Ислам в Мьянме

за 2014 год, ислам меньшинства является религией в Мьянме , которую исповедуют около 2,1% населения Согласно Мьянмы официальной статистике . ^{[ 1 ]}

История

В раннюю эпоху Багана (652–660 гг. н. э.) арабские купцы-мусульмане высаживались в таких портах, как Татон и Мартабан. Арабские мусульманские корабли ходили из Мадагаскара в Китай, часто заходя в Бирму и выходя из нее. ^{[ 2 ]} Арабские путешественники посетили Андаманские острова в Бенгальском заливе к югу от Бирмы. ^{[ 3 ]}

Первые мусульмане высадились в Мьянмы (Бирмы) дельте реки Иравади , на побережье Танинтари и в Ракхайне в 9 веке, до основания первой бирманской империи в 1055 году нашей эры королем Анаврахтой из Багана . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Морские посты Бирмы, такие как Кьяукпью, Бассейн, Сириам, Мартабан, Мерги и т. д., изобилуют легендарными сообщениями о ранних кораблекрушениях в их окрестностях: о моряках, торговцах и солдатах Кулара, потерпевших кораблекрушение. ^{[ 11 ]} Сначала мусульмане прибыли на побережье Аракана и двинулись вглубь страны, в Маунгдо . Время прибытия мусульман в Бирму, Аракан и Маунгдо неизвестно.

Эти ранние мусульманские поселения и распространение ислама - были задокументированы арабскими го , персидскими , европейскими и китайскими путешественниками 9 века . ^{[ 4 ]}^{[ 12 ]} Бирманские мусульмане — потомки мусульманских народов , поселившихся и вступивших в брак с местными бирманскими этническими группами . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Мусульмане прибыли в Бирму в качестве торговцев или поселенцев . ^{[ 15 ]} военнослужащие , ^{[ 16 ]} и военнопленные , ^{[ 16 ]} беженцы , ^{[ 4 ]} и как жертвы рабства . ^{[ 17 ]} Однако многие ранние мусульмане, как говорится, занимали статусные должности королевских советников, королевских администраторов , портовых властей , мэров и традиционных знахарей. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Широко мыслящий король Мандалая Миндон (Бирма) разрешил китайским мусульманам, известным как Пантаи, построить мечеть в столице Мандалае. Пантайцы Мандалая запросили пожертвования у султана Сулеймана Юньнани. Султан согласился профинансировать строительство мечети и в 1868 году послал своего полковника Мах Ту-ту для наблюдения за проектом. Мечеть, которая сохранилась до сих пор, представляет собой историческую достопримечательность. Это означает начало первого Пантай Джамаата (Конгрегации) в Мандалае Ратанабон Нейпьидо. ^{[ 20 ]}

Персидские мусульмане прибыли в северную Бирму на границе с китайским регионом Юньнань, как записано в Хрониках Китая в 860 году нашей эры. ^{[ 4 ]}^{[ 21 ]} Таким образом, контакты Бирмы с исламом через Юньнань восходят к Сай-тянь-ч'ту (Шамсуддину), государственному советнику Юньнани, и его семье. (1274-1279). ^{[ 22 ]} Его сын На-су-ла-тинг (Насируддин) был командиром первого монгольского вторжения в Бирму. (1277–78). ^{[ 23 ]}

Бирманских мусульман иногда называли Пати . ^{[ 24 ]} имя, предположительно, произошло от персидского языка. Многие поселения в южном регионе недалеко от современного Таиланда были известны мусульманским населением, в котором мусульмане часто превосходили численностью местных буддистов. В одной записи говорится, что Патейн населен патисами. ^{[ 24 ]} и в 13 веке им правили три индийских мусульманских короля. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Арабские купцы также прибыли в Мартабан, Мерги, а в средне-западных кварталах нынешнего архипелага Мейк были арабские поселения. ^{[ 28 ]}

Королевство Ава напало на Аракан в 1404 году нашей эры. Бирманский генерал Миньекьяусва изгнал короля Аракина Нарамейхлу. Нарамейхла бежал в Бенгалию и нашел убежище при дворе султана Гайра. ^{[ 29 ]} Он был восстановлен в должности короля Аракана при военной помощи султана. ^{[ 30 ]} Царь основал новую столицу Мяук-У. Там обосновалась мусульманская армия, которая помогла ему вернуть королевство. Они построили мечеть Санди Хан в деревне Кавалаунг. ^{[ 31 ]} С возвращением Нарамитлы началось мусульманское господство в Аракане. Согласно «Новым хроникам Аракана» (Ракхайн Раджаван Сак), чтобы получить военную помощь, Нарамитла должен был сдать двенадцать городов Бханги (Бенгалия), над которыми Аракан ранее претендовал на сюзеренитет, султану Бенгалии, а также должен был согласиться быть феодалом Бенгалии. Таким образом, Аракан оставался подвластным государством Бенгалии в течение столетия (1430–1530); Бенгальские султаны даровали мусульманские титулы королям Аракана. Было девять араканских царей с мусульманскими титулами. ^{[ 31 ]}

В Аракане были обнаружены монеты или медальоны с изображением калимы (исламского исповедания веры) и имен четырех халифов ислама на арабском языке. ^{[ 32 ]} Трагический эпизод бегства принца Шаха Шуджи, сына могольского императора Шаха Джахана (строителя знаменитого Тадж-Махала) в Аракан в 1660 году нашей эры, стал одним из важнейших событий в истории контактов Аракана Бирманского с исламом. Король Сандахудамма (1625-1648) сначала предоставил принцу убежище от своего брата Аурунципа, который победил его, но позже напал после того, как он попытался бежать, предположительно после неудавшегося восстания. Ему удалось сбежать, но двое его сыновей и несколько солдат были казнены. Остальные были угощены водой верности и наняты в качестве королевских лучников и являются предками нынешних мусульманских каманов. ^{[ 33 ]} Новый губернатор Бенгалии Шайиста-хан напал и отбил араканский Читтагонг, Раму, Восточную Бангалию, Сандвип, Диангу, а до реки Нафф был присоединен к Бенгалии. После смерти короля Сандахудаммы в 1684 году нашей эры мусульманские каманы (королевские гвардейские лучники) стали очень могущественными и стали «создателями королей» араканских тронов. Это были выжившие солдаты принца Шуджи, усиленные свежими солдатами из Индии. Они ставили королей, свергали их и создавали новые времена по своему усмотрению. Каманы доминировали в Аракане с 1684 по 1710 год. ^{[ 34 ]}

Мусульмане Мьянмы являются потомками арабов , персов , турок , мавров , индийских мусульман , шейхов , пакистанцев , патанов , бенгальцев , китайских мусульман и малайцев , которые поселились и вступали в брак с местными бирманцами и многими этническими группами Мьянмы, такими как Ракхайн , Шан. , Карен , Мон и т. д. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Мусульмане диаспоры

Население мусульман увеличилось во время британского правления в Бирме из-за новых волн индийской мусульманской иммиграции . ^{[ 37 ]} Этот показатель резко снизился в годы после 1941 года в результате Индо-бирманского иммиграционного соглашения. ^{[ 38 ]} и был официально прекращен после обретения Бирмой (Мьянмой) независимости 4 января 1948 года.

Мусульмане прибыли в Бирму как путешественники, искатели приключений, первопроходцы, моряки, торговцы, ^{[ 39 ]} военнослужащие (добровольцы и наемники), ^{[ 40 ]} и некоторые из них в качестве военнопленных. ^{[ 41 ]} Сообщалось, что некоторые из них нашли убежище от войн, муссонных штормов и непогоды, кораблекрушения. ^{[ 42 ]} и по ряду других обстоятельств. Некоторые из них являются жертвами принудительного рабства ^{[ 43 ]} но многие из них являются профессионалами и квалифицированным персоналом, например, советниками королей и на различных уровнях администрации, в то время как другие являются портовыми властями, мэрами и людьми традиционной медицины. ^{[ 44 ]}

Пати и Пантайс

Индийские мусульмане путешествовали по суше в поисках Китая и прибыли на север Бирмы на Юньнани границу (Китай). Их колонии были записаны в Хрониках Китая в 860 году нашей эры. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Мусульман Мьянмы иногда называли Патхи, а китайских мусульман — Пантай . ^{[ 47 ]} Широко распространено мнение, что эти имена произошли от парси (персидского). Баго (Пегу), Дала, Танлиин (Сириам), Танинтхайи (Тенасерим), Моттама (Мартабан), Мьейк (Мерги) и Патейн (Басейн) были полны бирманских мусульманских поселенцев, и их численность во много раз превосходила местных бирманцев. В одной записи говорится, что Патейн населен Патисами. Возможно, Патейн происходит от Пати. ^{[ 48 ]} И по совпадению, Патейн до сих пор славится Патейн халавой , традиционной мусульманской едой Мьянмы, унаследованной от мусульман северной Индии. В Кавзаре 583 года (13 век) Бассейн или Патейн был известен как город Пати при трех индийских индуистских королях. ^{[ 25 ]}^{[ 49 ]}^{[ 27 ]} Арабские купцы прибыли в Мартабан, Марг. Арабское поселение в нынешних кварталах Мейка на Среднем Западе. ^{[ 28 ]}

Карта (языческого) периода

Бьят Ви и Бьят Та

Первые свидетельства о высадке мусульман в летописях Бирмы зафиксированы в эпоху первой Бирманской империи Пагана ( Багана ) 1044 года нашей эры. Два индийских моряка -мусульманина из семьи Байат, Байат Ви и Биат Та, прибыли к бирманским берегам, недалеко от Татона . ^{[ 50 ]} , Аравии и некоторых мусульманах-суртхи из Северной Индии есть люди Даже в настоящее время в Ираке с такой же фамилией. Они укрылись и остановились в монастыре монаха в Татоне . Говорили, что они были высокими, белокурыми, быстрыми, храбрыми и очень сильными. Согласно бирманским хроникам, рассказанным индийскими братьями -мусульманами , они, как говорили, обладали силой взрослого слона после того, как съели волшебное мясо (Зау Джи) или факира , еду, первоначально приготовленную для монаха , который их спас. В результате король Татона испугался их и убил старшего брата, пока тот спал в доме своей жены. Младшему брату удалось бежать в Баган и укрыться у царя Анавраты. Его держали возле короля. Ему приходилось десять раз в день приносить цветы из Мон-Попа, расположенного в нескольких десятках миль от Багана . Он женился на девушке из Попа и у него родилось двое сыновей, братья Шве Бьин. ^{[ 6 ]}

В полуисторическом отчете об истории Бирмы « Хроника Стеклянного дворца » упоминаются первые мусульмане в Бирме в составе первой бирманской империи около 1050 года нашей эры. Два индийских брата- мусульманина , Байат Ви и Биат Та, прибыли в Татон . ^{[ 4 ]}^{[ 8 ]} Когда король Татона узнал о них, он испугался их силы и убил Бьят Ви. ^{[ 51 ]} Бьят Та сумел бежать в Баган и укрылся у царя Анавраты. ^{[ 51 ]} Он женился на девушке из Попы, от которой у него было двое сыновей, братья Шве Бьин. ^{[ 51 ]}

Братья Шве Бьин

Позже они также служили королю в качестве воинов и даже в качестве специальных агентов для проникновения во внутреннее окружение врага. Они прославились после того, как успешно проникли в охрану китайского короля Утибуа и нарисовали белой известью три линии на теле Утибуа, а также написали угрожающее сообщение на стене. Из-за этого события могучая мощная китайская армия и сам король были напуганы, испуганы, встревожены и подписали мирный договор с бирманцами. ^{[ 8 ]}^{[ 52 ]}

Несмотря на успех в деле Багана с Утибуа, в конце концов они были казнены. Принято считать, что они отказались участвовать в строительстве пагоды в Таунг Бёне. ^{[ 53 ]} к северу от Мандалая . Враги братьев оставили пустыми места для двух кирпичей, чтобы король мог заметить. После недолгого допроса царь приказал наказать братьев за непослушание, но вместо наказания их убили.

Королевский плот после этого не мог двигаться, возможно, молчаливый протест против убийства со стороны друзей, недовольных казнью. Известно, что королевские моряки того времени были в основном мусульманами. Остроумный и Белые индийские брахманы , королевские консультанты, истолковали это так: два брата были верными верными слугами, но были несправедливо наказаны, стали Натом (духом) и потянули за руль королевской лодки, чтобы показать свое недовольство. Только после этого Анаврата приказал построить дворец духов в Таунг Байоне и приказал людям поклоняться двум братьям. ^{[ 53 ]} Это был хитрый королевский трюк, который использовали бирманские короли, чтобы казнить могущественных соперников и посмертно возводить их на уровень натов, могущественных духов или местных богов , просто чтобы доставить удовольствие своим последователям или людям, которые любят казненных героев.

