Салафитский джихадизм

Салафитский джихадизм , также известный как революционный салафизм. ^{[ 1 ]} или джихадистский салафизм — религиозно-политическая суннитская исламистская идеология , стремящаяся к созданию глобального халифата , характеризующаяся пропагандой «физических» (военных) джихадистских нападений на немусульманские цели. Салафитская . интерпретация священных исламских текстов является «в их самом буквальном, традиционном смысле» ^{[ 2 ]} приверженцы которого утверждают, что это приведет к возвращению к «истинному исламу ». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Первоначальное использование термина «салафитские джихадисты» (также «салафит-джихадисты» или «салафитские джихадисты») ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 8 ]} пришло от французского политолога Жиля Кепеля. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} для обозначения международных добровольцев джихада против Советского Союза в Афганистане, которые приехали со всего мира, чтобы сражаться за ислам против марксистских сил в Афганистане и потеряли американо-саудовское финансирование и интерес после вывода советских войск, но хотели продолжать вести джихад в другом месте. ^{[ 13 ]} Их первоначальный джихад был направлен против агрессивной антирелигиозной державы ( Советского Союза и его марксистских союзников ), пытавшейся захватить мусульманский регион ( Афганистан ), и был с энтузиазмом поддержан большим количеством мусульман, включая правительства. Однако, изолированные от своего национального и классового происхождения и стремящиеся «рационализировать» свое «существование и поведение», ^{[ 9 ]} некоторые арабские афганские добровольцы расширили цели своего джихада, включив в них Соединенные Штаты (которых они «восприняли как величайшего врага веры», несмотря на то, что они поддерживали и вооружали афганских моджахедов ) и различные правительства стран с мусульманским большинством, которых они считались отступниками от ислама. ^{[ 2 ]}

Джихадистские и салафитские элементы «гибридной» идеологии, разработанной международными добровольцами (« арабско-афганскими » моджахедами ), ранее не были объединены, поскольку основные салафиты, ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]}^{[ 14 ]} (названный некоторыми западными комментаторами «хорошими салафитами»), ^{[ 11 ]} в основном придерживались политического квиетизма - избегали политической деятельности и партийной преданности, рассматривая ее как потенциально вызывающую разногласия среди более широкой мусульманской общины и как отвлечение от изучения и практики ислама. ^{[ 15 ]} Выдающиеся ученые-салафитисты-киетисты осудили доктрины салафитского джихадизма как бидаа («нововведение») и «еретические». ^{[ 16 ]} строго запрещая мусульманам участвовать или оказывать помощь в любой вооруженной подпольной деятельности против правящих правительств. ^{[ Примечание 1 ]}^{[ а ]} Салафиты-джихадисты часто отвергают ученых-квиетистов как «шейхистских» предателей, изображая их дворцовыми учеными, обеспокоенными покровительством «нефтяных шейхов Аравийского полуострова », а не чистым исламом. ^{[ 2 ]} и заявляют, что они не разделяют мусульманское сообщество, потому что, по их мнению, правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане, на которых они нападают, на самом деле не являются частью сообщества, поскольку отклонились от ислама и стали отступниками или ложными мусульманами . ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}^{[ 19 ]}

Ранними идеологами движения были арабы-афганцы, ветераны афганского джихада: Абу Катада аль-Филистини , (натурализованный испанец) сириец Абу Мусаб , Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри , и др. ^{[ 2 ]} Джихадистская идеология кутбизма по-разному определялась как идеологическая основа движения. ^{[ 3 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} тесно связанная исламистская идеология, ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} или разновидность революционного салафизма. ^{[ 3 ]}^{[ 23 ]} В то время как салафизм практически не присутствовал в Европе в 1980-е годы, салафитские джихадисты к середине 2000-х приобрели «растущее присутствие в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС ». с 2001 года ^{[ 11 ]} Хотя многие считают, что влияние и деятельность салафитских джихадистов снизились после 2000 года (по крайней мере, в США), ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} другие считают, что это движение растет после «арабской весны» и падения государственного контроля в Ливии и Сирии в 2014 году. ^{[ 27 ]} и вывод США из Афганистана в 2021 году. ^{[ 28 ]}

Определения

По словам Мадави аль-Рашида , салафитский джихадизм – это

гибридная конструкция, глубоко укоренившаяся в последние три десятилетия двадцатого века, которая отчаянно пытается закрепиться в аутентичной исламской традиции, но при этом отражает серьезные заимствования из дискурса западной современности. ^{[ 29 ]}

По мнению Мадави аль-Рашида, идеология джихада-салафизма представляет собой постмодернистскую гибридность, истоки которой можно найти в прошлом и настоящем, как в мусульманском мире, так и в западном мире. Таким образом, это результат взаимного обогащения источников, как транснациональных, так и местных, результатом которого является разрушительная идеология, которая заново изобретает прошлое, чтобы вызвать «катаклизмическую войну между двумя бинарными оппозициями». Таким образом, современные салафиты-джихадисты являются, прежде всего, продуктом современности, а не продолжением традиционных мусульманских обществ. Таким образом, джихадисты стремятся создать имитацию Запада, частью которого они хотят быть, но отвергают другую, ведущую к насилию. Однако, в большей степени, чем сама идеология, обстоятельства объясняют привлекательность джихада, который является настоящей причиной насилия. Традиционные моджахеды предыдущих эпох, такие как Омар аль-Мухтар , Абд аль-Кадир, аль-Джазаири и Изз ад-Дин аль-Кассам, были другой категорией людей, продуктом различных социальных обстоятельств, которые стремились освободить оккупированные земли от иностранных империалистическое и колониальное проникновение. Хотя они и завоевали солидарность во всем исламском мире, они не были транснациональными игроками. С другой стороны, салафиты-джихадисты умирают за воображаемую глобализированную веру, разделяют западную современность (несмотря на ее критику) и защищают неолиберальную идею свободного рынка в своем стремлении к глобальному мировому порядку. Таким образом, джихад-салафизм имеет такое же отношение к Западу, как и к салафизму или религии в целом. ^{[ 30 ]}

Другое определение салафитского джихадизма, предложенное Мохаммедом М. Хафезом , - это «крайняя форма суннитского исламизма , отвергающая демократию и шиитское правление». Хафез отличал их от аполитичных и консервативных салафитских ученых (таких как Мухаммад Насируддин аль-Албани , Мухаммад ибн аль-Усаймин , Абд аль-Азиз ибн Баз , Васиулла Аббас , Зубайр Али Зай и Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх ), но также из движения Сахва , связанного с Салманом Кханом аль-Уда или Сафар аль- Хавали ^{[ 31 ]}

По словам Майкла Горовица , салафитский джихад — это идеология, которая определяет «предполагаемый источник загадки мусульман» в «постоянных нападениях и унижениях мусульман со стороны антиисламского альянса, который он называет «крестоносцами», «сионистами». и «отступники». ^{[ 32 ]} Эта концепция была описана американо-израильским ученым Мартином Крамером как академический термин, который «неизбежно будет [упрощен] до джихадизма или джихадистского движения в широком использовании». ^{[ 12 ]}

Принципы

По мнению политолога Жиля Кепеля , салафитский джихадизм сочетал в себе «уважение к священным текстам в их самой буквальной форме... с абсолютной приверженностью джихаду, целью которого номер один должна была быть Америка, воспринимаемая как величайший враг веры». ." ^{[ 33 ]} XIII века Ханбалитский юрист Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймия (1328 г. н. э./728 г. хиджры), независимый священнослужитель, известный своей жесткой антимонгольской позицией, является наиболее авторитетным классическим богословом в салафитско-джихадистском дискурсе. ^{[ 34 ]}

По словам Мохаммеда М. Хафеза, современный джихадистский салафизм характеризуется «пятью особенностями»:

огромный акцент на концепции таухида (единства Бога);
Суверенитет Бога ( хакимият Аллах ), который определяет добро и зло, добро и зло и который превосходит человеческое мышление, применим во всех местах на земле и во все времена и делает ненужными и неисламскими другие идеологии, такие как либерализм или гуманизм;
отказ от всех религиозных нововведений ( бидаа ) в исламе;
допустимость и необходимость такфира (объявление мусульманина вне вероисповедания, чтобы ему грозила казнь);
и о центральной роли джихада против неверных режимов. ^{[ 31 ]}

Другой исследователь, Томас Хеггхаммер , выделил пять целей, разделяемых джихадистами: ^{[ 35 ]}

Изменение социальной и политической организации государства (примером могут служить Вооруженная исламская группа (ВИГ) и бывшая салафитская группа проповеди и борьбы (GSPC), которые боролись за свержение алжирского государства и замену его исламским государством). ^{[ 35 ]}
Установление суверенитета на территории, которая считается оккупированной или на которой доминируют немусульмане (примером являются базирующиеся в Пакистане группировки «Лашкар-э-Тайба» («Солдаты чистых») в Кашмире , находящемся под управлением Индии , и Имарат Кавказ в Российской Федерации ). ^{[ 35 ]}
Защита мусульманской общины ( уммы ) от внешних угроз, воспринимаемых немусульманами, либо от «ближайшего врага» ( аль-аду аль-Кариб , сюда входят арабы-джихадисты, которые отправились в Боснию и Чечню, чтобы защищать местных мусульман от немусульманских армий), либо «дальний враг» ( аль-аду аль-баид , часто филиалы «Аль-Каиды», атакующие Запад). ^{[ 35 ]}
Исправление морального поведения других мусульман. (В Индонезии линчеватели сначала использовали палки и камни, чтобы нападать на тех, кого они считали «девиантными» в поведении, а затем перешли к оружию и бомбам.) ^{[ 35 ]}
Запугивание и маргинализация других мусульманских сект (примером является Лашкар-и-Джангви, которая на протяжении десятилетий совершала жестокие нападения на пакистанских шиитов, а также убийства в Ираке). ^{[ 35 ]})

Робин Райт отмечает важность салафитских джихадистских группировок

формальный процесс принесения присяги на верность ( байат ) лидеру. ^{[ 36 ]} (Это может быть обращение отдельных лиц к эмиру или местной группы к трансглобальной группе.)
«мраморность», то есть попытка разорвать связи с менее чем популярным глобальным движением, когда это «стратегически или финансово удобно». (Примером является разрыв связей с «Аль-Каидой» сирийской группировкой «Фронт ан-Нусра» с одобрения «Аль-Каиды». ^{[ 36 ]})

Журналист «Аль-Джазиры» Джамаль Аль-Шариф описывает салафитский джихадизм как сочетание «доктринального содержания и подхода салафизма и организационных моделей организаций «Братьев-мусульман» . Их девиз возник как «Салафизм в доктрине, современность в конфронтации » . ^{[ 37 ]}

Отличия от квиетистского и исламистского салафизма

Большая часть салафитско-джихадистского дискурса во многом заимствована из концепции Сайида Кутба о джахилии (доисламском невежестве), хакимийе (суверенитете Бога) и такфире (отлучении от церкви). Выдающиеся современные идеологи салафитского джихадизма, такие как Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Катада аль-Филистини , в значительной степени опирались на работы Сайида Кутба и переняли концепции Аль-Вала валь Бара из его сочинений. Интерпретация Макдиси « Аль-Вала валь Бара» ознаменовала явный отход от традиционной салафитской теологии, привнося в нее принципы такфиризма . Приняв бинарное мировоззрение, Макдиси отлучил от церкви современные правительства мусульманского мира и их пособников как отступников. Салафитские джихадисты также отвергают демократию , поскольку она противоречит их интерпретации Хакимийи . Салафитские исламисты , поддерживая революции, направленные на свержение авторитарных режимов, допускают участие в демократических системах по всему миру для исламизации политического порядка через существующие структуры. Эти революционные исламисты доктрины, призывающие к насильственному свержению существующего политического порядка, рассматриваются квиетистскими салафитами как еретические. ^{[ 38 ]}

Салафитские джихадисты отличаются от квиетистских салафитов, которых они называют «шейхистами», названными так потому, что, как полагают джихадисты, «шейкисты» оставили поклонение Богу ради поклонения «нефтяным шейхам Аравийского полуострова, включая семью Аль Сауда на их голова». Главным среди ученых-шейхистов был Абд аль-Азиз ибн Баз – «типичный придворный улем [ улама аль-балат ]». С этими якобы «ложными» салафитами «нужно было бороться и устранять», но еще больше возмутили салафитских исламистов из «Братьев-мусульман» , которых салафитские джихадисты считали чрезмерно умеренными и лишенными более строгого буквального толкования священных текстов. ^{[ 33 ]}

Квиетистские салафитские ученые, в свою очередь, осуждают салафитский джихадизм как неортодоксальную идеологию, далекую от салафитской ортодоксальности. ^{[ 16 ]} Квиетистские ученые-салафиты, такие как Альбани , Ибн Усаймин , Ибн Баз , Салех Аль-Фаузан и Мукбиль ибн Хади , осудили восстание против правителей как «самое коррумпированное из нововведений» и запретили мусульманам «взять на себя ответственность за исполнение постановления». которая находится под юрисдикцией правителей. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ Примечание 2 ]} Салафитские джихадисты утверждают, что они не разделяют мусульманское сообщество , потому что, по их мнению, правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане, на которых они нападают, отклонились от ислама и на самом деле являются отступниками или ложными мусульманами . ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}^{[ 19 ]}

Квиетисты-салафиты критикуют Аль-Каиду и Исламское государство как кутбистов и часто называют салафитов-исламистов « сурури ». По их мнению, эти организации прямо противостоят салафии и ее манхаджу (методологии). Основные доктрины салафитского джихадистского движения уходят корнями в ранние неортодоксальные секты, такие как хариджиты . В результате между традиционными салафитами и салафитскими джихадистами существуют серьезные различия в вероисповедании. Основное течение салафизма, состоящее как из квиетистов, так и из политических салафитов, отвергает насилие со стороны джихадистов. Крупные салафитские улемы -пуристы осуждают некоторые салафитско-джихадистские организации как хариджитов . ^{[ 38 ]}

История

Происхождение

Египетские движения 1950 - исламистские х годов обычно считаются предшественниками современных салафитско-джихадистских движений. ^{[ 38 ]} Теологические доктрины сирийско -египетского исламского ученого Сайида Рашида Риды (1865–1935 гг. Н. Э.) оказали большое влияние на эти движения. Среди его выдающихся идей было возрождение традиций первых мусульманских поколений ( салафов ), а также избавление исламского мира от западного влияния и джахилии путем особого изучения модели Хулафа Рашидуна . Идеи Риды заложат основы будущих салафитско-джихадистских движений и окажут большое влияние на исламистов, таких как Хасан аль-Банна , Сайид Кутб и других исламских фундаменталистских деятелей. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Рашид Рида горячо выступал против западных идей и иностранного влияния, и его деятельность была сосредоточена на отмене посягательств на светские законы в мусульманском мире после Первой мировой войны . Рида считал, что соблюдение искусственных законов равносильно многобожию « Джахилии » , и выступал за восстановление суннитского халифата , который объединил бы мусульман. Только это, утверждал Рида, наряду с «возвращением к истинному и чистому исламу», примером которого являются принципы движения Салафия ; может освободить мусульманский мир от колониализма и восстановить былую исламскую славу . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Трактаты Риды заложили теологическую основу будущих боевиков, которые в конечном итоге основали салафитско-джихадистское движение. ^{[ 49 ]}^{[ 51 ]}

