Евангелие от евреев

Не путать с Посланием к Евреям .

Ориген – Отец Церкви, наиболее тесно связанный с использованием Евангелия от евреев в качестве доказательства для толкования Священных Писаний .

Евангелие от евреев ( греческий койне : τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον , латинизированное: tò kath' Hebraíous euangélion ), или Евангелие от евреев , — это утерянное иудейско-христианское Евангелие . Текст Евангелия утерян, сохранились лишь его фрагменты в виде кратких цитат ранних отцов церкви и апокрифических сочинений. Фрагменты содержат предания о предсуществовании Иисуса , его воплощении , крещении и, возможно, о его искушении , а также некоторые из его высказываний . Отличительные особенности включают христологию, характеризующуюся верой в то, что Святой Дух является Божественной Матерью Иисуса, и первое явление воскресшего Иакова , брата Иисуса , демонстрирующее высокое уважение к Иакову как лидеру еврейско-христианской церкви в Иерусалиме . Вероятно, он был составлен на греческом языке в первые десятилетия II века и, как полагают, использовался грекоязычными евреями-христианами в Египте в течение этого столетия.

Евангелие от евреев — единственное иудейско-христианское Евангелие, которое отцы церкви называли по имени, полагая, что существует только одно еврейское Евангелие, возможно, в разных версиях. Это создало путаницу, поскольку современные ученые полагают, что отцы церкви на самом деле цитировали три разных Евангелия. Все они известны сегодня только по фрагментам, сохранившимся в цитатах ранних отцов церкви. Современные ученые дали этим трем различным евангелиям рабочие названия «Евангелие от евреев», « Евангелие от назареев» и «Евангелие от эвионитов» .

Отрывки из Евангелия от евреев цитировали или суммировали три александрийских отца — Климент , Ориген и Дидим Слепой ; его также цитировал Иероним либо напрямую, либо через комментарии Оригена.

Евангелие использовалось в качестве дополнения к каноническим Евангелиям в качестве исходного материала для комментариев, основанных на Священных Писаниях. Евсевий включил его в свой список спорных сочинений, известных как Антилегомены , отметив, что оно использовалось «евреями» внутри Церкви; он вышел из употребления, когда канон Нового Завета . в конце IV века был кодифицирован

Происхождение и характеристики

Считается, что Евангелие от евреев, известное ученым, было написано на греческом языке. Происхождение было связано с Египтом; вероятно, он начал распространяться в Александрии, Египет , в первые десятилетия II века и использовался там грекоязычными еврейско-христианскими общинами. Общины, к которым они принадлежали, были традиционными консервативными христианами, которые следовали учению ранней еврейско-христианской церкви в Иерусалиме, сочетая свое понимание Иисуса со строгим соблюдением еврейских обычаев и законов, которые они считали необходимыми для спасения. Несмотря на это, Евангелие не имеет никакой связи с другой иудейско-христианской литературой и не основано на греческой интерпретации Евангелия от Матфея. или другие канонические евангелия того, что сейчас называется ортодоксальным христианством. Вместо этого оно, похоже, взято из альтернативных устных форм тех же основных традиций. Некоторые из фрагментов предполагают синкретическое гностическое влияние, тогда как другие подтверждают тесную связь с традиционной еврейской литературой мудрости .

Содержание

Евангелие от евреев сохранилось в виде фрагментов, цитируемых или резюмированных различными отцами ранней церкви. Полный объем оригинального Евангелия неизвестен; Согласно списку канонических и апокрифических произведений, составленному в IX веке, известному как Стихометрия Никифора , Евангелие составляло 2200 строк, всего на 300 строк короче, чем от Матфея. Судя по сохранившимся фрагментам, общая структура Евангелия представляется похожей на каноническую. Оно состояло из повествования о жизни Иисуса , которое включало его крещение, искушение, преображение , Тайную Вечерю , распятие и воскресение. Евангелие также содержало высказывания Иисуса. События из жизни Иисуса были истолкованы таким образом, чтобы отразить еврейские идеи, присутствующие в эллинистической культурной среде.