На пять дней каждый год деревня Таунг Бёне превращается в ярмарочную площадь. В Таунг Бёне, в 14 км (9 миль) к северу от Мандалая, находится около 7000 святилищ, почти 2000 из которых посвящены знаменитым сыновьям деревни — братьям Шве Бьин Ги и Шве Бьин Лей. ^{[ 54 ]} До сих пор последователи или верующие поклоняются святыне и этим двум братьям. Хотя все эти верующие являются традиционными буддистами, все они воздерживаются от употребления свинины, что не является традиционным в буддизме. Это табу – разрешать кому-либо провозить свинину в автобусах или машинах, посещая этот фестиваль духов, который до сих пор отмечается ежегодно и его последователи посещают по всей Бирме. Мы до сих пор видим свободное место для двух кусков кирпича, которые якобы стали причиной этого трагического преследования. ^{[ 55 ]} Таким образом, они стали первыми мусульманами, преследуемыми в Бирме , возможно, из-за своих религиозных убеждений .

У короля Манухара также были подразделения мусульманской армии Мьянмы и телохранители. Когда король Анаврахта (1044–1077 гг. н.э.) напал на Мартабан, столицу короля Мон (Талаинга), Манухар, армейское подразделение двух мусульманских офицеров яростно защищалось от его нападения. ^{[ 56 ]}^{[ 8 ]}^{[ 57 ]}

Моряки и торговцы

Начиная с VII века арабские путешественники приезжали с Мадагаскара, направляясь в Китай через Ост-Индские острова, останавливаясь в Татоне и Мартабане . ^{[ 58 ]} Моряки-баго, вероятно, мусульмане, также упоминались арабскими историками X века. Во времена Пейк Таунг Мина (начало династии Баган , 652-660 гг. н.э.) арабские путешественники из Мадагаскара в Китай через острова Ост-Индии посещали Татон и Мартабан порты . Это зафиксировано в арабских хрониках в 800 году нашей эры. ^{[ 58 ]} Сообщается, что бирманские моряки и солдаты-мусульмане путешествовали в Малакку во время правления султана Парамешвары в 15 веке. ^{[ 59 ]}

В 1617 году нашей эры, даже после того, как английская Ост-Индская компания основала свою фабрику в Масулипатане, мусульманские купцы начали торговлю между Коромандельским побережьем и Пегу в Нижней Бирме. ^{[ 60 ]}

До 17 века английской Ост-Индской компании приходилось торговать с Бирмой через купцов-мусульман, которые ежегодно совершали поездку с Коромандельского побережья в Сириам в конце влажного сезона дождей. От этих мусульманских торговцев компания приобрела из Бирмы такие вещи, как кувшины Мартабан, небольшие запасы золота, меди, олова, бензоина и лака. ^{[ 61 ]}

Когда в 1623 году Анаукпетлун (1605–1628 гг.) победил и вступил в сговор с португальским разбойником Филиппом Де Брито в Сириаме и Баннья Дала из Мартабана, который ранее подчинялся сиамцам, (мусульманские) мавры в Масулипатане очень обрадовались, надеясь получить торговля Пегу снова в их руки и приготовились послать туда два корабля в сентябре следующего года. ^{[ 62 ]}

Согласно устным историям мусульман, с пятнадцатого по семнадцатый века было несколько неопределенных записей о бирманских мусульманских торговцах, моряках и поселенцах на всем побережье Бирмы: побережье Аракана (Ракхайн) , Иравади дельта , побережье и острова Танинтари . ^{[ 4 ]}^{[ 63 ]} В 17 веке мусульмане пытались контролировать бизнес и стать могущественными. Они были назначены губернаторами Мерги, вице-королями провинции Тенассерим , портовыми властями , губернаторами портов и шах-бандарами (старшими портовыми чиновниками). ^{[ 2 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

В хрониках Малайзии во времена первой Малаккской империи Парамешвары . в начале 15 века зафиксировано, что когда бирманские торговцы и моряки торговали в Малакке, туда регулярно прибывали рабочие-мусульмане ^{[ 59 ]} Моряки Баго (Пегу), вероятно, индусы, также были зафиксированы индийскими историками X века. С 15 по 17 века на всем побережье Бирмы сохранилось множество записей о бирманских индуистских торговцах, моряках и поселенцах. Это было с побережья Аракана (Ракхайн) , дельты Иравади и побережья Танинтари (включая все острова вдоль всего побережья). ^{[ 66 ]}

В начале 18 в. В веке мусульмане процветали как частные торговцы в порту Сириам вместе с телагу и армянами. ^{[ 67 ]}

Поскольку Бирма находилась в центре судоходного и торгового пути, начинавшегося из Аравии и Индии и направлявшегося в Таиланд , Малайзию , Индонезию , Корею , Японию и Китай, все побережье Бирмы быстро развивалось. Дала, Янгон и Танлиин (Сириам) стали верфями, складами товаров и рынками обмена товаров. Индусы в то время доминировали во всех морских портах Бирмы и Таиланда. ^{[ 58 ]}

В 17 веке эти мусульмане контролировали бизнес и стали влиятельными благодаря своему богатству. Их даже назначали губернаторами Мерги, наместниками Тенассерима , губернаторами портов и шах-бандарами (старшими портовыми чиновниками). ^{[ 2 ]}^{[ 64 ]}^{[ 68 ]} Моряки-мусульмане построили множество мечетей , но правильнее было бы называть их храмами, поскольку они были одинаково святы для мусульман, буддистов, индуистов и китайцев. Их называли «Буддермокан». ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} в память о Бадрал-Дине Аулии. Их можно найти в Акьябе , Сандовее и на небольшом острове недалеко от Мерги. ^{[ 72 ]}

Са Най Мин Ги, король Авы (король Сане) (1698–1714), имел две флотилии, названные «Элахи» и «Селамат», оба арабские исламские имена. Было зарегистрировано, что эти корабли заходили в Форте Сент-Джордж. Эти корабли, возможно, были построены арабскими судостроителями в Сириаме. В 1711 году состоялся обмен миссионерами между Великих Моголов императором Бахадур-шахом I королем Сане. Бирманцы использовали «Элахи», чтобы отправить их в Индию, а капитаном был араб. ^{[ 73 ]}^{[ 36 ]}

Дипломатические отношения между двором Авы и мусульманским двором Моголов начались в 1706 году нашей эры, к императору Аурунгзебу был отправлен бирманец. В 1711 году император Шах Алам послал королю Сане в подарок почетное платье. Бирманский король отправил в подарок двенадцать слонов. В следующем году еще одно посольство через английскую фабрику в Мадарасе было записано в «Мадарасских публичных слушаниях». Второму посольству было разрешено отправиться в Бенгалию на борту корабля «Элахи», принадлежавшего королю Сане. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Военнопленные

Бирма имеет долгую историю поселений мусульманских военнопленных . В 1613 году король Анаукпетлун захватил Танлиин или Сириам . Португальские моряки попали в плен и позже поселились в Мьеду, Сагаинге, Яметине и Кьяуксе, районах к северу от Швебо . ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Король Сане (Са Най Мин Ги) ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} привез несколько тысяч военнопленных-мусульман из Сандовея и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. Три тысячи мусульман из Аракана нашли убежище при короле Сане в 1698–1714 годах. Они были разделены и поселились в Таунгу , Яметине , Ньяунг Яне, Инь До, Мейктиле , Пин Дейле, Табет Све, Бходхи, Сии Та, Сипуттаре, Мьяе ду и Депайине. ^{[ 81 ]} В протоколе дознания ^{[ 79 ]} (Ситтан, запрос о доходах), скопированный из рукописи, находящейся в Королевской библиотеке Амарапуры армейским офицером из Кьяукталона в 1801 году нашей эры, дан список из 37 поселений, основанных во время правления короля Сане. Из них двенадцать — мусульманские поселения. ^{[ 80 ]} В другом протоколе расследования 1783 года упоминается, как более 3000 мусульман, мигрировавших из Аракана, были уничтожены на военной службе короля в 1071 году Саккарадж (1709 год нашей эры). возросла численность населения. ^{[ 80 ]}

В середине 18 века король Алаунгпая напал на Ассам и Манипур в Индии, а затем привел еще больше мусульман для поселения в Бирме. Эти мусульмане позже ассимилировались и составили ядро бирманских мусульман. ^{[ 4 ]} Во время правления короля Багидо (1819–1837 гг.) Маха Бандула завоевал Ассам и вернул 40 000 военнопленных, многие из которых были мусульманами. ^{[ 82 ]}

Когда Табиншвехти , Таунгу король (1530-50 гг. н.э.), напал на Хантавади , мусульманские солдаты помогали Монсу с артиллерией. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

Нат Шин Наунг , король Таунгу (1605–82), восстал против Анаукпетлуна , который основал новую династию в Аве в 1613 году. Он отступил в Танлиин или Сириам , под властью португальского наемника Филипе де Брито , Анаукпетлун захватил город в 1613 году. после длительной осады, во время которой он распял Нат Шин Наунга и де Брито. Он поработил индийских наемников, включая мусульман, и пять боевых кораблей. Мусульманские военнопленные были расселены на севере Швебо. ^{[ 86 ]}

Король Талун (1629–1648), преемник Анаукпетлуна, поселил этих мусульман в Швебо , Сагаинге и Кьяуксе . ^{[ 87 ]} Военнопленные-мусульмане были расселены в верхней части Мьянмы сменявшими друг друга бирманскими королями. Одним из таких мест был Мяэ Ду возле Швебо. Первыми поселенцами были мусульманские пленники из Баго в 1539-1599 годах нашей эры. Табиншвехти вернул пленных мусульман после нападения на Аракан в 1546 и 1549 годах нашей эры. Король Анаукпетлун завоевал Сирию в 1613 году нашей эры и вернул мусульманских солдат и моряков в качестве военнопленных. Они поселились в Мьеду, Сагаинге, Яметине и Кьяуксе. Король Сане вернул несколько тысяч мусульманских военнопленных из Сандовея и поселился в Мьеду в 1707 году нашей эры. В следующем году в этих местах и в Таунгу поселились еще несколько тысяч.

Король Алаунгпая напал на Ассам и Манипур в Индии и вернул больше мусульман, чтобы они поселились в Бирме. Эти мусульмане позже ассимилировались и составили ядро бирманских мусульман. ^{[ 56 ]} Раньше их называли Мьеду Кала или Кала Пё. (Кала = иностранец; Пё = молодой.) Во время короля Багидо правления в 1819–1837 годах Маха Бандула завоевал Ассам и вернул 40 000 военнопленных. Около половины из них, вероятно, были мусульманами. ^{[ 88 ]} Маха Бандула и война бирманской армии при Раму и Панская война были известны. Бирманцы захватили одну большую пушку, 200 единиц огнестрельного оружия, смешанные индейцы-сипаи - 200. Мусульмане среди них были переселены на юг Амарапуры, то есть к югу от реки Митта. ^{[ 89 ]}

Королевские мусульманские солдаты

Когда знаменитый Разадарит напал и завоевал Дагон ( Янгон ), мусульманские солдаты защищались с бирманской стороны.