Предшественниками салафитского джихадизма в основном являются египетский воинствующий исламистский ученый и теоретик Сайид Кутб , который в 1950-х годах разработал «интеллектуальную основу» для того, что позже стало доктриной большинства джихадистских организаций по всему миру, включая Аль-Каиду и ИГИЛ. . ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Идя радикально дальше, чем его предшественники, Кутб призвал мусульман сформировать идеологически преданный авангард, который будет вести вооруженный джихад против светских и союзных Западу правительств в арабском мире до восстановления исламского правления . ^{[ 49 ]}^{[ 51 ]} Брат Сайида Кутба, Мухаммад Кутб, был одним из преподавателей Усамы бен Ладена в университете. Сайида Кутба называют «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири , египтянин, который был вторым руководителем и соучредителем « Аль-Каиды» , назвал Кутба «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений». ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

В своих трудах как до, так и после присоединения к «Братьям-мусульманам» Кутб утверждал, что мусульманский мир достиг кризисной точки и что на смену исламскому миру пришло языческое незнание Джахилии (что напрямую переводится как «невежество», термин, используемый Мусульмане для описания «темных» веков доисламской Аравии ). Когда Кутб уехал за границу на двухлетнюю стипендию в Соединенные Штаты , говорят, что он вернулся с радикальными экстремистскими убеждениями. Он использовал то, что ученые часто называют своим «истинным литературным мастерством», для распространения этих взглядов западной критики и формирования основной интеллектуальной доктрины « Братьев-мусульман» , которая позже была принята большинством террористических организаций по всему миру. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

кутбизма Доктрина в интерпретации ислама подчеркивает, как светские, неверные мусульманские лидеры и население впали в подражание западному образу жизни, и что, прежде чем наступит какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к Халифата, эпохи законам шариата а не « Законы, созданные человеком». Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные средства оправданы в соответствии с исламским законом для достижения такой великой цели, как возвращение Исламскому государству «дней славы», и эти средства часто приводят к победоносной жестокой священной войне ( джихаду ) против Запада . ^{[ 60 ]}

Часть его сочинений, оказавших влияние на исламистов и террористические организации по поводу природы Запада, можно найти в его книге « Америка, которую я видел », которую он написал сразу после возвращения в Египет из США . В нем он жаловался на западный материализм , свободу личности , экономическую систему, расизм , жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки . ^{[ 61 ]} поверхностность в разговорах и дружеских отношениях, ^{[ 62 ]} ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чутья, ^{[ 62 ]} «животное» смешение полов (которое «происходило даже в церквях»), ^{[ 63 ]} и решительная поддержка нового израильского государства . ^{[ 64 ]}

Он был потрясен тем, что он считал свободной сексуальной открытостью американских мужчин и женщин. Кутб с неодобрением отметил открыто проявляемую сексуальность американских женщин, заявив в той же влиятельной книге «Америка, которую я видел» :

Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела. Она знает, что оно кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность кроется в круглой груди, полных ягодицах, стройных бедрах, стройных ногах – и все это она показывает, а не скрывает. ^{[ 61 ]}

29 августа 1966 года Сайид Кутб был казнен через повешен режимом президента Египта Гамаля Абдель-Насера за предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президента. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Позже это будет изображать его как исламского мученика или шахида (поклонники часто называют его «Шахид Сайид Кутб» или Сайид Кутб аль-Шахид) среди сторонников и исламистских кругов, особенно потому, что суд должен был быть показательным . ^{[ 69 ]} Кутб написал свои основные исламистские труды (комментарий к Корану, «Фи Зилал аль-Коран» («В тени Корана») и манифест политического ислама под названием «Маалим фи-л-Тарик» ( «Вехи ), находясь в заключении и предположительно подвергался пыткам. Это, наряду с его якобы внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных произведений, придав его радикальной, жестокой исламистской доктрине в его произведениях более сильное влияние. будущие террористические организации. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Эволюция салафитского джихадизма после Кутба

Разгромное поражение различных арабских государств в Шестидневной войне 1967 года привело к делигитимации социалистических и националистических идеологий во всем арабском мире. Их кончина создала благодатную почву для движения Салафия , которое распространилось по всему арабскому миру, а также по всему исламскому миру. Рост нефтяной промышленности в странах Персидского залива также привел к появлению большого количества рабочей силы. Рабочая сила приняла салафитские доктрины и основала салафитские организации по возвращении на родину. ^{[ 38 ]}

Начиная с 1970-х годов различные исламистские и джихадистские группировки пытались идеализировать традиционную салафию , превращая ее в тотальную политическую систему, основанную на доктринах Сайида Кутба. Большинство салафитов традиционно рассматривали салафию как научное движение, возрождающее религиозную веру мусульман посредством обучения и религиозного следования исламским указам. Кроме того, они выступали за то, чтобы салафизм оставался незагрязненным политикой. Однако меньшинство стремилось к установлению исламской системы насильственными методами, основанной на концепции Хакимийи (Суверенитета Бога) Сайида Кутба. Они выступали за глобальный джихад с явным политическим подтекстом, направленный на борьбу за освобождение мусульман, невзирая на национальные границы. Это движение стало известно как салафитский джихадизм. ^{[ 38 ]} Такие группы, как Такфир валь-Хиджра , похитивший и убивший в 1978 году бывшего министра египетского правительства, также вдохновили «Аль-Каиду» на некоторые «тактики и методы». ^{[ 11 ]}

Расширение

Жиль Кепель пишет, что салафиты , с которыми он столкнулся в Европе в 1980-е годы, были «совершенно аполитичны». ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]} Однако к середине 1990-х годов он встретил некоторых, кто считал, что джихад в форме «насилия и терроризма» «оправдан для реализации их политических целей». Смешение многих салафитов, отчужденных от основного европейского общества, с жестокими джихадистами создало «летучую смесь». ^{[ 11 ]} «Когда вы находитесь в состоянии такого отчуждения, вы становитесь легкой добычей джихадистов, которые будут кормить вас более пикантной пропагандой, чем старая пропаганда салафитов, которые говорят вам молиться, поститься и не предпринимают никаких действий». ^{[ 11 ]}

В 1990-е годы воинствующие исламисты из « Джамаа аль-Исламия» принимали активное участие в террористических нападениях на полицию, правительственных чиновников и иностранных туристов в Египте, а Вооруженная исламская группа Алжира была основной экстремистской группировкой в Алжирской гражданской Война . ^{[ 9 ]} В Афганистане талибы а не салафитской были приверженцами деобанди , школы ислама, но они тесно сотрудничали с бен Ладеном и различными лидерами салафитских джихадистов. ^{[ 9 ]} Самой крупной джихадистско-салафитской террористической операцией считаются теракты 11 сентября против США, совершенные «Аль-Каидой» в 2001 году. ^{[ 72 ]}

В своем исследовании Сет Джонс из Rand Corporation обнаружил, что число и активность салафитских джихадистов увеличились с 2007 по 2013 год. Согласно его исследованиям:

число салафитских джихадистских группировок увеличилось более чем на 50% с 2010 по 2013 год, используя Ливию и некоторые части Сирии в качестве убежища.
число салафитских боевиков-джихадистов «более чем удвоилось с 2010 по 2013 год», используя как низкие, так и высокие оценки. Война в Сирии была самым важным фактором привлечения салафитско-джихадистских боевиков.
нападения групп, связанных с «Аль-Каидой» («Исламское государство Ирака и Леванта», «Аш-Шабааб», «Джебхат ан-Нусра» и «Аль-Каида на Аравийском полуострове»)
Несмотря на традиционное внимание «Аль-Каиды» к «дальнему врагу» (США и Европа), примерно 99% атак «Аль-Каиды» и ее филиалов в 2013 году были направлены против целей «ближнего врага» (в Северной Африке, на Ближнем Востоке и в других странах). другие регионы за пределами Запада). ^{[ 27 ]}

Лидеры, группы и мероприятия

Лидеры

Среди «теоретиков» салафитского джихадизма были такие ветераны афганского джихада, как палестинец Абу Катада , сириец Мустафа Сетмариам Насар , египтянин Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри . ^{[ 73 ]} Усама бен Ладен был ее самым известным лидером. Саудовские проповедники-диссиденты Салман аль-Уда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением в этой школе. «Аль-Каиды» Лидер Айман аль-Завахири похвалил Сайида Кутба , заявив, что призыв Кутба сформировал идеологическое вдохновение для современного салафитско-джихадистского движения. ^{[ 74 ]} Среди других ведущих фигур движения — Анвар аль-Авлаки , бывший лидер Аль-Каиды на Аравийском полуострове (АКАП) ; ^{[ 75 ]} Абу Бакар Башир , лидер запрещенной индонезийской боевой группировки ( «Джемаа Исламия» ); Насир аль-Фахд , ученый-салафит-джихадист из Саудовской Аравии, выступающий против саудовского государства и, как сообщается, присягнувший на верность ИГИЛ ; ^{[ 76 ]} Мохаммед Юсуф , основатель нигерийской организации «Боко Харам» ; ^{[ 77 ]} Омар Бакри Мухаммад , ^{[ 78 ]} Абу Бакр аль-Багдади , лидер террористической группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» ; ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} и т. д.

Разработка

Мурад аль-Шишани из Фонда Джеймстауна утверждает, что существовало три поколения салафитских джихадистов: те, кто вел джихад в Афганистане , Боснии и Ираке . По состоянию на середину 2000-х годов арабские боевики в Ираке были «последним и наиболее важным событием глобального салафитско-джихадистского движения». ^{[ 81 ]} Эти боевики обычно были не иракцами, а добровольцами, приехавшими в Ирак из других стран, в основном из Саудовской Аравии . В отличие от более ранних акций салафитского джихада, египтяне «больше не являются главной этнической группой». ^{[ 81 ]} По словам Брюса Ливси, салафитские джихадисты в настоящее время «растут в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак в странах ЕС » с сентября 2001 года по начало 2005 года. ^{[ 11 ]}

По словам Мохаммеда М. Хафеза, в Ираке джихадистские салафиты проводят «стратегию краха системы», целью которой является создание «исламского эмирата, основанного на доминировании салафитов , аналогичного режиму Талибана в Афганистане». Помимо сотрудников оккупационной/коалиционной коалиции, они нацелены главным образом на иракские силы безопасности и гражданских лиц -шиитов , а также на «иностранных журналистов, переводчиков и водителей транспорта, а также на экономическую и физическую инфраструктуру Ирака». ^{[ 31 ]}

Группы

Салафитские джихадистские группировки включают Аль-Каиду , ^{[ 14 ]} ныне несуществующая Алжирская вооруженная исламская группа (GIA), ^{[ 33 ]} и египетская группа Аль-Гамаа аль-Исламия, которая существует до сих пор.

Во время гражданской войны в Алжире 1992–1998 годов ВИГ была одной из двух основных исламистских вооруженных группировок (вторая - Исламская армия спасения или АИС), сражавшихся с алжирской армией и силами безопасности. В состав GIA входили ветераны джихада в Афганистане, и в отличие от более умеренной AIS, она боролась за дестабилизацию правительства Алжира с помощью террористических атак, призванных «создать атмосферу общей незащищенности». ^{[ 82 ]} Джихад в Алжире считался фард айном или обязанностью всех (здравомыслящих взрослых мужчин) мусульман. ^{[ 82 ]} и стремился «очистить» Алжир от «нечестивцев» и создать исламское государство. Оно преследовало то, что Жиль Кепель назвал «массовыми убийствами мирного населения », нацеленными на франкоязычных интеллектуалов, иностранцев, ^{[ 82 ]} а исламисты сочли его слишком умеренным и перенесли кампанию бомбардировок во Францию, которая поддерживала правительство Алжира в борьбе с исламистами. Хотя в гражданской войне погибло более 150 000 человек, ^{[ 83 ]} В конечном итоге ВИГ потеряло народную поддержку и было разгромлено силами безопасности. ^{[ 84 ]} Остатки ВИГ продолжили свое существование как «Салафитская группа проповеди и борьбы», которая с 2015 года называет себя «Аль-Каидой в странах исламского Магриба» . ^{[ 85 ]}

Аль-Гамаа аль-Исламия (Исламская группа), другое салафитско-джихадистское движение. ^{[ 86 ]} с 1992 по 1998 год вел повстанческое движение против египетского правительства, в ходе которого было убито не менее 800 египетских полицейских и солдат, джихадистов и мирных жителей. За пределами Египта оно наиболее известно благодаря в ноябре 1997 года нападению на храм Хатшепсут в Луксоре , когда пятьдесят восемь иностранных туристов, оказавшихся в ловушке внутри храма, были выслежены, изрублены и застрелены. Группа объявила о прекращении огня в марте 1999 года. ^{[ 87 ]} хотя по состоянию на 2012 год он все еще активно участвует в джихаде против сирийского режима Баас. ^{[ 86 ]}

Пожалуй, самой известной и эффективной салафитской джихадистской группировкой была «Аль-Каида». ^{[ 88 ]} Аль-Каида возникла из Мактаб аль-Хидамат (МАК), или «Управления служб», мусульманской организации, основанной в 1984 году для сбора и направления средств, а также вербовки иностранных моджахедов для войны против Советов в Афганистане. Ее основали в Пешаваре (Пакистан) Усама бен Ладен и Абдулла Юсуф Аззам . Когда стало очевидно, что джихад вынудил советские военные отказаться от своей миссии в Афганистане, некоторые моджахеды призвали к расширению своих операций, включив в них исламистскую борьбу в других частях мира, а 11 августа бен Ладеном была создана Аль-Каида. , 1988. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Члены должны были дать клятву ( баят ) следовать своему начальству. ^{[ 91 ]} Аль-Каида делала упор на джихад против «дальнего врага», под которым она подразумевала Соединенные Штаты. В 1996 году оно объявило о своем джихаде, направленном на изгнание иностранных войск и интересов из стран, которые они считали исламскими, а в 1998 году оно издало фетву, призывающую мусульман убивать американцев и их союзников, когда и где бы они ни находились. Среди наиболее заметных актов насилия были взрывы посольств США в Дар-эс-Саламе и Найроби в 1998 году , в результате которых погибло более 200 человек; ^{[ 92 ]} и теракты 11 сентября 2001 года, в результате которых погибло почти 3000 человек и был нанесен ущерб на многие миллиарды долларов.

