Тридцать девять статей

Тридцать девять статей религии (обычно сокращенно Тридцать девять статей или XXXIX статей ), окончательно оформленные в 1571 году, представляют собой исторически определяющие положения доктрин и практик англиканской церкви в отношении противоречий английской Реформации . Тридцать девять статей составляют часть Книги общих молитв, используемой англиканской церковью и всемирной англиканской церковью (включая Епископальную церковь ), а также деноминациями, не входящими в англиканскую общину, которые идентифицируют себя с англиканской традицией (см . Англиканское движение ).

Когда Генрих VIII порвал с католической церковью и был отлучен от церкви , он начал реформу англиканской церкви, которую возглавил бы монарх (сам), а не папа. На этом этапе ему нужно было определить, какими будут его доктрины и практики по отношению к Римской церкви и новым протестантским движениям в континентальной Европе. Ряд определяющих документов был написан и заменен в течение тридцати лет по мере того, как доктринальная и политическая ситуация менялась от отлучения Генриха VIII в 1533 году до отлучения от церкви Елизаветы I в 1570 году. Эти положения начались с Десяти статей 1536 года. и завершился завершением разработки Тридцати девяти статей в 1571 году. Тридцать девять статей в конечном итоге послужили для определения доктрины англиканской церкви в ее отношении к кальвинистской доктрине и католической практике.

Статьи претерпели как минимум пять серьезных изменений, прежде чем были окончательно доработаны в 1571 году. Первой попыткой были Десять статей 1536 года, в которых были обнаружены некоторые слегка протестантские наклонности - результат стремления Англии к политическому союзу с немецкими лютеранскими князьями. Следующей редакцией стали Шесть статей 1539 года, которые отклонились от всех реформированных позиций. а затем « Королевская книга» в 1543 году, которая восстановила большинство ранних католических доктрин. Во время правления Эдуарда VI , сына Генриха VIII, были написаны «Сорок две статьи». в 1552 году под руководством архиепископа Томаса Кранмера Именно в этом документе кальвинистская мысль достигла зенита своего влияния в английской церкви. Эти статьи так и не были реализованы из-за смерти Эдуарда VI и обращения английской церкви в католицизм при старшей дочери Генриха VIII, Марии I.

Наконец, после коронации Елизаветы I и восстановления англиканской церкви как отдельной от католической церкви, Созывом 1563 года под руководством Мэтью Паркера , архиепископа Церкви, были инициированы Тридцать девять статей религии. Кентербери .

Тридцать девять статей были окончательно доработаны в 1571 году и включены в Книгу общих молитв . Хотя эта книга и не положила конец борьбе между католическими и протестантскими монархами и гражданами, она помогла стандартизировать английский язык и оказала длительное влияние на религию в Соединенном Королевстве и других странах благодаря ее широкому использованию.

Предшественники

Десять статей (1536)

с Разрыв англиканской церкви Римом положил начало периоду доктринальной путаницы и разногласий, поскольку как консервативное, так и реформаторское духовенство пыталось сформировать направление церкви: первое - как « католицизм без Папы », а второе - как протестантское . В попытке «установить христианское спокойствие и единство» Десять статей были приняты созывом духовенства в июле 1536 года как первое доктринальное заявление английской церкви после папской эпохи. Десять статей были разработаны как поспешный временный компромисс между консерваторами и реформаторами. Историки по-разному описывают это как победу лютеранства и успех католического сопротивления. Его положения также были охарактеризованы как «запутывающие».

Первые пять статей касались доктрин, которые «явно заповеданы Богом и необходимы для нашего спасения », а последние пять статей касались «похвальных церемоний, используемых в Церкви». Это разделение отражает то, как статьи возникли в результате двух разных дискуссий, проведенных ранее в этом году. Первые пять статей были основаны на Виттенбергских статьях, согласованных между английскими послами Эдвардом Фоксом , Николасом Хитом и Робертом Барнсом и немецкими лютеранскими богословами, включая Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона . Это доктринальное утверждение само по себе было основано на Аугсбургском исповедании 1530 года.

Пятью основными доктринами были Библия и экуменические символы веры , крещение , покаяние , Евхаристия и оправдание . Основной доктриной Десяти статей было оправдание верой . Оправдание, которое определялось как прощение грехов и принятие в благосклонность Бога, осуществлялось через «единственную милость и , обещанную благодать Отца нам даром ради Сына Его Иисуса Христа , и заслуги Его крови и страстей ». Добрые дела будут следовать за оправданием, а не предшествовать ему. Однако лютеранское влияние было разбавлено оговорками. Оправдание было достигнуто « раскаянием и верой, соединенной с милосердием ». Другими словами, добрые дела «необходимо были необходимы для достижения вечной жизни».

К разочарованию консерваторов, из семи традиционных таинств были упомянуты только три (крещение, Евхаристия и покаяние). Статьи подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , заявляя, что «под формой и образом хлеба и вина... истинно, существенно и действительно содержатся те же самые Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа». Это определение было приемлемо для тех, кто придерживался пресуществления или таинственного союза , но оно явно осуждало сакраментарианство . Еще более спорным для реформаторов было то, что в статьях сохранялось покаяние как таинство и право священника даровать божественное отпущение грехов на исповеди .