Мусульманские артиллеристы и стрелки регулярно служили в бирманской армии, а иногда даже в качестве королевских телохранителей, поскольку бирманские короли никогда не доверяли своей расе. Это понятно, ведь в то время существовал обычай, согласно которому тот, кто убивает короля, становится королем. А в бирманской истории иногда сын убивал собственного отца, а братья убивали друг друга, чтобы стать королем. Даже первый бирманский король Анаврахта убил своего сводного брата, короля Соккате. Соккате также заставил и свергнул своего отца, короля Кунсау. ^{[ 90 ]} Армия короля Анавраты (11 век) уже имела индийские отряды и телохранителей, среди которых, по-видимому, были мусульмане. ^{[ 91 ]}

Когда Табиншвехти напал на Мартабан в 1541 году нашей эры, многие мусульмане оказали сильное сопротивление. Когда Байинтнаунг успешно завоевал Аютайю (Таиланд) в 1568–1569 годах нашей эры, он воспользовался помощью мусульманских артиллеристов. Король Алаунгпайя (1752–1760 гг.) Завоевал Сирим. Военнопленные-мусульмане были вынуждены служить в его армии. ^{[ 56 ]} Пэган Мин (1846–1853 гг. н. э.) назначил У Шве О, бирманского мусульманина, губернатором столицы Амарапуры. Его великий визирь У Паинг (также бирманский мусульманин), известный своими усилиями по строительству двухмильного моста из тикового дерева через озеро Таунг Та Ман. Он по-прежнему полезен и теперь стал живописным местом, привлекающим любителей пикников и туристов. В 1850 году губернатор Багана также считался мусульманином. ^{[ 92 ]} Бирманские короли нанимали в свое ближайшее окружение множество мусульман: королевских телохранителей, евнухов, курьеров, переводчиков и советников. ^{[ 93 ]}

Фрай Сибастьен упомянул о присутствии отряда солдат-мусульман Северной Индии на коронации короля Аракана Тиритудаммы. ^{[ 94 ]}

Династия Конбаунг

В начале правления династии Конбаунг король Алаунгпая напал на народы мон возле Пьяя . Воину Мон Талапану в защите помогали мусульманские солдаты. В 1755 году Алаунгпая завоевал Дагон и переименовал его в Янгон , что означает «Конец раздора». Солдаты Мон сдались вместе с четырьмя богачами-мусульманами, которые сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя военными кораблями. ^{[ 95 ]} После этого Алаунгпая напал на Танлиин и взял в плен множество мусульманских артиллеристов. ^{[ 96 ]} которым позже разрешили служить в его армии. Алаунгпая захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат. ^{[ 97 ]} После того, как Алаунгпая захватил Баго, был проведен парад, на котором солдатам-мусульманам пати было разрешено маршировать в своей традиционной форме. ^{[ 98 ]}

Король Бодавпая Бодав У Вин (Падон Мэр, Падон Мин) (1781–1819) из династии Конбаунг основал Амарапуру в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, официально признавшим своих мусульманских подданных королевским указом, назначив конкретных министров выносить суждения о конфликтах между своими бирманскими подданными-мусульманами. ^{[ 99 ]}

Сэр Генри Юл видел, как многие мусульмане служили евнухами при бирманском дворе, находясь там с дипломатической миссией. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Эти мусульманские евнухи происходили из Аракана . ^{[ 104 ]}

После свержения своего брата после Второй англо-бирманской войны король Миндон Мин проявил благосклонность к бирманским мусульманам. Несколько мусульман получили звания в военной и гражданской администрации. В 1853 году король Миндон провел церемонию пожертвования, на которой приказал приготовить халяльную еду для своих 700 мусульманских солдат-кавалеристов. После основания Мандалая мусульманам было предоставлено несколько кварталов для поселения. Также в это время Миндон Мин выделил места для нескольких мечетей, в том числе мечети Конэ Ё. Он также пожертвовал тиковые колонны из своего дворца на строительство мечети в районе Северное Обо в Мандалае и начал строительство мечети в своем собственном дворце для размещения мусульманских членов его телохранителей. дом отдыха Наконец, он помог построить в Мекке для бирманских подданных, совершающих хадж . ^{[ 105 ]}

После поражения короля Тибо Мина от британцев в 1885 году бирманские мусульмане сформировали множество групповых организаций по бирманскому социальному обеспечению и религиозным вопросам. Общая численность мусульман резко увеличилась во время британского правления в Бирме за счет индийской диаспоры .

Амарапура

мусульман в Амарапуре Во времена королевства Иннва (Ава) (1855 г. н.э.) насчитывалось около 20 000 семей. Большинство из них были мусульманами -суннитами . Первая мечеть в Янгоне была построена в 1826 году нашей эры, в конце первых англо-бирманских войн . Он был разрушен в боях в 1852 году во время Второй англо-бирманской войны. ^{[ 56 ]}

Во время нападения династии Конбаунгов Алаунгпая на Монс возле Пьяя воину Мон Талапану помогали мусульманские солдаты. В результате артиллерийского огня множество бирманских солдат было ранено и погибло. ^{[ 106 ]}

В 1755 году Алаунгпая завоевал Дагон и переименовал его в Янгон (что означает «Конец раздора»). Солдаты Мона сдались, и четверо богачей-мусульман также сдались с дорогими подарками, боеприпасами и четырьмя военными кораблями. ^{[ 95 ]} Несмотря на завоевание Янгона, с Монсом предстоит еще много сражений. Итак, Алаунгпая перестроил армию. Пайр Мамет был одним из «Тве Таук Гьи», которому было поручено служить королевским телохранителем. ^{[ 107 ]} Алаунгпая атаковал Танлиин или Сириам, и многие артиллеристы-мусульмане были взяты в плен. ^{[ 96 ]} Алаунгпая захватил четыре военных корабля и мусульманских солдат. Позже им разрешили служить ему. ^{[ 97 ]} На странице 203 «Хроник сражений Алаунгпая» Твин Тин Тейк Вин было записано всего три военных корабля.

После того, как Алаунгпайя захватил Пегу, и на параде солдатам-мусульманам Пати разрешили маршировать в своей традиционной форме. ^{[ 108 ]} Четыреста индийских солдат пати приняли участие в Королевском приветственном марше. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Король Бодавпая Бодав У Вин (Падон Мэр, Падон Мин) (1781–1819) из династии Конбаунг основал Амарапуру в качестве своей новой столицы в 1783 году. Он был первым бирманским королем, официально признавшим своих мусульманских подданных следующим королевским указом. Он поручил Абид Шаху Хуссаини и его помощникам Нга Шве Лу и Нга Шве Айе решать и выносить суждения относительно конфликтов и проблем среди его бирманских подданных-мусульман. ^{[ 111 ]} Место захоронения Абид Шаха Хуссаини было хорошо известно как святыня в Амарапуре Лин Зин Гоне Дарга.

Перед сражениями Раму и Панской войны бирманская армия совершила марш. В бирманской армии за 70-м кавалерийским (конным) полком капитана Най Мьо Гоне Наррат Хана Саб Бо наблюдал Маха Бандула. ^{[ 112 ]} Мусульманские всадники славились в 70-м кавалерийском (конном) полку хана Саб Бо. Хана Саб Бо звали Абдул Карим Хан, и он был отцом капитана Вали Хана, знаменитого кавалерийского полка Вали Хана во времена королей Миндона и короля Тибау . Бо был отправлен послом в Индокитай Багидо Хан Саб .

Во время правления Багидо, в 1824 году, прославилась битва Гау Таут Паллин. Британцы использовали 10 000 солдат, но потерпели поражение. Во время этой битвы 100 всадников хана Саб Бо сражались энергично и храбро. ^{[ 113 ]} Более 1300 преданных храбрых мусульман Кала Пё (что означает молодые индийские солдаты) были награждены красочной бархатной формой. ^{[ 114 ]}

Когда король Тарравади Мин двинулся на Оккалапу, в нем приняли участие более 100 индийских артиллеристов-мусульман-патхи. ^{[ 115 ]} также много солдат-мусульман В других частях армии Тарравади Мина .

Но правление Пэгана Мина (1846–1852 гг.) было пятном в истории бирманских мусульман. Мэр Амарапуры Бай Саб и его секретарь У Пейн были арестованы и приговорены к смертной казни. Ю Пейн был тем, кто построил и подарил мост Тонтаман с более чем 1000 тиковыми сваями, который до сих пор находится в хорошем состоянии. Хотя реальная подоплека или цель строительства моста не были известны, до того, как мост был построен, корабль британского посла Артура Фэйра мог подплыть прямо к городской стене Амарапуры, но мост фактически препятствовал прямому доступу британцев.

Король Миндон

Во время правления Пэгана Мина Миндон и его брат Ка Наунг сбежали со своими слугами в Шве Бо и подняли восстание. У Бо и У Юэт были двумя мусульманами, сопровождавшими принцев. За ними последовали несколько бирманских солдат-мусульман-артиллеристов Кала Пё. ^{[ 116 ]} Позже У Боэ построил и подарил Джунскую мечеть, которая сохранилась до сих пор в 27 веке. улица, Мандалай. У Юэт стал королевским шеф-поваром.

В 1853 году король Миндон провел церемонию дарения. Он приказал приготовить халяльную еду для своих мусульманских солдат из конной кавалерии Акбарт, конной кавалерии Вали Хана, конной кавалерии Манипура и конной кавалерии Сар Тхо, всего около 700 человек.

У Соэ был королевским портным короля Миндона. ^{[ 117 ]}

Кабул Маулави был назначен королем Миндоном исламским судьей, который принимал решения по мусульманским делам в соответствии с исламскими правилами и обычаями.

400 мусульман капитана Мин Хтин Мин Язара участвовали в расчистке земли для строительства нового города Мандалай.

Бирманским мусульманам были предоставлены специальные помещения для поселения в новом городе Мандалай. ^{[ 118 ]}

Сигаинг и
Коне Ё и
Вдовы
О Бо
Сеткьер Нгвезин
Джун Амок Тан
Квартал Вали Хан
Тайк Тан Кр
Кояндо Qr (Qr королевских телохранителей)
Ах Чок Тан
Кала Пё Qr
Пантай дан для бирманских китайских мусульман. ^{[ 119 ]}

В этих кварталах за дворцовой стеной были выделены земли для 20 мечетей. ^{[ 118 ]}

Сигаинг и мечеть
Мечеть Конэ Ё
Мечеть Вдов
Июньская мечеть
Мечеть Кояндо
Мечеть Вали Хана
Мечеть Кала Пё
Семь лотов земли для Сеткиера Нгвезина
Король Миндон пожертвовал тиковые колонны своего дворца на строительство мечети в Северном Обо в центре Мандалая. (Столпы, которые не удалось разместить должным образом в точное время, указанное астрологами.)
Широко мыслящий король Миндон также разрешил построить мечеть на участке, предоставленном пантаям ( бирманским китайским мусульманам). ^{[ 119 ]} Фотографии мечети Мандалай Пантай. [4]

Внутри дворцовой стены, для королевских телохранителей, сам король Миндон пожертвовал и начал строительство мечети, заложив золотой фундамент в юго-восточной части дворца, расположенной недалеко от нынешнего Независимого памятника. Эта мечеть называлась Мечеть Шве Паннет. Эта мечеть была снесена, чтобы построить площадку для игры в поло для англо-бирманской общины . ^{[ нужна ссылка ]}

Король Миндон (1853–1878 гг.) подарил дом отдыха в Мекке для своих мусульманских подданных, совершающих хадж. Най Мьо Гонна Халифа У Пхо Мья и Хаджи У Све Бау было приказано наблюдать за зданием. Король пожертвовал остаток, необходимый для завершения строительства, начатого на пожертвования бирманских мусульман. Это зафиксировано в стихах имама У Шве Таунга мечети Мьяеду. ^{[ 55 ]}

Во время правления короля Тибау мусульманские солдаты, участвовавшие в Королевском параде, были;

Капитан Бо Мин Хтин Чжо и его 350 артиллерийских солдат Киндар Кала Пё.
Капитан Сеткьерского пушечного полка Хашим и 113 артиллеристов
Капитан Мингаларского пушечного полка У Кье и 113 пушек
Мингалар Амиоке Сулай Коне, капитан У Маунг и 113 артиллеристов
Мингалар Амиоке Кость О, капитан У Яук и 113 канониров. ^{[ 120 ]}

После объявления королем Тибо войны британцам бирманская армия разделилась на три группы армий, чтобы противостоять британскому наступлению. Одним из них, начальником обороны Таунг Твинги, был начальник конной кавалерии Ахбат, мэр города Пин Лаэ, министр Маха Мин Хтин Яр Зар. Его звали У Чонэ, когда он был главным секретарем армии Кала Пё. Во время восстания Мьин Кун Мьин Кхон Тейн он перенес на своей спине в безопасное место главную королеву Миндона. Поэтому он был награжден должностью мэра Пин Лае Мио, который находился в 12 милях к югу от Мьитты. ^{[ 121 ]}

Под началом Маха Мин Хтин Яр Зара было 1629 воинов:

Капитан киндар Бо Мин Хла Мин Хтин Чжо Тху 335 солдат киндар две пушки и Сейн позволили Яэ 3 полка
Капитан Шве Пьи Бо Мин Хла Мин Хтин Тхамайн Тан Лайк и Шве Пий 100 солдат, одна пушка и Сейн пусть Яэ 2 полка
990-я конная конница Ахбата и Сейн Вали-хана предоставили Яэ 20 полков.
Специально обученные 200 солдат. ^{[ 122 ]}

28 ноября 1885 года, после того как британцы взяли на себя управление, британцы обновили новую администрацию: Кин Вон Мин Ги, Тай Тар Мин Ги, министр Маха Мин Хтин Яр Зар У Чоне был включен в качестве представителя парламента.