По словам Мохаммеда М. Хафеза, «по состоянию на 2006 год двумя основными группами в лагере джихадистов-салафитов» в Ираке были Совет шуры моджахедов и группа Ансар аль-Сунна . ^{[ 31 ]} также существует ряд небольших джихадистских салафитских группировок В Азербайджане . ^{[ 93 ]}

Группа, возглавившая исламистское повстанческое движение на юге Таиланда в 2006 году, осуществившая большинство нападений и трансграничных операций. ^{[ 94 ]} БРН-Координаси поддерживает салафитскую идеологию. Оно работает в рамках слабо организованной и строго тайной системы ячеек, руководство которой осуществляется жесткими религиозными лидерами. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

«Джунд Ансар Аллах» является или была вооруженной салафитской джихадистской организацией в секторе Газа . 14 августа 2009 года духовный лидер группы шейх Абдель Латиф Мусса объявил во время пятничной проповеди о создании исламского эмирата на палестинских территориях, нападая на правящую власть, исламистскую группировку ХАМАС , за неспособность обеспечить соблюдение законов шариата . Силы ХАМАС отреагировали на его проповедь, окружив комплекс мечети Ибн Таймийи и напав на него. В последовавших за этим боях 24 человека (в том числе сам шейх Абдель Латиф Мусса) были убиты и более 130 ранены. ^{[ 97 ]}

В 2011 году салафитские джихадисты активно участвовали в протестах против короля Иордании Абдаллы II . ^{[ 98 ]} а также похищение и убийство итальянского борца за мир Витторио Арригони в Хамасом контролируемом секторе Газа . ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

В Северо-Кавказском регионе России Имарат Кавказ заменил национализм мусульманской Чечни и Дагестана жесткой салафитско-такфиристской джихадистской идеологией. Они чрезвычайно сосредоточены на поддержании концепции таухида (пуристского монотеизма) и яростно отвергают любую практику ширка , таклида , иджтихада и бидаа . Они также верят в полное разделение между мусульманами и немусульманами, пропагандируя « Аль-Вала-Валь-Бара» и объявляя такфир против любого мусульманина, который (по их мнению) является мушриком (мушриком) и не возвращается к соблюдению таухида. и строгое буквальное толкование Корана и Сунны, которому следовали Мухаммад и его сподвижники (сахабы). ^{[ 101 ]}

В Сирии и Ираке как Джабхат ан-Нусра , так и ИГИЛ ^{[ 102 ]} были описаны как салафиты-джихадисты. Джабхат ан-Нусра описывается как обладающая «жесткой салафитско-джихадистской идеологией» и являющаяся одной из «наиболее эффективных» группировок, борющихся с режимом. ^{[ 103 ]} Написав после побед ИГИЛ в Ираке, Хасан Хасан считает, что ИГИЛ является отражением «идеологической встряски традиционного салафизма суннитского ислама» со времен Арабской весны, когда салафизм, «традиционно замкнутый и лояльный политическому истеблишменту», «стабильно, хотя и медленно», была размыта салафизмом-джихадизмом. ^{[ 102 ]}

Боко Харам в Нигерии — салафитская джихадистская группировка. ^{[ 104 ]} которая привела к гибели десятков тысяч людей, 2,3 миллиона человек были вынуждены покинуть свои дома, ^{[ 105 ]}

Деятельность в Европе

Франция

Во Франции в 2015 году полиция заявила, что салафизм представлен в 90 из 2500 исследованных религиозных общин, что вдвое больше, чем пятью годами ранее. ^{[ 106 ]} В ноябре и декабре 2016 года власти закрыли четыре салафитские мечети в Эквили , мечеть Эль-Ислах в Вилье-сюр-Марне и две в Сен-Сен-Дени ( Клиши-су-Буа и Стен ). ^{[ 107 ]}

В декабре 2017 года салафитско-джихадистская мечеть в Марселе была закрыта властями за проповеди о жестоком джихаде. ^{[ 108 ]} В августе 2018 года, после того как Европейский суд по правам человека одобрил это решение, французские власти депортировали салафитско-джихадистского проповедника Эльхади Дуди на его родину в Алжир из-за его радикальных посланий, которые он распространял в Марселе. ^{[ 109 ]}

Германия

По данным Deutsche Welle , салафизм – это растущее движение в Германии , цель которого – создание халифата – несовместима с западной демократией . ^{[ 110 ]} По данным Федерального агентства гражданского образования Германии , почти все исламистские террористы являются салафитами, но не все салафиты являются террористами. Таким образом, агентство оценило салафитское движение за пределами действий салафитов и проанализировало идеологическую основу салафизма, которая находится в противоречии с минимальными основами демократического и открытого общества. Салафиты, призывающие к смертной казни за вероотступничество, противоречат свободе религии. Дуалистический взгляд на «истинно верующих» и «ложноверующих» на практике означает, что к людям относятся неравномерно по религиозному признаку. Призыв к созданию религиозного государства в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народной власти . Салафитский взгляд на гендер и общество ведет к дискриминации и порабощению женщин. ^{[ 111 ]}

По оценкам службы внутренней разведки Германии , ее число выросло с 3800 членов в 2011 году до 7500 членов в 2015 году. ^{[ 112 ]} В Германии большая часть вербовки в движение осуществляется через Интернет, а также на улицах. ^{[ 112 ]} пропагандистская кампания, которая в основном привлекает молодежь. ^{[ 112 ]} Существует два идеологических лагеря: один защищает салафитский активизм и направляет свои усилия по вербовке немусульман и мусульман-несалафитов, чтобы получить влияние в обществе. ^{[ 112 ]} Другое движение, представляющее меньшинство, джихадистский салафизм, выступает за получение влияния с помощью насилия, и почти все выявленные террористические ячейки в Германии произошли из салафитских кругов. ^{[ 112 ]}

В 2015 году Зигмар Габриэль , вице-канцлер Германии , выступил с заявлением: «Нам нужна Саудовская Аравия для решения региональных конфликтов, но в то же время мы должны дать понять, что время отводить взгляд прошло. Ваххабитские мечети финансируются всеми по всему миру Саудовской Аравией. В Германии многие опасные исламисты происходят из этих общин». ^{[ 113 ]} В ноябре 2016 года по всей стране были проведены рейды на салафитско-исламистскую организацию «Истинная религия» . ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

По данным Федерального ведомства по защите конституции Германии в Кёльне , число салафитов в Германии выросло с 9700 в декабре 2016 года до 10800 в декабре 2017 года. труднее контролировать власти. ^{[ 110 ]} По данным ведомства, уличное распространение Корана стало происходить реже, что было расценено как успех властей. ^{[ 110 ]} Радикализация изменила характер: от мечетей и межрегиональных салафитских организаций она стала чаще происходить в небольших кругах, которые все чаще формируются в Интернете. Дальнейшим развитием стало увеличение участия женщин. ^{[ 110 ]} По данным FFGI Университета Гете во Франкфурте , ваххабитская идеология распространяется в Германии, как и в других европейских странах, в основном через множество неформальных, личных и организационных сетей, в которых организации, тесно связанные с правительством Саудовской Аравии, такие как Всемирная мусульманская лига (WML), ) и Всемирная ассоциация мусульманской молодежи принимают активное участие. ^{[ 117 ]}

немецкую организацию салафитских мечетей Berliner Fussilet-Moscheeverein В феврале 2017 года власти запретили Анис Амри, виновник нападения грузовика в Берлине в 2016 году . Сообщается, что среди посетителей был . В марте 2017 года немецкая мусульманская общественная организация Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim также была запрещена после того, как следователи установили, что ее члены готовились отправиться в зону конфликта в Сирии, чтобы сражаться на стороне Исламского государства. По мнению Федерального агентства по гражданскому образованию , эти примеры показывают, что некоторые салафитские мечети не только занимаются религиозными вопросами, но и готовят тяжкие преступления и террористические действия. ^{[ 118 ]}

Швеция

Представители мечети в Евле пропагандируют этот вариант ислама, который в Швеции считается крайним. По словам исследователя Адже Карлбома из Университета Мальмё, за миссионерской работой стоит организация Шведский объединенный центр Дава, сокращенно SUDC. ^{[ 119 ]} Исследователь религиозной истории из Стокгольмского университета характеризует SUDC как салафитскую группу , и она имеет много связей с британским мусульманином Абдуром Рахимом Грином . ^{[ 119 ]} По словам профессора Мохаммеда Фазлхашеми, салафиты-джихадисты выступают против рациональной теологии ненавидят мусульман-шиитов . и больше всего ^{[ 119 ]} Сообщается, что три мусульманские общественные организации в Мальмё пригласили антисемитских и гомофобных лекторов-салафитов, таких как Салман аль-Уда . Одна из организаций — Альгамбра — студенческое общество Университета Мальмё . ^{[ 120 ]}^{[ чрезмерный вес? - обсуждать ]}

В Хесслехольме организация Ljusets moské (в переводе: «мечеть света») распространяет салафитскую идеологию и изображает мусульман-шиитов как отступников и предателей в социальных сетях, в то время как зверства Исламского государства никогда не упоминаются. ^{[ 121 ]} В 2009 году имам мечети Абу аль-Харет был приговорен к шести годам тюремного заключения за покушение на убийство местного мусульманина-шиита из Ирака, а другой член мечети поджег шиитскую мечеть в Мальмё . ^{[ 121 ]} В 2017 году полиция безопасности Швеции сообщила, что число джихадистов в Швеции выросло до тысяч с примерно 200 в 2010 году. ^{[ 122 ]} По данным анализа социальных сетей, в 2013 году был отмечен рост. ^{[ 123 ]} По данным полиции Швеции, салафиты-джихадисты влияют на общины, в которых они действуют. ^{[ 124 ]}

По мнению шведского исследователя Магнуса Рансторпа , салафитский джихадизм является антидемократическим, гомофобным и направлен на подчинение женщин и, следовательно, противостоит общественному порядку, основанному на демократии. ^{[ 124 ]} По словам Анаса Халифы [ св ] , салафитское движение присутствует почти в каждой крупной мечети Швеции «в той или иной форме». ^{[ 125 ]}

Великобритания

В докладе говорится, что страны Ближнего Востока оказывают финансовую поддержку мечетям и исламским образовательным учреждениям, которые связаны с распространением салафитско-джихадистских материалов, разоблачающих «нелиберальную, фанатичную» идеологию. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Список групп

По данным Сета Дж. Джонса из RAND Corporation , по состоянию на 2014 год существовало или существовало в последнее время около 50 салафитско-джихадистских группировок («присутствие» в списке указывает на продолжающееся существование группы по состоянию на 2014 год). (Джонс определяет салафитско-джихадистские группы как те группы, которые подчеркивают важность возвращения к «чистой» форме ислама, форме ислама, которую практиковали салафы , благочестивые предки; и те группы, которые считают, что насильственный джихад является фардом. 'айн (личный религиозный долг). ^{[ 6 ]}

Салафистско-джихадистские группировки по состоянию на 2014 г. ^{[ 88 ]}
Название группы	База операций	Годы
Бригады Абдуллы Аззама (Батальоны Юсуфа аль-Уяйри)	Саудовская Аравия	2009 – настоящее время
Бригады Абдуллы Аззама (Батальоны Зияда аль-Джарры)	Ливан	2009 – настоящее время
Группа Абу Сайаф (ASG)	Филиппины	1991 – настоящее время
Исламская армия Аден-Абьяна (AAIA)	Йемен	1994 – настоящее время
Аль-Итихад аль-Исламия (AIAI)	Сомали , Эфиопия	1994–2002
Аль-Каида (ядро)	Пакистан	1988 – настоящее время
Аль-Каида в Ачехе (также известный как Танзим Аль-Каида Индонезия для притвора Мекки)	Индонезия	2009–2011
Аль-Каида на Аравийском полуострове (Саудовская Аравия)	Саудовская Аравия	2002–2008
Аль-Каида на Аравийском полуострове (Йемен)	Йемен	2008 – настоящее время
Аль-Каида в странах исламского Магриба (АКИМ, бывшая Салафитская группа Проповедь и борьба, GSPC)	Алжир	1998 – настоящее время
Аль-Такфир валь-Хиджра	Египет ( Синайский полуостров )	2011 – настоящее время
Аль-Мулатамун (Мохтар Бельмохтар)	Мали , Ливия , Алжир	2012–2013
Аль-Мурабитун (Мохтар Бельмохтар)	Мали, Ливия, Алжир	2013–2017
Альянс за повторное освобождение Сомали - Союз исламских судов (ARS/UIC)	Сомали, Эритрея	2006–2009
Ансар аль-Ислам	Ирак	2001 – настоящее время
Ансар аль-Шариа (Египет)	Египет	2012 – настоящее время
Ансар аль-Шариа (Ливия)	Ливия	2012–2017
Ансар аль-Шариа (Мали)	У них было	2012 – настоящее время
Ансар аль-Шариа (Тунис)	Тунис	2011 – настоящее время
Ансар Байт аль-Макдис (он же Ансар Иерусалим)	Сектор Газа , Египет (Синайский полуостров)	2012 – настоящее время
Отвечать	Нигерия	2012 – настоящее время
Осбат аль-Ансар (ААА)	Ливан	1985 – настоящее время
Исламские борцы за свободу Бангсаморо (БИФФ, он же БИФМ)	Филиппины	2010 – настоящее время
Боко Харам	Нигерия	2003 – настоящее время
Чеченская Республика Ичкерия ( Басаева фракция )	Russia ( Chechnya )	1994–2007
East Turkestan Islamic Movement (ETIM, также известная как Туркестанская исламская партия)	Китай ( Синьцзян )	1989 – настоящее время
Египетский исламский джихад (EIJ)	Египет	1978–2001
Харакат аш-Шабааб аль-Муджахидин	Сомали	2002 – настоящее время
Харакат аль-Шуадаа аль-Исламия (также известное как Движение исламских мучеников, IMM)	Ливия	1996–2007
Движение Ансар ад-Дин	У них было	2011–2017
Хизбул аль-Ислам	Сомали	2009–2010
Имарат Кавказ (ИК, или Эмират Кавказ)	Russia (Chechnya)	2007 – настоящее время
Индийские моджахеды	Индия	2005 – настоящее время
Союз Исламского Джихада (также известная как Группа Исламского Джихада)	Узбекистан	2002 – настоящее время
Исламское движение Узбекистана (ИДУ)	Узбекистан, Кыргызстан	1997 – настоящее время
Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ)	Ирак, Сирия	2004 – настоящее время
Джабхат ан-Нусра	Сирия	2011 – настоящее время
Джаиш уль Адл	Иран	2013 – настоящее время
Джейш аль-Ислам (также известные как Бригады Таухида и Джихада)	Сектор Газа, Египет (Синайский полуостров)	2005 – настоящее время
Джейш аль-Умма (ДжаУ)	сектор Газа	2007 – настоящее время
Джамаат Ансар Байт аль-Макдис	Египет (Синайский полуостров)	2011 – настоящее время
Джамаат Ансарулла (ДжА)	Таджикистан	2010 – настоящее время
Джамаа Аншарут Таухид (JAT)	Индонезия	2008 – настоящее время
Джемаа Исламия (ДжИ)	Индонезия, Малайзия , Филиппины, Сингапур	1993 – настоящее время
Джондулла	Пакистан	2003 – настоящее время
Джунд аш-Шам	Ливан, Сирия, сектор Газа, Катар , Афганистан	1999–2008
Халифа Исламия Минданао (КИМ)	Филиппины	2013 – настоящее время
Лашкар-э-Тайба (LeT, он же Мансуриан)	Пакистан ( Кашмир )	1990 – настоящее время
Ливийская исламская боевая группа (LIFG)	Ливия	1990 – настоящее время
Марокканская исламская боевая группа (GICM)	Марокко , Западная Европа	1998 – настоящее время
Движение за Таухид и джихад в Западной Африке (МЕДЖАО)	У них было	2011–2013
Сеть Мухаммеда Джамала (MJN)	Египет	2011 – настоящее время
Совет шуры моджахедов	Сектор Газа, Египет (Синайский полуостров)	2011 – настоящее время
Салафия Джихадия (Ас-Сират аль-Мустаким)	Марокко	1995 – настоящее время
Таухид валь Джихад	Ирак	1999–2004
Тунисская боевая группа (TCG)	Тунис, Западная Европа	2000–2011

Правящая стратегия

В нескольких местах и в разные времена джихадисты брали под свой контроль территорию и правили ею как исламским государством , как, например, ИГИЛ в Сирии и Ираке.

