף וְכׇל־ר֖וּחַ אֵ֥ין בְּקִרְבּֽוֹ׃ה֣וי מֵ֤ר לְצ֙ ה֣וִי օֵ֤ר לְצ֙ ה֣וִי օֵ֤ר לְצ֙ ה֣וִי օֵ֤ר לְצ֙ י օֵ֤ר לְצ֙ ה֣וִי օֵ֤ר לְף֙ ה֣וִא וְִר֔ה ה֣וא יור֔ה הנֵהֵֵָּ֙	Горе тому, кто скажет дереву: «Пробудись», немому камню: «Встань!» «Может ли это научить?» Вот, он обложен золотом и серебром, и нет дыхания посреди него.
20	ויהוָ֖ה בִיכַ֣ל ׇדְשְ֑וֹ ה֥ס מִפָּנ֖יו כׇּלָהֽרֶ׃ {s }	Но Господь в Своем святом храме; Пусть вся земля молчит пред Ним.

Темы

Аввакум и Бог; Иллюминированная Библия 1220-х годов, Национальная библиотека Португалии.

Основная тема Аввакума – попытка вырасти от веры, полной недоумения и сомнений, до высоты абсолютного доверия Богу. Аввакум выражает свою обеспокоенность по поводу того, что Бог будет использовать Вавилонскую империю, чтобы исполнить приговор Иудее за их грехи.

Аввакум открыто подвергает сомнению мудрость Божью. В первой части первой главы Пророк видит несправедливость среди своего народа и спрашивает, почему Бог не принимает меры. «Господь, доколе я буду плакать, и ты не услышишь? Я взываю к тебе: «Насилие!» и ты не спасешь?» – (Аввакум 1:2)

В средней части первой главы Бог объясняет, что пошлет халдеев (также известных как вавилоняне), чтобы наказать свой народ. В 1:5: «Посмотрите среди народов, наблюдайте и дивитесь чуду, ибо Я совершаю дело в дни ваши, которому вы не поверите, хотя бы и было сказано вам». В 1:6: «Ибо вот, Я поднимаю Халдеев, этот жестокий и торопливый народ, который шествует по широте земли, чтобы завладеть жилищами, которые не принадлежат им».

Одно из «Восемнадцати поправок к Еврейским Писаниям» появляется в 1:12. По мнению профессиональных еврейских писцов «Соферим», текст 1:12 был изменен с «Ты [Бог] не умрешь» на «Мы не умрем». Соферимы считали неуважением сказать Богу: « Ты не умираешь».

В заключительной части первой главы пророк выражает шок по поводу выбора Богом орудия суда. в 1:13: «Вы, у которых глаза чисты, чтобы видеть зло, и которые не могут смотреть на зло, почему вы терпите тех, кто поступает вероломно, и молчите, когда нечестивый поглощает человека, который праведнее его [. ..]?"

Во второй главе он ожидает ответа Бога на свой вызов. Бог объясняет, что Он также будет судить халдеев, причем гораздо суровее. «Поскольку ты ограбил многие народы, то весь остаток народов будет грабить тебя за кровь человеческую и за насилие над землей, над городом и над всеми живущими в нем. Горе тому, кто получит зло прибыль для своего дома». (Аввакум 2:8-9)

Наконец, в главе 3 Аввакум выражает свою окончательную веру в Бога, даже если он не до конца ее понимает. «Ибо хотя смоковница не цветет, и нет плода на виноградной лозе, и маслина не работает, и поля не дают пищи, и мелкий скот истребляется из загона, и нет стада в стойлах: 3 :18 но я возрадуюсь о Господе, возрадуюсь о Боге спасения моего!»

Важность

Книга Аввакума признана канонической приверженцами иудейской и христианской веры. Комментарий к первым двум главам книги был найден среди свитков Мертвого моря в Кумране. Отрывки из Аввакума цитируются авторами Нового Завета, и его послание вдохновило современных христианских авторов гимнов.

иудаизм

Книга Аввакума — восьмая книга Двенадцати пророков еврейской Библии . и этот сборник присутствует во всех копиях текстов Септуагинты , древнегреческий перевод еврейской Библии, завершенный к 132 г. до н.э. Точно так же в книге Сираха (или Экклезиастика), также написанной во 2 веке до нашей эры, упоминаются « Двенадцать пророков ».