Заключение последнего императора Великих Моголов

Монета XVI века эпохи Великих Моголов , использовавшаяся в Великой Бенгалии, отчеканенная в 1554/5 году.

Последний император Великих Моголов Бахадур Шах II , члены его семьи и некоторые последователи были сосланы в Янгон, Мьянма. Он умер во время заключения в Янгоне и был похоронен 7 ноября 1862 года. ^{[ 92 ]}

После того, как британцы захватили всю Бирму, все подгруппы бирманских мусульман сформировали многочисленные организации, занимающиеся социальным обеспечением и религиозными делами.

Демография

Ислам , преимущественно суннитского толка, исповедуют 2,1% населения Бирмы, согласно правительственной переписи населения последней 2014 года. Однако, согласно докладу Государственного департамента США за 2006 год о свободе вероисповедания в мире , небуддийское население страны было недооценено в ходе переписи населения. По оценкам мусульманских лидеров , 10% населения могут быть мусульманами. ^{[ 123 ]}

Различные группы бирманских мусульман

Камейн , признанное правительством этническое меньшинство, уроженец штата Ракхайн и одна из семи групп народа Ракхайн .
Мусульманская община индийского происхождения в Рангуне .
Рохинджа , мусульманское этническое меньшинство в северном штате Ракхайн , Мьянма . Население рохинджа в основном сконцентрировано в пяти северных поселках штата Ракхайн: Маунгдо , Бутидаунг , Ратедаунг , Акьяб , Сандвей, Тонго, Шокепро, остров Рашонг и Кьяуктау .
Пантай , китайские мусульмане в Бирме мигрировали из Юньнань . китайской провинции
Бирманские малайцы в Каутаунге . Бирманцев малайского происхождения местные жители называют пашу , независимо от религии.
Бамарские мусульмане (исторически известные как мусульмане-зербади) — это община, возникшая в результате межэтнических браков между индийскими мусульманскими мужчинами и бирманскими женщинами. ^{[ 124 ]} Они являются крупнейшей мусульманской группой в Мьянме и составляют более половины всего мусульманского населения страны. ^{[ 125 ]} В культурном отношении мусульмане Бамара такие же, как буддисты Бамара, включая образ жизни, одежду и язык. ^{[ 126 ]}

Религия и общество

Официальная политика

Заявленная официальная политика правительства Бирмы заключается в том, что все этнические, религиозные и языковые группы в Бирме равны. Светлость Верховного суда Рангуна отметила: «Сегодня в различных частях Бирмы живут люди, которые по происхождению и изолированному образу жизни совершенно не похожи на бирманцев, внешне говорящих о событиях, произошедших за пределами их обитания. законные граждане в соответствии с Законом о гражданстве Союза (Бирмы)..... Таким образом, простая раса или внешний вид человека, а также знание им какого-либо языка Союза не являются критерием того, является ли он гражданином Союза. ". ^{[ 127 ]} Кроме того, в 2005 году Министерство по делам религии опубликовало декларацию о свободе религии:

Все этнические группы Мьянмы с незапамятных времен проживали по всей стране. Они жили в мире и согласии со времен древних королей Мьянмы. Короли Мьянмы, в свою очередь, заботились о представителях других религиозных конфессий, любезно предоставляя им религиозные, социальные и экономические возможности, равные тем, которые предоставляются буддистам. Хорошо известно, что для того, чтобы королевские слуги Его Величества могли выполнять свои религиозные обязанности, мечеть Ракхайн, Полуразрушенную мечеть, мечеть Панте, мечеть Мандалайского батарейного округа и христианские церкви было разрешено построить и выполнять соответствующие религиозные обязанности в течение нескольких последовательных Короли Мьянмы. Покровитель Пятого буддийского синода король Миндоне (1854–1878 гг.) во время своего правления построил дом отдыха «Павлин» в Священном городе Мекка , чтобы мусульмане из Мьянмы, отправлявшиеся туда во время паломничества в хадж, могли с комфортом оставаться там, пока находились там около полтора месяца. Этот поступок стал одним из лучших свидетельств в истории Мьянмы того, как мьянманские короли доброжелательно заботились о своих мусульманских подданных. Со времен древних королей Мьянмы и до наших дней сменявшие друг друга правительства Мьянмы давали всем четырем основным религиям признание. равное обращение . Всем последователям каждой религии разрешено исповедовать свою соответствующую религию и свободно выполнять свои обязанности. Культура Мьянмы основана на любящей доброте; Последователи ислама , христианства и индуизма в Мьянме такие же добросердечные люди, как и мьянманские буддисты. ^{[ 105 ]}

Преследование

Первый случай преследований, который, как можно доказать, был вызван религиозными причинами, произошел во время правления короля Байиннаунга , 1550-1589 гг. ^{[ 16 ]} После завоевания Баго в 1559 году он заставил своих подданных-небуддистов посещать буддийские проповеди. Поскольку буддизм Тхеравады был официальной религией Империи Таунгу, он заставлял своих подданных-небуддистов обратиться в христианство, что также стало подозрительным и дискриминационным по отношению к тем, кто отказывался.

В буддизме убийство животных считается жестокой практикой, поскольку Будда проповедовал ахимсу или ненасилие. Опять же из-за официальной религии Империи Таунгу, Байиннаунг запретил исламский праздник Ид аль-Адха , который связан с жертвоприношением скота. Байиннаунг пошел еще дальше и запретил практику халяльной разделки мяса в Дабихе в целом.

После основания Империи Конбаунг король Алаунгпая вернул запреты Байиннаунга на исламский Курбан-байрам и снова халяльную бойню примерно в середине 18 века.

Король Бодавпайя (1782–1819) арестовал четырех известных мьянманских мусульман Моулви ( имамов ) из Мьеду и убил их в Аве, столице, после того, как они отказались есть свинину. ^{[ 128 ]}

Религиозные и расовые беспорядки

Под британским правлением их колониальное экономическое расслоение и дискриминация усилились, при этом местный рабочий класс остался без голоса, поскольку британцы легко заменили свою рабочую силу более дешевыми и послушными альтернативами, из бенгалов и других мест Индии. Гнев по отношению к британскому колониализму привел к росту антииндийских и антибенгальских настроений, причем обе группы были в основном мусульманами, что еще больше подогревало антимусульманские настроения в стране. После антииндийского восстания 1930 г. ^{[ 129 ]} расовая напряженность вспыхнула между местными жителями и преимущественно мусульманскими иммигрантами из Бенгалии и Индии. Настроения коренных бирманцев обернулись против тех, кого они считали иностранцами, включая мусульман всех этнических групп. ^{[ 129 ]} После этого в 1938 году произошел антимусульманский бунт, на который сильно повлияли газеты. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Бирма для бирманской кампании

Эти события привели к созданию кампании «Бирма только для бирманцев», в рамках которой был организован марш к мусульманскому базару. ^{[ 132 ]} Когда индийская полиция разогнала жестокую демонстрацию, трое буддийских монахов получили ранения. Вскоре появились фотографии нападения индийской полиции на буддийских монахов на бирманские газеты, что еще больше усилило межконфессиональное насилие и беспорядки. ^{[ 133 ]} Мусульмане также подвергались нападениям и убийствам, их мечети, дома, магазины были разграблены, разрушены, сожжены дотла. Насилие на религиозной почве распространилось по всей Бирме, в результате чего было повреждено в общей сложности 113 мечетей. ^{[ 134 ]}

Следственный комитет британцев

22 сентября 1938 года британский губернатор учредил Комитет по расследованию. ^{[ 135 ]} Этот комитет определил, что настоящей причиной недовольства правительством является ухудшение социально-политических и экономических условий в Бирме. ^{[ 135 ]} Этот отчет также был использован бирманскими газетами для разжигания ненависти к британцам, индийцам и мусульманам. ^{[ 135 ]} Комиссия Саймона , созданная для расследования последствий диархической системы управления Индией и Бирмой в 1927 году, рекомендовала отвести особые места бирманским мусульманам в Законодательном совете. Он также рекомендовал гарантировать всем меньшинствам полные гражданские права: право на свободу вероисповедания, право следовать своим обычаям, право владеть собственностью и получать долю государственных доходов для содержания своих собственных образовательных учреждений. и благотворительные учреждения. Он также рекомендовал самоуправление или независимое правительство, отдельное от Индии, или статус доминиона.

Преследование мусульман в Японии

Панглонг , китайский мусульманский город в Британской Бирме , был полностью разрушен японскими захватчиками во время японского вторжения в Бирму . ^{[ 136 ]} Ма Мусульманин Хуэй Гуангуй стал лидером отряда самообороны Хуэй Панлун, созданного Су, который был послан гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панлун в 1942 году. Японцы уничтожили Панлун, сожгли его и изгнание более 200 мусульманских семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев-мусульман хуэй из Панглуна, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Йе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Панглана, включая нападение японцев. ^{[ 137 ]} Отчет о нападении японцев на мусульман хуэй в Панлуне был написан и опубликован в 1998 году хуэйем из Панлуна под названием «Буклет Панлун». ^{[ 138 ]} Нападение японцев на Бирму заставило семью Му искать убежища в Панглонге, поскольку семья принадлежала к Хуэй, но они были снова изгнаны в Юньнань, когда японцы напали на Панглонг. ^{[ 139 ]}

Антифашистская Лига народной свободы

BMC, Мусульманский конгресс Бирмы, был основан почти одновременно с AFPFL, Антифашистской лигой народной свободы генерала Аунг Сана и У Ну перед Второй мировой войной . ^{[ 140 ]} У Ну стал первым премьер-министром Бирмы в 1948 году, после обретения Бирмой независимости. Вскоре после этого он потребовал, чтобы Мусульманский конгресс Бирмы вышел из состава AFPFL. В ответ У Кхин Маунг Лат, новый президент BMC, решил прекратить религиозную практику BMC и вернуться в AFPFL. У Ну попросил BMC распустить в 1955 году и исключил его из AFPFL 30 сентября 1956 года. Позже У Ну провозгласил буддизм государственной религией Бирмы, что вызвало гнев религиозных меньшинств. Затем на него подали в суд У Тан Тин и его товарищи. Бирма никогда не считалась страной буддизма.

Не выигрывайте переворот

После государственного переворота генерала Не Вина в 1962 году положение мусульман изменилось в худшую сторону.