Среди джихадистов установление бескомпромиссной формы законов шариата является основной ценностью и целью, но стратегии различаются в отношении того, как быстро это должно быть сделано. Такие наблюдатели, как журналист Роберт Уорт, описывают джихадистов как разрывающихся между желанием построить истинно исламский порядок постепенно, снизу вверх, чтобы избежать отчуждения мусульман, не являющихся джихадистами (желание Усамы бен Ладена ), и нежеланием ждать, пока создание исламского государства. ^{[ 128 ]}

В Зинджибаре, Йемен, АКАП создала «эмират», который просуществовал с мая 2011 года до лета 2012 года. Он подчеркивал (и разрекламировал с помощью кампании в СМИ) «нехарактерно мягкое» хорошее управление на завоеванной территории, а не строгое соблюдение законов шариата. восстановление инфраструктуры, подавление бандитизма и разрешение юридических споров. ^{[ 129 ]} Один ветеран джихада из Йемена описал его подход к местному населению:

Когда дело доходит до религиозных практик, с ними следует применять постепенный подход. Невозможно бить людей за употребление алкоголя, если они даже не знают основ молитвы. Надо сначала остановить большие грехи, а потом постепенно переходить к меньшим и меньшим. ... Старайтесь, насколько это возможно, избегать применения исламских наказаний, если вас не заставляют это делать. ^{[ 129 ]}

Однако «милосердие АКАП истощилось под давлением войны». ^{[ 129 ]} и эта территория была возвращена правительству. Провал этой модели (по мнению New York Times корреспондента Роберта Уорта ), возможно, «преподал» джихадистам урок о необходимости внушать страх. ^{[ 129 ]}

ИГИЛ Считается, что манифест под названием « Управление дикостью использовало в качестве модели ». В манифесте подчеркивается необходимость создания зон «дикости», то есть беззакония, на вражеской территории. Как только враг будет слишком истощен и ослаблен беззаконием (особенно терроризмом), чтобы продолжать попытки управлять своей территорией, на его месте может быть создано ядро нового халифата. ^{[ 130 ]} Автор «Управления дикостью» не придавал особого значения завоеванию симпатий местных мусульман, вместо этого он уделял большое внимание использованию крайнего насилия, написав, что: «Тот, кто ранее участвовал в джихаде знает, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, запугивание [других] и массовые убийства – я говорю о джихаде и боевых действиях, а не об исламе, и не следует их путать». ^{[ 130 ]} , сообщения в социальных сетях с территории ИГИЛ «предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни происходят каждые несколько недель» (По словам журналиста Грэма Вуда . ^{[ 131 ]})

Взгляды на насилие

В последние годы салафитская методология стала ассоциироваться с джихадом экстремистских группировок, выступающих за убийство невинных мирных жителей. Европейский парламент в докладе, подготовленном в 2013 году, заявил, что ваххабитские и салафитско-джихадистские группировки участвуют, в основном через саудовские благотворительные организации, в поддержке и поставках оружия повстанческим группировкам по всему миру. ^{[ 132 ]} Некоторые ученые-салафиты, похоже, поддерживают насильственный экстремизм. Египетский священнослужитель-салафит-джихадист Махмуд Шаабан «появился на религиозном телеканале, призывая к смерти главных деятелей оппозиции Мохаммеда аль-Барадеи – лауреата Нобелевской премии мира – и бывшего кандидата в президенты Хамдина Сабахи ». ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Некоторые другие исламские группы, особенно среди суфиев , также жаловались на экстремизм среди некоторых салафитов.

По словам британского исследователя Анабель Инге:

«Хотя некоторые аспекты их пуристского кредо разделяют группы джихада, большинство – а возможно, и подавляющее большинство – салафитов в Европе открыто выступают против терроризма... В Британии ярлык «салафит» ассоциируется с ненасильственными, часто квиетистскими движениями. ... Один проповедник, например, призвал своих последователей в Интернете «массово распространять» написанную им листовку против ИГИЛ, в которой он призывал всех, у кого есть информация о террористических заговорах, «сообщить об этом властям». тот же проповедник сообщил, что получал угрозы смертью от сторонников ИГИЛ... Я не нашел никаких доказательств так называемого «промывания мозгов». Напротив, я обнаружил, что процесс обращения салафитов был в основном интеллектуальным, а не основанным на социальном или другом давлении».

^{[ 135 ]}

Традиционные салафиты отвергают применение насилия со стороны салафитов-джихадистов. Саудовский ученый Мухаммад ибн аль-Усаймин считал теракт-смертник незаконным. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} а ученый Абдул Мухсин аль-Аббад написал трактат, озаглавленный: Согласно какому разуму и религии, взрывы и разрушения смертников считаются джихадом? . ^{[ 136 ]} Мухаммад Насируддин аль-Албани заявил, что «История повторяется. Все утверждают, что Пророк является их образцом для подражания. Наш Пророк посвятил первую половину своего послания призыву , и он не начал его с джихада». ^{[ 138 ]} Подавляющее большинство салафитов отвергают насилие, рассматривая большинство салафитско-джихадистских группировок как девиантов и являются одними из их самых яростных критиков. ^{[ 139 ]} Было отмечено, что западная ассоциация салафизма с насилием проистекает из работ «через призму исследований безопасности», которые были опубликованы в конце 20 века и продолжают существовать. ^{[ 140 ]}

Осуждения и вызовы со стороны мусульман

Многие мусульманские лидеры, ученые и десятки исламских советов осудили салафитский джихадизм как отклонение от нормы. Многочисленные исламские ученые, как салафитского, так и несалафитского толка, написали трактаты, в которых сравнивали определенные салафитские джихадистские группы, такие как « Исламское государство», с хариджитами . ^{[ 141 ]} Некоторые ученые, западные политические институты и политологи утверждают, что салафитский джихадизм может стать воротами к насильственному экстремизму и терроризму. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

По мнению западных аналитиков, препятствиями на пути противодействия салафитскому джихадизму являются финансирование со стороны богатых нефтью стран Персидского залива и частные пожертвования, которые трудно отследить. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Усилия Саудовской Аравии по распространению движения Салафия во всем мусульманском мире, ^{[ 156 ]} недовольство гегемонией Запада, авторитарными арабскими режимами, чувством беззащитности перед иностранной агрессией и тем, что «мусульманская кровь дешева», ^{[ 157 ]} слабое управление, экстремистские салафитские проповеди, противоречащие умеренным голосам, и другие проблемы. ^{[ 158 ]}

Голландский политолог Алекс П. Шмид утверждает:

«Салафитский джихадизм ( ас-Салафия аль-Джихадийя ) сумел утвердиться в качестве доминирующей идеологии восстания в начале 21 века, точно так же, как фашизм и коммунизм были самыми жестокими идеологиями двадцатого века. На короткий момент в 2011 году Арабская весна с ее ненасильственными массовыми демонстрациями, казалось, предлагала альтернативную модель восстания в отсутствие демократических режимов, но когда эти массовые восстания были подавлены во всех странах, кроме Туниса, джихадизм как немассовый метод борьбы с репрессиями и иностранной интервенцией взял верх в сознании многих воинствующих молодых людей». ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

См. также

Примечания

↑
Заявления крупных квиетистских салафитских учёных:
- Насируддин Аль-Албани, Мухаммед (27 августа 2014 г.). «Нельзя брать закон в свои руки» . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года.
- «Речь шейха Мукбиля о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные болезни, постигшие их в Медине после их эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.
- Аль-Фаузан, Салих (май 2004 г.). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org . Архивировано (PDF) из оригинала 03 февраля 2021 г. Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также раздорам и расколам среди мусульман.
- Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013 г.). «Тирания правителей, повод для восстания?» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года. Благородного учёного шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается поношения Ученых этой страны за то, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, то это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом. , пока злоумышленник не сможет посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужие для этой страны. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».
- Ияад, Абу (16 мая 2019 г.). «Шейх Ибн Усеймин: Восстание против правителей — самое коррумпированное и гнусное нововведение» . Kharijites.com. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого подлого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.

Пояснительные примечания

^ «Определение салафизма и его важности: - В основе понимания угрозы лежит знание значения ключевых терминов, связанных с глобальной салафитско-джихадистской идеологией. Салафизм часто смешивают или неправильно интерпретируют в текстах и публикациях. Буквально слово салафиты означает «благочестивые предки». », под которым чаще всего понимают «первые три поколения мусульман». Основание для этого утверждения можно найти в сборнике Сахих аль-Бухари, в котором цитируются слова Мухаммеда: «Лучшие представители моей общины [т.е. мусульмане] – это мое поколение, затем те, кто придет после них, а затем те, кто следует за ними». Близость к Мухаммеду во временном смысле имеет значение, поскольку высказывания и действия первых сподвижников Мухаммеда имеют большую значимость и авторитет. Конечно, хадисы (письменный сборник традиций, основанный на высказываниях Мухаммеда) и, главным образом, сборники. аль-Бухари и Муслим пользуются большим уважением.[6] И как эти хадисы были поняты ранним сообществом мусульман и оказали большое влияние на ситуацию. Это важно понять, потому что мусульмане, включая салафитов, не получают своей религии. Верования и практики исходят исключительно из Корана, но также и из хадисов, что делает его содержание не менее важным для исламской теологии и права. Хадисы также являются источником, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие ссылки на Священные Писания, которые они используют в качестве оправдания. их методология и поведение. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}
^ «Определение салафизма и его важности: - В основе понимания угрозы лежит знание значения ключевых терминов, связанных с глобальной салафитско-джихадистской идеологией. Салафизм часто смешивают или неправильно интерпретируют в текстах и публикациях. Буквально слово салафиты означает «благочестивые предки». », под которым чаще всего понимают «первые три поколения мусульман». Основание для этого утверждения можно найти в сборнике Сахих аль-Бухари, в котором цитируются слова Мухаммеда: «Лучшие представители моей общины [т.е. мусульмане] – это мое поколение, затем те, кто придет после них, а затем те, кто следует за ними». Близость к Мухаммеду во временном смысле имеет значение, поскольку высказывания и действия первых сподвижников Мухаммеда имеют большую значимость и авторитет. Конечно, хадисы (письменный сборник традиций, основанный на высказываниях Мухаммеда) и, главным образом, сборники. Аль-Бухари и Муслим пользуются большим уважением. И то, как эти хадисы были поняты ранним мусульманским сообществом и оказали большое влияние на ситуацию. Это важно понять, потому что мусульмане, включая салафитов, не унаследовали свои религиозные убеждения и не унаследовали их. практики исключительно на основе Корана, но также и на основе хадисов, что делает его содержание столь же важным для исламской теологии и права. Хадисы также являются источником, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие ссылки на Священные Писания, которые они используют в качестве оправдания своей методологии. и поведение. ^{[ 44 ]}^{[ 18 ]}