Частичная копия самого Аввакума включена в « Комментарий Аввакума» , пешер , найденный среди оригинальных семи свитков Мертвого моря, обнаруженных в 1947 году. Комментарий содержит копию первых двух глав Аввакума, но не третьей главы. Автор пешера проводит сравнение между вавилонским вторжением в оригинальный текст и римской угрозой своего периода. Еще более значительным, чем комментарий в пешере, является цитируемый текст самого Аввакума. Расхождения между еврейским текстом свитка и стандартным масоретским текстом поразительно минимальны. Самые большие различия — это порядок слов, небольшие грамматические вариации, добавление или опущение союзов, а также варианты написания, но они достаточно малы, чтобы не повредить смысл текста.

Некоторые ученые предполагают, что глава 3 может стать более поздним независимым дополнением к книге. отчасти потому, что он не включен в свитки Мертвого моря. Однако эта глава встречается во всех копиях Септуагинты, а также в текстах уже III века до нашей эры. Эта последняя глава представляет собой поэтическую хвалу Богу и имеет некоторое сходство с текстами Книги Даниила . Однако тот факт, что третья глава написана в другом стиле, как литургическое произведение, не обязательно означает, что Аввакум не был также ее автором. Его отсутствие в свитках Мертвого моря объясняется неспособностью кумранской секты согласовать богословие Аввакума со своей узкой точкой зрения.

В Талмуде (Маккот 24а) упоминается, что различные библейские персонажи суммировали 613 заповедей по категориям, охватывающим все 613. В конце этого обсуждения Талмуд заключает: «Пришел Аввакум и установил [613 заповедей] на одной, как это сказано: «А праведник верою своей жив будет» ( Аввакум 2:4 )», что означает, что вера включает в себя все других заповедей.

Аввакум 2:4 в христианстве

Аввакум 2:4б, цитата на еврейском кладбище в Кельне : «Праведный верою своей жив будет».

Святой Павел пишет свои послания , картина XVI века.

Аввакум 2:4 хорошо известен в христианстве. В Новой международной версии Библии говорится:

Смотри, враг возгордился; его желания неправильны

а праведник будет жить своей верностью.

Хотя вторая половина этого отрывка состоит всего из трех слов на оригинальном иврите, оно цитируется трижды в Новом Завете . Апостол Павел однажды цитирует это в своем Послании к Римлянам : и снова в Послании к Галатам ; его третье использование - в Послании к Евреям . Он стал одним из наиболее важных стихов, положенных в основу доктрин протестантской реформации .

Гимны

Пророк Аввакум в представлении русского иконописца XVIII века.

Современные христианские гимны вдохновлены словами пророка Аввакума. Христианский гимн « Господь в Своем святом храме », написанный в 1900 году Уильямом Дж. Киркпатриком , основан на Аввакуме 2:20. Четвертый стих гимна Уильяма Каупера «Иногда легкие сюрпризы», написанного в 1779 году, цитирует Аввакума 3:17–18.

Хотя ни виноградная лоза, ни смоковница,
Их желанный плод принесет,
Хотя все поле должно засохнуть,
Не будет там ни мелкого, ни крупного скота;
Но Бог тот же неизменный,
Его похвала настроит мой голос,
Ибо, доверившись Ему,
Я не могу не радоваться.

- Уильям Каупер, 1779 г.

Интерпретации

По поводу перевода стиха существуют разногласия: слово «эмуна» чаще всего переводится как «верность», хотя слово в этом стихе традиционно переводится как «вера».

Слово «эмуна» не переводится как «вера» ни в каком другом стихе, кроме Аввакума 2:4: Кленденен, Э. Рэй защищал перевод этого слова как «вера» на основании контекста стиха, утверждая, что он относится к Бытию 15:6 , в котором используется слово « he'ĕmin» , «верил», в которое «поверил». Он также утверждал, что слово «эмна » происходит от того, что ессеи в кумранской общине, вероятно, понимали этот стих как относящийся к вере в к вере в Учителя праведности Учителя праведности , а не как . верность.

Мартин Лютер учению о считал, что Аввакум 2:4 учит только вере , комментируя стих: «Ибо это общее изречение, применимое ко всем Божьим словам. Им нужно верить, независимо от того, сказано ли они в начале, середине или конце мир".

Раши интерпретировал этот стих как рассказ об Иехонии .

Таргум интерпретировал этот стих как «Нечестивые думают , что все это не так, но праведники живут правдой об этом».

Псевдо-Игнатий понял, что этот стих говорит о вере.