В том же году генерал Не Вин немедленно сократил квоту хаджа для мусульман до 102 человек только по всей стране. Со следующего года, с 1963 года, он полностью запретил мусульманам совершать хадж. После 17 лет полного отказа в паломничестве в хадж только в 1980 году эту блокировку снова открыли и разрешили 150 мусульманам совершить хадж. Только в 2005 году его преемница — хунта военного переворота, ГСМР или Государственный совет мира и развития, увеличила квоту до 200 человек. В 2017 году при правительстве НЛД 7000 человек было разрешено совершить хадж с помощью 50 турагентов по хаджу. ^{[ 141 ]}

Мусульмане были изгнаны из армии и быстро маргинализированы. ^{[ 142 ]} Общее расистское оскорбление «Калал», используемое против предполагаемых «иностранцев», приобрело в это время особенно негативный оттенок при обращении к бирманским мусульманам. ^{[ 142 ]} Обвинения в «терроризме» были выдвинуты против мусульманских организаций, таких как Всебирманский мусульманский союз, ^{[ 142 ]} (причинение;) Мусульмане присоединяются к группам вооруженного сопротивления для борьбы за большие свободы. ^{[ 143 ]}

Беспорядки в Мандалае (1997)

16 марта 1997 года, примерно в 15:30, после сообщений о попытке изнасилования со стороны мужчин-мусульман, толпа из 1000–1500 буддийских монахов и других людей собралась в Мандалае. Сначала они напали на мечети, а затем на мусульманские магазины и транспортные средства, находившиеся вблизи мечетей. Сообщалось о грабежах, уничтожении имущества, нападениях, межконфессиональном насилии и религиозном осквернении. ^{[ 144 ]} По меньшей мере три человека были убиты и около 100 монахов арестованы. ^{[ 145 ]}

Беспорядки в Ситтве и Таунгу (2001)

Напряженность между буддистами и мусульманами в Ситуэ также была высокой . Недовольство глубоко укоренилось и является результатом того, что обе общины чувствуют, что они находятся под осадой друг друга. Насилие в феврале 2001 года вспыхнуло после инцидента, когда семеро молодых мусульман отказались платить владельцу ларька в Ракхайне за только что съеденные пирожные. По словам свидетеля-мусульманина, продавец из Ракхайна, женщина, в ответ избила одного из мусульман. Он подтвердил, что несколько мусульман затем пришли на акцию протеста, и завязалась драка. Один монах поблизости пытался решить эту проблему, но разгневанные мусульмане ударили его по голове, он начал истекать кровью и умер. Затем начались беспорядки. Полномасштабные беспорядки вспыхнули после наступления темноты и продолжались несколько часов. Буддисты облили бензином мусульманские дома и имущество и подожгли их. Сгорели четыре дома и мусульманский гостевой дом. Сообщается, что полиция и солдаты поначалу стояли в стороне и ничего не предприняли, чтобы остановить насилие на религиозной почве. Достоверных данных о количестве погибших и раненых нет. По словам некоторых мусульманских активистов, никто не погиб, но один монах был убит. Бои велись преимущественно в Мусульманская часть города, поэтому была повреждена преимущественно мусульманская собственность. ^{[ 146 ]}

В 2001 году монахи широко распространяли «Мио Пьяук Хмар Сое Кьяук Хла Тай » «Страх потерять расу» и многие другие антимусульманские брошюры. Распространению брошюр также способствовала Ассоциация солидарности и развития Союза (USDA). ^{[ 147 ]} гражданская организация, созданная правящей хунтой, Государственный совет мира и развития (ГСМР). Многие мусульмане считают, что это обострило антимусульманские настроения, спровоцированные разрушением Будд Бамиана в провинции Бамиан в Афганистане . ^{[ 146 ]} Хьюман Райтс Вотч сообщает, что напряженность между буддийской и мусульманской общинами в Таунгу нарастала в течение нескольких недель, прежде чем в середине мая 2001 года она переросла в насилие. Буддийские монахи потребовали, чтобы мечеть Ханта в Таунгу была разрушена в «возмездие» за разрушение Будды Бамиана. ^{[ 148 ]} Толпы буддистов, возглавляемые монахами, разрушали принадлежащие мусульманам предприятия и имущество, а также нападали и убивали мусульман в мусульманских общинах. ^{[ 149 ]} 15 мая 2001 года в Таунгу, округ Баго, вспыхнули антимусульманские беспорядки, в результате которых погибло около 200 мусульман, было разрушено 11 мечетей и подожжено более 400 домов. В этот день около 20 мусульман, молившихся в мечети Хан Та, были избиты, некоторые до смерти, сторонниками хунты. 17 мая 2001 года прибыл генерал-лейтенант Вин Мьинт, секретарь № 3 ГСМР и заместитель министра внутренних дел и религии , и в Таунгу был введен комендантский час. Все линии связи были отключены. ^{[ 150 ]} 18 мая мечеть Хан Тха и мечеть железнодорожного вокзала Таунгу были снесены бульдозерами, принадлежащими ГСМР. ^{[ 146 ]} Мечети в Таунгу оставались закрытыми до мая 2002 года, и мусульмане были вынуждены совершать богослужения в своих домах. После двух дней насилия вмешались военные, и насилие немедленно прекратилось. ^{[ 146 ]} Также поступали сообщения о том, что местные власти заранее предупредили мусульманских старейшин о нападениях и предупредили их не принимать ответных мер во избежание эскалации насилия. Хотя к концу года подробности того, как начались нападения и кто их осуществил, были неясны, насилие значительно усилило напряженность между буддистской и мусульманской общинами. ^{[ 151 ]}

Беспорядки в Ракхайне (2012)

В июне 2012 года в штате Аракан на западе Бирмы вспыхнуло насилие между этническими ракхайнами (араканами) и рохинджа . Насилие вспыхнуло после того, как распространились сообщения о том, что 28 мая араканская женщина была изнасилована и убита в городе Рамри предположительно тремя мужчинами-рохинджа. ^{[ 152 ]} Подробности преступления были распространены на местном уровне в зажигательной брошюре, а 3 июня группа жителей деревни Аракан в Тунгупе остановила автобус и убила 10 находившихся в нем мусульман. ^{[ 153 ]}

8 июня тысячи рохинджа устроили беспорядки в городе Маунгдо после пятничной молитвы ведущих исламских лидеров, разрушив имущество и убив жителей Аракана (Ракхайн). Затем насилие на религиозной почве быстро охватило столицу штата Аракан, Ситтве, и прилегающие районы. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

9 июня банды из обеих общин вскоре штурмовали ничего не подозревающие деревни и кварталы, убивая жителей и разрушая дома, магазины и молитвенные дома. Поскольку правительственная служба безопасности практически не могла остановить насилие, люди вооружились мечами, копьями, палками, железными прутьями, ножами и другим основным оружием, взяв закон в свои руки.

В первую неделю июня из-за этих двух инцидентов в штате Ракхайн вспыхнули беспорядки, где участники беспорядков поджигали и разрушали дома, магазины и гостевые дома, а также совершали убийства. В результате этих инцидентов погибли 77 человек – 31 ракхини и 46 рохинджа. Число раненых с обеих сторон составило около 100 человек. В общей сложности обе стороны в гневе сожгли 4800 домов.

По состоянию на 24 июля правительство штата Ракхайн подсчитало, что в 58 лагерях в поселках Маундо и Ситтве проживает более 61 000 человек. Погибло 77 человек - 31 гражданин Ракхайна, 46 рохинджанцев и 109 получили ранения с обеих сторон, сожжено и разрушено 4822 дома, 17 мечетей, 15 монастырей и 3 школы. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

В ноябре Международная сеть вовлеченных буддистов опубликовала заявление, призывающее к разрешению конфликта и заявляющее, что более 75 000 человек были перемещены и обнищали. ^{[ 161 ]}

Агенты провокаторы

Хотя идея о том, что монахи на самом деле возглавляют бунтовщиков, может показаться необычной, некоторые детали делают ее менее таковой. Принято считать, что крупная и внушающая страх служба военной разведки Бирмы, Управление разведки оборонной безопасности, имеет агентов, работающих среди монахов. Хьюман Райтс Вотч также сообщила, что монахи во время беспорядков 2001 года носили с собой мобильные телефоны - роскошь, недоступная для населения Бирмы, поскольку очень немногие, не имея связей с правительством, могут себе их позволить. Сообщается также, что существовал четкий раскол между монахами, провоцировавшими насилие, и теми, кто этого не делал. Хьюман Райтс Вотч и другие предположили, что эти факты могут отражать присутствие провокаторов . среди монахов ^{[ 162 ]}

беспорядки 2013 года

Напряженность между мусульманскими и буддийскими общинами переросла в несколько жестоких беспорядков по всей стране в 2013 году.

Мандалайские беспорядки (2014)

Буддисты и мусульмане столкнулись три дня в Мандалае в начале 29 мая 2014 года после того, как чайная, принадлежащая мужчине-мусульманину, обвиняемому в изнасиловании буддистской женщины, подверглась нападению толпы. Сообщается, что в последовавших беспорядках участвовали организованные банды из нескольких сотен человек, вооруженных ножами, розгами и огнестрельным оружием, в результате чего по всему городу был введен комендантский час. В результате нападений два человека, буддист и мусульманин, были убиты, 14 получили ранения. ^{[ 163 ]}

Геноцид рохинджа

В конце 2016 года вооруженные силы Мьянмы и буддисты-экстремисты начали масштабные репрессии против мусульман рохинджа в западном регионе страны, штате Ракхайн . Репрессии начались в ответ на нападения на лагеря пограничной полиции со стороны неизвестных повстанцев. ^{[ 164 ]} и привело к широкомасштабным нарушениям прав человека со стороны сил безопасности, включая внесудебные казни , групповые изнасилования , поджоги и другие зверства. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Военные репрессии против народа рохинджа вызвали критику со стороны различных кругов, включая Организацию Объединенных Наций , правозащитную группу Amnesty International , Государственный департамент США и правительство Малайзии. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} Де-факто главу правительства Аун Сан Су Чжи особенно критиковали за ее бездействие и молчание по этому вопросу, а также за то, что она не предприняла особых действий для предотвращения военных злоупотреблений. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 173 ]}

