Прусский союз церквей

Прусский союз церквей
Союз создал одну из крупнейших протестантских организаций в Европе, объединив значительную часть немецких протестантов в единую церковь. 1817 г. Пруссия в темно-синем цвете.
Классификация	протестант
Ориентация	Объединенные протестанты ( лютеране и кальвинисты )
Область	Пруссия
Штаб-квартира	Берлин
Источник	1817
Слияние	Лютеранские и кальвинистские общины в Пруссии
В 2003 г. вошел в состав Союза евангелических церквей (ЕКД); место перенесено из Берлина в Ганновер

Прусский Союз Церквей (известный под множеством других названий ) был крупной протестантской церковной организацией , возникшей в 1817 году в результате серии указов Фридриха Вильгельма III Прусского , которые объединили как лютеранскую , так и реформатскую деноминации в Пруссии . Хотя Прусский союз и не был первым в своем роде , он был первым, возникшим в крупном немецком государстве.

Она стала крупнейшей независимой религиозной организацией в Германской империи , а затем и в Веймарской Германии , насчитывающей около 18 миллионов прихожан. Церковь претерпела два раскола (один постоянный с 1830-х годов, другой временный в 1934–1948 годах) из-за смены правительств и их политики. Будучи любимой государственной церковью Пруссии в 19 веке, она несколько раз подвергалась вмешательству и притеснениям в 20 веке, включая преследования многих прихожан.

В 1920-е годы Вторая Польская Республика и Литва , а в 1950-1970-е годы Восточная Германия , Польская Народная Республика и Советский Союз ввели постоянные или временные организационные подразделения, ликвидировали целые общины и экспроприировали церковное имущество, передав его либо для светского использования, либо для различных церквей, которым эти правительства более благоприятствуют. В ходе Второй мировой войны церковное имущество было повреждено или уничтожено в результате стратегических бомбардировок , и к концу войны многие прихожане бежали от наступающих советских войск. После войны все церковные провинции исчезли в результате бегства и изгнания немцев, живших к востоку от линии Одер-Нейсе .

В два послевоенных периода произошли серьезные реформы внутри Церкви, укрепившие демократическое участие прихожан. Церковь насчитывала в качестве своих членов многих известных богословов, в том числе Фридриха Шлейермахера , Юлиуса Вельхаузена (временно), Адольфа фон Гарнака , Карла Барта (временно), Дитриха Бонхёффера и Мартина Нимёллера (временно), и это лишь некоторые из них. В начале 1950-х годов церковный орган был преобразован в зонтик после того, как его предыдущие церковные провинции обрели независимость в конце 1940-х годов. После сокращения числа прихожан из-за демографического кризиса в Германии и растущего безверия церковь в 2003 году вошла в состав Союза евангелических церквей .

Статус и официальные названия

Годы	Официальное название
1817-1821	Прусский союз церквей
1821-1845	Евангелическая церковь в королевских прусских землях
1845-1875	Евангелическая государственная церковь Пруссии
1875-1922	Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии
1922-1953	Евангелическая церковь Старопрусского союза
1953-2004	Евангелическая церковь Союза
2004 – настоящее время	включен в Союз евангелических церквей

Многочисленные изменения, произошедшие в Церкви на протяжении ее истории, отражены в нескольких сменах названий. К ним относятся:

• 1817–1821: Церковный союз все еще регулировался прусскими чиновниками, и официального названия для него еще не было. Неофициальные названия, о которых сообщалось в других источниках, включали Прусский Союз Церквей и Союз Церквей в Пруссии.
• 1821–1845: Евангелическая церковь в Королевских прусских землях - государственная церковь.
• 1845–1875: Евангелическая государственная церковь Пруссии - государственная церковь помимо других признанных протестантских церковных организаций.
• 1875–1922: Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии - государственная церковь в старых провинциях Пруссии, помимо других признанных протестантских церковных организаций.
• 1922–1933, 24 июня: Евангелическая церковь Старопрусского союза - независимая церковь среди других признанных протестантских церковных организаций.
• 24 июня — 15 июля 1933 г.: государственный контроль отменил свободу религии и нацистам руководство. установило лояльное
• 15 июля 1933 г. - 28 февраля 1934 г.: Евангелическая церковь Старопрусского союза под новым упорядоченным руководством.
• 1 марта - 20 ноября 1934 г.: упорядоченное руководство упразднило Евангелическую церковь Старопрусского Союза как независимую церковную организацию и объединило ее с новой, покорной нацистам Немецкой евангелической церковью.
• 29 мая 1934 – 1945: Исповедующие христиане заявили, что навязанное им вдохновленное нацистами (так называемое немецко-христианское ) руководство привело церковь к расколу , при этом Исповедующая церковь и ее вновь созданные организации (частично созданные с января 1934 года) представляют истинную Евангелическая церковь.
• 20 ноября 1934 – 1945: Евангелическая церковь Старопрусского Союза восстановлена ​​по приговору Ландгерихта ( Берлинского суда), в результате чего образовались две церковные организации – одна признанная нацистами, а другая постепенно ушедшая в подполье – каждая из которых утверждает, что представляет истинную церковь. .
• 1945–1953: Евангелическая церковь Старопрусского союза частично очистила свои руководящие органы от немецких христиан и назначила нацистских противников и лиц умеренного нейтралитета.
• 1953–2003: Евангелическая церковь Союза, независимая церковная организация среди других признанных протестантских организаций и церковных организаций.
• 2004: Евангелическая церковь Союза объединилась в Союз евангелических церквей .

История

Кальвинистская (реформатская) и лютеранская протестантские церкви существовали параллельно после того, как принц-курфюрст Иоанн Сигизмунд объявил о своем переходе из лютеранства в кальвинизм в 1617 году, при этом большинство его подданных остались лютеранами. Однако значительное кальвинистское меньшинство выросло из-за приема тысяч беженцев-кальвинистов, спасающихся от притеснений католической контрреформации в Богемии , Франции ( гугеноты ), Нидерландах и Валлонии , или мигрантов из Юлих-Клевес-Берг , Нидерланды. , Польша или Швейцария . Их потомки составили основную часть кальвинистов в Бранденбурге. На протяжении многих десятилетий обсуждался вопрос о том, как объединиться в одну церковь.

Королевские попытки объединить лютеран и кальвинистов

Фридрих Вильгельм III , король Пруссии и принц Невшательский

Через год после своего восшествия на престол в 1798 году Фридрих Вильгельм III, будучи summus episcopus (верховным правителем протестантских церквей), постановил новую общую литургическую повестку дня опубликовать (служебную книгу) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Король, христианин-реформатор, жил в конфессионально-смешанном браке с лютеранской королевой Луизой (1776–1810), поэтому они никогда не причащались вместе. Для подготовки этой общей повестки дня была создана комиссия. Эта литургическая программа стала кульминацией усилий его предшественников по объединению двух протестантских церквей в Пруссии и ее предшественника, Бранденбургского электората .

Основные реформы управления Пруссией были предприняты после поражения армии Наполеона в битве при Йене-Ауэрштедте . В рамках этих реформ были созданы отдельные руководящие структуры как Лютеранской церкви (с ее главным органом — общепрусской Lutherisches Oberkonsistorium (Лютеранская верхняя консистория ), 1750–1808 гг.), так и реформатских церквей (с ее главными органами — всеми -Прусский Französisches Oberkonsistorium / Consistoire superieur (Верховная консистория Франции 1701–1808 гг.) и общепрусский немецкоязычный реформатский Кирхендиректориум (Церковная директория) 1713–1808 гг. Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterrich t (Отдел культа и общественного обучения), также компетентный в отношении католической церкви и еврейских общин, образующий отдел в Министерстве внутренних дел Пруссии .

Со времен Реформации две протестантские конфессии в Бранденбурге имели свои собственные церковные правительства, находившиеся под контролем государства через корону в качестве Верховного губернатора. Однако при новом абсолютизме, который тогда был в моде, церкви находились под гражданским бюрократическим государственным надзором со стороны министерской секции. В 1808 году реформатор Фридрих Шлейермахер , пастор Троицкой церкви (Берлин-Фридрихштадт) , изложил свои идеи конституционной реформы протестантских церквей, также предложив унию.

Под влиянием централизующего движения абсолютизма и эпохи Наполеона , после поражения Наполеона I в 1815 году, вместо восстановления прежних структур конфессионального руководства, все религиозные общины были переданы под единую консисторию в каждой из десяти тогдашних прусских провинций . Это отличалось от старой структуры тем, что новое руководство управляло делами всех вероисповеданий; Католики, евреи, лютеране, меннониты , моравцы и кальвинисты (христиане-реформаторы).