Культурные ссылки

Ирландский композитор Чарльз Вильерс Стэнфорд включил слегка переработанные части текста из первой и второй глав Аввакума в свою пьесу для хора SATB , солиста сопрано и тенора и органа «For Lo, I Raise Up».

Ссылки

• Ахтемайер, Элизабет (1993). «Аввакум, Книга». В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 265–266 . ISBN  0-19-504645-5 .
• Андерсен, Фрэнсис И. (2001). Хаббакук . Якорная Библия. Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-08396-3 .
• Бейли, Уэйлон (1998). «Аввакум». Михей, Наум, Аввакум, Софония . Новый американский комментарий. Том. 20. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Broadman & Holman. ISBN  0-8054-0120-2 .
• Бейкер, Дэвид В. (1988). Наум, Аввакум и Софония . Комментарии Тиндейла к Ветхому Завету . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межуниверситетская пресса. ISBN  0-87784-249-3 .
• Барбер, Сирил Дж. (1985). Аввакум и Софония . Библейский комментарий для обывателя. Чикаго: Муди Пресс. ISBN  0-8024-2069-9 .
• Бен Цви, Эхуд (2004). «Аввакум». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1226–1233 . ISBN  978-0-19-529751-5 .
• Беттеридж, Уолтер Р. (1903). «Толкование пророчества Аввакума». Американский журнал теологии . 7 (4): 647–661. дои : 10.1086/478403 .
• Бреттлер, Марк Цви (2004). «Невиим». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 451–461 . ISBN  978-0-19-529751-5 .
• Браунлоу, Лерой (1961). «Аввакум». Книги Ветхого Завета и их послания в христианскую эпоху . Вторая ежегодная лекция христианского колледжа Форт-Уэрта. Форт-Уэрт: Компания Мэнни. стр. 439–453.
• Брюс, Ф.Ф. (2009). «Аввакум». В Маккомиски, Томас Эдвард (ред.). Малые пророки: экзегетический и разъяснительный комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 831–896. ISBN  978-0-8010-3631-6 .
• Чисхолм, Роберт Б. младший (1990). «Аввакум». Толкование малых пророков . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги Академии. стр. 183–199. ISBN  0-310-30801-1 .
• Кларк, Дэвид Дж. и Хаттон, Ховард А. (1989). Справочник переводчика книг Наума, Аввакума и Софонии . Нью-Йорк: Объединенные библейские общества. ISBN  0-8267-0141-8 .
• Коффман, Джеймс Бертон (1982). Наум, Аввакум, Софония и Аггей . Комментарий к Малым Пророкам. Том. 3 (переработанная ред.). Абилин, Техас: ACU Press. стр. 61–116. ISBN  0-915547-46-5 .
• Коггинс, Ричард; Хан, Джин Х. (2011). Шесть малых пророков на протяжении веков . Библейские комментарии Блэквелла. Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-7675-0 .
• Кросс, Флорида и Ливингстон, Е.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-280290-9 .
• Водитель, СР, изд. (1906). Малые пророки: Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия . Библия века. Эдинбург: TC & EC Jack, Ltd.
• Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и сопутствующей литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN  9780802862419 .
• Жиго, Ф. (1910). «Аввакум (Аввакум)» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Новый Адвент . Проверено 19 декабря 2010 г.
• Гован, Дональд Э. (1976). Торжество веры в Аввакуме . Атланта: Джон Нокс Пресс. ISBN  0-8042-0195-1 .
• Хаак, Роберт Д. (1988). « Поэзия» в Аввакуме 1:1–2:4?». Журнал Американского восточного общества . 108 (3): 437–444. дои : 10.2307/603864 . JSTOR   603864 .
• Хейли, Гомер (1972). «Аввакум». Комментарий к малым пророкам . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. стр. 271–296. ISBN  0-8010-4049-3 .
• Харрис, Дж. Г. (1966). Кумранский комментарий к Аввакуму . Современные исследования в теологии. Лондон: AR Mowbray & Co., стр. 22–30.
• Хендерсон, Эбенезер (1980) [впервые опубликовано в 1858 году]. Двенадцать малых пророков . Комментарии Торнаппла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. ISBN  0-8010-4217-8 .
• Хирш, Эмиль Г. (1906). «Аввакум, Книга». Еврейская энциклопедия .
• ———————; Блау, Людвиг; Колер, Кауфманн и Шмидт, Натаниэль (1906). «Библейский канон». Еврейская энциклопедия .