См. также

Ссылки

^ «Данные переписи населения показывают, что мусульманское население Мьянмы сократилось» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кий (1950)
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.50. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 год. Он сослался на Anciennes Relations des Indes et de la Chine par M 1 «Abbe» Renaudot Paris, 1928, стр. 5 и 6.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Йегар (1972) , с. 2 Защитите это
^ Тун (2006) , стр. 3–4
^ Jump up to: ^а ^б Олово и Люс (1960)
^ Ре (2008) , с. 42
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доктор Тин Хлаинг, лидер делегатов Мьянмы, на Диалоге по межконфессиональному сотрудничеству в Джокьякарте 6 и 7 декабря 2004 г., на котором присутствовали 124 делегата различных религиозных традиций из 13 стран, включая 9 членов АСЕАН, организованном Министерством иностранных дел Мьянмы. Республика Индонезия и Министерство иностранных дел и торговли Австралии в сотрудничестве с Центральным исламским комитетом Мухаммадии Сингапура. [1] Архивировано 18 мая 2012 г. в Wayback Machine [2]
^ мудрость.информация (2008)
^ До Тинт Сейн, «Введение в династию Конбаунг», Журнал университетского образования, Университетская типография, стр. 75, часть 4, том 3, июль 1973 г.
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.52. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы, 3, 1963. Он сослался на (1) «Историю Монса» (бирманский) Маунг Нау, пенсионер Ситке, Кяхто, стр. 76-82 (2) Швемадо Тамаинг (на бирманском языке), стр. 81.
^ Озтюрк (2003) , № 8
^ Йегар (1972) , с. 6
^ Лэй (1973)
^ Йегар (1972) , с. 9
^ Jump up to: ^а ^б ^с Йегар (1972) , с. 10
^ Йегар (1972) , с. 20
^ Йегар (1972) , с. 30
^ До Тинт Сейн, «Введение в династию Конбаунг», Журнал университетского образования, Университетская типография, стр. 75, часть 4, том 3, июль 1973 г.
^ (Интервью с Хаджи У Ба Тхи, псевдонимом Хаджи Адам (родился 11 октября 1908 г.), старейшиной Пантай, который много лет служил председателем фонда «Мечеть Пантай», 15 октября 1997 г.) Возникновение общины Пантай в Мандалай, профессор У Маунг Маунг Лей. опубликовано в «Очерках, подаренных Тану Туну на его 75-летие» в книге «Исследования по истории Мьянмы», том 1, изданной издательством Innwa (в 1999 г.). Издательский комитет по случаю бриллиантового юбилея Тан Тун. 158 (A) Йоги Кьяунг Роуд. Хлаинг XI, Янгон, Мьянма.
^ Фатими (1961) , с. 9
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.55. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.54. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.
^ Jump up to: ^а ^б Йегар (1972) , с. 7
^ Jump up to: ^а ^б Энциклопедия Мьянмы (1999) , том. 6, с. 350
^ Журнал студентов Университета Патейн, 1955-56, стр. 5.
^ Jump up to: ^а ^б Марга (1967) , с. 137
^ Jump up to: ^а ^б Коллис (1953)
^ «Ахмед Шах, Гаур-султан» в «Мусульманских отношениях М. Сиддик Хана с Бирмой», стр. 248 (содержится в журнале, опубликованном в Хидрабаде, Декан). Согласно «Передовой истории Индии» Р. К. Маджумды, Х. Х. Райчодери и К. Датты, султаном на бенгальском троне в то время был Гияс-уд-дин (1393–1410 гг.).
^ Мусульманские отношения М. Сиддик Хана с Бирмой стр.249. и М. С. Коллис, «Место Аракана в цивилизации залива» в Журнале Бирманского исследовательского общества, том XV, часть 1, стр. 40.
^ Jump up to: ^а ^б Приход ислама в Бирму Ба Шином в 1700 году нашей эры. стр.57. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.
↑ «Новые хроники Аракана» (Ракхайн Раджаван Сак) и «Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры», автор Ба Шин. стр.58. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г., и г-н Дж. Е. Харви.
^ Новые хроники Аракана, стр. 241-2, (Ракхайн Раджаван Сак) и «Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры», автор Ба Шин. стр.62-63. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.64. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г.
^ Йегар (1972) , с. 6, л. 25–27
^ Jump up to: ^а ^б «Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пьи и исламская религия. Переиздание записей лекций, прочитанных Пати У Ко Лаем в 1973 году.
^ Йегар (1972) , с. 29, пп. 1–2
^ Йегар (1972) , с. 39, для. 1
^ Йегар (1972) , с. 9, для. 4
^ Йегар (1972) , с. 10, л. 7–9
^ Йегар (1972) , с. 10, л. 17–19
^ Йегар (1972) , с. 2, для. 3, л. 1–3
^ Йегар (1972) , с. 20, стоп. 3
^ Йегар (1972) , с. 30
^ Йегар (1972) , с. 2, л. 5–6
^ SQ Фатими, Роль Китая в распространении ислама в Юго-Восточной Азии» (Университет Сингапура, 1959, стр. 9).
^ Йегар (1972) , с. 7, сноска к. 2
^ Йегар (1972) , с. 7, сноска к. 3
^ Журнал студентов Университета Патейн, 1955-56, стр. 5.
^ " Егар (1972) , стр. 2, п. 3, лл. 1–3
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тин и Люс (1960) , с. 76
^ Тин и Люс (1960) , стр. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^б Тин и Люс (1960) , с. 83
^ Интернет-библиотека Бирмы/Мьянмы
^ Jump up to: ^а ^б Различные налоговые книжки по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Йегар (1972)
^ И (2004)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кий (1950) , стр. 156–157.
^ Jump up to: ^а ^б «Парамешвара» . www.sabrizain.demon.co.uk . Архивировано из оригинала 2 марта 2007 года.
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр.34
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр.87
^ Питер Флорис 1623, Путешествие в Ост-Индию стр.119
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.67. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хилл (1936) , с. 40
^ Йегар (1972) , с. 5
^ Йегар (1972) , с. 2, для. 2, л. 1–3
^ Раннее общение англичан с Бирмой, автор DGE Hall, стр.194.
^ Йегар (1972) , с. 5, л. 22–27
^ Сэр Ричард К. Темпл, Buddermokan, JBRS, XV, часть 1 (1925) 1-33
^ Йегар (1972) , с. 8, для. 1
^ А. Журнал Исследовательского общества Бирмы 15: 1-33. побережье от Ассама до Малайзии с любопытными мечетями, известными как Буддермокан, почитаемыми буддистами и китайцами, а также мусульманами. Б. Аракан Раджсабхай Бангала Сахитья (1600–1700 гг. н.э.) Бенгальская литература при королевском дворе Аракана Доктор Мухаммад Энамул Хук (магистр, доктор философии) и Сахитья-сагар Абдул Карим Сахитья Висад Перевод с бенгали: Маунг Сейн Пру [3] Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine.
^ Йегар (1972) , с. 8
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 201-2
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 201-2.
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 200. «Мадарасские публичные слушания» 11 апреля 1706 г.
^ Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 200. «Мадарасские публичные слушания» 24 июля 1712 г.
^ История Бирмы GE Харви стр.189
^ Tin & Light (1960) , том. 3, с. 172 http://www.maristfathers.org.au/Documents%202014/1114%20Monica%20-%20Res%20Paper%201.pdf http://www.worldcat.org/title/bayingyi-a-outra-face -from-бирма/oclc/618891382
^ Jump up to: ^а ^б Предыдущий отчет о бирманских мусульманах (на бирманском языке), автор У По Чай, Mya Than Press, Sagaing.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Приход ислама в Бирму, Кол Ба Шин с.68.
↑ Этот королевский указ был скопирован из Королевской библиотеки Амарапуры в 1801 году Кьяук Та Лоне Бо. Шин (1961)
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 168-1
^ Йегар (1972) , с. 10, л. 2–3
^ Tin & Light (1960) , том. 2, с. 186
↑ История Таунгу, стр. 296
^ Хроники Стеклянного дворца, том. 3, стр. 172.
^ Учебник истории Мьянмы У Ба Тана. стр. 270.
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 168–169
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 377
^ Различные налоговые книги по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы.
^ Йегар (1972) , с. 9, л. 24–27
^ Jump up to: ^а ^б Зал HGE История Юго-Восточной Азии.
^ Йегар (1972) , стр. 9–11
^ Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.61. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.
^ Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 77
^ Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 98.
^ Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 99.
^ Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 136-1
^ Королевская газета Бодавпая, Королевский указ об уголовном праве, том. 4, стр. 176.
^ Тан Мьинт-У (2007), с. 126 Река потерянных шагов: истории Бирмы , с. 126, в Google Книгах.
^ Йегар (1972) , с. 10
^ Таккасуил мья Самуин Сутесана Тхана (2007), с. 57 Журнал исторических исследований Мьянмы, выпуск 19 , с. 57, в Google Книгах
^ Флейшманн (1981), с. 49 Аракан, Регион бирманско-бангладешского конфликта: предыстория и последствия потока беженцев 1978 года , с. 49, в Google Книгах.
^ Пелетц (2009) , с. 73
^ Jump up to: ^а ^б МРА (2005)
^ Навраттха , с. 70.
^ Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 185–186
^ Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 136–142
^ Навраттха , с. 123.
↑ Хроники битв Алаунгпайи Твин Тин Тейк Вин, страница 216
^ Королевская газета Бодавпая, Королевский указ об уголовном праве, том 4, стр. 176.
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 392
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 376–377
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 477
^ Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 6
^ Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 139
^ Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 323–324
^ Jump up to: ^а ^б «Специальное издание, посвященное двадцатилетию ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пьи и исламская религия. Перепечатка записей лекций, прочитанных Пати У Ко Лаем в 1973 году, со страниц 109, 110 и 111.
^ Jump up to: ^а ^б «Появление сообщества Пантай в Мандалае», профессор У Маунг Маунг Лей.
^ Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 324–326
^ Энциклопедия Мьянмы (1999) , том. 6, с. 434
^ Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 712
^ USDS (2006)
^ Ислам в Юго-Восточной Азии
^ http://www.burmalibrary.org/docs21/Formation_of_the_Concept_of_Myanmar_Muslims_as_Indigenous-en.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Кингстон, Джефф (22 декабря 2015 г.). Переосмысление азиатского национализма . Рутледж. ISBN 9781317577300 .
^ (Дело Хасона Али, рохинджа из Аракана, против Бирманского Союза, разные уголовные дела Верховного суда № 155 и 156 от 1959 года. Нурул Ислам. Нынешняя атмосфера в Аракане. Газета New Nation, Бангладеш, понедельник, 12 октября 1992.)
^ Йегар (1972) , с. 12
^ Jump up to: ^а ^б Коллис (1938)
^ Таунг (2002)
^ Йегар (1972) , стр. 32, 36
^ Йегар (1972) , с. 36
^ Йегар (1972) , стр. 36–37
^ Йегар (1972) , с. 37
^ Jump up to: ^а ^б ^с Йегар (1972) , с. 38
^ Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). « « Сахарат Тай Доем » Таиланд в штате Шан, 1941–45» . ЦПА Медиа .
^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 122–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .
^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 124–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .
^ Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 129–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .
^ Йегар (1972) , с. 75
^ Мусульманин Мьянмы Эй Тхаминг Саинг Яр А Чат Лет. Исторические факты о мусульманах в Мьянме (хронология 1909–2019 гг.), Автор Чо Най Мин (Мио Пья), 2020 г., инженер-строитель. Главный редактор журнала Choon Myanmar Journal. Янгон. Издатель Лу Лат А Мьин Сар Пэй
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пристли, Гарри (январь 2006 г.). «Аутсайдеры» . Интернет-издание журнала Irrawaddy News Magazine . Рангун. Архивировано из оригинала 27 ноября 2006 года . Проверено 19 февраля 2016 г.
^ «Легкие мишени» . Хрг.орг. Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ Изображения Азии (1997)
^ Меньшинства в опасности (2007)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Новости прав человека (2002)
^ Озтюрк (2003) , § 22
^ «Насилие в Таунгу (май 2001 г.): репрессии против бирманских мусульман (информационный документ Хьюман Райтс Вотч, июль 2002 г.)» . Hrw.org . Проверено 13 октября 2012 г.
^ Озтюрк (2003)
^ БНН (2001)
^ USDS (2002)
^ «Трое убийц, изнасиловавших и зарезавших женщину, должны как можно скорее предстать перед судом» . Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 15 августа 2012 г.
^ «Аресты произведены в связи с убийством 10 мусульман» . Mizzima.com. 2 июля 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ «Последние новости Мьянмы — CNN iReport» . Ireport.cnn.com. 9 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ «Новости об инциденте в Маунгдо, отправленные Eleven Media Group в Asian News Network через таиландскую газету The Nation» . Новости-eleven.com. 9 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ « Правительство могло бы это остановить» | Хьюман Райтс Вотч» . Hrw.org. 1 августа 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ «Правительство Мьянмы пытается прояснить проблему Ракхайн» . Arabtimesonline.com . Проверено 13 октября 2012 г.
^ «Бирма: межконфессиональное насилие не связано с расой или религией» . Voanews.com. 10 августа 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.
^ Линн, Зин (11 августа 2012 г.). «Бирме необходимо больше прозрачности для решения дилеммы Ракхайн» . Азиатская трибуна . Проверено 13 октября 2012 г.
^ http://webarchive.loc.gov/all/20121109081516/http://www.searo.who.int/LinkFiles/MMR_ESR_2_2012.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ «Международная сеть заинтересованных буддистов опубликовала заявление о насилии в бирманском штате Ракхайн» . Буддадхарма: Ежеквартальный журнал практикующего .
^ Озтюрк (2003) , § 23-4.
^ «В Мьянме введен комендантский час из-за эскалации бандитизма» . Мьянма News.Net. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 7 июля 2014 г.
^ «Мьянма сообщает, что девять полицейских убиты повстанцами на границе с Бангладеш» . Хранитель . 10 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джеймс Гриффитс (25 ноября 2016 г.). «Леди слушает? Аун Сан Су Чжи обвиняют в игнорировании мусульман Мьянмы» . CNN . Кабельная новостная сеть .
^ Jump up to: ^а ^б «Мьянма добивается этнических чисток, — заявил представитель ООН, поскольку рохинджа спасаются от преследований» . Хранитель . 24 ноября 2016 г.
^ «Новая волна разрушений привела к разрушению 1250 домов в деревнях рохинджа Мьянмы» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 21 ноября 2016 года . Проверено 9 декабря 2016 г.
^ «Жестокое обращение со стороны рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия» . Аль Джазира . 19 декабря 2016 г.
^ Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме «может быть преступлением против человечества» » . Хранитель .
^ Ник Камминг-Брюс (16 декабря 2016 г.). «Мьянма «бессердечна» к насилию против рохинджа, заявляет ООН» . Нью-Йорк Таймс .
^ «ООН осуждает Мьянму из-за тяжелого положения рохинджа» . Би-би-си . 16 декабря 2016 г.
^ « 'Хватит': премьер-министр Малайзии Наджиб Разак просит Аун Сан Су Чжи предотвратить насилие со стороны рохинджа» . Первый пост . Ассошиэйтед Пресс. 4 декабря 2016 года . Проверено 12 декабря 2016 г.
^ Кевин Понния (5 декабря 2016 г.). «Кто поможет рохинджа Мьянмы?» . Би-би-си .