Существует широкое согласие относительно семи цитат, процитированных Филиппом Вильхауэром в критическом третьем немецком издании « Вильгельма Шнеемельхера » Апокрифов Нового Завета , переведенном Джорджем Оггом. Приведенные ниже переводы соответствуют порядку Вильхауэра:

[Фрагмент 1] Когда Христос пожелал прийти на землю к людям, добрый Отец призвал могущественную силу на небесах, которую назвали Михаилом, и поручил Христу попечение о ней. И пришла сила в мир, и была названа Марией, и Христос был во чреве ее семь месяцев.

- Кирилл Иерусалимский , Беседа о Марии Богородице 12.

Фрагмент 1 идентифицирует Иисуса как сына Святого Духа. ; эта идея встречается также в египетско -коптском послании Иакова, еще одном указании на египетское происхождение Евангелия.

[Фрагмент 2] И было, когда Господь вышел из воды, весь источник Святого Духа сошел на Него и почил на Нем, и сказал Ему: Сын Мой, во всех пророках Я ждал тебе, чтобы ты пришел, и я мог успокоиться в тебе. Ибо ты мой покой; Ты — Сын Мой первородный, Царствующий вовеки.

- Джером , Комментарий к Исаии 4.

Во фрагменте 2 используется язык еврейской литературы мудрости. но применяет это к Святому Духу : Дух ожидал Сына через всех пророков. «Покой», который Святой Дух находит в Сыне, возможно, принадлежит христианской гностической идее о предсуществующем Искупителе, который в конце концов воплощается в Иисусе.

[Фрагмент 3] Так и моя мать, Святой Дух, взяла меня за один из моих волос и унесла на великую гору Фавор.

- Ориген , Комментарий к Иоанну 2.12.87.

Фрагменты 2 и 3, рассказывающие о крещении, искушении или преображении Иисуса, происходят из широко распространенного греко-римского мифа о нисхождении божественной Мудрости; это лежит в основе параллельных отрывков в Евангелиях от Матфея (11:25–30), Лука (7:18–35 и 11:49–51) и Иоанн (1:1–18), а также Евангелие от Фомы . Различия между фрагментом 3 и ортодоксальными каноническими евангелиями значительны: их повествование от третьего лица стало рассказом самого Иисуса, сатана заменен Святым Духом, а Святой Дух идентифицируется как мать Иисуса.

[Фрагмент 4а] Тот, кто удивляется, будет царствовать, и тот, кто царствовал, упокоится.

— Климент , Строматейс 2.9.45.5

[Фрагмент 4б] Тот, кто ищет, не успокоится, пока не найдет; и нашедший удивится; и дивившийся будет царствовать; и царивший успокоится.

— Климент, Строматейс 5.14.96.3

Фрагмент 4 представляет собой «цепное изречение»: ищи-найди-удивись-царствуй-покой, описывающее шаги к спасению, где «покой» равен состоянию спасения. Это высказывание похоже на темы, встречающиеся в литературе еврейской мудрости. и сходство с высказыванием в Евангелии от Фомы предполагает, что на текст, возможно, повлияло гностическое учение Мудрости.

[Фрагмент 5] И никогда не радуйтесь, кроме тех случаев, когда с любовью смотрите на брата вашего.

- Иероним, Комментарий к Ефесянам 3.

[Фрагмент 6] В Евангелии от евреев... среди самых тяжких преступлений причисляется: Кто огорчил дух брата своего.

- Джером, комментарий к Иезекииля 6.

Фрагменты 5 (к Ефесянам 5.4) и 6 (к Иезекиилю 18.7) представляют собой этические высказывания Иисуса, предполагающие, что такие учения составляют значительную часть Евангелия.

[Фрагмент 7] В Евангелии от евреев... записано после воскресения: И когда Господь дал льняную ткань рабу священника, он пошел к Иакову и явился ему. Ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, в который он пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из среды спящих. И вскоре после этого Господь сказал: Принесите стол и хлеб! И тут же прибавляется: Он взял хлеб, благословил его, преломил и дал Иакову Справедливому и сказал ему: брат мой, ешь хлеб твой, ибо Сын Человеческий воскрес из среды спящих.

- Джером, De viris illustribus 2

Фрагмент 7 подчеркивает важность Иакова, брата Иисуса и главы иудейско-христианского движения в Иерусалиме после смерти Иисуса, тем самым свидетельствуя о еврейском характере общины Евангелия.

Помимо прямых цитат, отцы Церкви резюмировали или цитировали и другие евангельские истории. Приведенные ниже переводы взяты из Vielhauer & Strecker (1991), за исключением «b2» из Klauck (2003):

[Фрагмент а] (Писание), кажется, называет Матфея «Левием» в Евангелии от Луки. Однако это не вопрос одного и того же человека. Скорее Матфий, поставленный (апостолом) вместо Иуды, и Левий — один и тот же человек с двойным именем. Это ясно из Евангелия от евреев.

- Дидим Слепой, Толкование к псалмам 184.9–10.

В кратком изложении евангельского отрывка Маттиас (греческая форма имени Матфей, ​​от еврейского Матитьяху, что означает «дар Божий») идентифицируется как имя сборщика налогов, призванного следовать за Иисусом.

[Фрагмент б1] И он (Папий) привел другую историю о женщине, обвиненной во многих грехах пред Господом, содержащуюся в Евангелии от евреев.

- Евсевий, Церковная история 3.39.17

Считается, что цитирование Евсевием истории, которую он нашел в трудах Папия, относится к альтернативной версии рассказа в Евангелии от Иоанна об Иисусе и женщине, взятой в прелюбодеянии .

[Фрагмент b2] В некоторых евангелиях рассказывается, что иудеи осудили женщину за грех и привели к обычному месту побивания камнями, чтобы ее можно было побить камнями. Нам рассказывается, что когда Спаситель увидел ее и увидел, что ее готовы побить камнями, Он сказал тем, кто хотел бросить в нее камни: Пусть тот, кто не согрешил, поднимет камень и бросит его. Если кто-то уверен, что он не согрешил, пусть возьмет камень и ударит ее. И никто не осмелился это сделать. Когда они осмотрели себя и признали, что и они несут ответственность за определенные действия, они не посмели побить ее камнями.

- Дидим Слепой, Комментарий к Экклезиасту 4.223.6–13.

Хотя Дидим не называет свой источник, он нашел эту независимую традицию истории о грешной женщине в неканоническом Евангелии в Александрии, которое, возможно, было Евангелием от евреев.

христология

Богословие Евангелия находится под сильным влиянием иудейско-христианского учения мудрости. Святой Дух представлен как проявление Божественной Мудрости , называемой «Матерью». Женский аспект Духа является показателем семитского влияния на язык Евангелия. Дух переносит Иисуса на гору Фавор за один волос, перекликаясь с темами Ветхого Завета в рассказах Иезекииля (Иезекииль 8:3). и Аввакум (Дан. 14:36 ​​LXX ). Евангелие подчеркивает исполнение пророчества Исайи 11:2. в крещении Иисуса, но также принимает элементы богословия еврейской мудрости. Дух был собран в одном месте в момент крещения Иисуса, так что Он стал единственным Сыном Духа, в котором он нашел вечный «покой» и будет править вечно. Языки «искать-найти» и «правило-покой» также происходят из традиции еврейской мудрости как этапы на пути к спасению, во время которых верующему предлагается подражать божественной мудрости.

«Покой», которого ждет Святой Дух и наконец находит в Сыне, встречается и в гностических рассуждениях. Цепочка высказываний мудрости, описывающая последовательность поиска, удивления и обретения спасения, аналогична герметической концепции спасения, найденной в Александрийском Corpus Hermeticum . «Покой» следует понимать не только как конечную цель искателя истины, ведущую к спасению; оно также описывает единство с мудростью, лежащей в сердце Божества. «Покой» Святого Духа в момент Крещения Иисуса также можно понимать в этом вневременном смысле, как союз и покой предсуществующего Сына с Его Отцом, в соответствии с гностической концепцией «покоя» как высший дар спасения.

Прием

Евсевия Кесарийского Список спорных сочинений , известный как Антилегомены , включал Евангелие от евреев.

Евсевий перечислил Евангелие от евреев в своих «Антилегоменах» как одно из спорных писаний ранней Церкви . Несмотря на это, отцы церкви иногда, с оговорками, использовали его в качестве источника для поддержки своих экзегетических аргументов. Евсевий сообщает, что отец церкви II века Гегесипп использовал Евангелие как источник для написания своих Hypomneumata («Меморандумы») в Риме (ок. 175–180). Александрийские отцы – Климент, Ориген и Дидим Слепой – напрямую полагались на Евангелие, предоставляя корректуры в качестве дополнения к каноническим Евангелиям. Климент цитировал Евангелие как часть беседы о Божественной Мудрости. Ориген использовал его для сравнения различных взглядов на взаимоотношения Слова и Святого Духа. Иероним утверждал, что использовал Евангелие в качестве доказательства, хотя, возможно, частично он полагался на выдержки из комментариев Оригена. Он процитировал это как доказательство пророчества, основанного на Исаии 11: 2, чтобы объяснить, как Иисус был исполнением мессианских ожиданий. Евангелие от евреев было исключено из канона ранней Церковью с закрытием канона Нового Завета в конце IV века и больше не цитировалось в качестве источника в церковной литературе.

После закрытия канона Евангелие упоминается в проповеди «О Деве Марии», приписываемой Кириллу Иерусалимскому в сборнике апокрифических рассказов, предположительно написанных на коптском языке в первой половине VI века. Автор (известный ученым как Псевдо-Кирилл) обращается к Еврейскому Евангелию в полемическом диалоге между монахом и Кириллом о природе Марии, которая, по утверждению монаха, была божественной силой, посланной с небес. Кирилл осуждает учение монаха как ересь, которую автор приписывает Карпократу , Саторнилу и эвионитам . Не все более поздние упоминания Евангелия носили полемический характер; Беда ( ок. 673–735 ), перечислив некоторые апокрифические евангелия, отвергнутые Церковью, включает Евангелие от евреев в число «церковных историй» и ссылается на его использование Иеронимом.

Связь с другими текстами

Ранние отцы церкви верили, что существует только одно иудейско-христианское Евангелие, возможно, в разных версиях; однако ученые уже давно признали возможность того, что их было как минимум два или три. Ссылки Иеронима на Евангелие от евреев или варианты этого названия особенно проблематичны, поскольку неясно, какое Евангелие он называет источником своих цитат. Гегесипп, Евсевий и Иероним использовали арамейское Евангелие, которое Иероним называл Евангелием, используемым еврейско-христианской сектой, известной как Назаряне . Евангелие от Назарянина — это название, принятое учеными для описания фрагментов цитат, которые, как полагают, происходят из арамейского Евангелия, основанного на традициях, аналогичных Евангелию от Матфея. Третье Евангелие было известно только Епифанию Саламинскому , которое он приписывал второй еврейско-христианской группе, известной как эвиониты . Ученые условно называют семь фрагментов греческой евангельской гармонии, сохранившихся в цитатах Епифания, Евангелием эбионитов. Существование трех независимых иудейско-христианских евангелий с разными характеристиками считается устоявшимся консенсусом. Однако этот вывод недавно был поставлен под сомнение в отношении состава Евангелия, известного назарянам, и его связи с Евангелием от евреев. Другие предполагают, что эти три названия могли относиться к одной и той же книге. Связь между Евангелием от евреев и другими иудейско-христианскими евангелиями, а также гипотетическим оригинальным еврейским Евангелием неясна и является постоянным предметом научных исследований.

См. также

• Евангелие от Назарян
• Евангелие от эвионитов
• Список Евангелий
• Еврейско-христианские евангелия

Библиография

• Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-1258-5 .
• Бадж, Э. А. Уоллис (1977) [1915]. «Слово о Марии Богородице Кирилла, архиепископа Иерусалимского». Коптские тексты: Разные коптские тексты на диалекте Верхнего Египта, Часть 2, Том 5 . АМС Пресс. ISBN  978-0-404-11556-2 .
• Кэмерон, Рон (1982). Другие Евангелия: неканонические евангельские тексты . Вестминстер/Джон Нокс. ISBN  978-0-664-24428-6 .
• Кэмерон, Рон (1992). «Евреи, Евангелие». В Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь Anchor . Том. 3 (1-е изд.). Даблдэй. стр. 105–6. ISBN  978-0-385-42583-4 .
• Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6234-1 .
• Эрман, Барт Д. (2005a) [2003]. Утерянное христианство . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518249-1 .
• Эрман, Барт Д. (2005b) [2003]. Утерянные Священные Писания (PDF) . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518250-7 .
• Эрман, Барт Д.; Плеше, Златко (2011). «Евангелие от евреев». Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. стр. 216–21 . ISBN  978-0-19-973210-4 . 216.
• Эллиотт, Джеймс Кейт (2005) [1993]. Апокрифический Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-826181-0 .
• Эванс, Крейг А. (2007). «Еврейско-христианская евангельская традиция». В Скарсауне, Оскар; Хвальвик, Рейдар (ред.). Евреи, верующие в Иисуса (PDF) . Издательство Хендриксон. стр. 241–77. ISBN  978-1-56563-763-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 марта 2013 года . Проверено 13 марта 2013 г.
• Грегори, Эндрю (2008). «Иудейско-христианские Евангелия». В Фостере, Пол (ред.). Неканонические Евангелия . Т&Т Кларк. стр. 54–67. ISBN  978-0-567-03302-4 .
• Ховард, Джордж (2000). «Евреи, Евангелие согласно» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2400-4 .
• Джонс, Ф. Стэнли (2000). «Евреи-христиане». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2400-4 .
• Клаук, Ханс-Йозеф (2003). Апокрифические Евангелия: Введение . Континуум. ISBN  978-0-567-08390-6 .
• Клин, АФЖ ; Рейнинк, GJ (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN  978-9-00403763-2 . ( ОСЛК   1076236746 )
• Клин, Альбертус Ф.Дж. (1992). Еврейско-христианская евангельская традиция . Брилл. ISBN  90-04-09453-9 .
• Клоппенборг, Джон С. (1994) [1992]. «Евангелие от евреев». В Миллере, Роберт Дж. (ред.). Полные Евангелия . Полбридж Пресс. стр. 427–34 . ISBN  0-06-065587-9 .
• Кох, Гленн Алан (1990). «Евреи, Евангелие». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. п. 364. ИСБН  978-0-86554-373-7 .
• Лэпэм, Фред (2003). Введение в апокрифы Нового Завета . Континуум. ISBN  978-0-8264-6979-3 .
• Люрманн, Дитер [на немецком языке] (2004). Евангелия, ставшие апокрифическими: исследования новых текстов и новых вопросов (на немецком языке). Брилл. ISBN  978-90-04-12867-5 .
• Макдональд, Деннис Р. (2012). Два Евангелия, потерпевшие кораблекрушение: «Логосы Иисуса» и «Изложение логии о Господе» Папия . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-691-4 .
• Мецгер, Брюс М. (1997) [1987]. Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-160687-8 .
• Шнеемельхер, Вильгельм (1991). «Общее введение». В Шнеемельхере, Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета, Том 1: Евангелия и сопутствующие писания (2-е изд.). Джон Нокс Пресс. стр. 9–75. ISBN  0-664-22721-Х . (6-е немецкое издание, перевод Джорджа Огга)
• Скарсауне, Оскар (2007). «Фрагменты еврейской христианской литературы, цитируемые у некоторых греческих и латинских отцов». В Скарсауне, Оскар; Хвальвик, Рейдар (ред.). Евреи, верующие в Иисуса (PDF) . Издательство Хендриксон. стр. 325–78. ISBN  978-1-56563-763-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 марта 2013 года . Проверено 13 марта 2013 г.
• ван ден Брук, Рулоф (2013). Псевдо-Кирилл Иерусалимский о жизни и страданиях Христовых: коптский апокриф . Брилл. ISBN  978-90-04-23757-5 .
• Вильхауэр, Филипп (1963). «Еврейско-христианские Евангелия». В Шнеемельхере, Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета, Том 1: Евангелия и связанные с ними сочинения (1-е изд.). Вестминстер Пресс. стр. 117–65. ISBN  0-664-20385-Х . (3-е немецкое издание, перевод Джорджа Огга)
• Вильхауэр, Филипп; Стрекер, Георг [на немецком языке] (1991). «Еврейско-христианские Евангелия». В Шнеемельхере, Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета, Том 1: Евангелия и сопутствующие писания (2-е изд.). Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 134–78. ISBN  0-664-22721-Х . (6-е немецкое издание, перевод Джорджа Огга)

Дальнейшее чтение

• Бродхед, Эдвин К. (2010). «Самые ранние общины последователей Иисуса – 5. Александрия» . Еврейские способы следовать за Иисусом: перерисовка религиозной карты древности . Мор Зибек. стр. 115–9. ISBN  978-3-16-150304-7 .
• Фрей, Йорг (2012). «Фрагменты Евангелия от евреев». В Маркши, Кристоф; Шретер, Йенс (ред.). Древние христианские апокрифы в немецком переводе: Том I - Евангелия и сопутствующие вопросы (на немецком языке) (7-е изд.). Мор Зибек. стр. 593–606. ISBN  978-3-16-149951-7 .
• Клин, Альбертус Ф.Дж. (1986). «Еврейское христианство в Египте». В Пирсоне, Биргер А.; Геринг, Джеймс Э. (ред.). Корни египетского христианства . Аугсбургская крепость. стр. 161–77. ISBN  978-0-8006-3100-0 .
• Луоманен, Петри (2012). «Восстановлены еврейско-христианские Евангелия» . Восстановление еврейских христианских сект и Евангелий . Брилл. ISBN  978-90-04-20971-8 .
• Пэджет, Джеймс Карлтон (2010). «Христиане в Александрии» . Евреи, христиане и иудео-христиане в древности . Мор Зибек. стр. 137–48. ISBN  978-3-16-150312-2 .
• Пирсон, Биргер А. (2006) [1990]. Гностицизм, иудаизм и египетское христианство . Аугсбургская крепость. ISBN  978-0-8006-3741-5 .
• Пирсон, Биргер А. (2007). «Раннее христианство в Египте». У Геринга, Джеймс Э.; Тимби, Джанет А. (ред.). Мир раннего египетского христианства . Издательство Католического университета Америки. стр. 97–112. ISBN  978-0-8132-1480-1 .
• ван ден Брук, Рулоф (1986). «Еврейские и платонические размышления в раннем александрийском богословии: Евгност, Филон, Валентин и Ориген». В Пирсоне, Биргер А.; Геринг, Джеймс Э. (ред.). Корни египетского христианства . Аугсбургская крепость. стр. 190–203. ISBN  978-0-8006-3100-0 .

Внешние ссылки

• Ранние христианские писания – Евангелие от евреев