• Гумберт, Пол (1944). Проблемы книги Аввакума . Мемуары Невшательского университета, 18 . Невшатель: Секретариат университета. ISBN  0-8042-0195-1 .
• Ирвинг, Т. Джонстон (1908). «Аввакум» . Библейский мир . 31 (1): 51–61. дои : 10.1086/474001 .
• Ирвин, Уильям А. (1956). «Мифологическая подоплека Аввакума, глава 3». Журнал ближневосточных исследований . 15 (1): 47–50. дои : 10.1086/371309 . S2CID   162247400 .
• Джонсон, Роберт Л. (1969). Письмо Павла к Галатам . Комментарий к «Живому слову». Абилин, Техас: ACU Press. ISBN  0-915547-29-5 .
• Качельман, Джон Л. младший (2000). Аввакум: Когда Бог кажется таким молчаливым . Издательство Университета Фрид-Хардемана.
• Келли, Фред Т. (1902). «Строфическая структура Аввакума» . Американский журнал семитских языков и литератур . 18 (2): 94–119. дои : 10.1086/369437 . hdl : 2027/uc1.$b30217 .
• ЛаСор, Уильям Сэнфорд ; Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик Вм. (1982). Обзор Ветхого Завета: Послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-3556-2 .
• Лерман, С.М., раввин (1948). «Аввакум». В А. Коэне (ред.). Двенадцать Пророков . Лондон: Сончино Пресс. стр. 210–220. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Лесли, Э.А. (1962). «Аввакум» . В Баттрике, Джордж Артур ; и др. (ред.). Библейский словарь переводчика: иллюстрированная энциклопедия . Том. 2. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. стр. 503–505 . ISBN  0-687-19271-4 .
• Ллойд-Джонс, Д. Мартин (1966) [впервые опубликовано в 1953 году]. От страха к вере: исследования книги Аввакума . Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press. ISBN  0-85110-332-4 .
• Мур, Кэри А. (1977). Даниил, Эстер и Иеремия: Дополнения . Якорная Библия. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company. ISBN  0-385-04702-9 .
• Нойснер, Джейкоб (1994). Введение в раввинистическую литературу . Библейская справочная библиотека Anchor. Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-47093-2 .
• Паттерсон, Ричард Д. (2003). Экзегетический комментарий: Наум, Аввакум, Софония . Пресса библейских исследований. ISBN  0-7375-0019-0 .
• Пьюзи, Э.Б. (1950) [впервые опубликовано в 1860 г.]. Малые пророки: комментарий . Том. 2. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.
• Робертсон, О. Палмер (1990). Книги Наума, Аввакума и Софонии . Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2532-2 .
• Смит, Ральф Л. (1984). «Аввакум». Мика-Малачи . Слово библейский комментарий . Том. 32. Уэйко, Техас: Книги слов. стр. 92–117. ISBN  0-8499-0231-2 .
• Селес, Мария Эсеней (1987). Гнев и милосердие: комментарий к книгам Аввакума и Софонии . Международный богословский комментарий. пер. Джордж А. Ф. Найт. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0242-7 .
• Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл.
• Уокер, Х.Х. и Лунд, Северо-Запад (1934). «Литературная структура книги Аввакума». Журнал библейской литературы . 53 (4): 355–370. дои : 10.2307/3259376 . JSTOR   3259376 .
• Велптон, Джордж, изд. (1916). «песня 279». Церковный гимн . Нью-Йорк: The Century Co.
• Виганд, Джон П., изд. (1992). «песня 685». Слава Господу . Нэшвилл, Теннесси: Praise Press. ISBN  0-89098-119-1 .
• Мудро, Майкл; Абегг, Мартин младший и Кук, Эдвард (1996). Свитки Мертвого моря: новый перевод . Сан-Франциско: ХарперСанФранциско. стр. 114–122 . ISBN  0-06-069200-6 .
• Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.

Внешние ссылки

Исторические рукописи

• Комментарий к свитку Аввакума , цифровым свиткам Мертвого моря , размещенный в Музее Израиля в Иерусалиме.

Еврейские переводы

• Аввакума (Judaica Press) Чавакук - перевод Раши [с комментарием ] на Chabad.org

Христианские переводы

• Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
• Аудиокнига Аввакум , являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии

Дополнительная информация

• Краткое введение в пророчество Аввакума для современных читателей (с христианской точки зрения)
• Введение в книгу Аввакума из Учебной Библии NIV
• Введение в Книгу Аввакума. движения вперед. Публикации