Библиография

«Новости Бирмы: 16 июля 2001 г.» . Новости БирмыНет . 16 июля 2001 года . Проверено 23 августа 2008 г.
Коллис, Морис (1936). Симезе Уайт . Лондон: Фабер и Фабер.
Коллис, Морис (1938). Суды в Бирме . Лондон: Фабер и Фабер.
Коллис, Морис (1953). В скрытую Бирму, автобиография . Лондон: Фабер. ОСЛК 2914324 .
Фатими, Сайид Кудратулла (1961). Роль Китая в распространении ислама в Юго-Восточной Азии (Диссертация). Университет Малайи. OCLC 58473461 .
«Мусульманский информационный центр Мьянмы» . Hikmah.info (на бирманском языке). 22 июня 2008 года . Проверено 30 августа 2008 г.
Новости прав человека (июль 2002 г.). «Преследование бирманских мусульман: информационный документ Хьюман Райтс Вотч, июль 2002 г.» . Проверено 23 августа 2008 г.
Изображения Азии (май 1997 г.). «Доклад о положении мусульман в Бирме» . Архивировано из оригинала 20 октября 2005 года . Проверено 24 августа 2008 г.
Хан, Мухаммад Сиддик (1957). «Миссия капитана Джорджа Соррела графу Амарапуре, 17934 год». Журнал Азиатского общества Пакистана . II : 132–140. ISSN 0571-317X .
Кий, У (1950). Различные примечательные факты из истории Бирмы (Диссертация). Мандалай: Распространяющая пресса Трипедака.
Лэй, Пати У Ко (1973). «Специальное издание, посвященное двадцатилетию ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пий и исламская религия : 109–111.
Марга, У (1967). Патейн Язавин [ История Патейна/Бассейна ] (на бирманском языке). Янгон: Zwe Sarpay Press.
Министерство по делам религии (правительство Мьянмы) (15 декабря 2005 г.). «Свобода религии в Мьянме» . Проверено 23 августа 2008 г.
Меньшинства в опасности (10 января 2007 г.). «Хронология рохинджа (араканцев) в Бирме» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 23 августа 2008 г.
«Энциклопедия Мьянмы». Мран ма цвай ку кьям (на бирманском языке). Ран'Кун: Forever Group. 1999. OCLC 61715441 .
Навраттха, Пусть Уэр. Хроники сражений Алаунгпая .
Оо, Аунг Лвин (август 2004 г.). «Время фестиваля в храме Нат» . Иравади . Проверено 23 августа 2008 г.
Озтюрк, Джем (21 октября 2003 г.). «Мусульманское представление Мьянмы» . Азия Таймс Онлайн . Архивировано из оригинала 21 октября 2003 года . Проверено 23 августа 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Пелетц, Майкл Г. (2009). Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени . Рутледж. ISBN 9780415931601 .
Сан Чве (2005). Кун бхон а лван [ Королевская история династии Конбаунг ] (на бирманском языке). Том. 1–3. Мангала тон`нван`, Ран` кун`: Праньня`Ка пе. OCLC 63241377 .
Шин, Ба (1961). Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры . Нью-Дели: Азад Бхаван. OCLC 81267926 .
Таунг, Ю (17 июля 2002 г.). Бирманские СМИ: прошлое, настоящее и будущее . Конференция СМИ Бирмы. Осло, Норвегия: Демократический голос Бирмы . Проверено 25 августа 2008 г.
Тин, Пе Маунг ; Люси, GH (1960). Стеклянный дворец, хроника королей Бирмы . Рангун, Бирма: Издательство Рангунского университета.
Тун, Тан (2008). Khet hoṅʻ' mran' mā rājavaṅ' [ Культура Багана ] (на бирманском языке). Янгон: Книжный дом Тирисве.
Тун, Тан (2006). Пьютве бхай'пёк' сва' салаи [ Древний Пью ] (на бирманском языке). Ū´´Кё`ХанХ``.
Государственный департамент США (4 марта 2002 г.). «Бирма: Страновые отчеты о соблюдении прав человека, 2001 г.» . Проверено 24 августа 2008 г.
Государственный департамент США (15 сентября 2006 г.). «Бирма — Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2006 г.» . Проверено 25 сентября 2007 г.
Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: исследование группы меньшинства . Серия публикаций Института Южной Азии Гейдельбергского университета. Висбаден: Харрасовиц. ISBN 3-447-01357-5 . OCLC 185556301 .

Дальнейшее чтение

Аунг, Сан Оо (14 декабря 2007 г.). «Ко Мья Айе, руководитель группы из 88 студентов-мусульман из Бирмы» . Блог Сан Оо Аунга . Проверено 24 августа 2008 г.
Бирманизация мусульман Мьянмы , аккультурация мусульман в Бирме , включая Аракан , Джин А. Берли , редактор White Lotus Press, Бангкок, Таиланд, опубликовано в 2008 году. ISBN 974-480-126-3 , ISBN 978-974-480-126-5 .
«Демократический голос Бирмы» . Новости Бирмы (на бирманском языке). 2004. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 24 августа 2008 г.
Центральное разведывательное управление (21 августа 2008 г.). «Бирма» . Всемирная книга фактов . Проверено 22 августа 2008 г.
Чарни, Майкл В. (1999). «Где Джамбудипа и исламский мир сошлись: религиозные изменения и возникновение буддийского коммунализма в Аракане раннего Нового времени, 15-19 века». Докторская диссертация, Мичиганский университет .
Десаи, Уолтер Садгун (1961). Театрализованное представление бирманской истории . Бомбей: Ориент Лонгманс. OCLC 7855419 .
Холл, DGE (1981). История Юго-Восточной Азии (4-е изд.). Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-38641-9 . OCLC 4494819 .
Харви, GE (август 1922 г.). «Судьба шаха Шуджи, 1661 год». Журнал Бирманского исследовательского общества . XII : 107–112.
Энамул Хук, Мухаммед; Висарад, Сахитья-сагар Абдул Карим Сахитья (30 августа 2006 г.). «Аракан Раджсабхай Бангала Сахитья (1600–1700 гг. Н.э.): бенгальская литература при королевском дворе Аракана» . Перевод Матинга, Сейн Пру. Архивировано из оригинала 5 июня 2008 года . Проверено 23 августа 2008 г.
Лейдер, Жак П. (2004). «Королевство Аракан, Бирма. Его политическая история с начала 15 по конец 17 века», Париж, EFEO .
Линтнер, Бертиль (17 апреля 1988 г.). «Мартовские студенческие беспорядки, обзор беспорядков». Почта Бангкока .
Маунг, МЛ (1998). Возникновение общины Пантай в Мандалае . Рангун: неопубликовано.
Наинг, Наинг Мин (ноябрь 2001 г.). «Бхомху Ба Шин», «Ванна Кьяухтин Бхомху Ба Шин». Журнал Аль-Балаг (на бирманском языке). Ко Мин Лвин.
Кто, подросток (ноябрь 2001 г.). «Псевдоним У Шве Ё У Ба Га Лэй» Журнал Аль-Балаг (на бирманском языке). Минимальный выигрыш: 80, 82, 91.
Темпл, сэр Ричард К. (1925). «Буддермокан». Журнал Бирманского исследовательского общества . ХV . Бирманское исследовательское общество: 1–33, pt. 1. ISSN 0304-2227 . OCLC 1537852 .
Тан, У Ба (1969). Кьяунг Тхон Мьянма Язувин (История Мьянмы) (на бирманском языке). ОСЛК 23574199 .
Тун, Тан (сентябрь 1938 г.). «Расовые беспорядки в Бирме» . Международные новости рабочих . 1 (9):8–10 . Проверено 24 августа 2008 г.
Зва, Чжо (17 июня 2007 г.). «Саяр Маунг Тау Ка (стихотворение)» . Бирманский дайджест (на бирманском языке). VII (6(С)). Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 24 августа 2008 г.
Н. Камаль. Укрепление уверенности в сознании рохинджа. Газета New Nation, Дакка, Бангладеш, 26 апреля 1992 г.

Внешние ссылки

[1] «Данные переписи населения показывают, что мусульманское население Мьянмы сократилось» .

[harvp|Kyi|1950-2] Jump up to: ^а ^б ^с Кий (1950)

[3] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.50. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 год. Он сослался на Anciennes Relations des Indes et de la Chine par M 1 «Abbe» Renaudot Paris, 1928, стр. 5 и 6.

[Yegar1972p2-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Йегар (1972) , с. 2 Защитите это

[harvp|Tun|2006|pp=3–4-5] Тун (2006) , стр. 3–4

[LuceTin1960-6] Jump up to: ^а ^б Олово и Люс (1960)

[harvp|Tun|2008|p=42-7] Ре (2008) , с. 42

[Hlaing2004-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доктор Тин Хлаинг, лидер делегатов Мьянмы, на Диалоге по межконфессиональному сотрудничеству в Джокьякарте 6 и 7 декабря 2004 г., на котором присутствовали 124 делегата различных религиозных традиций из 13 стран, включая 9 членов АСЕАН, организованном Министерством иностранных дел Мьянмы. Республика Индонезия и Министерство иностранных дел и торговли Австралии в сотрудничестве с Центральным исламским комитетом Мухаммадии Сингапура. [1] Архивировано 18 мая 2012 г. в Wayback Machine [2]

[9] мудрость.информация (2008)

[10] До Тинт Сейн, «Введение в династию Конбаунг», Журнал университетского образования, Университетская типография, стр. 75, часть 4, том 3, июль 1973 г.

[11] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.52. Бюллетень Комиссии по историческим исследованиям Бирмы, 3, 1963. Он сослался на (1) «Историю Монса» (бирманский) Маунг Нау, пенсионер Ситке, Кяхто, стр. 76-82 (2) Швемадо Тамаинг (на бирманском языке), стр. 81.

[12] Озтюрк (2003) , № 8

[13] Йегар (1972) , с. 6

[Lay1973-14] Лэй (1973)

[Yegar1972p9-15] Йегар (1972) , с. 9

[Yegar1972p10-16] Jump up to: ^а ^б ^с Йегар (1972) , с. 10

[17] Йегар (1972) , с. 20

[18] Йегар (1972) , с. 30

[19] До Тинт Сейн, «Введение в династию Конбаунг», Журнал университетского образования, Университетская типография, стр. 75, часть 4, том 3, июль 1973 г.

[20] (Интервью с Хаджи У Ба Тхи, псевдонимом Хаджи Адам (родился 11 октября 1908 г.), старейшиной Пантай, который много лет служил председателем фонда «Мечеть Пантай», 15 октября 1997 г.) Возникновение общины Пантай в Мандалай, профессор У Маунг Маунг Лей. опубликовано в «Очерках, подаренных Тану Туну на его 75-летие» в книге «Исследования по истории Мьянмы», том 1, изданной издательством Innwa (в 1999 г.). Издательский комитет по случаю бриллиантового юбилея Тан Тун. 158 (A) Йоги Кьяунг Роуд. Хлаинг XI, Янгон, Мьянма.

[21] Фатими (1961) , с. 9

[22] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.55. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.

[23] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.54. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.

[Yegar1972p7-24] Jump up to: ^а ^б Йегар (1972) , с. 7

[ReferenceA-25] Jump up to: ^а ^б Энциклопедия Мьянмы (1999) , том. 6, с. 350

[26] Журнал студентов Университета Патейн, 1955-56, стр. 5.

[harvp|Marga|1967|p=137-27] Jump up to: ^а ^б Марга (1967) , с. 137

[Collis_1953-28] Jump up to: ^а ^б Коллис (1953)

[29] «Ахмед Шах, Гаур-султан» в «Мусульманских отношениях М. Сиддик Хана с Бирмой», стр. 248 (содержится в журнале, опубликованном в Хидрабаде, Декан). Согласно «Передовой истории Индии» Р. К. Маджумды, Х. Х. Райчодери и К. Датты, султаном на бенгальском троне в то время был Гияс-уд-дин (1393–1410 гг.).

[30] Мусульманские отношения М. Сиддик Хана с Бирмой стр.249. и М. С. Коллис, «Место Аракана в цивилизации залива» в Журнале Бирманского исследовательского общества, том XV, часть 1, стр. 40.

[Shin_p.57-31] Jump up to: ^а ^б Приход ислама в Бирму Ба Шином в 1700 году нашей эры. стр.57. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.

[32] «Новые хроники Аракана» (Ракхайн Раджаван Сак) и «Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры», автор Ба Шин. стр.58. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г., и г-н Дж. Е. Харви.

[33] Новые хроники Аракана, стр. 241-2, (Ракхайн Раджаван Сак) и «Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры», автор Ба Шин. стр.62-63. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.

[34] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.64. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г.

[35] Йегар (1972) , с. 6, л. 25–27

[TwentiethAnniversary-36] Jump up to: ^а ^б «Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пьи и исламская религия. Переиздание записей лекций, прочитанных Пати У Ко Лаем в 1973 году.

[37] Йегар (1972) , с. 29, пп. 1–2

[38] Йегар (1972) , с. 39, для. 1

[39] Йегар (1972) , с. 9, для. 4

[40] Йегар (1972) , с. 10, л. 7–9

[41] Йегар (1972) , с. 10, л. 17–19

[42] Йегар (1972) , с. 2, для. 3, л. 1–3

[43] Йегар (1972) , с. 20, стоп. 3

[44] Йегар (1972) , с. 30

[45] Йегар (1972) , с. 2, л. 5–6

[46] SQ Фатими, Роль Китая в распространении ислама в Юго-Восточной Азии» (Университет Сингапура, 1959, стр. 9).