Цитаты

^ Амгар, Каваторта, Самир, Франческо (17 марта 2023 г.). «Салафизм в современную эпоху: новый взгляд на Викторовича» . Современный ислам . 17 (2): 3. дои : 10.1007/s11562-023-00524-x . S2CID 257933043 – через Springer. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кепель, Джихад , 2002, стр.220.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Jump up to: ^а ^б Френч, Натан С. (2020). «Джихадско-салафитская правовая традиция? Споры о авторитете и мученичестве» . И Бог знает мучеников: Мученичество и насилие в джихадистском салафизме . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 36–69. дои : 10.1093/oso/9780190092153.003.0002 . ISBN 9780190092153 . LCCN 2019042378 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 26 сентября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 г. Проверено 28 мая 2015 г.
^ Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение… JHU Press. стр. 37–8. ISBN 9781421401447 . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года . Проверено 28 мая 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мелеагру-Хитченс, Александр; Хьюз, Симус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи» . Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . стр. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 7 ноября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 219–222.
^ Дену, Гийен (июнь 2002 г.). «Забытое болото: путь к политическому исламу». Ближневосточная политика . стр. 69–71».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Салафитское движение Брюса Ливси» . Фронтлайн PBS. 2005. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 24 октября 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Крамер, Мартин (весна 2003 г.). «Приходя к соглашению: фундаменталисты или исламисты?» . Ближний Восток Ежеквартальный . Х (2): 65–77. Архивировано из оригинала 1 января 2015 г. Проверено 1 января 2015 г. Французские ученые ввели этот термин в академический оборот как «джихадистско-салафизм». Определитель салафизма – историческая отсылка к предшественнику этих движений – неизбежно будет исключен из народного обихода.
^ Кепель, Джихад , 2002, стр.219-220.
^ Jump up to: ^а ^б Эль-Багдади, Ияд. «Салафиты, джихадисты, такфиристы: демистификация воинствующего исламизма в Сирии» . 15 января 2013 года . Архивировано из оригинала 10 апреля 2013 года . Проверено 10 марта 2013 г.
^ «Индонезия: почему салафизм и терроризм обычно не сочетаются» . Международная кризисная группа . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года. Еще одним интересным аспектом салафитского джихадизма является то, что традиционные салафитские ученые разоблачают его как салафитский гибрид и что он далек от традиционного салафизма.
^ Келвингтон, Майкл Р. (25 марта 2019 г.). «Глобальная идеология салафитско-джихадизма: «мягкая сила» врага» . Международный институт по борьбе с терроризмом . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^б Ф. Форте, Дэвид (19 октября 2001 г.). «Религия — не враг» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года.
^ Jump up to: ^а ^б Недза, Юстина (2016). «Сумма частей: государство как отступник в современном саудовском воинствующем исламизме». В Аданге, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (ред.). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир . Исламская история и цивилизация. Том. 123. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 304–326. дои : 10.1163/9789004307834_013 . ISBN 978-90-04-30783-4 . ISSN 0929-2403 .
^ Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Салафитское движение» . ПБС. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.
^ Болехув, Бартош (2022). «Мировоззрение Исламского государства как инструмент радикального управления терроризмом» . Студия политологии . 63 : 64–65. дои : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID 248190680 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Проверено 7 апреля 2022 г.
^ Манн, Роберт (2017). Разум Исламского Государства . Нью-Йорк: Книги Прометеиста. стр. 17–22. ISBN 9781633883710 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии» . В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник Рутледжа по политическому исламу (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 24–26. ISBN 9781138577824 . LCCN 2011025970 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 24 октября 2021 г.
^ Шульц, Ричард Х. (апрель 2008 г.). «Глобальный салафитский джихад: миф или реальность?» . Глобальная повстанческая стратегия и движение салафитского джихада . Периодическая бумага INSS. Том. 66. Колорадо-Спрингс, Колорадо : Институт исследований национальной безопасности ВВС США при Академии ВВС США . стр. 42–86. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 27 марта 2022 г.
^ Сейджман, Марк (30 апреля 2013 г.). «Стагнация исследований терроризма» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года . Проверено 30 мая 2015 г. Аль-Каида больше не рассматривается как экзистенциальная угроза Западу... истерия по поводу глобального заговора против Запада утихла.
^ Миршаймер, Джон Дж. (январь – февраль 2014 г.). «Америка расстроенная» (PDF) . Национальный интерес : 9–30. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 30 мая 2015 г. Терроризм – большая часть которого исходила от местных группировок – был гораздо более серьезной проблемой в Соединенных Штатах в 1970-е годы, чем после падения башен-близнецов.
^ Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. стр. ix – xiii. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 года . Проверено 28 мая 2015 г.
^ Кларк, Колин (8 сентября 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Двадцать лет после 11 сентября: каково будущее глобального движения джихада?» (PDF) . СТС Сентинел . 14 (7). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 91–105. Архивировано (PDF) из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 10 ноября 2021 г.
^ Мейер, Роэль (2014). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26, 305. ISBN. 978-0-19-933343-1 .
^ Мейер, Роэль (2013). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26, 301, 305–307. ISBN 978-0-19-933343-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хафез, Мохаммед М. (2007). Террористы-смертники в Ираке Мохаммед М. Хафез . Институт прессы мира США. ISBN 9781601270047 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 24 октября 2014 г.
^ Горовиц, Майкл. «Определение и противодействие салафитскому джихаду» . 11 февраля 2008 г. Ближневосточная стратегия в Гарварде. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кепель, Жиль (2006). Джихад Жиль Кепель, Энтони Ф. Робертс . Блумсбери Паблишинг ПЛС. ISBN 9781845112578 . Архивировано из оригинала 14 июня 2014 года . Проверено 24 октября 2014 г.
^ Аджуб, Орва (2021). Развитие теологических и политических аспектов джихада-салафизма . Лундский университет. стр. 8, 15. ISBN 978-91-7895-772-9 . Архивировано из оригинала 18 октября 2022 г. Получено 18 октября 2022 г. - через SASNET.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хеггхаммер, Томас (2009). «10. Джихадисты-салафиты или революционеры? О религии и политике в изучении воинствующего исламизма». В Мейере, Р. (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама (PDF) . Издательство Колумбийского университета. стр. 244–266. Архивировано (PDF) из оригинала 18 октября 2016 г. Проверено 13 октября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Райт, Робин (12 декабря 2016 г.). «ПОСЛЕ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 7 декабря 2016 года . Проверено 9 декабря 2016 г.
^ Аль Шариф, Джамал. «Салафиты в Судане: невмешательство или конфронтация» . 03 июля 2012 г. Центр исследований Аль-Джазиры. Архивировано из оригинала 7 июля 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года.
^ Насируддин Аль-Албани, Мухаммед (27 августа 2014 г.). «Нельзя брать закон в свои руки» . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года.
^ «Речь шейха Мукбиля о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные болезни, постигшие их в Медине после их эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.
^ Аль-Фаузан, Салих (май 2004 г.). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org . Архивировано (PDF) из оригинала 03 февраля 2021 г. Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также раздорам и расколам среди мусульман.
^ Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013 г.). «Тирания правителей, повод для восстания?» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года. Благородного учёного шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается поношения Ученых этой страны за то, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, то это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом. , пока злоумышленник не сможет посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужие для этой страны. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».
^ Ияад, Абу (16 мая 2019 г.). «Шейх Ибн Усеймин: Восстание против правителей — самое коррумпированное и гнусное нововведение» . Kharijites.com. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого подлого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.
^ Келвингтон, Майкл Р. (25 марта 2019 г.). «Глобальная идеология салафитско-джихадизма: «мягкая сила» врага» . Международный институт по борьбе с терроризмом . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года.
^ «Мухаммед Рашид Рида» . Энциклопедия Ближнего Востока . 23 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 года . Проверено 22 сентября 2021 г.
^ К. Мартин, Ричард (2016). «Государство и правительство». Энциклопедия ислама и мусульманского мира, второе издание . 27500 Дрейк Роуд. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Издательство Gale. п. 1088. ИСБН 978-0-02-866269-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ А. Тернер, Джон (2014). «Глава 7: Рост салафитского джихадизма и идеологии Аль-Каиды». Религиозная идеология и корни глобального джихада: салафитский джихадизм и международный порядок . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 114. дои : 10.1057/9781137409577 . ISBN 978-1-349-48873-5 .
^ М. Беннетт, Эндрю (2013). «История ислама и Аль-Каида: учебник для понимания роста исламистских движений в современном мире» . Онлайн-обзор международного права Пейс . 3 (10). ЮРИДИЧЕСКАЯ ШКОЛА УНИВЕРСИТЕТА ПАСЕ: 344–345. Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 г. Проверено 22 сентября 2021 г. - через DigitalCommons.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Р. Фармер, Брайан (2007). «4: Исламизм и терроризм». Понимание радикального ислама: средневековая идеология XXI века . Нью-Йорк, Бродвей, 29, Нью-Йорк 10006, США: Peter Land Publishing Inc., с. 80. ИСБН 978-0-8204-8843-1 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Конвей, Джарвис, Лихейн, Макдональд, Маура, Ли, Орла, Стюарт; Дж. Вейманн, Гуннар (2017). «Между арабскими революциями и халифатом Исламского государства: онлайн-пропаганда лидеров Аль-Каиды 2012–2014». Использование террористами Интернета: оценка и ответ . Амсертдам, Нидерланды: IOS Press. стр. 135–136. дои : 10.3233/978-1-61499-765-8-129 . ISBN 978-1-61499-764-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Тран, Эдвин (2 марта 2021 г.). «Генеалогическое древо исламистского экстремизма» . Энциклопедия Геополитика . Архивировано из оригинала 7 августа 2022 года.
^ Роберт Ирвин, «Это тот человек, который вдохновил Бен Ладена?» Архивировано 9 декабря 2022 г. в Wayback Machine The Guardian (1 ноября 2001 г.).
↑ Пол Берман, «Философ исламского террора». Архивировано 9 декабря 2022 г. в Wayback Machine , журнал New York Times (23 марта 2003 г.).
^ «Выйти из тени: опередить радикализацию заключенных» (PDF) . ПБС . Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2013 г. Проверено 29 сентября 2020 г.
^ Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави» . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
^ Торп, Лукас (2019). «Сайид Кутб и Фома Аквинский: либерализм, естественный закон и философия джихада» . Журнал Хейтропа . 60 (3): 413–435. дои : 10.1111/heyj.12256 .
^ Шталь, А.Е. «Наступательный джихад в идеологии Сайида Кутба». Международный институт по борьбе с терроризмом.
^ Кепель, Война за мусульманские умы , (2004), стр. 174–75
^ Кепель, Джихад , (2002), с. 51
↑ Отчет комиссии по терактам 11 сентября, заархивированный 21 декабря 2018 г. в Wayback Machine (2004), Authorized Edition, стр. 50, 466 (№ 12).
^ Jump up to: ^а ^б Дэвид фон Дреле, Урок ненависти. Архивировано 4 декабря 2022 г. в журнале Wayback Machine Smithsonian Magazine.
^ Jump up to: ^а ^б Отрывок заархивированный 6 января 2014 г. в Wayback Machine. из статьи Кутба «Амрика аллати Раайту» («Америка, которую я видел»),
^ Кутб, Вехи , с. 139
^ Калверт, Джон (2000), «Мир - непослушный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутба, « Ислам и христианско-мусульманские отношения» , Vol. II, № 1, стр. 87–103:98.
^ Берман, Террор и либерализм , (2003), с. 63
^ Ами Иссерофф (7 декабря 2008 г.). «Сайид Кутб» . Энциклопедия Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Проверено 9 июля 2013 г.
^ Сиван (1985) стр. 93.
^ Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», « Ислам в политическом процессе » , редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25–26.
^ Хасан, С. Бадрул, Сайед Кутб Шахид , Исламские публикации International, 2-е изд. 1982 год
^ Интервью с доктором Абдель Монеймом Абул Фотоухом - лидером египетских Братьев-мусульман. Архивировано 10 мая 2008 г. в Wayback Machine, 8 мая 2008 г.
^ «Сайед Кутб» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 года . Проверено 26 февраля 2015 г.
^ «Глобальный салафитский джихад» . Национальная комиссия по террористическим атакам на США. 9 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2015 г. Проверено 1 июня 2015 г.
^ «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: Harvard University Press, 2002), стр. 220
^ аль-Салех, Худа (21 марта 2018 г.). «После обещания наследного принца Саудовской Аравии уничтожить Братство, Завахри защищает их» . Новости Аль-Арабии . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 года.
^ Ричи, Уоррен. «Чтобы изменить ситуацию с ИГИЛ дома, начните задавать тревожные вопросы, - говорит эксперт» . Христианский научный монитор . ISSN 0882-7729 . Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Проверено 2 марта 2016 г.
^ Шойер, Михаэль (20 января 2011 г.). Усама Бен Ладен . Издательство Оксфордского университета. п. 247. ИСБН 9780199753277 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 26 сентября 2021 г.
^ Дауд, Роберт А. (1 июля 2015 г.). Христианство, ислам и либеральная демократия: уроки Африки к югу от Сахары . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ИСБН 9780190225216 .
^ Могадам, Ассаф (1 мая 2011 г.). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 45. ИСБН 9781421401447 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 26 сентября 2021 г. Салафитские проповедники-джихадисты, такие как Абу Хамза аль-Масри и Омар Бакри Мухаммад, помогают вдохновлять тысячи мусульманской молодежи развивать культовое отношение к мученичеству в мечетях.
^ «Кем был Абу Бакр аль-Багдади?» , BBC , 28 октября 2019 г., заархивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. , получено 24 марта 2020 г.
^ Хелфонт, Самуэль (12 ноября 2019 г.), «Что радикализировал лидера ИГИЛ Абу Бакра аль-Багдади? На самом деле виноват хаос в Ираке после 2003 года, а не Саддам Хусейн» , The Washington Post , заархивировано из оригинала 24 сентября 2021 года , получено 26 сентября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Взлет и падение арабских боевиков в Чечне» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 декабря 2014 года . Проверено 14 декабря 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 260–62.
^ «Профиль страны Алжира – Обзор» . Би-би-си . 24 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 г. . Проверено 27 мая 2015 г.
^ Жиль Кепель, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 260–75.
^ «Исламизм, насилие и реформы в Алжире: переворачивая страницу (исламизм в Северной Африке III)]» . Отчет Международной кризисной группы . 30 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2015 г. Проверено 27 мая 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Бывшие боевики египетской группировки Аль-Гамаа аль-Исламия борются за политический успех» (PDF) . Монитор терроризма (Фонд Джеймстауна) . X (18): 1. 27 сентября 2012 г. Архивировано (PDF) из оригинала 27 мая 2015 г. . Проверено 27 мая 2015 г.
^ «Аль-Гамаат аль-Исламия Джамаа Исламия (Исламская группа, ИГ)» . Программа разведывательных ресурсов ФАС. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 года . Проверено 27 мая 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 года . Проверено 28 мая 2015 г.
^ Вандер, Эндрю (13 июля 2008 г.). «История террора: Аль-Каида 1988–2008» . «Гардиан», «Обозреватель ». Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 30 июня 2013 г. 11 августа 1988 года. Аль-Каида формируется на встрече, на которой присутствовали Бен Ладен, Завахири и доктор Фадл, в Пешаваре, Пакистан.
^ «Усама бен Ладен, которого я знаю» . 18 января 2006 года. Архивировано из оригинала 1 января 2007 года . Проверено 9 января 2007 г.
^ Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф. стр. 133–34. ISBN 0-375-41486-Х .
^ Беннетт, Брайан (12 июня 2011 г.). «Оперативный ключ Аль-Каиды к взрывам посольства США в 1998 году, убитым в Сомали» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 12 марта 2012 года . Проверено 28 мая 2015 г.
^ Два лица салафизма в Азербайджане. Архивировано 26 декабря 2010 г. в Wayback Machine . В фокусе терроризма Том: 4 Выпуск: 40, 7 декабря 2007 г., автор: Анар Валиев
^ « Распад повстанческих группировок Южного Таиланда » . Монитор терроризма . 4 (17). Фонд Джеймстауна. 8 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2014 г. Проверено 24 октября 2014 г.
^ Рохан Гунаратна и Арабинда Ачарья, Террористическая угроза из Таиланда: джихад или поиски справедливости?
^ Закари Абуза, Продолжающееся восстание в Южном Таиланде , INSS, стр. 20
↑ Аль-Кудс аль-Араби (Лондон), 19 августа 2009 г.
^ «Протесты в Иордании: подъем салафитского джихадистского движения» . Новости Би-би-си. 22 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 г. Проверено 24 октября 2014 г.
^ "Тело итальянца найдено в секторе Газа в доме ХАМАС" . Рейтер . 15 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2014 года . Проверено 24 октября 2014 г.
^ «Итальянский борец за мир убит в секторе Газа» . Аль-Джазира на английском языке . Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 24 октября 2014 г.
↑ Дарион Роудс, Салафистско-такфирийский джихадизм: идеология Имарата Кавказ. Архивировано 3 сентября 2014 г. в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хасан, Хасан (16 августа 2014 г.). «Исида: портрет угрозы, охватившей мою родину» . Хранитель. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 25 мая 2015 г.
^ Бенотман, Номан. «Джабхат ан-Нусра, стратегический брифинг» (PDF) . около 2012 года . Фонд Квиллиама. Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 г.
^ Терстон, Александр (2019). Результаты поиска Боко Харам: История африканского джихадистского движения . Издательство Принстонского университета. п. 18. ISBN 9780691197081 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 8 марта 2021 г.
^ «Боко Харам в Нигерии убила 49 человек в результате взрывов смертников» . www.nytimes.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2015 г.
^ «Салафизм получает распространение среди мусульман» . Мир . 1 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года . Проверено 25 сентября 2015 г.
^ РМЦ. «Салафитская мечеть закрыта государством: «Что беспокоит, так это наша религиозность» » . РМЦ (на французском языке). Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.
^ «В Марселе по приказу префектуры закрылась салафитская мечеть» . www.20MINUT.FR (на французском языке). 12 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.
^ «Франция высылает салафитского имама в Алжир за его радикальные проповеди» . Франция 24 (на французском языке). 20 апреля 2018 года. Архивировано из оригинала 27 мая 2019 года . Проверено 27 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Число салафитов в Германии достигло рекордного уровня | Текущая Германия» (на немецком языке). Немецкая волна. 10 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2017 года . Проверено 10 декабря 2017 г. Салафиты являются последователями фундаменталистского течения ислама, которые стремятся к теократии, несовместимой с западной демократией.
^ Пфаль-Траубер, профессор доктор Армин (9 сентября 2015 г.). «Салафизм – что это такое? | бпб» . bpb.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 26 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «(де)Салафитские устремления – содержание и цели салафитской идеологии» . Федеральное ведомство по защите Конституции . Федеральное ведомство по защите Конституции . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
↑ Reuters. Архивировано 27 июня 2017 г. в Wayback Machine , 6 декабря 2015 г., вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию по поводу исламистского финансирования . Deutsche Welle. Архивировано 28 декабря 2015 г. в Wayback Machine , 6 декабря 2015 г., вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию по поводу исламистского финансирования в Германии.
^ Смали, Элисон (19 ноября 2016 г.). «Германия расправляется с салафитами, чтобы защитить беженцев» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 года . Проверено 20 ноября 2016 г. .
^ Нибергалл, Нина (15 ноября 2016 г.). « Истинная религия: как салафиты заманивают сторонников» . Немецкая волна. Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 16 ноября 2016 г.
^ Эдди, Мелисса (15 ноября 2016 г.). «Германия запрещает мусульманские группы «Истинная религия» и совершает набеги на мечети» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 16 ноября 2016 г.
^ Бискап, Леннарт (2017). Радикальное влияние Саудовской Аравии на мусульман Германии (PDF) . Франкфурт: Франкфуртский исследовательский центр глобального ислама (FFGI). С. 11/ Заключение. Архивировано из оригинала (PDF) 9 июня 2018 года.
^ Яшке, Ганс Герд. «Места исламистской радикализации | bpb» . bpb.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 года . Проверено 1 декабря 2018 г. Оба запрета показывают, что салафитские мечети не только вербуют и действуют религиозно, но и что в некоторых из них планировались серьезные преступления, включая террористические акции.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «(ru) Мечеть Евле хочет распространять крайнюю интерпретацию ислама» . Гефле Дейли . 7 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 г. Проверено 8 сентября 2015 г.
^ «Три разные ассоциации Мальмё хотели послушать бывшего наставника бен Ладена» . Южная Швеция . 29 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 г. . Проверено 3 мая 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Руководство мечети распространяет экстремизм и ненависть» . Экспрессен (на шведском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2017 года . Проверено 4 июня 2017 г.
^ «Сяпочефен: «В Швеции тысячи радикальных исламистов» » . Афтонбладет . Архивировано из оригинала 16 июня 2017 года . Проверено 17 июня 2017 г.
^ Радио, Швеция (16 июня 2017 г.). «Сяпо: Огромный рост числа жестоких исламистских экстремистов в Швеции – Радио Швеции» . Шведское радио . Архивировано из оригинала 16 июня 2017 года . Проверено 17 июня 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Экстремистский исламизм растет в Швеции» . ДР (на датском языке). Архивировано из оригинала 13 июня 2019 года . Проверено 8 июля 2018 г.
^ Документальный фильм (29 июля 2021 г.). «Анас Халифа – вот почему я ушел из салафизма – Doku.nu» (на шведском языке). Архивировано из оригинала 24 августа 2021 г. Проверено 24 августа 2021 г.
^ «Саудовская Аравия имеет «четкую связь» с британским экстремизмом, говорится в докладе» . Новости Би-би-си. 5 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 5 июля 2017 года . Проверено 5 июля 2017 г.
^ Элгот, Джессика (4 июля 2017 г.). «Тереза Мэй обсуждает доклад об иностранном финансировании британских экстремистов» . Хранитель . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 5 июля 2017 г.
^ Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. стр. 172–3. ISBN 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. п. 173. ИСБН 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. стр. 173–174. ISBN 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.
^ Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.
^ Валентайн, Саймон Росс (28 ноября 2014 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 246. ИСБН 9781849044646 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 24 сентября 2021 г.
^ The Observer. Архивировано 24 сентября 2021 г. в Wayback Machine . Жестокая волна салафизма угрожает арабской весне . Авторы: Питер Бомонт и Патрик Кингсли, 10 февраля 2013 г.
↑ Reuters. Архивировано 24 сентября 2021 г. в Wayback Machine . Египет приказывает задержать священнослужителя из-за предсмертного призыва ЭльБарадеи , Марва Авад, под редакцией Пола Тейлора и Джона Хемминга, 11 февраля 2013 г.
^ «6 распространенных заблуждений о мусульманах-салафитах на Западе» . Исследование радикализации . 07.10.2016. Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 г. Проверено 14 февраля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Габриэль Г. Табарани, « Новые центры джихада: почему Западу не удалось сдержать исламский фундаментализм» , стр. 26.
^ Ришар Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога , стр. 331
^ Кинтан Викторович, Анатомия салафитского движения, стр. 217.
^ Мелеагру-Хитченс, Александр (2018). Салафизм в Америке . Университет Джорджа Вашингтона. п. 4.
^ Мейер, Роэль (2009). "Введение". В Мейере, Роэл (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN 978-0-231-15420-8 .
^ Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года. Многие салафитские ученые, в том числе великий муфтий шейх Абдул Азиз, выступили с заявлениями, в которых назвали салафитские джихадистские группы, такие как ДАИШ, продолжением хариджитов. Таким образом, многие считают, что самопровозглашенное благочестивое направление ислама следует практикам совершенно девиантного направления; неудивительно, что многие традиционные мусульманские ученые написали трактаты, сравнивающие салафитских джихадистов с хариджитами.
^ «ПУРИТАНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ: ЭВОЛЮЦИЯ САЛАФИЗМА В МАЛАЙЗИИ» . www.understandingconflict.org . Институт политического анализа конфликтов. Архивировано из оригинала 1 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Мелеагру-Хитченс, Александр. «Салафизм в Америке» (PDF) . Университет Джорджа Вашингтона. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июня 2022 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Шади Хамид и Рашид Дар (2016). «Исламизм, салафизм и джихадизм: учебник» . Брукингс . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Коэн, Эяль. «ЗАГНЫВАНИЕ ДЖИХАДИСТСКОГО ДЖИННА ОБРАТНО В БУТЫЛКУ» (PDF) . Брукингс . Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2019 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ «Выдающиеся ученые объявляют халифат ИГИЛ «недействительным» » . Ближневосточный монитор . 5 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.
^ «Мусульмане против ИГИЛ. Часть 1: Священнослужители и ученые» . Центр Вильсона. Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ «Письмо Багдади» . Открытое письмо Багдади . Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Якуби (Шейх), Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: разрушение его религиозных основ и доказательство того, что оно отошло от ислама и что борьба с ним является обязанностью . Священное Знание. ISBN 978-1-908224-12-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 26 мая 2020 г.
^ Кастильо, Хамза. «Неудачный брак королевства» (PDF) . Халака . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2020 г. Проверено 26 мая 2020 г.
^ Линч, Марк (17 мая 2010 г.). «Ислам разделен между салафитским джихадом и ихванами». Исследования конфликтов и терроризма . 33 (6): 467–487. дои : 10.1080/10576101003752622 . ISSN 1057-610X . S2CID 143127143 .
^ «Салафитский джихад как религиозная идеология» . Центр по борьбе с терроризмом в Вест-Пойнте. 15 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Дубай, Мария Аби-Хабиб в Бейруте и Рори Джонс (28 июня 2015 г.). «Атака в Кувейте возобновляет пристальное внимание к поддержке терроризма в странах Персидского залива» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ «Саудовское финансирование ИГИЛ» . Вашингтонский институт ближневосточной политики. Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Байман, Дэниел Л. (май 2016 г.). «Отношения США и Саудовской Аравии в борьбе с терроризмом» . Брукингс . Архивировано из оригинала 23 апреля 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Вери, Фредерик; Бухарс, Ануар (2019). Салафизм в Магрибе: политика, благочестие и воинственность . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094240-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ «Арабская и мусульманская кровь дешева» . Ближневосточный монитор . 16 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Эстель, Эмили. «Вызов североафриканского салафизма» . Критические угрозы . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ Болехув, Бартош (2022). «Мировоззрение Исламского государства как инструмент радикального управления терроризмом» . Студия политологии . 63 : 61–85. дои : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID 248190680 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Проверено 7 апреля 2022 г.
^ П. Шмид, Алекс (2017). «Данные опроса общественного мнения для измерения симпатии и поддержки исламского терроризма: взгляд на мнения мусульман об Аль-Каиде и ИГ» (PDF) . Исследовательский документ ICCT . дои : 10.19165/2017.1.02 . ISSN 2468-0656 . Архивировано (PDF) из оригинала 4 ноября 2019 г. Получено 7 апреля 2022 г. - через ICCT Politologiczne.

Дальнейшее чтение

Оливер , Ханиф Джеймс. « Священная свобода: западные либералистские идеологии в свете ислама ». ТРОЙД, 2006, ISBN 0-9776996-0-9 ( бесплатно )
Глобальный джихадизм: теория и практика , Брахман, Джаррет , Тейлор и Фрэнсис , 2008, ISBN 0-415-45241-4 , ISBN 978-0-415-45241-0
Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010901 .

Внешние ссылки

Манн, Роберт (2016). Сайид Кутб: отец салафитского джихадизма . ABC Религия и этика.

[20] Заявления крупных квиетистских салафитских учёных:
Насируддин Аль-Албани, Мухаммед (27 августа 2014 г.). «Нельзя брать закон в свои руки» . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года.

«Речь шейха Мукбиля о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные болезни, постигшие их в Медине после их эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.

Аль-Фаузан, Салих (май 2004 г.). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org . Архивировано (PDF) из оригинала 03 февраля 2021 г. Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также раздорам и расколам среди мусульман.

Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013 г.). «Тирания правителей, повод для восстания?» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года. Благородного учёного шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается поношения Ученых этой страны за то, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, то это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом. , пока злоумышленник не сможет посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужие для этой страны. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».

Ияад, Абу (16 мая 2019 г.). «Шейх Ибн Усеймин: Восстание против правителей — самое коррумпированное и гнусное нововведение» . Kharijites.com. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого подлого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.

[2] Насируддин Аль-Албани, Мухаммед (27 августа 2014 г.). «Нельзя брать закон в свои руки» . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года.

[3] «Речь шейха Мукбиля о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные болезни, постигшие их в Медине после их эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.

[4] Аль-Фаузан, Салих (май 2004 г.). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org . Архивировано (PDF) из оригинала 03 февраля 2021 г. Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также раздорам и расколам среди мусульман.

[5] Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013 г.). «Тирания правителей, повод для восстания?» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года. Благородного учёного шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается поношения Ученых этой страны за то, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, то это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом. , пока злоумышленник не сможет посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужие для этой страны. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».

[6] Ияад, Абу (16 мая 2019 г.). «Шейх Ибн Усеймин: Восстание против правителей — самое коррумпированное и гнусное нововведение» . Kharijites.com. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого подлого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.

[19] «Определение салафизма и его важности: - В основе понимания угрозы лежит знание значения ключевых терминов, связанных с глобальной салафитско-джихадистской идеологией. Салафизм часто смешивают или неправильно интерпретируют в текстах и публикациях. Буквально слово салафиты означает «благочестивые предки». », под которым чаще всего понимают «первые три поколения мусульман». Основание для этого утверждения можно найти в сборнике Сахих аль-Бухари, в котором цитируются слова Мухаммеда: «Лучшие представители моей общины [т.е. мусульмане] – это мое поколение, затем те, кто придет после них, а затем те, кто следует за ними». Близость к Мухаммеду во временном смысле имеет значение, поскольку высказывания и действия первых сподвижников Мухаммеда имеют большую значимость и авторитет. Конечно, хадисы (письменный сборник традиций, основанный на высказываниях Мухаммеда) и, главным образом, сборники. аль-Бухари и Муслим пользуются большим уважением.[6] И как эти хадисы были поняты ранним сообществом мусульман и оказали большое влияние на ситуацию. Это важно понять, потому что мусульмане, включая салафитов, не получают своей религии. Верования и практики исходят исключительно из Корана, но также и из хадисов, что делает его содержание не менее важным для исламской теологии и права. Хадисы также являются источником, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие ссылки на Священные Писания, которые они используют в качестве оправдания. их методология и поведение. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

[47] «Определение салафизма и его важности: - В основе понимания угрозы лежит знание значения ключевых терминов, связанных с глобальной салафитско-джихадистской идеологией. Салафизм часто смешивают или неправильно интерпретируют в текстах и публикациях. Буквально слово салафиты означает «благочестивые предки». », под которым чаще всего понимают «первые три поколения мусульман». Основание для этого утверждения можно найти в сборнике Сахих аль-Бухари, в котором цитируются слова Мухаммеда: «Лучшие представители моей общины [т.е. мусульмане] – это мое поколение, затем те, кто придет после них, а затем те, кто следует за ними». Близость к Мухаммеду во временном смысле имеет значение, поскольку высказывания и действия первых сподвижников Мухаммеда имеют большую значимость и авторитет. Конечно, хадисы (письменный сборник традиций, основанный на высказываниях Мухаммеда) и, главным образом, сборники. Аль-Бухари и Муслим пользуются большим уважением. И то, как эти хадисы были поняты ранним мусульманским сообществом и оказали большое влияние на ситуацию. Это важно понять, потому что мусульмане, включая салафитов, не унаследовали свои религиозные убеждения и не унаследовали их. практики исключительно на основе Корана, но также и на основе хадисов, что делает его содержание столь же важным для исламской теологии и права. Хадисы также являются источником, из которого салафиты-джихадисты черпают многие жестокие ссылки на Священные Писания, которые они используют в качестве оправдания своей методологии. и поведение. ^{[ 44 ]}^{[ 18 ]}

[1] Амгар, Каваторта, Самир, Франческо (17 марта 2023 г.). «Салафизм в современную эпоху: новый взгляд на Викторовича» . Современный ислам . 17 (2): 3. дои : 10.1007/s11562-023-00524-x . S2CID 257933043 – через Springer. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[jihad-220-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кепель, Джихад , 2002, стр.220.

[Poljarevic_2021-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[French_2020-4] Jump up to: ^а ^б Френч, Натан С. (2020). «Джихадско-салафитская правовая традиция? Споры о авторитете и мученичестве» . И Бог знает мучеников: Мученичество и насилие в джихадистском салафизме . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 36–69. дои : 10.1093/oso/9780190092153.003.0002 . ISBN 9780190092153 . LCCN 2019042378 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 26 сентября 2021 г.

[Baele_2019-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Проверено 3 января 2022 г.

[jones-def-6] Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 г. Проверено 28 мая 2015 г.

[7] Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение… JHU Press. стр. 37–8. ISBN 9781421401447 . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 года . Проверено 28 мая 2015 г.

[Homegrown_2021-8] Jump up to: ^а ^б Мелеагру-Хитченс, Александр; Хьюз, Симус; Клиффорд, Беннетт (2021). «Идеологи» . Доморощенные: ИГИЛ в Америке (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : IB Tauris . стр. 111–148. ISBN 978-1-7883-1485-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 7 ноября 2021 г.

[kepel-orig-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 219–222.

[deneoux-10] Дену, Гийен (июнь 2002 г.). «Забытое болото: путь к политическому исламу». Ближневосточная политика . стр. 69–71».

[BLivesey-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Салафитское движение Брюса Ливси» . Фронтлайн PBS. 2005. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 24 октября 2014 г.

[Kramer2003-12] Jump up to: ^а ^б Крамер, Мартин (весна 2003 г.). «Приходя к соглашению: фундаменталисты или исламисты?» . Ближний Восток Ежеквартальный . Х (2): 65–77. Архивировано из оригинала 1 января 2015 г. Проверено 1 января 2015 г. Французские ученые ввели этот термин в академический оборот как «джихадистско-салафизм». Определитель салафизма – историческая отсылка к предшественнику этих движений – неизбежно будет исключен из народного обихода.

[13] Кепель, Джихад , 2002, стр.219-220.

[demystif-14] Jump up to: ^а ^б Эль-Багдади, Ияд. «Салафиты, джихадисты, такфиристы: демистификация воинствующего исламизма в Сирии» . 15 января 2013 года . Архивировано из оригинала 10 апреля 2013 года . Проверено 10 марта 2013 г.

[15] «Индонезия: почему салафизм и терроризм обычно не сочетаются» . Международная кризисная группа . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 г.

[farid-misnomer-interesting-16] Jump up to: ^а ^б Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года. Еще одним интересным аспектом салафитского джихадизма является то, что традиционные салафитские ученые разоблачают его как салафитский гибрид и что он далек от традиционного салафизма.

[17] Келвингтон, Майкл Р. (25 марта 2019 г.). «Глобальная идеология салафитско-джихадизма: «мягкая сила» врага» . Международный институт по борьбе с терроризмом . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года.

[auto1-18] Jump up to: ^а ^б Ф. Форте, Дэвид (19 октября 2001 г.). «Религия — не враг» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года.

[Nedza_2016-21] Jump up to: ^а ^б Недза, Юстина (2016). «Сумма частей: государство как отступник в современном саудовском воинствующем исламизме». В Аданге, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (ред.). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир . Исламская история и цивилизация. Том. 123. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 304–326. дои : 10.1163/9789004307834_013 . ISBN 978-90-04-30783-4 . ISSN 0929-2403 .

[22] Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Салафитское движение» . ПБС. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года.

[23] Болехув, Бартош (2022). «Мировоззрение Исламского государства как инструмент радикального управления терроризмом» . Студия политологии . 63 : 64–65. дои : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID 248190680 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Проверено 7 апреля 2022 г.

[Manne-2017-17-22-24] Манн, Роберт (2017). Разум Исламского Государства . Нью-Йорк: Книги Прометеиста. стр. 17–22. ISBN 9781633883710 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 9 марта 2021 г.

[Moussalli_2012-25] Jump up to: ^а ^б Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии» . В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник Рутледжа по политическому исламу (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 24–26. ISBN 9781138577824 . LCCN 2011025970 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 24 октября 2021 г.

[Shultz-2008-26] Шульц, Ричард Х. (апрель 2008 г.). «Глобальный салафитский джихад: миф или реальность?» . Глобальная повстанческая стратегия и движение салафитского джихада . Периодическая бумага INSS. Том. 66. Колорадо-Спрингс, Колорадо : Институт исследований национальной безопасности ВВС США при Академии ВВС США . стр. 42–86. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 27 марта 2022 г.

[Sageman-4-30-13-27] Сейджман, Марк (30 апреля 2013 г.). «Стагнация исследований терроризма» . Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года . Проверено 30 мая 2015 г. Аль-Каида больше не рассматривается как экзистенциальная угроза Западу... истерия по поводу глобального заговора против Запада утихла.

[Mearsheimer-2-2014-28] Миршаймер, Джон Дж. (январь – февраль 2014 г.). «Америка расстроенная» (PDF) . Национальный интерес : 9–30. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 30 мая 2015 г. Терроризм – большая часть которого исходила от местных группировок – был гораздо более серьезной проблемой в Соединенных Штатах в 1970-е годы, чем после падения башен-близнецов.

[jones-sum-29] Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. стр. ix – xiii. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 года . Проверено 28 мая 2015 г.

[Clarke_2021-30] Кларк, Колин (8 сентября 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Двадцать лет после 11 сентября: каково будущее глобального движения джихада?» (PDF) . СТС Сентинел . 14 (7). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 91–105. Архивировано (PDF) из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 10 ноября 2021 г.

[31] Мейер, Роэль (2014). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26, 305. ISBN. 978-0-19-933343-1 .

[32] Мейер, Роэль (2013). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26, 301, 305–307. ISBN 978-0-19-933343-1 .

[MHafez-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хафез, Мохаммед М. (2007). Террористы-смертники в Ираке Мохаммед М. Хафез . Институт прессы мира США. ISBN 9781601270047 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Проверено 24 октября 2014 г.

[defining-34] Горовиц, Майкл. «Определение и противодействие салафитскому джихаду» . 11 февраля 2008 г. Ближневосточная стратегия в Гарварде. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 г.

[KepelJihad-35] Jump up to: ^а ^б ^с Кепель, Жиль (2006). Джихад Жиль Кепель, Энтони Ф. Робертс . Блумсбери Паблишинг ПЛС. ISBN 9781845112578 . Архивировано из оригинала 14 июня 2014 года . Проверено 24 октября 2014 г.

[36] Аджуб, Орва (2021). Развитие теологических и политических аспектов джихада-салафизма . Лундский университет. стр. 8, 15. ISBN 978-91-7895-772-9 . Архивировано из оригинала 18 октября 2022 г. Получено 18 октября 2022 г. - через SASNET.

[Hegghammer-2009-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хеггхаммер, Томас (2009). «10. Джихадисты-салафиты или революционеры? О религии и политике в изучении воинствующего исламизма». В Мейере, Р. (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама (PDF) . Издательство Колумбийского университета. стр. 244–266. Архивировано (PDF) из оригинала 18 октября 2016 г. Проверено 13 октября 2016 г.

[wright-12-12-16-38] Jump up to: ^а ^б Райт, Робин (12 декабря 2016 г.). «ПОСЛЕ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 7 декабря 2016 года . Проверено 9 декабря 2016 г.

[sharif-39] Аль Шариф, Джамал. «Салафиты в Судане: невмешательство или конфронтация» . 03 июля 2012 г. Центр исследований Аль-Джазиры. Архивировано из оригинала 7 июля 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 г.

[farid-misnomer-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года.

[41] Насируддин Аль-Албани, Мухаммед (27 августа 2014 г.). «Нельзя брать закон в свои руки» . Сайт Альбаани . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года.

[42] «Речь шейха Мукбиля о революциях и восстаниях» . Даватус Салафия Лестер Великобритания . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные болезни, постигшие их в Медине после их эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.

[43] Аль-Фаузан, Салих (май 2004 г.). «Является ли восстание против правителя проблемой иджтихада?» (PDF) . AbdurRahman.org . Архивировано (PDF) из оригинала 03 февраля 2021 г. Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также раздорам и расколам среди мусульман.

[44] Абдул Вахид, Абу Хадиджа (19 декабря 2013 г.). «Тирания правителей, повод для восстания?» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года. Благородного учёного шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается поношения Ученых этой страны за то, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, то это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом. , пока злоумышленник не сможет посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужие для этой страны. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».

[45] Ияад, Абу (16 мая 2019 г.). «Шейх Ибн Усеймин: Восстание против правителей — самое коррумпированное и гнусное нововведение» . Kharijites.com. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого подлого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.

[46] Келвингтон, Майкл Р. (25 марта 2019 г.). «Глобальная идеология салафитско-джихадизма: «мягкая сила» врага» . Международный институт по борьбе с терроризмом . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года.

[48] «Мухаммед Рашид Рида» . Энциклопедия Ближнего Востока . 23 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 года . Проверено 22 сентября 2021 г.

[49] К. Мартин, Ричард (2016). «Государство и правительство». Энциклопедия ислама и мусульманского мира, второе издание . 27500 Дрейк Роуд. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Издательство Gale. п. 1088. ИСБН 978-0-02-866269-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[50] А. Тернер, Джон (2014). «Глава 7: Рост салафитского джихадизма и идеологии Аль-Каиды». Религиозная идеология и корни глобального джихада: салафитский джихадизм и международный порядок . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 114. дои : 10.1057/9781137409577 . ISBN 978-1-349-48873-5 .

[51] М. Беннетт, Эндрю (2013). «История ислама и Аль-Каида: учебник для понимания роста исламистских движений в современном мире» . Онлайн-обзор международного права Пейс . 3 (10). ЮРИДИЧЕСКАЯ ШКОЛА УНИВЕРСИТЕТА ПАСЕ: 344–345. Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 г. Проверено 22 сентября 2021 г. - через DigitalCommons.

[auto-52] Jump up to: ^а ^б ^с Р. Фармер, Брайан (2007). «4: Исламизм и терроризм». Понимание радикального ислама: средневековая идеология XXI века . Нью-Йорк, Бродвей, 29, Нью-Йорк 10006, США: Peter Land Publishing Inc., с. 80. ИСБН 978-0-8204-8843-1 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[53] Конвей, Джарвис, Лихейн, Макдональд, Маура, Ли, Орла, Стюарт; Дж. Вейманн, Гуннар (2017). «Между арабскими революциями и халифатом Исламского государства: онлайн-пропаганда лидеров Аль-Каиды 2012–2014». Использование террористами Интернета: оценка и ответ . Амсертдам, Нидерланды: IOS Press. стр. 135–136. дои : 10.3233/978-1-61499-765-8-129 . ISBN 978-1-61499-764-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Tran-54] Jump up to: ^а ^б Тран, Эдвин (2 марта 2021 г.). «Генеалогическое древо исламистского экстремизма» . Энциклопедия Геополитика . Архивировано из оригинала 7 августа 2022 года.

[Irwin-55] Роберт Ирвин, «Это тот человек, который вдохновил Бен Ладена?» Архивировано 9 декабря 2022 г. в Wayback Machine The Guardian (1 ноября 2001 г.).

[56] Пол Берман, «Философ исламского террора». Архивировано 9 декабря 2022 г. в Wayback Machine , журнал New York Times (23 марта 2003 г.).

[57] «Выйти из тени: опередить радикализацию заключенных» (PDF) . ПБС . Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2013 г. Проверено 29 сентября 2020 г.

[58] Тревор Стэнли. «Эволюция Аль-Каиды: Усама бен Ладен и Абу Мусаб аз-Заркави» . Архивировано из оригинала 3 января 2022 года . Проверено 26 февраля 2015 г.

[59] Торп, Лукас (2019). «Сайид Кутб и Фома Аквинский: либерализм, естественный закон и философия джихада» . Журнал Хейтропа . 60 (3): 413–435. дои : 10.1111/heyj.12256 .

[60] Шталь, А.Е. «Наступательный джихад в идеологии Сайида Кутба». Международный институт по борьбе с терроризмом.

[61] Кепель, Война за мусульманские умы , (2004), стр. 174–75

[62] Кепель, Джихад , (2002), с. 51

[63] Отчет комиссии по терактам 11 сентября, заархивированный 21 декабря 2018 г. в Wayback Machine (2004), Authorized Edition, стр. 50, 466 (№ 12).

[A_Lesson_In_Hate-64] Jump up to: ^а ^б Дэвид фон Дреле, Урок ненависти. Архивировано 4 декабря 2022 г. в журнале Wayback Machine Smithsonian Magazine.

[On_the_arts-65] Jump up to: ^а ^б Отрывок заархивированный 6 января 2014 г. в Wayback Machine. из статьи Кутба «Амрика аллати Раайту» («Америка, которую я видел»),

[66] Кутб, Вехи , с. 139

[67] Калверт, Джон (2000), «Мир - непослушный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутба, « Ислам и христианско-мусульманские отношения» , Vol. II, № 1, стр. 87–103:98.

[68] Берман, Террор и либерализм , (2003), с. 63

[qutbassassin-69] Ами Иссерофф (7 декабря 2008 г.). «Сайид Кутб» . Энциклопедия Ближнего Востока . Архивировано из оригинала 6 октября 2013 года . Проверено 9 июля 2013 г.

[70] Сиван (1985) стр. 93.

[71] Фуад Аджами, «В тени фараона: религия и власть в Египте», « Ислам в политическом процессе » , редактор Джеймс П. Пискатори, Cambridge University Press, 1983, стр. 25–26.

[ReferenceA-72] Хасан, С. Бадрул, Сайед Кутб Шахид , Исламские публикации International, 2-е изд. 1982 год

[islamonline.net-73] Интервью с доктором Абдель Монеймом Абул Фотоухом - лидером египетских Братьев-мусульман. Архивировано 10 мая 2008 г. в Wayback Machine, 8 мая 2008 г.

[Sayyid_Qutb_by_Ahmed_El-Kadi,_MD-74] «Сайед Кутб» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 года . Проверено 26 февраля 2015 г.

[911commision-75] «Глобальный салафитский джихад» . Национальная комиссия по террористическим атакам на США. 9 июля 2003 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2015 г. Проверено 1 июня 2015 г.

[kepel-theory-76] «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: Harvard University Press, 2002), стр. 220

[77] аль-Салех, Худа (21 марта 2018 г.). «После обещания наследного принца Саудовской Аравии уничтожить Братство, Завахри защищает их» . Новости Аль-Арабии . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 года.

[78] Ричи, Уоррен. «Чтобы изменить ситуацию с ИГИЛ дома, начните задавать тревожные вопросы, - говорит эксперт» . Христианский научный монитор . ISSN 0882-7729 . Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Проверено 2 марта 2016 г.

[79] Шойер, Михаэль (20 января 2011 г.). Усама Бен Ладен . Издательство Оксфордского университета. п. 247. ИСБН 9780199753277 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 26 сентября 2021 г.

[80] Дауд, Роберт А. (1 июля 2015 г.). Христианство, ислам и либеральная демократия: уроки Африки к югу от Сахары . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ИСБН 9780190225216 .

[81] Могадам, Ассаф (1 мая 2011 г.). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 45. ИСБН 9781421401447 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 26 сентября 2021 г. Салафитские проповедники-джихадисты, такие как Абу Хамза аль-Масри и Омар Бакри Мухаммад, помогают вдохновлять тысячи мусульманской молодежи развивать культовое отношение к мученичеству в мечетях.

[82] «Кем был Абу Бакр аль-Багдади?» , BBC , 28 октября 2019 г., заархивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. , получено 24 марта 2020 г.

[83] Хелфонт, Самуэль (12 ноября 2019 г.), «Что радикализировал лидера ИГИЛ Абу Бакра аль-Багдади? На самом деле виноват хаос в Ираке после 2003 года, а не Саддам Хусейн» , The Washington Post , заархивировано из оригинала 24 сентября 2021 года , получено 26 сентября 2021 г.

[shishani-84] Jump up to: ^а ^б «Взлет и падение арабских боевиков в Чечне» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 декабря 2014 года . Проверено 14 декабря 2014 г.

[kepel-GIA-85] Jump up to: ^а ^б ^с «Джихадистско-салафизм» представлен Жилем Кепелем, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 260–62.

[BBC-86] «Профиль страны Алжира – Обзор» . Би-би-си . 24 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 г. . Проверено 27 мая 2015 г.

[kepel-GIA-2-87] Жиль Кепель, Джихад: путь политического ислама (Гарвард: издательство Гарвардского университета, 2002), стр. 260–75.

[crisisgroup-88] «Исламизм, насилие и реформы в Алжире: переворачивая страницу (исламизм в Северной Африке III)]» . Отчет Международной кризисной группы . 30 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2015 г. Проверено 27 мая 2015 г.

[jamestown-9-27-12-89] Jump up to: ^а ^б «Бывшие боевики египетской группировки Аль-Гамаа аль-Исламия борются за политический успех» (PDF) . Монитор терроризма (Фонд Джеймстауна) . X (18): 1. 27 сентября 2012 г. Архивировано (PDF) из оригинала 27 мая 2015 г. . Проверено 27 мая 2015 г.

[FAS-IG-90] «Аль-Гамаат аль-Исламия Джамаа Исламия (Исламская группа, ИГ)» . Программа разведывательных ресурсов ФАС. Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 года . Проверено 27 мая 2015 г.

[jones-title-91] Jump up to: ^а ^б Джонс, Сет Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция Аль-Каиды и других салафитских джихадистов (PDF) . Корпорация Рэнд. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2015 года . Проверено 28 мая 2015 г.

[guardianobserverhistory-92] Вандер, Эндрю (13 июля 2008 г.). «История террора: Аль-Каида 1988–2008» . «Гардиан», «Обозреватель ». Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 30 июня 2013 г. 11 августа 1988 года. Аль-Каида формируется на встрече, на которой присутствовали Бен Ладен, Завахири и доктор Фадл, в Пешаваре, Пакистан.

[THE-OSAMA-BIN-LADEN-I-KNOW-93] «Усама бен Ладен, которого я знаю» . 18 января 2006 года. Архивировано из оригинала 1 января 2007 года . Проверено 9 января 2007 г.

[94] Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф. стр. 133–34. ISBN 0-375-41486-Х .

[95] Беннетт, Брайан (12 июня 2011 г.). «Оперативный ключ Аль-Каиды к взрывам посольства США в 1998 году, убитым в Сомали» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 12 марта 2012 года . Проверено 28 мая 2015 г.

[96] Два лица салафизма в Азербайджане. Архивировано 26 декабря 2010 г. в Wayback Machine . В фокусе терроризма Том: 4 Выпуск: 40, 7 декабря 2007 г., автор: Анар Валиев

[TM-V4-97] « Распад повстанческих группировок Южного Таиланда » . Монитор терроризма . 4 (17). Фонд Джеймстауна. 8 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2014 г. Проверено 24 октября 2014 г.

[RG&AA-98] Рохан Гунаратна и Арабинда Ачарья, Террористическая угроза из Таиланда: джихад или поиски справедливости?

[99] Закари Абуза, Продолжающееся восстание в Южном Таиланде , INSS, стр. 20

[100] Аль-Кудс аль-Араби (Лондон), 19 августа 2009 г.

[101] «Протесты в Иордании: подъем салафитского джихадистского движения» . Новости Би-би-си. 22 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 г. Проверено 24 октября 2014 г.

[102] "Тело итальянца найдено в секторе Газа в доме ХАМАС" . Рейтер . 15 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2014 года . Проверено 24 октября 2014 г.

[103] «Итальянский борец за мир убит в секторе Газа» . Аль-Джазира на английском языке . Архивировано из оригинала 2 сентября 2011 года . Проверено 24 октября 2014 г.

[104] Дарион Роудс, Салафистско-такфирийский джихадизм: идеология Имарата Кавказ. Архивировано 3 сентября 2014 г. в Wayback Machine , Международный институт по борьбе с терроризмом , март 2014 г.

[hassan-2014-105] Jump up to: ^а ^б Хасан, Хасан (16 августа 2014 г.). «Исида: портрет угрозы, охватившей мою родину» . Хранитель. Архивировано из оригинала 9 мая 2015 года . Проверено 25 мая 2015 г.

[briefing-106] Бенотман, Номан. «Джабхат ан-Нусра, стратегический брифинг» (PDF) . около 2012 года . Фонд Квиллиама. Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2014 года . Проверено 10 марта 2013 г.

[Thurston-2019-18-107] Терстон, Александр (2019). Результаты поиска Боко Харам: История африканского джихадистского движения . Издательство Принстонского университета. п. 18. ISBN 9780691197081 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 8 марта 2021 г.

[AP-18-11-15-108] «Боко Харам в Нигерии убила 49 человек в результате взрывов смертников» . www.nytimes.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2015 г.

[mode_1apr2015-109] «Салафизм получает распространение среди мусульман» . Мир . 1 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года . Проверено 25 сентября 2015 г.

[110] РМЦ. «Салафитская мечеть закрыта государством: «Что беспокоит, так это наша религиозность» » . РМЦ (на французском языке). Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.

[111] «В Марселе по приказу префектуры закрылась салафитская мечеть» . www.20MINUT.FR (на французском языке). 12 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.

[112] «Франция высылает салафитского имама в Алжир за его радикальные проповеди» . Франция 24 (на французском языке). 20 апреля 2018 года. Архивировано из оригинала 27 мая 2019 года . Проверено 27 мая 2019 г.

[:6-113] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Число салафитов в Германии достигло рекордного уровня | Текущая Германия» (на немецком языке). Немецкая волна. 10 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2017 года . Проверено 10 декабря 2017 г. Салафиты являются последователями фундаменталистского течения ислама, которые стремятся к теократии, несовместимой с западной демократией.

[114] Пфаль-Траубер, профессор доктор Армин (9 сентября 2015 г.). «Салафизм – что это такое? | бпб» . bpb.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 26 мая 2019 г.

[bfv-115] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «(де)Салафитские устремления – содержание и цели салафитской идеологии» . Федеральное ведомство по защите Конституции . Федеральное ведомство по защите Конституции . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года . Проверено 18 сентября 2015 г.

[Reuters-Sigmar-Gabriel-116] Reuters. Архивировано 27 июня 2017 г. в Wayback Machine , 6 декабря 2015 г., вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию по поводу исламистского финансирования . Deutsche Welle. Архивировано 28 декабря 2015 г. в Wayback Machine , 6 декабря 2015 г., вице-канцлер Германии предупреждает Саудовскую Аравию по поводу исламистского финансирования в Германии.

[SmaleCrackDown-117] Смали, Элисон (19 ноября 2016 г.). «Германия расправляется с салафитами, чтобы защитить беженцев» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 года . Проверено 20 ноября 2016 г. .

[NiebergallSalafists-118] Нибергалл, Нина (15 ноября 2016 г.). « Истинная религия: как салафиты заманивают сторонников» . Немецкая волна. Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 16 ноября 2016 г.

[EddyMuslimGroup-119] Эдди, Мелисса (15 ноября 2016 г.). «Германия запрещает мусульманские группы «Истинная религия» и совершает набеги на мечети» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 16 ноября 2016 г.

[120] Бискап, Леннарт (2017). Радикальное влияние Саудовской Аравии на мусульман Германии (PDF) . Франкфурт: Франкфуртский исследовательский центр глобального ислама (FFGI). С. 11/ Заключение. Архивировано из оригинала (PDF) 9 июня 2018 года.

[:02-121] Яшке, Ганс Герд. «Места исламистской радикализации | bpb» . bpb.de (на немецком языке). Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 года . Проверено 1 декабря 2018 г. Оба запрета показывают, что салафитские мечети не только вербуют и действуют религиозно, но и что в некоторых из них планировались серьезные преступления, включая террористические акции.

[gd_7sep2015-122] Jump up to: ^а ^б ^с «(ru) Мечеть Евле хочет распространять крайнюю интерпретацию ислама» . Гефле Дейли . 7 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 г. Проверено 8 сентября 2015 г.

[ssd_29april2016-123] «Три разные ассоциации Мальмё хотели послушать бывшего наставника бен Ладена» . Южная Швеция . 29 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 г. . Проверено 3 мая 2016 г.

[:5-124] Jump up to: ^а ^б «Руководство мечети распространяет экстремизм и ненависть» . Экспрессен (на шведском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2017 года . Проверено 4 июня 2017 г.

[125] «Сяпочефен: «В Швеции тысячи радикальных исламистов» » . Афтонбладет . Архивировано из оригинала 16 июня 2017 года . Проверено 17 июня 2017 г.

[126] Радио, Швеция (16 июня 2017 г.). «Сяпо: Огромный рост числа жестоких исламистских экстремистов в Швеции – Радио Швеции» . Шведское радио . Архивировано из оригинала 16 июня 2017 года . Проверено 17 июня 2017 г.

[:0-127] Jump up to: ^а ^б «Экстремистский исламизм растет в Швеции» . ДР (на датском языке). Архивировано из оригинала 13 июня 2019 года . Проверено 8 июля 2018 г.

[128] Документальный фильм (29 июля 2021 г.). «Анас Халифа – вот почему я ушел из салафизма – Doku.nu» (на шведском языке). Архивировано из оригинала 24 августа 2021 г. Проверено 24 августа 2021 г.

[129] «Саудовская Аравия имеет «четкую связь» с британским экстремизмом, говорится в докладе» . Новости Би-би-си. 5 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 5 июля 2017 года . Проверено 5 июля 2017 г.

[130] Элгот, Джессика (4 июля 2017 г.). «Тереза Мэй обсуждает доклад об иностранном финансировании британских экстремистов» . Хранитель . Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 5 июля 2017 г.

[worth-172-3-131] Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. стр. 172–3. ISBN 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.

[worth-173-132] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. п. 173. ИСБН 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.

[worth-173-4-133] Jump up to: ^а ^б Стоит, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ . Пан Макмиллан. стр. 173–174. ISBN 9780374710712 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2017 года . Проверено 31 июля 2016 г.

[Wood-3-2015-134] Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.

[135] Валентайн, Саймон Росс (28 ноября 2014 г.). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. п. 246. ИСБН 9781849044646 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 года . Проверено 24 сентября 2021 г.

[Observer10Feb13-136] The Observer. Архивировано 24 сентября 2021 г. в Wayback Machine . Жестокая волна салафизма угрожает арабской весне . Авторы: Питер Бомонт и Патрик Кингсли, 10 февраля 2013 г.

[Reuters11Feb2013-137] Reuters. Архивировано 24 сентября 2021 г. в Wayback Machine . Египет приказывает задержать священнослужителя из-за предсмертного призыва ЭльБарадеи , Марва Авад, под редакцией Пола Тейлора и Джона Хемминга, 11 февраля 2013 г.

[138] «6 распространенных заблуждений о мусульманах-салафитах на Западе» . Исследование радикализации . 07.10.2016. Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 г. Проверено 14 февраля 2021 г.

[Gabriel_G._Tabarani_p._26-139] Jump up to: ^а ^б Габриэль Г. Табарани, « Новые центры джихада: почему Западу не удалось сдержать исламский фундаментализм» , стр. 26.

[140] Ришар Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога , стр. 331

[141] Кинтан Викторович, Анатомия салафитского движения, стр. 217.

[142] Мелеагру-Хитченс, Александр (2018). Салафизм в Америке . Университет Джорджа Вашингтона. п. 4.

[143] Мейер, Роэль (2009). "Введение". В Мейере, Роэл (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN 978-0-231-15420-8 .

[farid-misnomer-Many-144] Фарид Шапу, Саджид (19 июля 2017 г.). «Салафитский джихадизм – идеологическое неправильное название» . Исследовательские ворота . Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года. Многие салафитские ученые, в том числе великий муфтий шейх Абдул Азиз, выступили с заявлениями, в которых назвали салафитские джихадистские группы, такие как ДАИШ, продолжением хариджитов. Таким образом, многие считают, что самопровозглашенное благочестивое направление ислама следует практикам совершенно девиантного направления; неудивительно, что многие традиционные мусульманские ученые написали трактаты, сравнивающие салафитских джихадистов с хариджитами.

[145] «ПУРИТАНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ: ЭВОЛЮЦИЯ САЛАФИЗМА В МАЛАЙЗИИ» . www.understandingconflict.org . Институт политического анализа конфликтов. Архивировано из оригинала 1 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[GW-146] Мелеагру-Хитченс, Александр. «Салафизм в Америке» (PDF) . Университет Джорджа Вашингтона. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июня 2022 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[147] Шади Хамид и Рашид Дар (2016). «Исламизм, салафизм и джихадизм: учебник» . Брукингс . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[148] Коэн, Эяль. «ЗАГНЫВАНИЕ ДЖИХАДИСТСКОГО ДЖИННА ОБРАТНО В БУТЫЛКУ» (PDF) . Брукингс . Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2019 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[149] «Выдающиеся ученые объявляют халифат ИГИЛ «недействительным» » . Ближневосточный монитор . 5 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.

[150] «Мусульмане против ИГИЛ. Часть 1: Священнослужители и ученые» . Центр Вильсона. Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[Letter-151] «Письмо Багдади» . Открытое письмо Багдади . Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[Yaqoubi-152] Якуби (Шейх), Мухаммад (2015). Опровержение ИГИЛ: разрушение его религиозных основ и доказательство того, что оно отошло от ислама и что борьба с ним является обязанностью . Священное Знание. ISBN 978-1-908224-12-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 26 мая 2020 г.

[153] Кастильо, Хамза. «Неудачный брак королевства» (PDF) . Халака . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2020 г. Проверено 26 мая 2020 г.

[154] Линч, Марк (17 мая 2010 г.). «Ислам разделен между салафитским джихадом и ихванами». Исследования конфликтов и терроризма . 33 (6): 467–487. дои : 10.1080/10576101003752622 . ISSN 1057-610X . S2CID 143127143 .

[155] «Салафитский джихад как религиозная идеология» . Центр по борьбе с терроризмом в Вест-Пойнте. 15 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.

[156] Дубай, Мария Аби-Хабиб в Бейруте и Рори Джонс (28 июня 2015 г.). «Атака в Кувейте возобновляет пристальное внимание к поддержке терроризма в странах Персидского залива» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[157] «Саудовское финансирование ИГИЛ» . Вашингтонский институт ближневосточной политики. Архивировано из оригинала 5 июня 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[158] Байман, Дэниел Л. (май 2016 г.). «Отношения США и Саудовской Аравии в борьбе с терроризмом» . Брукингс . Архивировано из оригинала 23 апреля 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[159] Вери, Фредерик; Бухарс, Ануар (2019). Салафизм в Магрибе: политика, благочестие и воинственность . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094240-3 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[160] «Арабская и мусульманская кровь дешева» . Ближневосточный монитор . 16 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. . Проверено 26 мая 2020 г.

[161] Эстель, Эмили. «Вызов североафриканского салафизма» . Критические угрозы . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.

[162] Болехув, Бартош (2022). «Мировоззрение Исламского государства как инструмент радикального управления терроризмом» . Студия политологии . 63 : 61–85. дои : 10.33896/SPolit.2022.63.4 . S2CID 248190680 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Проверено 7 апреля 2022 г.

[163] П. Шмид, Алекс (2017). «Данные опроса общественного мнения для измерения симпатии и поддержки исламского терроризма: взгляд на мнения мусульман об Аль-Каиде и ИГ» (PDF) . Исследовательский документ ICCT . дои : 10.19165/2017.1.02 . ISSN 2468-0656 . Архивировано (PDF) из оригинала 4 ноября 2019 г. Получено 7 апреля 2022 г. - через ICCT Politologiczne.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ Примечание 1 ]

[ а ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ Примечание 2 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]