Статьи с шестой по десятую посвящены второстепенным вопросам. Примечательно, что чистилище , которое было центральной проблемой средневековой религии, было отнесено к второстепенным предметам. По вопросу о своем существовании Десять статей были неоднозначными. Они заявили, что «место, где находятся [ушедшие души], его имя и виды болей там» были «неопределенны согласно Священному Писанию». Молитва за умерших и мессы по умершим были разрешены как средство облегчения боли усопших душ в чистилище.

В статьях также защищалось использование ряда католических ритуалов и практик, против которых протестанты выступали, таких как целование креста в Страстную пятницу , одновременно мягко критикуя народные злоупотребления и эксцессы. Использование религиозных изображений было разрешено, но людей нужно было учить не становиться перед ними на колени и не делать подношения им . Молитва Марии, матери Иисуса , и всем другим святым была разрешена при условии, что суеверия . избегались

Вкратце, Десять статей утверждали:

1. Библия и три вселенских символа веры являются основой и итогом истинной христианской веры.
2. Крещение дает отпущение грехов и возрождение и необходимо для спасения, даже в случае младенцев. Оно осуждает мнения анабаптистов и пелагиан как ересь .
3. Таинство покаяния с исповедью и отпущением грехов необходимо для спасения.
4. Что Тело и Кровь Христовы действительно присутствуют в Евхаристии.
5. Оправдание осуществляется верой, но необходимы добрые дела.
6. Изображения могут использоваться как изображения добродетели и хорошего примера, а также для напоминания людям об их грехах, но не являются объектами поклонения.
7. Святых следует чтить как пример жизни и как содействующих молитвам верующих.
8. Молиться святым разрешено, следует соблюдать святые дни.
9. Соблюдение различных обрядов и церемоний, как-то священное облачение , окропление святой водой , ношение свечей на Сретение , осыпание пепла в Пепельную среду , хорошо и похвально. Однако ни один из них не имеет силы прощать грехи.
10. Молиться за усопших – доброе и благотворительное дело. Однако учение о чистилище является библейски неопределенным. Злоупотребления, связанные с чистилищем, такие как утверждение, что папские индульгенции или заупокойные мессы, совершаемые в определенных местах (например, месса scala coeli ), могут немедленно избавить их от чистилища, следует отвергнуть.

Книга епископов (1537 г.)

Томас Кранмер возглавил комитет, написавший « Книгу епископа» .

Неспособность Десяти статей разрешить доктринальные разногласия побудила Томаса Кромвеля короля , наместника по духовным вопросам, созвать в феврале 1537 года национальный синод епископов и высокопоставленных священнослужителей для дальнейшего богословского обсуждения. Этот синод выпустил книгу под названием «Учреждение христианского человека» (в народе называемую «Епископской книгой» ), причем слово «институт» является синонимом наставления . В Архиерейской книге сохранились полулютеранские Десяти статей, а статьи об оправдании, чистилище, таинствах крещения, Евхаристии и покаянии были включены в новую книгу без изменений.

Когда собрался синод, консерваторы все еще были недовольны тем, что четыре из семи традиционных таинств ( конфирмация , бракосочетание, священный сан и соборование ) были исключены из Десяти статей. Джон Стоксли выступал за все семь, в то время как Томас Кранмер признавал только крещение и Евхаристию. Остальные разделились по партийным линиям. Консерваторы оказались в невыгодном положении, поскольку сочли необходимым апеллировать к священной традиции , что нарушило указание Кромвеля о том, что все аргументы ссылаются на Священное Писание.

В конце концов недостающие таинства были восстановлены, но вынесены в отдельный раздел, чтобы подчеркнуть «разницу в достоинстве и необходимости». Только крещение, Евхаристия и покаяние были «установлены Христом как определенные инструменты или средства, необходимые для нашего спасения». Было объявлено, что конфирмация была введена ранней Церковью в подражание тому, что они читали о практике апостолов .

В Епископскую книгу также вошли изложения символа веры, Десяти заповедей , Молитвы Господней и «Радуйся, Мария» . На них большое влияние оказал букварь Уильяма Маршалла (англоязычный часослов ) 1535 года, который сам находился под влиянием сочинений Лютера. Вслед за Маршаллом « Епископская книга» отвергла традиционную католическую нумерацию Десяти заповедей, в которой запрет на создание истуканов и поклонение им был частью первой заповеди: « Да не будет у тебя других богов предо мною ». По соглашению с православными и церковью Хульдриха Цвингли в Цюрихе авторы «Епископской книги» переняли еврейскую традицию разделения этих заповедей. Разрешая изображения Христа и святых, изложение второй заповеди учило против изображений Бога-Отца и критиковало тех, кто «будет более готов своим веществом украшать мертвые изображения великолепно и славно, чем тем же самым помогать бедным христианам». , быстрые и живые образы Божии ». Такие учения поощряли иконоборчество , которое стало характерной чертой английской Реформации.