[47] Йегар (1972) , с. 7, сноска к. 2

[48] Йегар (1972) , с. 7, сноска к. 3

[49] Журнал студентов Университета Патейн, 1955-56, стр. 5.

[50] " Егар (1972) , стр. 2, п. 3, лл. 1–3

[LuceTin1960p76-51] Jump up to: ^а ^б ^с Тин и Люс (1960) , с. 76

[52] Тин и Люс (1960) , стр. 81–82.

[LuceTin1960p83-53] Jump up to: ^а ^б Тин и Люс (1960) , с. 83

[54] Интернет-библиотека Бирмы/Мьянмы

[ReferenceC-55] Jump up to: ^а ^б Различные налоговые книжки по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы.

[ReferenceB-56] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Йегар (1972)

[57] И (2004)

[Myanmar_History_Page_156,_157-58] Jump up to: ^а ^б ^с Кий (1950) , стр. 156–157.

[demon1-59] Jump up to: ^а ^б «Парамешвара» . www.sabrizain.demon.co.uk . Архивировано из оригинала 2 марта 2007 года.

[60] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр.34

[61] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр.87

[62] Питер Флорис 1623, Путешествие в Ост-Индию стр.119

[63] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.67. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы, 3, 1963 г.

[Collis_1936_40-64] Jump up to: ^а ^б Хилл (1936) , с. 40

[65] Йегар (1972) , с. 5

[66] Йегар (1972) , с. 2, для. 2, л. 1–3

[67] Раннее общение англичан с Бирмой, автор DGE Hall, стр.194.

[68] Йегар (1972) , с. 5, л. 22–27

[69] Сэр Ричард К. Темпл, Buddermokan, JBRS, XV, часть 1 (1925) 1-33

[70] Йегар (1972) , с. 8, для. 1

[71] А. Журнал Исследовательского общества Бирмы 15: 1-33. побережье от Ассама до Малайзии с любопытными мечетями, известными как Буддермокан, почитаемыми буддистами и китайцами, а также мусульманами. Б. Аракан Раджсабхай Бангала Сахитья (1600–1700 гг. н.э.) Бенгальская литература при королевском дворе Аракана Доктор Мухаммад Энамул Хук (магистр, доктор философии) и Сахитья-сагар Абдул Карим Сахитья Висад Перевод с бенгали: Маунг Сейн Пру [3] Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine.

[72] Йегар (1972) , с. 8

[73] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 201-2

[74] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 201-2.

[75] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 200. «Мадарасские публичные слушания» 11 апреля 1706 г.

[76] Раннее общение английского языка с Бирмой, автор DGE Hall, стр. 200. «Мадарасские публичные слушания» 24 июля 1712 г.

[77] История Бирмы GE Харви стр.189

[78] Tin & Light (1960) , том. 3, с. 172 http://www.maristfathers.org.au/Documents%202014/1114%20Monica%20-%20Res%20Paper%201.pdf http://www.worldcat.org/title/bayingyi-a-outra-face -from-бирма/oclc/618891382

[ReferenceD-79] Jump up to: ^а ^б Предыдущий отчет о бирманских мусульманах (на бирманском языке), автор У По Чай, Mya Than Press, Sagaing.

[Burma_p.68-80] Jump up to: ^а ^б ^с Приход ислама в Бирму, Кол Ба Шин с.68.

[81] Этот королевский указ был скопирован из Королевской библиотеки Амарапуры в 1801 году Кьяук Та Лоне Бо. Шин (1961)

[82] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 168-1

[83] Йегар (1972) , с. 10, л. 2–3

[84] Tin & Light (1960) , том. 2, с. 186

[85] История Таунгу, стр. 296

[86] Хроники Стеклянного дворца, том. 3, стр. 172.

[87] Учебник истории Мьянмы У Ба Тана. стр. 270.

[88] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 168–169

[89] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 377

[90] Различные налоговые книги по истории Мьянмы Министерства образования Мьянмы.

[91] Йегар (1972) , с. 9, л. 24–27

[HallHistory-92] Jump up to: ^а ^б Зал HGE История Юго-Восточной Азии.

[93] Йегар (1972) , стр. 9–11

[94] Приход ислама в Бирму до 1700 года нашей эры, автор Ба Шин. стр.61. Бюллетень Комиссии исторических исследований Бирмы 3, 1963 г.

[Let_Ware_Nawrattha_Page_77-95] Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 77

[Let_Ware_Nawrattha_Page_98-96] Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 98.

[Let_Ware_Nawrattha_Page_99-97] Jump up to: ^а ^б Навратта , с. 99.

[98] Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 136-1

[99] Королевская газета Бодавпая, Королевский указ об уголовном праве, том. 4, стр. 176.

[100] Тан Мьинт-У (2007), с. 126 Река потерянных шагов: истории Бирмы , с. 126, в Google Книгах.

[101] Йегар (1972) , с. 10

[102] Таккасуил мья Самуин Сутесана Тхана (2007), с. 57 Журнал исторических исследований Мьянмы, выпуск 19 , с. 57, в Google Книгах

[103] Флейшманн (1981), с. 49 Аракан, Регион бирманско-бангладешского конфликта: предыстория и последствия потока беженцев 1978 года , с. 49, в Google Книгах.

[104] Пелетц (2009) , с. 73

[MRA2005-105] Jump up to: ^а ^б МРА (2005)

[106] Навраттха , с. 70.

[107] Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 185–186

[108] Сан'Чве (2005) , том. 1, стр. 136–142

[109] Навраттха , с. 123.

[110] Хроники битв Алаунгпайи Твин Тин Тейк Вин, страница 216

[111] Королевская газета Бодавпая, Королевский указ об уголовном праве, том 4, стр. 176.

[112] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 392

[113] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 376–377

[114] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 477

[115] Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 6

[116] Сан'Чве (2005) , том. 2, с. 139

[117] Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 323–324

[The_1973._page_109,110-118] Jump up to: ^а ^б «Специальное издание, посвященное двадцатилетию ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пьи и исламская религия. Перепечатка записей лекций, прочитанных Пати У Ко Лаем в 1973 году, со страниц 109, 110 и 111.

[TheEmergence-119] Jump up to: ^а ^б «Появление сообщества Пантай в Мандалае», профессор У Маунг Маунг Лей.

[120] Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 324–326

[121] Энциклопедия Мьянмы (1999) , том. 6, с. 434

[122] Сан'Чве (2005) , том. 3, с. 712

[USDS_2006-123] USDS (2006)

[124] Ислам в Юго-Восточной Азии

[125] ttp://www.burmalibrary.org/docs21/Formation_of_the_Concept_of_Myanmar_Muslims_as_Indigenous-en.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[126] Кингстон, Джефф (22 декабря 2015 г.). Переосмысление азиатского национализма . Рутледж. ISBN 9781317577300 .

[127] (Дело Хасона Али, рохинджа из Аракана, против Бирманского Союза, разные уголовные дела Верховного суда № 155 и 156 от 1959 года. Нурул Ислам. Нынешняя атмосфера в Аракане. Газета New Nation, Бангладеш, понедельник, 12 октября 1992.)

[128] Йегар (1972) , с. 12

[Collis1938-129] Jump up to: ^а ^б Коллис (1938)

[130] Таунг (2002)

[131] Йегар (1972) , стр. 32, 36

[132] Йегар (1972) , с. 36

[133] Йегар (1972) , стр. 36–37

[134] Йегар (1972) , с. 37

[Yegar1972p38-135] Jump up to: ^а ^б ^с Йегар (1972) , с. 38

[136] Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). « « Сахарат Тай Доем » Таиланд в штате Шан, 1941–45» . ЦПА Медиа .

[Chang2015_122-137] Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 122–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .

[Chang2015_124-138] Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 124–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .

[Chang2015_129-139] Вэнь-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 129–. ISBN 978-0-8014-5450-9 .

[140] Йегар (1972) , с. 75

[141] Мусульманин Мьянмы Эй Тхаминг Саинг Яр А Чат Лет. Исторические факты о мусульманах в Мьянме (хронология 1909–2019 гг.), Автор Чо Най Мин (Мио Пья), 2020 г., инженер-строитель. Главный редактор журнала Choon Myanmar Journal. Янгон. Издатель Лу Лат А Мьин Сар Пэй

[irrawaddy-142] Jump up to: ^а ^б ^с Пристли, Гарри (январь 2006 г.). «Аутсайдеры» . Интернет-издание журнала Irrawaddy News Magazine . Рангун. Архивировано из оригинала 27 ноября 2006 года . Проверено 19 февраля 2016 г.

[143] «Легкие мишени» . Хрг.орг. Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[144] Изображения Азии (1997)

[145] Меньшинства в опасности (2007)

[HRN2002-146] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Новости прав человека (2002)

[147] Озтюрк (2003) , § 22

[148] «Насилие в Таунгу (май 2001 г.): репрессии против бирманских мусульман (информационный документ Хьюман Райтс Вотч, июль 2002 г.)» . Hrw.org . Проверено 13 октября 2012 г.

[149] Озтюрк (2003)

[150] БНН (2001)

[151] USDS (2002)

[152] «Трое убийц, изнасиловавших и зарезавших женщину, должны как можно скорее предстать перед судом» . Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 15 августа 2012 г.

[153] «Аресты произведены в связи с убийством 10 мусульман» . Mizzima.com. 2 июля 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[154] «Последние новости Мьянмы — CNN iReport» . Ireport.cnn.com. 9 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[155] «Новости об инциденте в Маунгдо, отправленные Eleven Media Group в Asian News Network через таиландскую газету The Nation» . Новости-eleven.com. 9 июня 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[156] « Правительство могло бы это остановить» | Хьюман Райтс Вотч» . Hrw.org. 1 августа 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[157] «Правительство Мьянмы пытается прояснить проблему Ракхайн» . Arabtimesonline.com . Проверено 13 октября 2012 г.

[158] «Бирма: межконфессиональное насилие не связано с расой или религией» . Voanews.com. 10 августа 2012 года . Проверено 13 октября 2012 г.

[159] Линн, Зин (11 августа 2012 г.). «Бирме необходимо больше прозрачности для решения дилеммы Ракхайн» . Азиатская трибуна . Проверено 13 октября 2012 г.

[160] ttp://webarchive.loc.gov/all/20121109081516/http://www.searo.who.int/LinkFiles/MMR_ESR_2_2012.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[161] «Международная сеть заинтересованных буддистов опубликовала заявление о насилии в бирманском штате Ракхайн» . Буддадхарма: Ежеквартальный журнал практикующего .

[162] Озтюрк (2003) , § 23-4.

[MandalayRiots-163] «В Мьянме введен комендантский час из-за эскалации бандитизма» . Мьянма News.Net. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 7 июля 2014 г.

[164] «Мьянма сообщает, что девять полицейских убиты повстанцами на границе с Бангладеш» . Хранитель . 10 октября 2016 г.

[Lady-CNN-165] Jump up to: ^а ^б Джеймс Гриффитс (25 ноября 2016 г.). «Леди слушает? Аун Сан Су Чжи обвиняют в игнорировании мусульман Мьянмы» . CNN . Кабельная новостная сеть .

[ethnic-cleansing-166] Jump up to: ^а ^б «Мьянма добивается этнических чисток, — заявил представитель ООН, поскольку рохинджа спасаются от преследований» . Хранитель . 24 ноября 2016 г.

[167] «Новая волна разрушений привела к разрушению 1250 домов в деревнях рохинджа Мьянмы» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 21 ноября 2016 года . Проверено 9 декабря 2016 г.

[Aljazeera-humanity-168] «Жестокое обращение со стороны рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия» . Аль Джазира . 19 декабря 2016 г.

[169] Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме «может быть преступлением против человечества» » . Хранитель .

[NYT-Callous-170] Ник Камминг-Брюс (16 декабря 2016 г.). «Мьянма «бессердечна» к насилию против рохинджа, заявляет ООН» . Нью-Йорк Таймс .

[171] «ООН осуждает Мьянму из-за тяжелого положения рохинджа» . Би-би-си . 16 декабря 2016 г.

[172] « 'Хватит': премьер-министр Малайзии Наджиб Разак просит Аун Сан Су Чжи предотвратить насилие со стороны рохинджа» . Первый пост . Ассошиэйтед Пресс. 4 декабря 2016 года . Проверено 12 декабря 2016 г.

[173] Кевин Понния (5 декабря 2016 г.). «Кто поможет рохинджа Мьянмы?» . Би-би-си .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Ислам в Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal