Религиозные взгляды Уильяма Шекспира

Уильям Шекспир ( Национальная портретная галерея ) на знаменитом портрете Чандоса .

Религиозные взгляды Уильяма Шекспира являются предметом непрекращающихся научных дебатов, продолжающихся более 150 лет. Общее предположение о религиозной принадлежности Уильяма Шекспира состоит в том, что он был соответствующим членом установленной англиканской церкви . Однако многие ученые размышляли о его личных религиозных убеждениях, основываясь на анализе исторических данных и его опубликованных работах, утверждая, что семья Шекспира, возможно, имела католические симпатии и что он сам был тайным католиком.

Известная религиозная принадлежность Шекспира

Шекспир и его ближайшие родственники были членами официальной англиканской церкви. Когда Шекспир был молод, его отец, Джон Шекспир , был избран на несколько муниципальных должностей, служа олдерменом и достигнув кульминации в должности судебного пристава , главного судьи городского совета , все из которых требовали быть членом церкви с хорошей репутацией, он участвовал в побелке католических изображений в часовне Гильдии Святого Креста и снятии крестовой перегородки . где-то в 1560-х или 1570-х годах

Крещение Шекспира и его братьев и сестер было внесено в реестр приходской церкви, как и рождение троих его детей и захоронения членов семьи. Его брат Эдмунд , который последовал за ним в Лондон в качестве актера и умер там, был похоронен в церкви Святого Спасителя в Саутварке «под утренний звон большого колокола», скорее всего, оплаченный поэтом. В качестве арендатора приходской десятины в Стратфорде он был мирским настоятелем церкви. Он и его жена были похоронены в церковном алтаре, а в северной стене алтаря был установлен памятник с полуфигурным бюстом поэта.

Шекспир дважды не уплатил налоги за приход Святой Елены , Бишопсгейт, Лондон, где он числится по имени за 1596/7 год, и его нет среди тех, «ни в одном из ежегодных списков жителей прихода Клинк (Сент-Хаус) Спасителя), составленный офицерами, обходившими обход для сбора жетонов, купленных прихожанами для пасхального причастия, которое было обязательным». Объяснение предлагает историк Уолтер Годфри , который предполагает, что дефолт драматурга в Бишопсгейте произошел просто потому, что в конце того же года он переехал в приход Клинк, где налоги собирал землевладелец (епископ Винчестерский), а не приход. чиновники. Затем епископ перевел непогашенную сумму бывшему приходу Шекспира «для удобства».

Семья Шекспира

В 1559 году, за пять лет до рождения Шекспира, елизаветинское религиозное поселение окончательно отделило Англиканскую церковь от Римско-католической церкви . В последующие годы на английских католиков было оказано крайнее давление, чтобы они приняли практику англиканской церкви, а законы об отказе сделали незаконными любую службу, не найденную в Книге общих молитв , включая римско-католическую мессу . При жизни Шекспира наблюдалось существенное и широко распространенное тихое сопротивление недавно навязанным реформам. Некоторые ученые, используя как исторические, так и литературные свидетельства, утверждали, что Шекспир был одним из этих непокорных . Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , считает, что Шекспир имел «непокорное католическое происхождение».

Некоторые ученые также полагают, что есть свидетельства того, что несколько членов семьи Шекспира были непокорными католиками. Самым убедительным доказательством является трактат, исповедующий тайный католицизм, подписанный Джоном Шекспиром , отцом поэта. Трактат был найден в 18 веке под стропилами дома, который когда-то принадлежал Джону Шекспиру, и был замечен и описан уважаемым ученым Эдмондом Мэлоуном . Позже Мэлоун передумал и заявил, что считает трактат подделкой. Хотя документ с тех пор был утерян, Энтони Холден пишет, что сообщенная Мэлоуном формулировка трактата связана с завещанием, написанным Чарльзом Борромео и распространенным в Англии Эдмундом Кэмпионом , копии которого до сих пор существуют на итальянском и английском языках. Другие исследования, однако, показывают, что Завещание Борромео является артефактом 17-го века (самое раннее датированное 1638 годом), не было напечатано для миссионерской работы и никогда не могло находиться во владении Джона Шекспира. По состоянию на 2024 год новое исследование приписало трактат сестре Уильяма Джоан (1569–1646), что может сделать его подлинной копией документа Борромео. Джон Шекспир был указан как человек, который не посещал церковные службы, но, по мнению членов комиссии, это было «из-за боязни процесса по долгу», а не потому, что он был отказником.

Мать Шекспира, Мэри Арден , была членом известной и решительно католической семьи в Уорикшире . В 1606 году его дочь Сюзанна была внесена в список жителей Стратфорда, не принявших (англиканского) Святого Причастия на Пасху, что может свидетельствовать о католических симпатиях. Однако это также может быть признаком пуританских симпатий; По некоторым утверждениям, Сюзанна придерживалась пуританских взглядов.

Шекспировское образование

Четверо из шести учителей начальной школы юности Шекспира, Королевской новой школы в Стратфорде, сочувствовали католикам. и Саймон Хант, который, возможно, был одним из учителей Шекспира, позже стал священником -иезуитом . Томас Дженкинс, сменивший Ханта на посту учителя в гимназии, был студентом Эдмунда Кэмпиона в колледже Святого Иоанна в Оксфорде . Преемник Дженкинса в гимназии в 1579 году Джон Коттам был братом священника-иезуита Томаса Коттама .

«Потерянные годы» (1585–1592).

Джон Обри в 1693 году сообщил, что Шекспир был деревенским школьным учителем. история, дополненная в 20 веке теорией о том, что его работодателем мог быть Александр Хогтон из Ланкашира , известный землевладелец-католик, завещавший деньги некоему «Уильяму Шекшафту», имея в виду театральные костюмы и атрибутику. Дедушка Шекспира Ричард также когда-то использовал имя Шекшафт. Питер Экройд добавляет, что изучение пометок на полях семейного экземпляра Хогтонов « Эдварда Холла » Хроник , важного источника ранней истории Шекспира, «указывает на вероятность того, что Шекспир и аннотатор были одним и тем же человеком, но никоим образом не доказывает это."

Католические симпатии

Возможна католическая свадьба

Брак Шекспира с Энн Хэтэуэй в 1582 году, возможно, был заключен, среди других кандидатов, Джоном Фритом в городке Темпл Графтон, в нескольких милях от Стратфорда. В 1586 году корона назначила Фрита, поддерживавшего видимость протестантизма, католическим священником. Некоторые предполагают, что Шекспир женился в Темпле Графтоне, а не в англиканской церкви в Стратфорде, чтобы его свадьба была совершена как католическое таинство. Считалось, что он поторопился с церемонией бракосочетания, поскольку Анна была на третьем месяце беременности.

Исторические источники

В 1611 году историк Джон Спид заявил о связях Шекспира с католицизмом, обвинив его в высмеивании в Генрихе IV» лоллардского « (или протопротестантского) мученика Джона Олдкасла (сначала изображенного Шекспиром под настоящим именем своего персонажа, а затем под псевдонимом Джон Фальстаф после жалоб со стороны Олдкасла). потомки) и связывая драматурга с иезуитом Робертом Персонсом , описывая их вместе как «паписта и его поэта». Современные критики приписывают другие мотивы изображению Шекспира; история Олдкасла была популярной, и рассказ этой истории с «папистской» точки зрения (хотя и признавал, что, возможно, это была точка зрения, с которой Шекспир уже имел некоторую близость) был эффективным и знакомым способом донести ее до своей аудитории. Однако прямое объяснение проистекает из фактов этой истории, имеющихся в современных отчетах того периода; Принц Генрих оставил своего дорогого друга Олдкасла на произвол судьбы после того, как ему не удалось убедить упрямого старого рыцаря отречься от своих слов, когда тот был заключен в тюрьму за лоллардизм .

Архидиакон Ричард Дэвис, англиканский священнослужитель XVIII века, писал о Шекспире: «Он нарисовал паписта». В Католической энциклопедии (1912 г.) говорится, что «Дэвис, англиканский священнослужитель, не мог иметь никаких мыслимых мотивов для искажения сути дела в этих частных заметках, и, поскольку он жил в соседнем графстве Глостершир, он, возможно, повторял местную традицию», но заключает, что Комментарий Дэвиса «ни в коем случае не является невероятным, но, очевидно, было бы глупо слишком опираться на неподдающуюся проверке традицию такого рода».

Вслед за Э.Чемберсом и Яном Уилсоном Джозеф Пирс утверждает, что одним из наиболее убедительных доказательств является покупка Шекспиром Блэкфрайарс-Гейтхаус, места, которое оставалось в руках католиков со времен Реформации и было печально известно заговорами иезуитов, норами священников. для сокрытия беглецов и тайной католической деятельности в Лондоне. В том же году, когда некий Джон Робинсон был назван там арендатором Шекспира, брат Робинсона Эдвард поступил в семинарию Английского колледжа в Риме; Шекспир позаботился о том, чтобы жилец Робинзон остался в доме. Дочь Шекспира Сюзанна, унаследовавшая дом, продолжала его арендовать до 1639 года. Шенбаум , однако, придает покупке чисто финансовый мотив: после изучения сложных финансовых механизмов, связанных со сделкой, он приходит к выводу, что это «инвестиция в чистом виде».

Текстовые доказательства

Все большее число ученых обращаются к доказательствам из творчества Шекспира, таким как помещение молодого Гамлета в качестве студента в Виттенберг , в то время как призрак старого Гамлета находится в чистилище , что наводит на мысль о католическом мировоззрении. но эти предположения могут быть противоречивыми: Виттенбергский университет был интеллектуальным центром протестантской Реформации. и весь « Гамлет» можно прочитать как наполненный «загадочными намеками на протестантскую Реформацию». Другие признаки были обнаружены в сочувственном взгляде на религиозную жизнь, выраженном во фразе «трижды благословенный». схоластическое богословие в «Фениксе и черепахе» , сочувственные намеки на английского иезуита Эдмунда Кэмпиона в «Двенадцатой ночи» , и многие другие случаи.

Совсем недавно было высказано предположение, что Шекспир просто играл на английской католической традиции, а не был на самом деле католиком, и использовал символическую природу католической церемонии для украшения своего собственного театра. Литературовед Дэвид Дэниел приходит к аналогичному выводу, но с противоположной стороны: будучи хорошим протестантом, Шекспир использовал в своих произведениях множество библейских аллюзий и цитат, но только потому, что его аудитория, хорошо знающая Библию на английском языке, быстро поняла бы его смысл. . Однако Дэвид Борегар отмечает, что пьесы перекликаются как с протестантскими, так и с католическими переводами Библии, имеющими около сорока устных соответствий Реймскому Новому Завету 1582 года , а также противоречат елизаветинским проповедям по крайней мере по десяти богословским темам, таким как чистилище, молитвы за умерших, индульгенции, паломничества, заслуги, ушная исповедь и удовлетворение. Шенбаум подозревает те или иные католические симпатии у Шекспира и его семьи, но самого писателя считает менее чем благочестивым человеком с по существу мирскими мотивами: «...художник имеет преимущество перед приверженцем».

Литературовед и иезуит отец Питер Милворд и писательница Клэр Асквит входят в число тех, кто написал, что в произведениях Шекспира можно обнаружить католические симпатии. Асквит считал, что Шекспир использует такие термины, как «высокий», когда речь идет о католических персонажах, и «низкий», когда речь идет о протестантах (эти термины относятся к их алтарям ), «светлый» или «справедливый», когда речь идет о католиках, и «темный», когда речь идет о католиках. к протестанту - ссылка на определенные церковные одежды. Асквит также обнаруживает в творчестве Шекспира использование простого кода, используемого иезуитским подпольем в Англии, который принял форму торговой терминологии, согласно которой священники были «торговцами», а души — «драгоценностями», те, кто преследовал их, были «кредиторами», а Тайбернскую виселицу, где умерли члены подполья, называли «местом большой торговли». Иезуитское подполье использовало этот код, поэтому их переписка выглядела как безобидные коммерческие письма, и Асквит полагал, что Шекспир также использовал этот код. Однако выводы Асквита вызвали резкую критику, а доказательства существования скрытого кода были названы «сомнительными». По словам профессора Джеффри Кнаппа, работы таких ученых, как Питер Милвард, которые считают, что «самое глубокое вдохновение в пьесах Шекспира является одновременно религиозным и христианским», оказали «малое влияние на недавние исследования Шекспира». Джон Финнис и Патрик Мартин совсем недавно утверждали, что католическая мученица Энн Лайн - это одноименный феникс из «Феникса и Черепахи» , а ее муж Роджер - одноименная черепаха. Вместе с Асквитом они полагают, что «самая громкая птица» стихотворения представляет композитора Уильяма Берда , а ворона - иезуита Генри Гарнета .

Пересмотр старых пьес

Хотя Шекспир обычно адаптировал существующие сказки, обычно мифы или произведения на другом языке, Джозеф Пирс утверждает, что «Король Джон» , «Король Лир» и «Гамлет» были произведениями, написанными недавно и на английском языке с антикатолическим уклоном, и что версии Шекспира кажутся быть опровержением первоисточника пьесы. Пирс считает, что в противном случае он бы не «изобретал велосипед», возвращаясь к недавним английским пьесам. Питер Милворд принадлежит к числу тех, кто придерживается мнения, что Шекспир опроверг недавние английские «антипапистские» произведения. Опять же, Дэвид Борегар указывает, что в итальянском источнике « Мера за меру» светская героиня соблазняется и, наконец, выходит замуж, но Шекспир пересматривает свою характеристику, так что ее коллега Изабелла становится бедной послушницей Клэр, которая сохраняет свою девственность и не выходит замуж. . С другой стороны, Джонатан Бейт описывает процесс в превращения Лейра Лира как замену «внешних атрибутов христианства» языческой обстановкой. Он добавляет, что дьяволы, преследующие «Бедного Тома» в версии Шекспира, имеют те же имена, что и злые духи в книге Сэмюэля Харснетта , впоследствии архиепископа Йоркского, осуждающей «фальшивую» католическую практику экзорцизма .

Надписи в Почтенном английском колледже

Имена «Arthurus Stratfordus Wigomniensis» и «Gulielmus Clerkue Stratfordiensis» встречаются в древних надписях в Почтенном английском колледже , семинарии в Риме, которая долгое время обучала католическое духовенство, служащее в Британии. Ученые предположили, что эти имена могут быть связаны с Шекспиром, который, как утверждается, дважды в течение своей жизни посетил город Рим.

Один критик заявляет: «Нельзя вполне говорить о консенсусе среди шекспироведов по этому вопросу, хотя нежелание некоторых признать возможность католицизма в семье Шекспира становится все труднее поддерживать». Другое исследование ученых-иезуитов категорически против этого предположения.

протестантизм

опубликовали презентацию шекспировских религиозных отрывков В 1843 году сэр Фредерик Бейлби Уотсон и Фредерик Дэн Хантингтон под названием « Религиозные и моральные суждения, взятые из произведений Шекспира, по сравнению со священными отрывками, взятыми из Священного Писания» . Это была ранняя работа, которая, в отличие от католических исследований, искала в творчестве писателя протестантские и библейские аллюзии. По словам Уотсона, это было осуществлено «путем доказательства на основе собственных сочинений Шекспира, что он жил и умер как истинный протестант», собирая «предполагаемые доказательства того, что догмы религии, которую он исповедовал, не принадлежали римско-католическим убеждениям».

Спустя столетие шекспировский редактор и историк А.Л. Роуз написал биографию Шекспира, в которой также твердо утверждал, что писатель был не тайным католиком, а протестантом: «Он был ортодоксальным, констатирующим членом Церкви, в которую он вступил. был крещен, воспитан и женился, в котором воспитывались его дети и на чьих руках он наконец был похоронен». Шекспир также стал крестным отцом Уильяма Уокера в англиканской церкви и помянул своего крестника в своем завещании с двадцатью шиллингами.

Роуз определяет антикатолические настроения в Сонете 124 , взяв «дураков времени» в последних строках этого сонета: «Я свидетельствую об этом, называя дураков времени, которые умирают за добро, но жили ради преступлений», имея в виду многие иезуиты, казненные за измену в 1594–1595 годах. В связи с этим Джон Клаузе из Университета Хофстра признает, что Шекспир задумал в сонете «дураков времени» изображать казненных иезуитов, но утверждает, что поэт, ссылаясь на казненное иезуитом Саутвеллом Робертом «Послание утешения » и его прославление мученичество, сочувствует им. Клаузе утверждает, что влияние Саутвелла также заметно в Тите Андронике . Более поздняя оценка ставит интерпретацию Клаузе как «противоречащую самым последним тенденциям».

Несмотря на то, что Пирс идентифицировал (выше) шекспировского короля Иоанна как переработку « Тревожного правления короля Иоанна» , сделанную для опровержения его антикатолической предвзятости, яркие примеры протестантских симпатий, такие как осуждение Папы как «недостойного и нелепого… ..итальянский священник» с «узурпированной властью» остаются в тексте.

Дэвид Кастан из Йельского университета не видит непоследовательности в протестантском драматурге, высмеивающем мученика Олдкасла в пьесе «Генрих IV» (вверху): современная публика сочла бы несимпатичный образ Шекспира доказательством его протестантизма, потому что рыцарский лоллардизм был идентифицирован во времена автора. с пуританством , которое к тому времени ненавидели за подрыв устоявшейся церкви .

Стивен Гринблатт признает общепринятое мнение, что «двусмысленный человек», прибывающий к вратам ада в речи Портера в «Макбете», является отсылкой к отцу-иезуиту Генри Гарнету , казненному в 1606 году. Он утверждает, что Шекспир, вероятно, включил этот намек ради актуальности, полагая, что его аудитория услышала бы о брошюре Гарнета об двусмысленности , а не из какой-то скрытой симпатии к этому человеку или его делу - действительно, портрет не вызывает сочувствия. Литературный редактор епископ Уорбертон заявил, что в сознании якобинских театралов политика двусмысленности, принятая в качестве официальной доктрины иезуитов, была бы прямым напоминанием о католической измене в « Пороховом заговоре ». Шекспир, возможно, также знал о концепции «двусмысленности», которая появилась в трактате 1583 года, написанном главным советником королевы Елизаветы лордом Берли , и в «Доктрине двусмысленности» 1584 года , написанной испанским прелатом Мартином Аспилкуэтой , которая была распространена по всей Европе и в Англии в 1584 году. 1590-е годы.

Возможно, самое прямое упоминание Шекспира в пьесах о современных религиозных проблемах приходится на рождение королевы Елизаветы в «Генрихе VIII» , во время правления которого, как предсказывает персонаж архиепископа Кранмера , архитектора реформации : «Бог будет истинно познан». Однако рассматриваемые слова обычно приписывают Флетчеру, а не Шекспиру напрямую.

Одна из точек зрения состоит в том, что сделать вывод на основании свидетельств о том, что Шекспир определенно был англиканцем, значит неправильно понять религиозные обстоятельства того времени: слово «англиканец» не существовало почти два десятилетия после смерти писателя, а современные историки не признавали англиканство как прочную организацию или религиозную организацию. личность при жизни. В том же духе Морис Хант, Жан-Кристоф Майер и другие писали о Шекспире синкретической или гибридной веры, в некотором смысле одновременно католической и протестантской. Энтони Наттолл утверждает, что творчество Шекспира не поддается выявлению точных религиозных влияний, потому что разносторонний и беспокойный ум Шекспира играл со многими идеями, поочередно продвигая и оспаривая предположения на протяжении всей пьесы; В «Мере за меру » Наттолл находит свидетельства экспериментов с еретической гностической теологией. Однако Имон Даффи отмечает, что, хотя большинство людей Тюдоров были запутанными и неуверенными, соглашаясь на компромисс и компромисс, «религиозное разнообразие не было тем понятием, которое можно было бы использовать в Англии Тюдоров. …Ритуальное и доктринальное разнообразие было злом, аспектами социального и религиозная разобщенность».

Среди других ученых, которые искали протестантскую риторику в произведениях Шекспира, - Морис Хант ( Университет Бэйлора ), Э. Беатрис Бэтсон ( Колледж Уитон ), и Джозеф Уильям Стерретт ( Орхусский университет ), последний из которых утверждает, что Шекспир в своих произведениях пропагандировал религиозную терпимость .Исследователи Шекспира, такие как Эрик Сэмс и Роберт Миола, не согласны с традиционной позицией, согласно которой Шекспир был членом установленной англиканской церкви .

воля Шекспира

Бейлби Уотсон (1843), а также Джон Доннан Контрмайн (1906) утверждали, что религиозные убеждения Шекспира можно изучать с учетом его воли . в котором говорится:

Во имя Бога, Аминь. Я, Уильям Шекспир... в полном здравии и памяти, хвала Богу, составляю и утверждаю эту мою последнюю волю и завещание в следующем порядке и форме. То есть, во-первых, я предаю свою душу в руки Бога, моего Создателя, надеясь и твердо веря, что благодаря единственным заслугам Иисуса Христа, моего Спасителя, я стану причастником жизни вечной, а тело мое - земле, из которой оно сделано.

- Последняя воля и завещание Шекспира , 25 марта 1616 г.

По мнению Дэвида Кастана, «это максимально близко к выражению собственных убеждений [Шекспира] и вполне может быть принято в качестве убедительного доказательства». А. Л. Роуз (2013), например, настаивал на том, что заявление в завещании Шекспира демонстрирует конформистскую позицию по отношению к протестантской религии. Кастан рассуждает о том, что некоторые могут рассматривать фразу «через thonlie заслуги Иисуса Христа» как ссылку на доктрину Solus Christus , но в то же время он утверждает, что это выражение «могло стать просто условным к 1616 году и иметь мало или вообще какое-либо значение». богословское значение». При этом он утверждает, что вряд ли это можно считать окончательным доказательством для определения религиозной принадлежности Шекспира, поскольку преамбула в ту эпоху была шаблонной.

Ученый Пак Хонан в книге «Шекспир: Жизнь » (1998) соглашается с мнением, что библейские ссылки Шекспира по сути конформистские, намекая на использование им епископской Библии в своих пьесах и религиозную деятельность в протестантских кругах. Однако критики первого пункта говорят, что посещение церкви не может рассматриваться как убедительное доказательство, поскольку в ту эпоху посещение протестантских церквей было обязательным. Следовательно, Каллаган заключает, что «мы, возможно, не знаем точно, был ли Шекспир католиком, но, что особенно важно, мы также не знаем, был ли он стойким протестантом».

Атеизм

Христианство Шекспира не является общепринятым. Уильям Джон Берч в 1848 году предположил, что Шекспир мог быть атеистом , основываясь на его интерпретации чувств, выраженных в произведениях. Однако его теория не была принята другими учеными, а его современник Х. Х. Фернесс отверг ее как «редкую ткань извращенной изобретательности». Некоторые доказательства, использованные в поддержку этого тезиса, были предложены печально известным фальсификатором исторических документов Джоном Пейном Коллиером , который исследовал записи церкви Святого Спасителя в Саутварке и обнаружил, что Шекспир, единственный среди своих коллег -актеров «Глобуса» , не был показан как прихожанин церкви. Джозеф Пирс снова предлагает объяснение неповиновения , а не доказательств атеизма. Герберт Терстон , писавший в издании «Католической энциклопедии» 1912 года , поставил под сомнение не только католицизм Шекспира, но и задумался, «не был ли Шекспир заражен атеизмом, который, как мы знаем из свидетельств столь противоположных по духу писателей, как Томас Нэш и [ Роберта] Персона , свирепствовала в более культурном обществе елизаветинской эпохи».

В эссе 1947 года Джордж Оруэлл написал, что

Мораль позднейших трагедий Шекспира не является религиозной в обычном смысле слова и уж точно не христианской. Только двое из них, Гамлет и Отелло , предположительно происходят в христианскую эпоху, и даже в них, если не считать выходок призрака в «Гамлете» , нет никаких указаний на «следующий мир», где все должно быть исправлено. ...Мы мало что знаем о религиозных убеждениях Шекспира, и на основании свидетельств его сочинений было бы трудно доказать, что они у него были.

Российский шекспировед Вадим Николаев заявил, «что Шекспир выдвигал антицерковные идеи и не считал самоубийство грехом», что он «умело избегал конфликтов с цензурой». Николаев представил эти теории в 2008 году на международной конференции; это вызвало бурную дискуссию, хотя большинство участников не согласились.

Язычество

Что мухи для распутных мальчиков, то мы для богов. Они убивают нас ради своего спорта.
— Граф Глостер в «Короле Лире» , акт 4, сцена 1

Очень частые ссылки Шекспира на языческих богов и концепции, такие как Гименей, приводящий к развязке пьесы « Как вам это понравится» , являются не отражением его собственной веры, а необходимым средством для представления божества на сцене, где христианские персонажи, в отличие от представление мистерий прежних времен запрещено. Некоторые банальные христианские аллюзии, не предполагающие физического проявления религии, в ин-кварто изданиях исторического цикла были заменены безобидными ссылками на языческих богов с появлением Первого фолио .

Взгляды на ислам

Взгляды Шекспира на ислам были описаны The Economist как «сложные» и «многогранные», и он «опередил свое время в своей чувствительности к исламскому миру и его обитателям». По словам Мэтью Диммока, изображение шекспиром ислама и мусульман «отрицало ни соответствие Священным Писаниям, ни религиозную последовательность, воплощенную в воинственно агрессивном мужчине». Шекспир делает одну явную ссылку на Мухаммеда в «Генрихе VI» .

Дальнейшее чтение

• В поисках Шекспира , телесериал от телеканала Eternal World Television Network , о доказательствах католицизма Шекспира.
• Борегар, Дэвид (2008). Католическая теология в пьесах Шекспира . Ньюарк: Университет штата Делавэр П. ISBN   978-0-87413-002-7 .
• Хэмлин, Ганнибал (2013). Библия в Шекспире . Издательство Оксфордского университета. 29 авг. ISBN   978-0199677610 . (Полное изучение Библии в пьесах Шекспира.)
• Фрейнкель, Лиза (2013). Чтение завещания Шекспира: теология фигуры от Августина до сонетов . Издательство Колумбийского университета. ISBN   978-0231504867

Внешние ссылки

• Харпер, SBA «Был ли Шекспир католиком?», The American Catholic Quarterly Review , Vol. IV, 1879 г.
• Тейлор, Деннис (Бостонский колледж): Шекспир и хронология религии .