Список 46 богословов, как они представлены в Епископской Книге, включал всех епископов , восемь архидьяконов и 17 других докторов богословия , некоторые из которых позже участвовали в переводе Библии и составлении Книги общей молитвы :

Томас Крэнмер – Эдвард Ли – Джон Стоксли – Катберт Танстолл – Стивен Гардинер – Роберт Олдрич – Джон Войси – Джон Лонгленд – Джон Клерк – Роуленд Ли – Томас Гудрич – Николас Шэкстон – Джон Берд – Эдвард Фокс – Хью Латимер – Джон Хилси – Ричард Сэмпсон – Уильям Реппс – Уильям Барлоу – Роберт Партью – Роберт Холгейт – Ричард Вулман – Уильям Найт – Джон Белл – Эдмонд Боннер – Уильям Скип – Николас Хит – Катберт Маршал - Ричард Каррен – Уильям Клифф – Уильям Даунс – Роберт Окинг – Ральф Брэдфорд – Ричард Смит – Саймон Мэтью – Джон Прин – Уильям Бакмастер - Уильям Мэй – Николас Уоттон – Ричард Кокс – Джон Эдмундс – Томас Робертсон – Джон Бейкер – Томас Баретт – Джон Хейс – Джон Тайсон

В августе 1537 года его представили королю, который приказал читать отрывки с кафедры каждое воскресенье и праздник. Тем не менее, король не был полностью удовлетворен и взял на себя задачу сделать пересмотренную Епископскую книгу , в которой, среди других предложенных изменений, ослабил акцент оригинала на оправдании верой. Эта исправленная версия так и не была опубликована. Поскольку Книга Епископов никогда не была одобрена Короной или Созывом, Десять статей оставались официальным доктринальным стандартом англиканской церкви.

Шесть статей (1539)

Один из окончательных проектов Шести статей (1539 г.), исправленный собственноручно королем Генрихом VIII.

Опасаясь дипломатической изоляции и католического союза, Генрих VIII продолжил свою деятельность в Лютеранской Шмалькальдской лиге . В мае 1538 года трое лютеранских богословов из Германии – Франц Бурхард, вице-канцлер Саксонии; Георг фон Бойнебург, доктор права; и Фридрих Миконий , суперинтендант церкви в Готе архиепископа . проводил конференции с английскими епископами и духовенством в Ламбетском дворце , прибыл в Лондон и до сентября

В качестве основы соглашения немцы представили ряд статей, основанных на Аугсбургском лютеранском исповедании. Епископов Танстолла , Стоксли и других эти протестантские аргументы не убедили, и они сделали все возможное, чтобы избежать соглашения. Они были готовы отделиться от Рима, но их план состоял в том, чтобы объединиться с Греческой церковью , а не с протестантами на континенте. Епископы также отказались устранить то, что немцы считали злоупотреблениями (например, частные мессы по умершим, принудительное безбрачие духовенства и отказ от вина для причастия ) мирянам , разрешенными английской церковью. Стоуксли считал эти обычаи важными, поскольку их практиковала Греческая церковь. Поскольку король не хотел отказываться от этой практики, к 1 октября все немцы покинули Англию.

Тем временем в Англии царили религиозные беспорядки. Нетерпеливые протестанты взяли на себя задачу дальнейших реформ – некоторые священники служили мессу на английском, а не на латыни, и женились без разрешения (сам архиепископ Кранмер был тайно женат). Сами протестанты разделились на реформаторов истеблишмента, которые придерживались лютеранских убеждений, поддерживающих реальное присутствие Христа в Евхаристии, и радикалов, которые придерживались анабаптистских и сакраментарианских взглядов, отрицающих реальное присутствие. В мае 1539 года собрался новый парламент, и лорд-канцлер Одли сообщил Палате лордов , что король желает религиозного единообразия. Для изучения и определения доктрины был назначен комитет из четырех консервативных и четырех реформистских епископов. 16 мая герцог Норфолк отметил, что комитет ни о чем не договорился, и предложил лордам рассмотреть шесть спорных доктринальных вопросов, которые легли в основу Шести статей:

1. может ли Евхаристия быть истинным Телом Христовым без пресуществления,
2. нужно ли давать его мирянам под обоими видами ,
3. ли обеты целомудрия как часть божественного закона, нужно соблюдать
4. должно ли священническое безбрачие быть обязательным,
5. ли частные (обетные) мессы (законные) божественным законом, требовались
6. была ли аурикулярная исповедь (то есть исповедь священнику) необходимой как часть божественного закона.

Акт парламента
Парламент Англии
Длинное название	Закон об отмене различия мнений в некоторых статьях, касающихся христианской религии.
Цитирование	25 Курица. 8 . в. 14
Даты
Королевское согласие	28 июня 1539 г.
Другое законодательство
Отменено	Закон о государственной измене 1547 г.
Статус: Отменен

В течение следующего месяца эти вопросы обсуждались в парламенте и созыве при активном участии короля. Конечным продуктом было подтверждение традиционных учений по всем вопросам, кроме шестого. Законной формой было причастие в одном роде, обязательное церковное безбрачие, обеты целомудрия и вотивные мессы. Протестанты одержали небольшую победу в исповедании, которое было объявлено «целесообразным и необходимым для сохранения», но не требовалось божественным законом. Кроме того, хотя реальное присутствие и было подтверждено в традиционной терминологии, само слово «пресуществление» в окончательном варианте не появилось.

Закон о шести статьях стал законом в июне 1539 года, который, в отличие от Десяти статей, придавал Шести статьям статутную силу. За нарушения статей предусматривались суровые наказания. Отрицание пресуществления наказывалось сожжением без возможности отречься . Отрицание любой из других статей каралось повешением или пожизненным заключением. Женатые священники должны были развестись со своими женами до 12 июля, что, вероятно, было предоставленной уступкой, чтобы дать архиепископу Кранмеру время перевезти жену и детей за пределы Англии. После принятия закона епископы Латимер и Шэкстон, ярые противники этой меры, были вынуждены отказаться от своих епархий. Закон шести статей был отменен Законом об измене 1547 года во время правления сына Генриха, Эдуарда VI .

Королевская книга (1543)

Когда парламент вновь собрался в апреле 1540 года, был сформирован комитет для пересмотра Епископской книги , которая никогда не нравилась Генриху VIII. В состав комитета входили как традиционалисты, так и реформаторы, но первые имели большинство. Созыв начал обсуждение пересмотренного текста в апреле 1543 года. « Королевская книга» , или «Необходимая доктрина и эрудиция для любого христианина», если использовать ее официальное название: был более традиционным, чем версия 1537 года, и включал в себя многие собственные изменения короля. Она была одобрена специальным собранием дворянства 6 мая и отличалась от Епископской книги тем, что была издана под властью короля. Это также было закреплено в законе Законом о продвижении истинной религии . Благодаря королевскому разрешению Королевская книга официально заменила Десять статей в качестве официального доктринального заявления англиканской церкви.

Примечательно, что доктрина оправдания только верой была полностью отвергнута. Кранмер пытался спасти эту доктрину, утверждая, что, хотя истинная вера сопровождается добрыми делами (другими словами, вера была не одна ), оправдывает только вера. Однако Генриха не удалось убедить, и в текст были внесены поправки, в которых говорилось, что вера оправдывает «ни только, ни в одиночку». В нем также говорилось, что каждый человек имеет свободу воли быть «тружеником... в достижении своего собственного оправдания». Книга Короля также поддерживала традиционные взгляды на мессу, пресуществление, исповедь и церковные церемонии. Все традиционные семь таинств были включены без какого-либо различия по важности между ними. Учили, что вторая заповедь не запрещает изображениям, а только воздает им «благочестивую честь». Глядя на изображения Христа и святых, «побуждалось, воспламенялось и побуждалось возблагодарить Господа нашего».

Единственной областью, в которой Королевская Книга отошла от традиционного учения, была молитва за умерших и чистилище. Он учил, что никто не может знать, приносят ли молитвы или мессы за умерших пользу отдельной душе, и лучше возносить молитвы за «всеобщее собрание христианских людей, живых и мертвых». Людей призывали «воздерживаться от названия чистилища и никаких больше споров или причин этого». Предположительно, враждебность к чистилищу проистекала из его связи с папской властью. Поведение короля вызвало неоднозначные сигналы. пожертвования за души умерших рыцарей Подвязки В 1540 году он разрешил тратить на благотворительность, а не на мессы. Однако в то же время он потребовал, чтобы фундамент нового собора молился за душу королевы Джейн . Возможно, из-за неопределенности, связанной с этой доктриной, завещания в завещаниях на часовни , некрологи и мессы упали вдвое по сравнению с 1520-ми годами.

Сорок две статьи (1553 г.)

Основная статья: Сорок две статьи

В 1547 году Генриху VIII наследовал его сын Эдуард VI . Во время правления Эдварда англиканская церковь приняла более сильную протестантскую идентичность. Книга общей молитвы 1549 года санкционировала реформированную литургию, а 1552 года Книга общей молитвы была еще более явно протестантской. Чтобы сделать Английскую церковь полностью протестантской, Кранмер также задумал реформу канонического права и создание краткого доктринального заявления, которое впоследствии стало Сорока двумя статьями. Работа над доктринальным заявлением была отложена из-за попыток Кранмера сформировать доктринальный консенсус среди различных протестантских церквей, чтобы противостоять работе Католического собора Трента . Когда это оказалось невозможным, Кранмер сосредоточил свое внимание на определении того, во что верила англиканская церковь.

Сорок две статьи были составлены Кранмером и небольшой группой его собратьев-протестантов. На титульном листе утверждалось, что статьи были одобрены Созывом, хотя на самом деле они никогда не обсуждались и не принимались духовным органом. Они также никогда не были одобрены парламентом. Статьи были изданы Королевским мандатом 19 июня 1553 года. Все духовенство, учителя и члены университетов должны были подписаться под ними. Богословие статей было описано некоторыми как «сдержанный» кальвинизм . Другие указывают на гораздо более сильное лютеранское влияние.

Разработка

Эдвард умер в 1553 году. После коронации Марии I и воссоединения англиканской церкви с католической церковью эти статьи так и не были исполнены. Однако после смерти Марии они стали основой Тридцати девяти статей. В 1563 году Созыв собрался под руководством архиепископа Паркера для пересмотра статей. Созыв принял только 39 из 42, и Елизавета сократила их число до 38, исключив статью 29, чтобы не оскорбить своих подданных католическими взглядами. В 1571 году, несмотря на противодействие епископа Эдмунда Геста , была вновь включена статья 29, в которой провозглашалось, что нечестивые не едят Тела Христова. королевы Это было сделано после отлучения от церкви Папой Пием V в 1570 году. Этот акт уничтожил любую надежду на примирение с Римом, и больше не было необходимости опасаться, что статья 29 оскорбит чувства католиков. Количество статей, число которых увеличилось до тридцати девяти, было ратифицировано королевой, и епископы и духовенство должны были дать свое согласие.

Содержание

Елизавета I , при которой были приняты Тридцать девять статей.

Тридцать девять статей были призваны в общих чертах утвердить веру и практику англиканской церкви. Хотя статьи и не предназначены для того, чтобы служить символом веры или полным изложением христианской веры, они объясняют доктринальную позицию англиканской церкви по отношению к католицизму, кальвинизму и анабаптизму .

Тридцать девять статей скрывать

1. О вере в Святую Троицу. 2. О Христе, Сыне Божием. 3. О его сошествии в ад. 4. О Его Воскресении. 5. О Святом Духе. 6. О достаточности Священного Писания. 7. Из Ветхого Завета. 8. О трёх вероучениях. 9. О первородном или родовом грехе. 10. О свободе воли. 11. Об оправдании. 12. О добрых делах. 13. О делах до оправдания. 14. О делах сверхдолжности. 15. Только Христа без Греха. 16. О грехе после крещения. 17. О предопределении и избрании. 18. О получении спасения через Христа. 19. О Церкви. 20. О власти церкви.

21. О полномочиях Генеральных советов. 22. Чистилища. 23. О служении в Конгрегации. 24. О выступлении в Конгрегации. 25. О Таинствах. 26. О недостойности служителей. 27. О крещении. 28. О Вечере Господней. 29. О нечестивцах, которые не едят Тела Христова. 30. Оба вида. 31. Об одном жертвоприношении Христа. 32. О браке священников. 33. Об отлучённых от церкви. 34. О традициях Церкви. 35. О проповедях. 36. О хиротонии министров. 37. О гражданских магистратах. 38. О христианских мужских товарах. 39. О клятве христианина.

Тридцать девять статей можно разделить на восемь разделов в зависимости от их содержания:

Статьи 1–5: Учение о Боге : Первые пять статей формулируют учение о Боге, Святой Троице и воплощении Иисуса Христа. Это отход от других доктринальных положений XVI и XVII веков, таких как Гельветическое исповедание и Вестминстерское исповедание , которые начинаются с доктрины откровения и Священного Писания как источника знаний о Боге.

Статьи 6–8: Священное Писание и Символы веры : В этих статьях говорится, что Священное Писание содержит все необходимое для спасения , так что ни от кого нельзя потребовать верить в какое-либо учение, которое невозможно доказать на основании библейского учения. В статьях признается авторитет Апостольского Символа веры , Никейского Символа веры и Афанасийского Символа веры, поскольку они выражают библейское учение. В нем говорится, что апокрифы не являются частью Священного Писания. Хотя апокрифы и не являются основой доктрины, они продолжают читаться церковью для морального наставления и получения примеров святой жизни.

Статьи 9–18: Грех и спасение : В этих статьях обсуждаются учения о первородном грехе и оправдании верой (спасение – это дар, полученный через веру во Христа). Они отвергают средневековое католическое учение о чрезмерных делах и о том, что совершение добрых дел может сделать человека достойным получения оправдания (соответствующих заслуг ). Они также отвергают радикальное протестантское учение о том, что человек может быть свободен от греха в этой жизни. В статьях рассматривается доктрина предопределения : «Предопределение к жизни — это вечная цель Бога». Двойное предопределение , вера в то, что Бог также предопределил некоторых людей к отвержению , не поддерживается статьями. и отступничество подтверждено.

Статьи 19–21: Церковь и ее власть : Эти статьи объясняют природу и авторитет видимой церкви . Они заявляют, что церковь, согласно Писанию, имеет власть над вопросами веры и порядка. Общие советы церкви могут созываться только с разрешения гражданской власти. Церковные советы могут принять неправильные решения, поэтому им следует следовать только в том случае, если их действия соответствуют Писанию.

Статьи 22–24: Ошибки, которых следует избегать в Церкви : Эти статьи осуждают католическое учение о чистилище , индульгенциях , использовании религиозных изображений и призывании святых . Кроме того, католическая практика использования латыни в качестве богослужебного языка не одобряется в пользу просторечного языка. В статьях говорится, что ни один человек не должен проповедовать публично или совершать таинства, если он не вызван и не уполномочен законной церковной властью. Это было призвано противостоять радикальному протестантскому убеждению, что христианин может проповедовать и действовать в качестве служителя по собственной инициативе, бросая вызов церковным властям.

Статьи 25–31: Таинства : англиканской церкви Эти статьи объясняют сакраментальное богословие . Согласно статьям, таинства – это знаки божественной благодати, которую Бог невидимо, но эффективно действует в жизни людей. Через таинства Бог творит и укрепляет веру верующих. В статьях отрицается радикальное протестантское убеждение в том, что таинства являются лишь внешними признаками веры человека. Хотя Католическая церковь провозгласила семь таинств , статьи признают только два: крещение и Вечерю Господню . Пять обрядов, называемых католиками таинствами, идентифицируются в статьях либо как искаженное подражание Апостолам (конфирмация, покаяние и крайнее соборование), либо как «состояния жизни, разрешенные в Священном Писании» (священные сан и брак).

Возрождение (или дар новой жизни), членство в церкви, прощение грехов и усыновление детьми Божьими – все это получается через крещение. В статьях говорится, что крещение младенцев «наиболее соответствует институту Христа» и должно продолжать практиковаться в церкви. В Вечере Господней участники становятся причастниками Тела и Крови Христовых и получают духовные блага смерти Христа на кресте. Согласно статьям, это причастие не следует понимать в терминах католической доктрины пресуществления , которая осуждается как «противоречивая простым словам Священного Писания». Вместо этого статьи заявляют, что сущность хлеба и вина не изменилась. Скорее, участники питаются Телом Христовым Святым Духом и через веру. В статьях говорится, что «однажды принесенная жертва Христа является совершенным искуплением, умилостивлением и удовлетворением за все грехи всего мира». Это было задумано как отказ от идеи, что Месса — это жертва, в которой приносится Христос для прощения грехов за живых и умерших в чистилище. и неограниченное искупление . утверждается

Статьи 32–36: Церковная дисциплина : В статьях защищаются практика церковного брака и право церкви отлучать от церкви . В нем говорится, что традиции и церемонии в церкви могут различаться в зависимости от времени и места; национальные церкви могут изменять или отменять традиции, созданные человеческой властью. церкви . Говорят, что Первая и Вторая книги проповедей содержат правильное учение и их следует читать в В статьях также защищаются обряды рукоположения, содержащиеся в Ординалах 1549 и 1552 годов .

Статьи 37–39: Христиане и гражданское общество : В статьях подтверждается роль монарха как Верховного правителя англиканской церкви . Он отвергает все претензии на юрисдикцию Папы в Англии. Он защищает право государства применять смертную казнь и заявляет, что христиане могут служить в армии. Он отвергает учение анабаптистов о том, что собственность христиан должна принадлежать всем, но объясняет, что христиане должны подавать милостыню бедным и нуждающимся. Он также защищает нравственность принесения присяги в гражданских целях.

Более поздняя история

1662 года Книга общих молитв уже давно печатается и состоит из тридцати девяти статей.

Во время правления Елизаветы I внутри церкви сложился «кальвинистский консенсус» относительно доктрины спасения. Статья 17 лишь одобряла избрание ко спасению и умалчивала о том, предназначил ли Бог людей к отвержению ; однако большинство епископов и ведущих церковников верили в двойное предопределение . Когда появилось арминианское меньшинство, которое бросило вызов этому консенсусу, архиепископ Уитгифт в 1595 году издал Ламбетские статьи. Они не заменяли Тридцать девять статей, но были призваны официально привести статью 17 в соответствие с кальвинистской теологией. Королева не желала менять свое религиозное мнение и отказалась согласиться с этими новыми статьями.

Тридцать девять статей напечатаны в 1662 года Книге общих молитв и других англиканских молитвенниках. Закон об испытаниях 1672 года сделал соблюдение статей требованием для занятия гражданских должностей в Англии до его отмены в 1828 году. Студенты Оксфордского университета все еще должны были зарегистрироваться в них до принятия Закона об Оксфордском университете 1854 года .

В англиканской церкви только духовенство (а до XIX века члены Оксфордского и Кембриджского университетов) обязаны подписываться на Статьи. Начиная с 1865 года духовенство подтвердило, что доктрина, содержащаяся в Статьях и Книге общих молитв, соответствует Священному Писанию и что они не будут проповедовать в противоречии с ним. С 1975 года духовенство обязано признать эти статьи одним из исторических формуляров англиканской церкви, свидетельствующих о вере, открытой в Священном Писании и содержащейся в символах веры. имеет Ирландская церковь аналогичное заявление для своего духовенства, в то время как некоторые другие церкви Англиканской общины не выдвигают такого требования. никогда Епископальная церковь США не требовала подписки на Статьи.

Влияние статей на англиканскую мысль, доктрину и практику было глубоким. Хотя в самой статье VIII говорится, что три католических символа веры являются достаточным утверждением веры, эти статьи часто воспринимались как наиболее близкие к дополнительному исповеданию веры, которым обладает англиканская традиция. В англиканском дискурсе Статьи регулярно цитируются и интерпретируются для разъяснения доктрины и практики. Иногда их используют, чтобы предписать поддержку англиканской всесторонности. Важным конкретным проявлением этого является Четырехугольник Чикаго-Ламбет , который включает статьи VI, VIII, XXV и XXXVI в своем широком формулировании фундаментальной англиканской идентичности. В других обстоятельствах они очерчивают параметры приемлемых убеждений и практик в запретительной форме. На статьи продолжают ссылаться и сегодня в Англиканской церкви. Например, в продолжающихся дебатах о гомосексуальной активности и сопутствующих спорах по поводу епископской власти статьи VI, XX, XXIII, XXVI и XXXIV регулярно цитируются представителями различных мнений.

Однако каждая из 44 церквей-членов Англиканской общины свободна принимать и утверждать свои собственные официальные документы, а статьи не являются официально нормативными во всех англиканских церквях (как и Афанасианский символ веры ). Единственными доктринальными документами, согласованными в англиканской общине, являются Апостольский Символ веры, Никейский Символ веры 325 года нашей эры и Четырехугольник Чикаго-Ламбета. Помимо этих документов, нормативными являются утвержденные литургические формуляры, такие как Молитвенник и Порядковый номер. Однако несколько провинциальных изданий Молитвенников (и разрешенных альтернативных литургий) не идентичны, хотя они имеют большее или меньшее семейное сходство. Поэтому ни одно конкретное издание Молитвенника не является обязательным для всего Причастия.

Пересмотренная версия была принята в 1801 году Епископальной церковью США , которая удалила Афанасианский символ веры. Ранее Джон Уэсли , основатель методистов , адаптировал «Тридцать девять статей» для использования американскими методистами в 18 веке. Полученные в результате «Статьи религии» остаются официальным доктринальным заявлением Объединенной методистской церкви .

Интерпретация

По мнению теолога Генри Чедвика , эти статьи являются ярким окном в этос и характер англиканства, в частности, в том, как документ работает, чтобы пройти через средства массовой информации (латынь: срединный путь или срединный путь) между верованиями и практиками католиков. Церковь, с одной стороны, и лютеранская и реформатская церкви, с другой стороны, что дает Англиканской церкви уникальную промежуточную позицию. Средства массовой информации были настолько умело выражены в статьях, что некоторые англиканские ученые назвали их содержание ранним примером идеи о том, что доктрина англиканства является доктриной «реформатского католицизма».

В 1628 году Карл I добавил к статьям королевскую декларацию, которая требовала их буквального толкования, ставя под угрозу дисциплину ученых и священнослужителей, обучающих любым личным интерпретациям или поощряющих дебаты по поводу них. В нем говорится: «Никто в дальнейшем не должен ни печатать, ни проповедовать, чтобы каким-либо образом отклонить Статью, но должен подчиняться ей в ее простом и полном значении: и не должен выдавать свой собственный смысл или комментарий за смысл Статьи». , но буду понимать это в буквальном и грамматическом смысле».

Однако то, что на самом деле означают эти статьи, было предметом споров в Церкви еще до их опубликования. Евангелическое крыло Церкви утверждает, что принимает статьи за чистую монету и считает их чрезвычайно важными. В 2003 году евангелистский англиканский священник Крис Пирс писал:

Тридцать девять статей определяют основанное на Библии обобщение точного христианского учения. Тридцать девять статей получили более чем минимальное согласие; им верят всем сердцем. В прежние времена английские и ирландские евангелисты читали Кранмера, Ридли , Латимера , Ашера и Райла и безоговорочно соглашались с оценкой Дина Литтона (цитируемой Дином Полом Залом в его работе «Протестантское лицо англиканства»): Англиканскую церковь, если судить о ней по положениям Статей, следует причислить к протестантским церквям Европы».

Этой точки зрения никогда не придерживалась вся церковь. В 1643 году архиепископ Армы Джон Брэмхолл изложил более широкий взгляд на статьи:

Некоторые из них те же самые, что содержатся в Символе веры; некоторые другие из них представляют собой практические истины, которые не входят в надлежащий список пунктов или статей, которым следует верить; наконец, некоторые из них представляют собой благочестивые мнения или низшие истины, которые англиканская церковь предлагает всем своим сыновьям, чтобы им не противоречили; не как основа веры, необходимая для того, чтобы все христиане верили в нее , требуют medii под страхом проклятия.

Это расхождение во мнениях стало очевидным во время Оксфордского движения XIX века. Положения статей XXV и XXVIII регулярно использовались евангелистами, чтобы противостоять восстановлению определенных верований, обычаев и актов благочестия в отношении таинств. В ответ Джон Генри Ньюман в «Трактате 90» попытался показать, что 39 статей можно читать в соответствии с англо-католической интерпретацией.

Ссылки

Источники

• Айрис, Пол; Селвин, Дэвид, ред. (1993). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN  0-85115-549-9 .
• Блант, Джон Генри (1878). Реформация англиканской церкви: ее история, принципы и результаты . Том. Часть 1 1514–1547 гг. Н.э. (4-е изд.). Лондон, Оксфорд и Кембридж: Ривингтонс.
• Брэмхолл, Джон (1842). «Раскол охраняется» . Работы архиепископа Брэмхолла . Том. 2. Оксфорд: Дж. Х. Паркер.
• Брей, Джеральд Льюис (2004). Документы английской Реформации 1526-1701 гг . Джеймса Кларка и компании ISBN  978-0-227-17239-1 .
• Браун, Стивен Ф. (2009). Протестантизм . Нью-Йорк: Дом Челси. ISBN  978-1-60413-112-3 .
• Чедвик, Генри (1988). «Традиция, отцы и советы». В Сайксе, Стивен; Бути, Джон Э. (ред.). Исследование англиканства . Лондон: SPCK/Fortress Press. ISBN  978-0-8006-2087-5 .
• Чепмен, Марк (2006). Англиканство: очень краткое введение . Оксфорд: ОУП. ISBN  978-0-19-157819-9 .
• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-211655-0 .
• д'Обинье, Ж. Х. Мерль (1972). Реформация в Англии . Том. 2 Книга 3. Эдинбург: Знамя Истины . ISBN  978-0-85151-487-1 .
• Дэви, Мартин (2013). Наше наследие веры: комментарий к тридцати девяти статьям . Издательство Галаад Букс. ISBN  978-0956856074 .
• Гай, Джон (1990). Тюдоровская Англия . Оксфорд: ОУП. ISBN  978-0-19-285213-7 .
• Хей, Кристофер (1993). Английские реформации: религия, политика и общество при Тюдорах . Кларендон Пресс. ISBN  0198221622 .
• Исцели, Фелисити (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928015-5 .
• МакКаллок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь . Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN  0-300-06688-0 . .
• МакКаллох, Диармайд, изд. (1999). Книга общих молитв: версия 1662 года (включает приложения из версии 1549 года и другие памятные даты) . Выпуск 241 библиотеки Everyman. Издательство Дэвида Кэмпбелла. ISBN  978-1-85715-241-8 – через Англиканскую церковь.
• Маки, доктор юридических наук (1994). Ранние Тюдоры, 1485–1558 гг . Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN  0-19-285292-2 .
• Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300170627 .
• Маршалл, Питер (2017b). «Схемы поселений: англиканская церковь, 1553–1603». В Милтоне, Энтони (ред.). Оксфордская история англиканства . Том. 1: Реформация и идентичность, ок. 1520–1662. Издательство Оксфордского университета. стр. 45–62. ISBN  9780199639731 .
• Мойес, Джеймс (1913). «Англиканство» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Ньюман, Джон Генри (1841). Замечания к некоторым местам тридцати девяти статей . Трактат № 90 журнала «Таймс». JGF и Дж. Ривингтон. п. 1 .
• О'Донован, Оливер (2011). О тридцати девяти статьях: разговор с тюдоровским христианством (2-е изд.). Лондон: СКМ Пресс. ISBN  9780334047810 .
• Пирс, Крис (2003). «Взгляд через пруд — краткий анализ состояния евангелического англиканства в США и Канаде» (PDF) . Перекресток (89).
• Ридли, Джаспер (2013) [1962]. Томас Кранмер . Пан Макмиллан. ISBN  978-1-4472-4128-7 . OCLC   398369 .
• Уилсон, Уильям Гилберт; Темплтон, Дж. Х. (1962). Англиканское учение: изложение тридцати девяти статей . Дублин: Ассоциация по распространению христианских знаний .
• «Виттенбергские статьи» . Христианская циклопедия . Издательство Конкордия. 2000 . Проверено 3 августа 2018 г.

Дальнейшее чтение

• Бикнелл, Эдвард Джон (1919). Богословское введение к Тридцати девяти статьям англиканской церкви . Лондон: Лонгманс.
• Боулби, Томас Паунолл (1877). Комментарий к тридцати девяти статьям: введение в богословие англиканской церкви . Лонгманс.
• Денисон, Эдвард (1835). Обзор состояния вопроса о приеме несогласных в университеты   . Лондон: Джон Кокран.
• Дуглас, Брайан (2011). Компаньон англиканского евхаристического богословия . Том. 1: Реформация XIX века. Лейден: Брилл. стр. 234–246. ISBN  978-90-04-21930-4 .
• Гибсон, Эдгар Чарльз Самнер (1908). Объяснение тридцати девяти статей англиканской церкви... Methuen & Company.
• Кирби, Торранс (2009). «Статьи религии англиканской церкви (1563/71), обычно называемые Тридцать девять статей». В Мюлинге, Андреас; Опиц, Питер (ред.). Реформаторские исповедальные сочинения . Том 2/1, 1559–1563 гг. Нойкирхен-Флюйн: Neukirchener Verlag. стр. 371–410.
• Редворт, Глин (2011). «Исследование по формулированию политики: генезис и эволюция Закона о шести статьях». Журнал церковной истории . 37 (1): 42–67. дои : 10.1017/S0022046900031900 . ISSN   0022-0469 . S2CID   162584862 .

Внешние ссылки

• Десять статей 1536 года
• Аудиоверсия 39 статей в формате MP3.
• Статьи религии , текст версии 1571 года.
• Веб-сайт Религиозных статей англиканской церкви
• Ресурсы англиканской общины, относящиеся к Книге общих молитв , включая религиозные статьи.
  • Факсимиле печати 1762 года с вышеуказанного сайта.
• Оригинальный текст на латыни и английском языке.
• Пересмотренная версия 1801 года, принятая Епископальной церковью США.
• Ирландские статьи 1615 года
• Аудиокниги, являющиеся общественным достоянием , «Десять статей» и «Шесть статей» на LibriVox