В 1814 году княжество Невшатель было возвращено находившемуся в Берлине Гогенцоллерну , который правил им в личной унии с 1707 по 1806 год. В 1815 году Фридрих Вильгельм III согласился, что эта франкоязычная территория может присоединиться к Швейцарской Конфедерации (которая была еще не интегрированная федерация, а простая конфедерация ), как кантон Невшатель . Церковный орган преобладающих кальвинистов Невшателя не считался государственной церковью , но был независимым, поскольку на момент своего основания в 1540 году правящий княжеский дом Орлеан-Лонгвиль (Валуа-Дюнуа) был католиком. Более того, в Невшателе не существовало лютеранской общины. Таким образом, реформатская церковь кантона Невшатель не была объектом политики Союза Фредерика Вильгельма.

В январе 1817 года отдел культа и общественного обучения был выделен в Прусское министерство духовных, образовательных и медицинских дел , обычно называемое культовым министерством (Kultusministerium). Карл фон Штайн цум Альтенштейн был назначен министром. Таким образом, реформатская церковь и лютеранская церковь находились в ведении одного отдела одного и того же министерства. Министерство представило проповедническое платье (нем. Талар ) как обычную священническую одежду.

27 сентября 1817 года Фридрих Вильгельм объявил в тексте, написанном Эйлертом, что Потсдама реформатская придворная и гарнизонная конгрегация во главе с придворным проповедником Рулеманом Фридрихом Эйлертом , а также лютеранская гарнизонная конгрегация, оба из которых использовали кальвинистский гарнизон. Церковь объединится в одну конгрегацию евангелических христиан в День Реформации , 31 октября, в 300-летие Реформации . Уже накануне лютеране и христиане-реформаторы вместе отпраздновали Вечерю Господню в берлинской лютеранской церкви Св. Николая .

7 ноября Фридрих Вильгельм выразил желание, чтобы протестантские общины Пруссии последовали этому примеру и стали общинами Союза . Лютеране лютеранской государственной церкви Нассау-Саарбрюккен и кальвинисты в южной части Саара уже 24 октября сформировали церковь, объединенную администрацией ( Saarbrücken Union ). Однако из-за уникальной учредительной роли общин в протестантизме ни одна община не была вынуждена по указу короля объединиться. Таким образом, в последующие годы многие лютеранские и реформатские общины последовали примеру Потсдама и объединились, в то время как другие сохранили свою прежнюю лютеранскую или реформатскую деноминацию.

Лютеране и кальвинисты, особенно во многих местах Рейна, объединили свои приходы и образовали объединенные протестантские общины. Когда в 1847 году в Пруссии наконец появился парламент, некоторые церковные руководящие должности включали место в первой палате неизбираемых, но назначаемых членов ( на смену пришла Палата лордов Пруссии с 1854 года ).

Был предпринят ряд шагов, чтобы увеличить количество пасторов, которые станут пасторами Союза. Кандидаты на служение с 1820 года должны были заявить, готовы ли они присоединиться к Союзу. Весь богословский факультет Рейнского университета Фредерика Вильгельма в Бонне принадлежал Союзу. Также был сформулирован экуменический . обет рукоположения , в котором пастор клялся в верности Евангелической Церкви

Ссоры из-за профсоюза

В 1821 году административная структура, включающая протестантские общины в Пруссии, приняла название Evangelische Kirche in den Königlich-Preußische Landen (нем. Евангелическая церковь в Королевских прусских землях ). На Рождество того же года в результате большой личной работы Фридриха Вильгельма, а также комиссии, которую он назначил в 1798 году, была составлена ​​общая литургическая повестка дня. Повестка дня не была хорошо принята многими лютеранами. поскольку было замечено, что это скомпрометировало формулировку Слов Установления до такой степени, что Реальное Присутствие не было провозглашено. Что еще более важно, растущее принуждение гражданских властей к церковным делам рассматривалось как новая угроза протестантской свободе, невиданная со времен папства.

В 1822 году протестантским общинам было приказано использовать только недавно сформулированную «Повестку дня» для богослужений . Это встретило резкие возражения со стороны лютеранских пасторов Пруссии. Несмотря на сопротивление, к 1825 году 5343 из 7782 протестантских общин использовали новую повестку дня. Фридрих Вильгельм III обратил внимание на Даниэля Амадея Неандера , который стал его подданным в результате аннексии королевской саксонской территории в 1816 году и который помог король реализовать повестку дня в своих лютеранских общинах. В 1823 году король назначил его проректором церкви Св. Петри (тогда высшая церковная должность в Берлине) и оберконсисториратом (верховным консисториальным советником) и, таким образом, членом Марчерской консистории. Он стал влиятельным доверенным лицом короля, одним из его тайных советников и рефери министра Штайна цум Альтенштейна.

После этого в 1818 году было созвано 16 провинциальных синодов – на немецком языке синод – это церковный парламент, а не округ, который он представляет. Министр Штайн цум Альтенштейн и король были разочарованы результатом, особенно после синода провинции Марчер, которым не понравилась сама идея участия прихожан в управлении церковью. Тогда король отдал предпочтение нисходящей организации и ввел функцию церковного руководства генеральных суперинтендантов , которая уже существовала в некоторых провинциях до реформы.

В 1828 году Неандер был назначен первым генеральным суперинтендантом Курмарка ( 1829–1853). Таким образом, Неандер боролся за новую повестку дня на трех полях: на правительственном уровне, внутри церкви и среди широкой общественности, используя такие публикации, как « Лютер» в отношении повестки дня протестантской церкви в Королевских прусских землях. (1827). В 1830 году король пожаловал ему весьма необычный титул почетного епископа. Король также даровал титулы другим участникам Союза, почетным титулом епископа, таким как Эйлерт (1824 г.), Иоганн Генрих Бернхард Дрезеке (1832 г.) и Вильгельм Росс (1836 г.).

Дебаты и противодействие новой повестке дня продолжались до 1829 года, когда была выпущена пересмотренная редакция повестки дня. Эта литургия включала в себя более высокий уровень элементов лютеранской литургической традиции. Благодаря этому вступлению несогласие с повесткой дня значительно уменьшилось. Однако значительное меньшинство считало, что это был всего лишь временный политический компромисс, с помощью которого король мог продолжить свою продолжающуюся кампанию по установлению гражданской власти над их свободой совести .

В июне 1829 года Фридрих Вильгельм приказал всем протестантским общинам и духовенству в Пруссии отказаться от названий лютеранских или реформатских и принять название евангелических . Указ не был направлен на изменение вероисповедания или вероисповедания, а был всего лишь изменением номенклатуры. Впоследствии термин евангелический (нем. evangelisch ) стал обычным общим выражением протестанта в немецком языке. В апреле 1830 года Фридрих Вильгельм в своем поручении к предстоящему празднованию 300-летия представления Аугсбургского исповедания приказал всем протестантским общинам Пруссии праздновать Вечерю Господню по новому порядку. Вместо того, чтобы оказать объединяющий эффект, которого желал Фридрих Вильгельм, указ вызвал большое разногласие среди лютеранских общин. В 1830 году Иоганн Готфрид Шейбель , профессор теологии Силезского университета Фридриха Вильгельма , основал в Бреслау первую лютеранскую конгрегацию в Пруссии, независимую от Союза и вне его головной организации Евангелическую церковь в Королевских прусских землях.

В компромиссе с некоторыми инакомыслящими, получившими теперь название « старые лютеране» , в 1834 году Фридрих Вильгельм издал декрет, в котором говорилось, что Союз будет распространяться только на области управления и литургическую повестку дня, и что соответствующие общины могут сохранить их конфессиональная идентичность. Однако, чтобы подавить будущие разногласия в его Союзе, инакомыслящим также было запрещено организовывать сектантские группы.

Вопреки этому указу, ряд лютеранских пасторов и общин – например, в Бреслау – полагая, что подчиняться указу короля противоречит воле Божией, продолжали использовать старую литургическую повестку дня и сакраментальные обряды лютеранской церкви. Узнав об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской деятельности, их заключали в тюрьму. Проявив себя в качестве тирана, стремящегося угнетать их религиозную свободу, и находясь под постоянным наблюдением полиции, Евангелическая церковь в Королевских прусских землях начала распадаться.

Старый лютеранский раскол

Основная статья: Старые лютеране

Смотрите также: саксонско-лютеранская иммиграция 1838–1839 годов и немецкое поселение в Австралии.

К 1835 году многие несогласные группы старых лютеран рассматривали эмиграцию как средство обретения религиозной свободы . Некоторые группы эмигрировали в Соединенные Штаты и Австралию в годы, предшествовавшие 1840 году. Они сформировали то, что сегодня является Синодом Лютеранской церкви – Миссури (вторая по величине лютеранская деноминация в США) и Лютеранской церковью Австралии соответственно.

После смерти Фридриха Вильгельма III в 1840 году король Фридрих Вильгельм IV на трон взошел . Он освободил пасторов, находившихся в тюрьме, и позволил несогласным группам свободно создавать религиозные организации. В 1841 году оставшиеся в Пруссии старые лютеране собрались на общий синод в Бреслау и основали Евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии, которая в 1972 году объединилась со старыми лютеранскими церковными организациями в других землях Германии и стала сегодняшней Независимой евангелическо-лютеранской церковью ( Немецкий: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche , или SELK). 23 июля 1845 года королевское правительство признало Евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии и ее приходы юридическими лицами. В том же году Евангелическая церковь в Королевских прусских землях укрепила свою концепцию церкви Прусского государства и была переименована в Евангелическую государственную церковь Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche Preußens ).

Протестантские церкви в новых провинциях Пруссии

В 1850 году преимущественно католические княжества Гогенцоллерн-Хехинген и Гогенцоллерн-Зигмаринген , управляемые католическими княжескими ветвями семьи Гогенцоллернов, присоединились к Королевству Пруссия и стали провинцией Гогенцоллерн . На крошечном участке почти не было протестантов, но при поддержке берлинской общины были построены структуры. До 1874 года было основано три (позже всего пять) приходов, а в 1889 году организовано благочиние собственное . Конгрегации управлялись Высшим советом евангелической церкви (см. ниже), как и конгрегации экспатриантов за рубежом. 1 января 1899 года общины стали неотъемлемой частью Прусской государственной церкви. Никакой отдельной церковной провинции не было создано, но благочиние находилось в ведении Рейнской области. В 1866 году Пруссия аннексировала Ганноверское королевство (затем преобразованное в провинцию Ганновер ), вольный город Франкфурт-на-Майне , электорат Гессен и герцогство Нассау. (объединенные в провинцию Гессен-Нассау ), а также герцогства Шлезвиг и Гольштейн (становящиеся провинцией Шлезвиг-Гольштейн ), все преимущественно лютеранские территории, где лютеране и меньшинство кальвинистов не объединились. После проблем со старыми лютеранами в Пруссии до 1866 года прусское правительство воздержалось от навязывания Прусского союза церковным органам на этих территориях. Кроме того, примирение лютеранского большинства граждан аннексированных государств с их новым прусским гражданством не должно было еще больше осложняться религиозными раздорами. Таким образом, протестантские организации на аннексированных территориях сохранили свои прежние конституции или создали новые, независимые лютеранские или кальвинистские структуры.

Зарубежные обязательства Церкви

Король Пруссии Вильгельм II , тогдашний Верховный губернатор Евангелической церкви старых провинций Пруссии , и королева Августа Виктория после открытия Евангелической церкви Искупителя в Иерусалиме ( День Реформации , 31 октября 1898 г.).

По инициативе Фридриха Вильгельма IV Англиканская церковь Англии и Евангелическая церковь в Королевских прусских землях основали Англиканско-евангелическое епископство в Иерусалиме (1841–1886). Его епископы и духовенство занимались прозелитизмом на Святой Земле среди местного немусульманского населения и немецких иммигрантов, таких как тамплиеры . кальвинисты, евангелисты и лютеране, эмигранты Но к немецкоязычным общинам присоединились также на Святой Земле из Германии и Швейцарии.

Церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо) в Рехове Беер-Хофман № 15 (улица Бир-Хоффман)

Ряд общин, говорящих на арабском или немецком языке, возник в Бейт-Джалле (Ар.), Бейт-Сахуре (Ар.), Вифлееме Иудейском (Ар.), Немецкой колонии (Хайфа) (Герм.), Американской колонии (Яффо) (Герм. ). .), Иерусалим (Ар. а. Гер.), Назарет (Ар.) и Вальдхайм (Гер.).

При финансовой помощи Пруссии, других немецких государств, Иерусалимской ассоциации , Евангелической ассоциации строительства церквей и других был построен ряд церквей и других помещений. Но были также собрания эмигрантов и экспатриантов в других областях Османской империи (2), а также в Аргентине (3), Бразилии (10), Болгарии (1), Чили (3), Египте (2), Италии. (2), Нидерланды (2), Португалия (1), Румыния (8), Сербия (1), Испания (1), Швейцария (1), Великобритания (5) и Уругвай (1), а также министерство иностранных дел. Их руководил Совет Евангелической Высшей Церкви (см. ниже).

Структуры и органы Евангелической государственной церкви Пруссии

Евангелическая государственная церковь Пруссии не отставала от изменений и была переименована в 1875 году в Евангелическую государственную церковь старых провинций Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). Его центральными органами были исполнительный Совет Евангелической Высшей Церкви (нем. Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, основан в 1850 году, переименован в Церковную канцелярию в 1951 году), расположен на Джебенштрассе № 3 (Берлин, 1912–2003 гг.). ) и законодательный Генеральный синод (нем. Generalsynode ).

Генеральный синод впервые собрался в июне 1846 года под председательством Даниила Неандера и состоял из представителей духовенства, прихожан и членов, назначенных королем. Генеральный синод нашел согласие по учению и рукоположению, но король не утвердил ни одного его решения. После 1876 года в состав генерального синода входили 200 синодалов, 50 прихожан-мирян, 50 пасторов, 50 депутатов факультетов протестантского богословского университета в качестве членов по должности и 50 синодалов, назначаемых королем.

, Провинциальная консистория Саксонии на заднем плане Магдебургский собор .

Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии имела подструктуры, называемые церковной провинцией (нем. Kirchenprovinz ; см. церковную провинцию Евангелической государственной церкви Пруссии ), в девяти политических провинциях Пруссии до 1866 года, а именно в провинции Восточная Пруссия. (одноименная церковная провинция) в Берлине, который стал отдельной прусской административной единицей в 1881 году, и провинция Бранденбург (церковная провинция Марша Бранденбург для обоих), в провинции Померания (одноименная), в провинции Позен (одноименный), в Рейнской провинции , а с 1899 года в провинции Гогенцоллерн (Церковная провинция Рейнланд), в провинции Саксония (одноименная), в провинции Силезия (одноименная), в провинции Вестфалия (одноименная) ), и в провинции Западная Пруссия (одноименная).

В каждой церковной провинции был губернский синод, представлявший провинциальных прихожан и духовенство. и одна или несколько консисторий во главе с генеральными суперинтендантами . В церковных провинциях Померании и Силезии было две (после 1922 года) Саксония и Бранденбургская марша , три — с 1911 по 1933 год последние даже четыре — генеральных суперинтенданта, ежегодно поочередно сменявшихся в руководстве соответствующей консистории.

Две западные провинции, Рейнланд и Вестфалия, имели самую сильную кальвинистскую основу, поскольку они включали территории бывших герцогств Берг , Клев и Жюльерс , а также графства Марк , Текленбург , Зигерланд и княжество Витгенштейн , все который имел кальвинистские традиции. Уже в 1835 году провинциальные церковные конституции (нем. Provinzial-Kirchenordnung ) предусматривали наличие генерального суперинтенданта и приходов в обеих церковных провинциях с пресвитериями избранных пресвитеров.

В то время как этот уровень прихожанской демократии возник в других провинциях Пруссии только в 1874 году, когда Отто фон Бисмарк во время своего второго срока на посту министра-президента Пруссии (9 ноября 1873 г. - 20 марта 1890 г.) получил парламентскую поддержку национал -либералов в Прусский государственный сейм (нем. Landtag ). Тогдашний министр образования и по делам религии Пруссии Адальберт Фальк провел законопроект, который распространил объединенную рейнскую и вестфальскую пресвитериальную и консисториальную церковную конституцию на всю Евангелическую государственную церковь в Пруссии . Поэтому терминология различается: в Рейнланде и Вестфалии пресвитерия называется по-немецки: Presbyterium , ее член — пресвитер , тогда как в других провинциях соответствующие термины — Gemeindekirchenrat ( совет собрания ), а его члены называются Älteste ( старейшина). ).

Авторитарные традиции конкурировали с либеральными и современными. Преданные прихожане сформировали Kirchenparteien , которые выдвигали кандидатов на выборы приходских пресвитерий и провинциальных или общецерковных генеральных синодов . Сильной Kirchenpartei были Konfessionellen ( конфессии ), представляющие прихожан лютеранской традиции, которые уступили в процессе объединения деноминаций после 1817 года и все еще боролись с Прусским союзом. Они продвигали неолютеранство и строго выступали против либерального течения Kulturprotestantismus , продвигая рационализм и примирение веры и современных знаний, пропагандируемых Deutscher Protestantenverein .

Третьей Kirchenpartei была антилиберальная Volkskirhlich-Evangelische Vereinigung (VEV, основанная в середине XIX века Народная церковно-евангелическая ассоциация ), в просторечии Средняя партия (нем. Mittelpartei ), утверждающая Прусский союз, критикующая Высшую критику в библейской науке , но все же претендующая на свободу науки также и в богословии . Многолетним президентом средней партии и членом генерального синода (1891–1915) был известный профессор права Вильгельм Каль ( ДВП ), который был соавтором Веймарской конституции .

Безусловно, самой успешной Кирхенпартеи на церковных выборах была антилиберальная партия « Позитивный Союз» . будучи в здравом смысле с Konfessionellen во многих областях, но утверждая Прусский союз. Поэтому « Позитивный союз» часто образовывал коалиции с « Конфессионеллен» . Король Пруссии Вильгельм I встал на сторону Позитивного союза . До 1918 года в большинстве консисторий и Высшем совете евангелической церкви доминировали сторонники Позитивного союза . В 1888 году король Пруссии Вильгельм II смог назначить либерала Адольфа фон Гарнака профессором богословия в Берлинском университете имени Фредерика Вильгельма только после долгих публичных дебатов и протестов со стороны Высшего совета евангелической церкви .

Постоянно растущая социальная часть рабочих среди евангелических прихожан имела мало общего с Церковью, среди пастырей и функционеров которой преобладали представители буржуазии и аристократии. Опрос, проведенный в начале 1924 года, показал, что в 96 церквях Берлина , Шарлоттенбурга и Шенеберга службы посещали только от 9 до 15% прихожан. Приходы в рабочих районах, часто насчитывавшие несколько десятков тысяч прихожан, обычно насчитывали едва ли более сотни прихожан на регулярных службах. Вильгельм II и его жена Августа Виктория Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Августенбург , которые председательствовали в Евангелической ассоциации строительства церквей, часто финансировали строительство церквей для бедных общин и продвигали массовые программы строительства церквей, особенно в рабочих районах, но могли не увеличивать привлекательности государственной церкви для рабочих. Однако за это королева получила прозвище Кирхен-Юсте . Еще больший импульс получила благотворительная деятельность Государственной Церкви, которая во многом осуществлялась Внутренней Миссией и диаконической деятельностью диаконисс .

Современный антисемитизм , возникший в 1870-х годах, с его видным сторонником Генрихом Трейчке и его знаменитым оппонентом Теодором Моммзеном , сыном пастора и впоследствии лауреатом Нобелевской премии , нашел также сторонников среди сторонников традиционного протестантского антииудаизма , пропагандируемого Прусский придворный проповедник Адольф Штекер . Новый король Вильгельм II уволил его в 1890 году по причине его политической агитации со стороны антисемитской Христианско-социальной партии , неоязычества и личных скандалов.

Переплетение большинства ведущих священнослужителей и церковных деятелей с традиционной прусской элитой привело к тому, что государственная церковь стала рассматривать Первую мировую войну как справедливую войну. Пацифисты, такие как Ганс Франке (Церковь Святого Креста, Берлин), Вальтер Нитак-Штан ( Мемориальная церковь Вильгельма I , Шарлоттенбург [часть сегодняшнего Берлина]) и Фридрих Зигмунд-Шульце (Евангелистский Ауферстехунгсхайм , Фриденштрассе № 60, Берлин). ) составляли небольшое, но растущее меньшинство среди духовенства. Государственная церковь поддержала выпуск девяти серий военных облигаций и подписалась на военные облигации на сумму 41 миллион марок (ℳ) .

Территориальные и конституционные изменения после 1918 г.

С падением прусской монархии в 1918 году функция короля как summus episcopus (Верховного губернатора Евангелической церкви) прекратила свое существование. Более того, Веймарская конституция 1919 года провозгласила разделение государства и религии . Таким образом, его новая конституция от 29 сентября 1922 г. Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии , реорганизованная в 1922 году под названием Евангелическая церковь Старопрусского союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union , EKapU или ApU). Церковь термин «Государственная церковь» больше не носила в своем названии , принимая во внимание, что ее приходы теперь распространились на шесть суверенных штатов. Новое название было уже в честь деноминации, а не штата. Поддерживать единство церкви стало трудной задачей, поскольку некоторые аннексированные государства были против того, чтобы церковные органы на их территории сохраняли союз с немецкими церковными организациями.

Территория, включающая церковную провинцию Позен, теперь была в основном польской, и, за исключением небольших окраин, Западная Пруссия была захвачена Польшей или Данцигом . Транснеманская Прусской часть Восточной Пруссии ( Клайпедский край ) стала мандатом Лиги Наций с 10 января 1920 года, а части Силезии были аннексированы либо Чехословакией ( Глучинский край ), либо Польшей ( Польская Силезия ), а четыре конгрегации Рейнской Силезии церковные провинции были захвачены Бельгией , и многие другие стали частью Подмандатного Саара (Лиги Наций) .

Евангелическая община в Глучине , аннексированная Чехословакией в 1920 году, впоследствии присоединилась к Силезской евангелической церкви Аугсбургского исповедания Чешской Силезии . Польское правительство распорядилось отделить церковную провинцию Позен от Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии , за исключением ее прихожан, оставшихся в Германии. Ныне польская церковная организация затем сформировала Объединенную евангелическую церковь в Польше (нем. Unierte Evangelische Kirche in Polen , польский: Evangelicki Kościół Unijny w Polsce ), которая существовала отдельно от Евангелическо-Аугсбургской церкви в Польше до 1945 года, когда большинство прихожан первой бежали от приближающейся советской армии или были впоследствии лишены гражданства Польшей из-за их родного немецкого языка и изгнаны (1945–1950).

Объединенная евангелическая церковь в Польше также включила в себя евангелические общины в Помереллии , переданные Германией Польше в феврале 1920 года, которые ранее принадлежали церковной провинции Западная Пруссия , а также общины в Сольдау и еще 32 муниципалитетах Восточной Пруссии. который Германия уступила Польше 10 января 1920 года и ранее принадлежал церковной провинции Восточная Пруссия .

Ряд общин располагался в тех северных и западных частях провинции Познань , которые не были аннексированы Польшей и остались за Германией. Они были объединены с теми общинами самой западной части Западной Пруссии, которые остались за Германией, чтобы сформировать новую Позенско-Западнопрусскую церковную провинцию. Конгрегации в восточной части Западной Пруссии, оставшиеся в составе Германии , присоединились к Духовной провинции Восточная Пруссия . 9 марта 1921 года

17 общин в Восточной Верхней Силезии , переданных Польше в 1922 году, образовались 6 июня 1923 года как Объединенная евангелическая церковь в Польской Верхней Силезии (нем. Unierte Evangelische Kirche в Polnisch Oberschlesien , польский: Церковь Евангелического союза в Польской Верхней Силезии ) . Церковь формировала старопрусскую церковную провинцию до мая 1937 года, когда истек срок действия немецко-польского Женевского соглашения о Верхней Силезии . Между 1945 и 1948 годами ее постигла та же участь, что и Объединенную евангелическую церковь в Польше . Конгрегации в Эйпене , Мальмеди , Ной-Моресне и Санкт-Вите , расположенные в нынешних бельгийских Восточных кантонах , были отделены от Евангелической церкви Старопрусского Союза с 1 октября 1922 года и до 1923/1924 года вступали в Союз де églises évangéliques Protestantes de Belgique , которая позже трансформировалась в Объединенную протестантскую церковь в Бельгии . Они продолжают существовать и по сей день.

Конгрегации на территории, захваченной Вольным городом Данциг , ранее входившей в состав Церковной провинции Западная Пруссия , преобразовались в Региональную синодальную федерацию Вольного города Данциг (нем. Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). Он оставался церковной провинцией Евангелической церкви Старопрусского союза , поскольку Данцигский сенат (правительство) не выступал против трансграничных церковных органов. Церковная провинция Данциг также сотрудничала с Объединенной евангелической церковью в Польше в обучении пасторов, поскольку ее польским студентам-богословам, владеющим немецким родным языком, было запрещено учиться в немецких университетах из-за строгих правил получения польских пропусков.

Конгрегации находившиеся под мандатом Лиги Наций Клайпедского региона, (нем. Memelgebiet ), продолжали принадлежать Церковной провинции Восточная Пруссия . Когда с 10 по 16 января 1923 года соседняя Литва завоевала подмандатную территорию и 24 января аннексировала ее, положение тамошних приходов стало шатким. 8 мая 1924 года Литва и державы-мандатарии Франция , Италия , Япония и Великобритания подписали Клайпедскую конвенцию , предоставляющую автономию жителям Клайпедского края. Это позволило Евангелической церкви Старопрусского Союза подписать контракт с Мемельским автономным правительством (нем. Landesdirektorium ) под руководством Виктораса Гайлюса 23 июля 1925 года, чтобы сохранить принадлежность общин к Евангелической церкви Старопрусского Союза. Союз .

Евангелические общины Клайпедского края были выделены из Духовной провинции Восточной Пруссии и образовали Региональную синодальную федерацию Мемельского края (Landessynodalverband Memelgebiet), получив статус церковной провинции, непосредственно подчиненной Евангельскому Высшему церковному совету , с собственной консисторией в Клайпеде. (основано в 1927 году), возглавляемый генеральным суперинтендантом (сначала Францем Грегором, после 1933 года Отто Оберейнером ). 25 июня 1934 года крошечная церковь ольденбургского эксклава Биркенфельд вошла в состав Рейнской церковной провинции.

Конституция Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года включала гораздо более сильные пресвитериальные структуры и формы демократического участия прихожан в церковных делах. Прихожане конгрегации избирали пресвитерию и представительство прихожан (нем. Gemeindevertretung ). Ряд общин образовали деканат (нем. Kirchenkreis ), в котором находился синод деканата (нем. Kreissynode ) из синодалов, избранных пресвитериями. Синоды благочиния избирали синодальный совет благочиния (нем. Kreissynodalvorstand ), отвечающий за церковный надзор за приходами в благочинии, который возглавлялся суперинтендантом, назначаемым провинциальным церковным советом (нем. Provinzialkirchenrat ) по предложению генеральный суперинтендант.

Прихожане конгрегаций избирали синодалы своего провинциального синода – законодательного органа – который снова избирал своим управляющим советом провинциальный церковный совет , в который также входили члены, делегированные консисторией. Консистория была провинциальным административным органом, члены которого назначались Высшим евангелическим церковным советом . Каждую консисторию возглавляли генеральный суперинтендант, являвшийся духовным лицом, и президент консистории (нем. Konsistorialpräsident ), являвшийся административным руководителем.

Провинциальные синоды и провинциальные церковные советы избирали из своей среды синодалы генерального синода — законодательного органа всей Евангелической церкви Старопрусского союза . Генеральный синод избирал церковный сенат (нем. Kirchensenat ), правящий совет под председательством пресов генерального синода, избранных синодами. Иоганн Фридрих Винклер занимал должность преса с 1915 по 1933 год. Церковный сенат назначал членов Высшего евангелического церковного совета , высшего административного органа, который снова назначал членов консисторий.

Идентичность и самооценка в Веймарские годы

Большинство прихожан были в состоянии беспокойства по поводу перемен, многие скептически относились к демократии Веймарской республики . Националистические консервативные группы доминировали на генеральных синодах. Авторитарные традиции конкурировали с либеральными и современными. Традиционная близость к бывшим княжеским владельцам верховного епископства часто сохранялась. Поэтому, когда в 1926 году левые партии успешно провели плебисцит с целью экспроприации бывших немецких королевских домов без компенсации, Евангелическая церковь Старопрусского Союза призвала воздержаться от выборов, поддержав заповедь « Ты должен не воровать . Таким образом, плесбисцит не набрал минимальной явки и провалился.

Проблемой был духовный вакуум, возникший после того, как церковь перестала быть государственной церковью. Отто Дибелиус , с 1925 года генеральный суперинтендант Курмарка в церковной провинции Бранденбургской марки , опубликовал свою книгу Das Jahrhundert der Kirche ( «Век церкви»). ), в котором он объявил XX век эпохой, когда Евангелическая церковь впервые сможет свободно развиваться и обрести независимость, которой желал бы Бог, без бремени и ограничений функции государственной церкви. Он считал роль церкви еще более важной, поскольку государство Веймарская республика , по его мнению, больше не обеспечивало общество обязательными нормами, поэтому это было задачей церкви. Церкви придется встать на защиту христианской культуры Запада . В этом отношении Дибелиус считал себя сознательно антиеврейским, объясняя в циркуляре пасторам своего округа Курмарка , «что среди всех вырождающихся явлений современной цивилизации иудаизм играет ведущую роль». Его книга была одной из самых читаемых по церковным вопросам в тот период.

Хотя эта новая самооценка помогла активистам внутри церкви, Евангелическая церковь Старопрусского союза не смогла увеличить число своих активистов. В Берлине число активистов составляло от 60 000 до 80 000 человек при общей численности прихожан более 3 миллионов при общей численности более 4 миллионов берлинцев. Особенно в Берлине эта принадлежность ослабла. К концу 1920-х годов 70% умерших в Берлине хоронили в сопровождении евангелической церемонии и крестили 90% детей от евангелических пар. Но только 40% браков в Берлине выбрали евангелическую свадебную церемонию.

В то время как в 1913 году, до падения монархии, 20 500 прихожан отделились от старопрусской церкви, их число резко возросло – во время разделения религий и Свободного государства Пруссия – до 133 379 в 1919 году и 163 819 в 1920 году. Однако эти отделения все же компенсировались крещенцами и мигрантами. В начале и середине 1920-х годов ежегодное число отделений составляло около 80 тысяч. С 1928 по 1932 год ежегодно из Евангелической церкви Старопрусского Союза выходило около 50 000 прихожан .

На местах совершенных церковных выборов прихожане сформировали новые Kirchenparteien , которые выдвигали кандидатов на выборы пресвитерий и синодов разного уровня. В 1919 христианские социалисты основали « Соглашение религиозных социалистов» . В качестве реакции на эту политизацию возник Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Евангелистский неполитический список ), который баллотировался на мандаты помимо традиционной Средней партии , Позитивного союза и еще одной новой Kirchenpartei , Jungreformatorische Bewegung ( Молодое реформаторское движение ). Особенно в сельской местности, часто не было развитых Kirchenparteien , поэтому прихожане-активисты формировали общие списки кандидатов с разными мнениями.

В феврале 1932 года протестантские нацисты, прежде всего Вильгельм Кубе (пресвитер Гефсиманской церкви в Берлине и спикер шести парламентариев НСДАП в прусском государственном сейме ) инициировали основание новой Кирхенпартеи , так называемого Движения веры немецких христиан ( Немецкий: Glaubensbewegung Deutsche Christen , DC), участвовавший 12–14 ноября 1932 года впервые в выборах пресвитеров и синодалов внутри Евангелической церкви Старопрусского Союза и получивший около трети мест в пресвитериях и синодах.

В межвоенные годы Генеральный синод собирался пять раз. В 1927 году немногим большинством голосов было решено сохранить титул генерального суперинтенданта вместо замены его титулом епископа. Тот же генеральный синод проголосовал за прием женщин на должности викариев . Старопрусская церковь и Свободное государство Пруссия официально оформили свои отношения конкордатом от 31 мая 1931 года. По этому конкордату церковь получила право голоса при назначении профессоров протестантского богословия и содержания, которое они преподают в государственных университетах Пруссии, тогда как Свободное государство могло наложить вето на назначение ведущих функционеров.

После исчезновения системы государственных церквей вместе с монархиями в немецких государствах возник вопрос, почему протестантские церковные органы внутри Германии не объединились. Помимо более мелких протестантских конфессий меннонитов, баптистов или методистов, которые были организованы через государственные границы по конфессиональному признаку, существовало 29 (позже 28) церковных организаций, организованных вдоль территориальных границ немецких государств или прусских провинций. Все они, охватывающие территорию бывших монархий с правящей протестантской династией, были государственными церквями до 1918 года, за исключением протестантских церковных организаций территорий, аннексированных Пруссией в 1866 году. Другие были не менее территориально определенными церковными организациями протестантского меньшинства в государствах Католические монархи, где до 1918 года Римско-католическая церковь играла роль государственной церкви.

Фактически, слияние постоянно обсуждалось, но так и не материализовалось из-за сильной региональной самоуверенности и традиций, а также конфессиональной фрагментации на лютеранскую, кальвинистскую и объединенную и объединяющую церкви . Вслед за Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Швейцарской федерацией протестантских церквей) 1920 года 29 тогдашних территориально определенных организаций протестантских церквей Германии основали в 1922 году Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Немецкую федерацию протестантских церквей), которая представляла собой не новую объединенную церковь, а свободную конфедерацию. существующих независимых церковных органов.

Под властью нацистов

В период Третьего рейха Евангелическая церковь Старопрусского союза впала в глубокую разобщенность. Большинство священнослужителей, представителей и прихожан приветствовали захват власти нацистами. Большинство протестантов полагали, что массовые аресты, последовавшие за отменой основных гражданских прав Паулем фон Гинденбургом 28 февраля 1933 года, затронули нужных людей. 20 марта 1933 года был открыт концентрационный лагерь Дахау , первое официальное помещение такого рода, а 150 000 поспешно арестованных заключенных содержались в сотнях спонтанных так называемых диких концентрационных лагерей, которые постепенно эвакуировались примерно в 100 новых официальных лагерей, которые должны были быть открыты. до конца 1933 года.

21 марта 1933 года новоизбранный Рейхстаг собрался в Евангелической гарнизонной церкви Потсдама День , событие, отмеченное как Потсдама , и местный компетентный генерал-Супт. Дибелиус проповедовал. Дибелиус преуменьшил значение бойкота предприятий еврейских владельцев и неевреев еврейского происхождения В своем обращении к американскому радио . Даже после этой явно антисемитской акции он повторил в своем циркуляре пасторам Курмарка по случаю Пасхи (16 апреля 1933 г.) свою антиеврейскую позицию, произнеся те же слова, что и в 1928 г.

Правительство нацистского рейха, стремясь упорядочить протестантские церкви, признало немецких христиан своим средством достижения этой цели. 4 и 5 апреля 1933 г. представители немецких христиан собрались в Берлине и потребовали увольнения всех членов исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций Германии. Немецкие христиане потребовали своего окончательного слияния в единую немецкую протестантскую церковь, возглавляемую, согласно нацистскому принципу фюрера , епископом Рейха (нем. Reichsbischof ), отменив любое демократическое участие прихожан в пресвитериях и синодах. Немецкие христиане объявили о назначении имперского епископа на 31 октября 1933 года, в праздник Дня Реформации .

Более того, немецкие христиане требовали очистить протестантизм от всего еврейского наследия. Иудаизм больше не следует рассматривать как религию, которую можно принять и отказаться от нее, а как расовую категорию, которая является генетической. Таким образом, немецкие христиане выступали против прозелитизма среди евреев. Протестантизм должен стать языческой героической псевдонордической религией. Конечно, Ветхий Завет , который включает в себя Десять заповедей и добродетель милосердия (взято из Торы , Книга Левит 19:18 : «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь»).

В условиях чрезвычайной ситуации из-за надвигающегося захвата власти нацистами функционеры тогдашних исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций устроили марш против немецких христиан . Функционеры и активисты спешно работали над переговорами между 28 протестантскими церковными организациями о юридически несомненном объединении 25 апреля 1933 года собрались трое мужчин: Герман Каплер , президент Старопрусского Высшего евангелического церковного совета - представляющий объединенный протестантизм - Август Мараренс , штат епископ Евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера (для лютеран), и реформатор Герман-Альберт Гессе , директор проповеднической семинарии в Вуппертале , чтобы подготовить конституцию объединенной церкви, которую они также назвали Немецкой евангелической церковью. .

Это вызвало более позднюю путаницу, когда и упрощенная церковь Рейха, и Исповедующая церковь были признаны законной церковью с таким названием. Нацистское правительство заставило переговорщиков включить своего представителя, бывшего армейского капеллана Людвига Мюллера из Кенигсберга , набожного немецкого христианина . Планировалось распустить Конфедерацию Немецкой евангелической церкви и 28 церковных организаций и заменить их единой протестантской церковью, которая будет называться Немецкой евангелической церковью (нем. Deutsche Evangelische Kirche ).

Пастор Фридрих фон Бодельшвинг Младший

27 мая 1933 года представители 28 церковных организаций собрались в Берлине и, против меньшинства, проголосовавшего за Людвига Мюллера , избрали Фридриха фон Бодельшвинга , главу Вефиля и члена Евангелической церкви Старопрусского союза , рейхс-епископом. вновь созданный заголовок. Немецкие христиане категорически выступили против этих выборов, поскольку Бодельшвинг не был их сторонником. Таким образом, нацисты, которые постоянно нарушали закон, вмешались, используя упрощенное прусское правительство, и заявили, что чиновники превысили свои полномочия.

Отмена религиозной автономии

Как только нацистское правительство поняло, что органы протестантской церкви не будут упорядочены изнутри с помощью немецких христиан , оно отменило конституционную свободу религии и религиозных организаций, заявив, что несанкционированные выборы Бодельшвинга создали ситуацию, противоречащую конституциям протестантских церквей. , и на этом основании 24 июня нацистский министр культуры Бернхард Руст назначил Августа Йегера государственным комиссаром Пруссии по прусским церковным делам (нем. Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).

Этот акт явно нарушил статус Евангелической церкви Старопрусского Союза как уставного органа (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts ) и подчинил ее приказам Егера (см. Борьба церквей , нем. Kirchenkampf ). В тот же день Бодельшвинг подал в отставку с поста епископа Рейха. 28 июня Егер назначил Мюллера новым имперским епископом, а 6 июля — главой Евангелической церкви Старопрусского союза , которая в то время имела 18 миллионов прихожан и была самой крупной протестантской церковной организацией в Германии, в общей сложности насчитывавшей 41 миллион протестантов (общая численность населения). : 62 миллиона).

Каплер подал в отставку с поста президента Высшего совета евангелической церкви после того, как 3 июня подал заявление об отставке, а генерал-Супт. Вильгельм Гендлер (компетентный по вопросам пригорода Берлина), в то время председательствовавший в Консистории Бранденбургского марша, вышел на пенсию по возрасту. Егер уволил Мартина Альбертца (управляющего Шпандау ) благочинием ), Дибелиус, Макс Дистель (управляющий благочинием Кельн-Ланд I в юго-западном пригороде Берлина), Эмиль Каров (генеральный суперинтендант центральной части Берлина) и Эрнст Витс (генеральный суперинтендант Нижнего Лужица и Новый марш ), обезглавив тем самым полное духовное руководство Церковной провинции Бранденбургского марша .

Затем немецкий христианин доктор юр. Фридрих Вернер был назначен временным президентом Евангелического Высшего церковного совета , которым он оставался после своего официального назначения переизбранным старопрусским генеральным синодом до 1945 года. 2 июля Вернер приказал провести общие благодарственные службы во всех общинах, чтобы поблагодарить за новое, упорядоченное руководство. Многие пасторы протестовали против этого и вместо этого проводили службы покаяния , помня о нарушении церковной конституции. Пасторы Герхард Якоби ( Мемориальная церковь Вильгельма I , Берлин), Фриц (Фридрих) Мюллер, Мартин Нимёллер , Эберхард Рёрихт (все три Далемской конгрегации , Берлин) и Эйтель-Фридрих фон Рабенау (Церковь Апостола Павла, Берлин, бывшая церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо , 1912–1917) написала Егеру письмо протеста. Пастор Отто Гроссманн ( Церковь Марка Зюденде, Берлин в составе Конгрегации Штеглица) раскритиковал нарушение церковной конституции в выступлении по радио и впоследствии был арестован и допрошен (июль 1933 г.).

11 июля немецко-христианские и запуганные другие представители всех 28 протестантских церковных организаций в Германии объявили о Конфедерации Немецкой евангелической церкви роспуске Немецкой евангелической церкви и основании . 14 июля Гессен, Каплер и Мараренс представили недавно разработанную конституцию Немецкой евангелической церкви , которую нацистское правительство объявило действующей. В тот же день Адольф Гитлер по своему усмотрению издал указ о неконституционном преждевременном переизбрании всех пресвитеров и синодалов во всех 28 церковных органах на 23 июля.

Новые синоды 28 протестантских церквей должны были объявить о своем роспуске как отдельных церковных органов. Представители всех 28 протестантских церквей должны были присутствовать на недавно созданном Национальном синоде, чтобы утвердить Мюллера в качестве епископа Рейха. Мюллер уже теперь считал себя лидером этой новой организации. Он учредил Духовное министерство (нем. Geistliches Ministryium , расположенное в Берлине, Марчштрассе № 2, в бывшем помещении Конфедерации Немецкой евангелической церкви ), являющееся исполнительным органом, состоящим из четырех человек, которые не должны были быть избраны, но которых он назначил себя.

Церковь под четким руководством

15 июля нацистское правительство сняло государственный контроль над Евангелической церковью Старопрусского союза , заявив, что контрконституционная ситуация была исправлена. С того дня, как Мюллер стал лидером Евангелической церкви Старопрусского союза, он систематически отменил внутриорганизационную демократию. 4 августа Мюллер принял титул государственного епископа (нем. Landesbischof ), титул и функцию, отсутствующие в конституции Евангелической церкви Старопрусского Союза , и заявил об иерархическом превосходстве над всеми священнослужителями и другими служащими, как это обычно бывает для Католические епископы .

Немецкие христиане ведут пропаганду во время выборов пресвитеров и синодалов 23 июля 1933 года в церкви Святой Марии в Берлине .

В кампании за досрочное переизбрание всех пресвитеров и синодалов 23 июля правительство нацистского рейха встало на сторону немецких христиан . Под впечатлением пристрастности правительства остальные существующие списки оппозиционных кандидатов объединились в список Евангелической церкви . Гестапо . (основано 26 апреля 1933 г.) приказало списку сменить название и заменить все предвыборные плакаты и листовки, выпущенные под запрещенным названием Пастор Вильгельм Харниш ( Церковь Доброго самаритянина, Берлин ) разместил список противников в офисе для бездомных своей общины на Мирбахштрассе № 24 (ныне Баншштрассе № 52).

Агитация по выборам синодалов и пресвитеров (23 июля 1933 г.)

Гестапо конфисковало там офис и типографию, чтобы воспрепятствовать перепечатке. Таким образом, список, который был переименован в Евангелие и церковь (нем. Evangelium und Kirche ), укрылся в Ассоциации евангелической прессы (нем. Evangelischer Preßverband ), под председательством Дибелиуса, и напечатал новые предвыборные плакаты в своем помещении на Альте Якобштрассе. № 129, Берлин. В ночь перед выборами Гитлер призвал по радио всех протестантов голосовать за кандидатов немецких христиан , в то время как нацистская партия заявила, что все ее протестантские члены обязаны голосовать за немецких христиан .

Таким образом, явка на выборах была чрезвычайно высокой, поскольку проголосовало большинство несоблюдающих правила протестантов, которые долгое время были на стороне нацистов. 70–80% новоизбранных пресвитеров и синодалов Евангелической церкви Старопрусского союза были кандидатами немецких христиан . Например, в Берлине кандидаты Евангелия и Церкви получили большинство только в двух пресвитериях: в Далемской конгрегации Нимёллера и и в собрании в Берлине- Штаакене -Дорфе. В 1933 году среди пасторов Берлина 160 придерживались Евангелия и Церкви , 40 были немецкими христианами , а еще 200 не приняли ни одной из сторон.

Немецкие христиане получили большинство в генеральном синоде Евангелической церкви Старопрусского союза. и в пределах своих провинциальных синодов, за исключением Вестфальского , а также во многих синодах других протестантских церковных организаций, за исключением Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн , Евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера и Лютеранской евангелической государственной церкви в Вюртемберге , которые оппозиция, таким образом, считала неиспорченными. неповрежденные церкви , в отличие от других, так называемых, разрушенных церквей .

24 августа 1933 года новые синодалы собрались на Марш провинциального синода Бранденбурга . Они избрали новый провинциальный церковный совет с 8 местами для немецких христиан и двумя для Детлева фон Арнима-Крехлендорфа , оруженосца, владеющего поместьем в Крехлендорфе (часть сегодняшнего Нордвестукермарка ), и Герхарда Якоби (оба Евангелия и церковь ). Тогда немецкое христианское большинство из 113 синодалов более 37 голосов решило обратиться к генеральному синоду с просьбой ввести так называемый арийский параграф (нем. Arierparagraph ) в качестве церковного закона, потребовав тем самым, чтобы сотрудники Евангелической церкви Старопрусского Союза – все крещеные члены протестантской церкви, имеющие бабушек и дедушек, зачисленные в число евреев или состоящие в браке с такими людьми, должны были быть уволены. Герхард Якоби возглавил противостоящие друг другу провинциальные синодалы. Другие провинциальные синоды также требовали включения арийского параграфа .

7 апреля 1933 года правительство нацистского рейха приняло аналогичный закон для всех государственных чиновников и служащих. Внеся нацистские расистские установки в Евангелическую церковь Старопрусского союза , одобряющие синодалы предали христианское таинство крещения , согласно которому это деяние делает человека христианином, вытесняя любую другую веру, которую он сам, возможно, соблюдал раньше. и ничего не знать о какой-либо расовой принадлежности как предпосылке христианства, не говоря уже о том, что религиозная принадлежность бабушек и дедушек является препятствием для того, чтобы стать христианином.

Рудольф Бультман и Ганс фон Зоден , профессора протестантской теологии в Университете Филиппа в Марбурге-на-Лане , написали в своей оценке в 1933 году, что арийский параграф противоречит протестантскому исповеданию права каждого свободно исповедовать свою веру. «Евангелие должно быть повсеместно проповедано всем народам и расам и делает всех крещеных неотделимыми братьями друг для друга. Поэтому неравные права, вызванные национальными или расовыми аргументами, неприемлемы, как и любая сегрегация».

5 и 6 сентября того же года собрался Генеральный синод всей Евангелической церкви Старопрусского союза. в здании бывшего Прусского государственного совета (Лейпцигерштрассе № 3, ныне резиденция Федерального совета (Германия) ). Также здесь немецкие христиане использовали свое новое большинство, поэтому этот Генеральный Синод стал известен среди оппонентов как Коричневый Синод , поскольку коричневый цвет был цветом нацистской партии.

Когда 5 сентября Якоб Эмиль Карл Кох , тогдашний прес чистого Вестфальского провинциального синода, попытался выдвинуть аргументы оппозиции против арийского параграфа и отмены синодальной и пресвитериальной демократии, большинство немецких христианских синодов кричали: его вниз. Немецкие христиане злоупотребляли генеральным синодом как простым одобрением, как съезд нацистской партии. Кох и его сторонники покинули синод. Таким образом, большинство немецких христиан проголосовали в арийском параграфе за всю Евангелическую церковь Старопрусского Союза . 5 сентября коричневые синодалы приняли церковный закон обратной силы, который лишь устанавливал функции и титул епископа. Тот же закон переименовал церковные провинции в епископства (нем. Bistum/Bistümer , sg./pl.), каждое из которых возглавлял – согласно новому закону от 6 сентября – провинциальный епископ (нем. Provinzialbischof ), заменявший предыдущих генеральных суперинтендантов.

Разрешив увольнение всех протестантов еврейского происхождения с работы в Евангелической церкви Старопрусского Союза , официальные церковные органы приняли нацистскую расистскую доктрину антисемитизма . Это нарушение христианских принципов в пределах церкви было неприемлемо для многих членов церкви. Тем не менее, следуя доктрине Мартина Лютера о двух царствах (Бог правит миром: непосредственно внутри церкви и в государстве посредством светского правительства), многие члены церкви не видели никаких оснований для того, чтобы протестантский церковный орган мог вмешиваться. с антисемитизмом, проявляющимся в государственной сфере, поскольку по своей концепции церковная организация была религиозной, а не политической организацией. Лишь немногие прихожане и духовенство, в основном представители реформатской традиции, следовали Жана Кальвина учению о Царстве Христа внутри церкви и мира.

Среди них были Карл Барт и Дитрих Бонхёффер , которые потребовали от церковных органов выступить против отмены демократии и беззакония в общеполитической сфере. Особенно возмутились таким развитием событий пасторы в сельской местности – зачастую молодые люди, поскольку традиционная пастырская карьера начиналась в деревенском приходе. Герберт Гольцен , Ойген Вешке и Гюнтер Якоб , три пастора из Нижней Лужицы , считали введение арийского параграфа нарушением исповедания. В конце лета 1933 года Якоб, пастор Носдорфа (часть сегодняшнего Форста в Лужице/Баршче ), разработал центральные тезисы, которые стали самообязательством оппонентов.

В ответ на антисемитскую дискриминацию внутри Евангелической церкви Старопрусского Союза связанный с церковью Breslauer Christliches Wochenblatt ( Breslau Christian Weekly ) опубликовал следующую критику в октябрьском выпуске 1933 года:

"Зрение:

Услуга. Интроит исчез. Пастор стоит у алтаря и начинает:

›Неарийцев просят покинуть церковь!‹

Никто не сдвинется с места.

›Неарийцев просят покинуть церковь!‹

Все остается по-прежнему.

›Неарийцев просят покинуть церковь!‹

Затем Христос сходит с и покидает Распятия алтаря церковь».

Чрезвычайный завет пасторов

11 сентября 1933 года Герхард Якоби собрал ок. 60 оппозиционных пасторов, которые ясно видели нарушение христианских и протестантских принципов. Вешке и Гюнтер Якоб предложили основать Чрезвычайное соглашение пасторов (нем. Pfarrernotbund ), что они и сделали, избрав пастора Нимёллера своим президентом. На основании тезисов Гюнтера Якоба ее члены пришли к выводу, что раскол был фактическим, должна была быть основана новая протестантская церковь, поскольку официальная организация была антихристианской, еретической и, следовательно, нелегитимной. Каждый пастор, присоединившийся к Пакту – до конца сентября 1933 года к нему присоединились 2036 из 18 842 протестантских пасторов в Германии – должен был подписать, что он отвергает арийский параграф .

В 1934 году «Завет» насчитывал 7036 членов, после 1935 года их число упало до 4952, среди них 374 бывших пастора, 529 вспомогательных проповедников и 116 кандидатов. Сначала пасторы Берлина, связанные с «Заветом», встречались раз в две недели в частной квартире Герхарда Якоби. С 1935 года они собирались в помещении Христианской ассоциации молодых людей (YMCA, немецкий: Christlicher Verein Junger Männer ) на Вильгельмштрассе № 24 в Берлине- Кройцберге , напротив штаб-квартиры Генриха Гиммлера ( Sicherheitsdienst в 1939 году интегрированной в Reichssicherheitshauptamt , RSHA) на Вильгельмштрассе № 102. В 1941 году гестапо закрыло дом YMCA.

Упразднение синодов

Провинциальный епископ Иоахим Хоссенфельдер выступает по случаю Дня Лютера (19 ноября 1933 года) перед Берлинским городским дворцом .

18 сентября 1933 года Вернер был назначен пресесом генерального синода Старой Пруссии, став таким образом председателем церковного сената. В сентябре Людвиг Мюллер назначил Йоахима Хоссенфельдера , рейхсфюрера немецких христиан , провинциальным епископом Бранденбурга (ушел в отставку в ноябре после éclat в Спортпаласте, см. ниже), а находившийся в отпуске Каров был вновь назначен провинциальным епископом Берлина. Таким образом, в церковной провинции Бранденбургской марки , в которую входил Берлин, было два епископа. Каров, не будучи немецким христианином , подал в отставку в начале 1934 года в знак протеста против Людвига Мюллера.

Государственный епископ старой Пруссии Людвиг Мюллер перед провозглашением его имперским епископом Национальным синодом в Виттенберге.

собрался пангерманский Первый национальный синод 27 сентября в весьма символичном городе Виттенберге , где в 1517 году протестантский реформатор Мартин Лютер прибил к дверям церкви «Девяносто пять тезисов». Синодалы избирались не прихожанами, а Мюллера две трети были делегированы церковными лидерами, теперь называемыми епископами, из 28 протестантских церковных организаций, включая три неповрежденных, а одна треть была эмиссарами Духовного служения .

Были допущены только такие синодалы, которые «в любое время бескомпромиссно встали бы на защиту национал-социалистического государства» (нем. »jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt» ). Национальный синод утвердил Мюллера в качестве епископа Рейха. Синодалы национального синода приняли решение Мюллера отказаться от своего права издавать законы в церковных вопросах и уполномочить Духовное министерство действовать по своему желанию. Более того, национальный синод узурпировал власть в 28 протестантских церковных органах и предоставил новым так называемым епископам 28 протестантских церковных органов иерархию. верховенство над всем духовенством и мирянами внутри своей церковной организации. Национальный синод отменил будущие выборы синодов 28 протестантских церковных организаций. назначается соответствующим епископом.

Попытка слияния с Церковью Рейха

Генеральный синод (нем. Generalsynode ) Евангелической церкви Старопрусского Союза решил вместе с большинством немецких христианских синодалов объединить церковь с Немецкой евангелической церковью с 1 марта 1934 года. Синоды 25 других протестантских церковных организаций решили то же самое до конца 1933 года. Только синоды Евангелическо -лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн , возглавляемые Гансом Мейзером , и Евангелическо-лютеранской церкви в Вюртемберге , под председательством Теофила Вурма. , выступил против и решил не объединяться.

Это заставило также Евангелическо-лютеранскую государственную церковь Ганновера (одну из немногих протестантских церквей в Германии, носившую титул епископа уже с 1920-х годов, то есть до нацистской эпохи) вместе с государственным епископом Августом Мараренсом изменить свое мнение. Но Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера не решалась открыто противостоять правительству нацистского рейха, продолжая искать взаимопонимание даже после 1934 года.

Нимёллер, Рабенау и Курт Шарф (Конгрегация в Заксенхаузене (Ораниенбург) ) распространили обращение, призывающее пасторов не заполнять бланки, призванные доказать их арийское происхождение, распространяемые Высшим евангелическим церковным советом . Таким образом, 9 ноября ее президент Вернер отправил всех троих в отпуск. Для все большего числа целей немцам приходилось доказывать свое так называемое арийское происхождение, что обычно подтверждалось копиями из церковных книг о крещении, удостоверяющими, что все четверо дедушек и бабушек были крещены. Некоторые пасторы вскоре поняли, что людям, у которых нет четырех крещеных бабушек и дедушек, очень помогает – а позже даже спасает жизнь – если их подтверждают как арийцев по фальшивым копиям из книг о крещении. Пастор Пауль Браун (Лобеталь, часть сегодняшнего Бернау в Берлине ) издал меморандум, тайно раздаваемый пасторам доверия, о том, как фальсифицировать лучшее. Но большинство пасторов, придерживаясь законнической позиции, не стали бы выпускать фальшивые копии.

13 ноября 20 000 немецких христиан собрались в берлинском Спортпаласте на общее собрание. Доктор Рейнхольд Краузе, тогдашний президент секции немецких христиан Большого Берлина , произнес речь, порочащую Ветхий Завет за его якобы «еврейскую мораль наград» (нем. jüdische Lohnmoral ) и требующую очищения Нового Завета от «менталитет козла отпущения и теология неполноценности» (нем. Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), появление которого Краузе приписывал раввину (Шаулю) Павлу из Тарсоса . В этой речи немецкие христиане показали свое истинное лицо, и это открыло глаза многим сочувствующим немецким христианам . 22 ноября Чрезвычайное соглашение пасторов , возглавляемое Нимёллером, опубликовало декларацию о еретической вере немецких христиан . 29 ноября Ковенант собрал 170 членов в Берлин-Далеме, чтобы призвать Людвига Мюллера уйти в отставку, чтобы Евангелическая церковь Старопрусского Союза могла вернуться в конституционное состояние.

Волна протеста захлестнула немецких христиан , что в конечном итоге положило начало упадку этого движения. 25 ноября вся баварская часть немецких христиан объявила о своем отделении. Таким образом, Краузе был отстранен от своих функций в немецких христианах и Евангелической церкви Старопрусского союза . Увольнение Краузе снова заставило радикальное подразделение Тюрингии объявить о своем отделении к концу ноября. Это привело к кризису всего Движения веры, так что лидеру Рейха Иоахиму Хоссенфельдеру пришлось уйти в отставку 20 декабря 1933 года. Затем различные региональные секции разделились, объединились и вновь разделились на полдюжины движений, вступая в утомительное самоуничижение. Многие пресвитеры немецкого христианского толка ушли в отставку, устав от споров. Таким образом, до 1937/1938 года многие пресвитерии в берлинских общинах потеряли свое немецкое христианское большинство из-за простого отсутствия на работе. Однако немецкие христианские функционеры на более высоких уровнях в основном остались на борту.

4 января 1934 года Людвиг Мюллер, заявляя, что по своему титулу рейхсархиепископа обладает законодательной властью для всех протестантских церковных организаций в Германии, издал так называемый декрет о наморднике , который запрещал любые дебаты о борьбе церквей в кабинетах, органах и организациях. СМИ церкви. В ответ на этот указ Чрезвычайный пасторский союз выступил с заявлением, зачитанным оппозиционными пасторами со своих кафедр 7 и 14 января. Затем Мюллер инициировал арест или дисциплинарные меры в отношении около 60 пасторов только в Берлине, которые были обвинены шпионами или прихожанами немецкой христианской принадлежности. Гестапо прослушивало телефон Нимёллера и таким образом узнало о его и Вальтере Кюннете плане лично просить Гитлера об увольнении Людвига Мюллера. Гестапо, играя в игру «разделяй и властвуй », объявило свои намерения заговором, и поэтому 26 января лидеры лютеранской церкви Мараренс, Мейзер и Вурм дистанцировались от Нимёллера.

В тот же день Людвиг Мюллер издал декрет о «Принципе фюрера» — иерархии подчинения командованию в Евангелической церкви Старопрусского союза . Таким образом, узурпировав власть, немецкий христианин Мюллер запретил своему нежеланному конкуренту на посту церковного лидера, немцу Кристиану Вернеру, исполнять свои обязанности презеса церковного сената и президента Евангелического Высшего церковного совета . Затем Вернер подал в суд на Мюллера в Ландгерихт I в Берлине. Приговор будет иметь серьезные последствия для Евангелической церкви Старопрусского союза . Также оппоненты, с юридическими консультациями судьи Гюнтера (судья земельного суда), Хорста Гольштейна, Фридриха Юстуса Перельса и Фридриха Вайсслера , накрыли Людвига Мюллера и его добровольных подчиненных волной судебных разбирательств в обычных судах, чтобы вынести вердикт по его произвольные антиконституционные меры. Поскольку Мюллер действовал без юридических оснований, суды обычно доказывали правоту истцов.

3 февраля Мюллер издал еще один указ, согласно которому чиновников против их воли отправляли на досрочную пенсию. Таким образом, Мюллер еще больше очистил персонал консисторий, Высшего евангелического церковного совета и деканатов от оппонентов. 1 марта Мюллер отправил Нимёллера на пенсию, но последний и его Конгрегация Далема просто проигнорировали это.

Более того, Мюллер превратил законодательные провинциальные синоды и исполнительные провинциальные церковные советы в простые консультативные советы. Мюллер назначил Пауля Вальцера, бывшего окружного комиссара Вольного города Данциг, президентом провинциальной консистории Марша Бранденбурга . В начале 1936 года член Высшего совета евангелической церкви Георг Рапмунд сменил Вальцера на посту президента консистории. После смерти Рапмунда за ним последовал член Верховного консисторского совета Эвальд Зиберт.

На ряде провинциальных синодов оппозиция приобрела очертания. 3/4 января 1934 г. Карл Барт председательствовал в Вуппертале-Бармене на синоде реформатских прихожан Евангелической церкви Старопрусского Союза ; 18/19 февраля созвал так называемый свободный синод, рейнские оппоненты и вестфальцы встретились на первом Вестфальском исповедальном синоде 16 марта. 7 марта состоялся так называемый свободный синод церковной провинции Бранденбурга , находившийся под большим влиянием реформатского пастора Супта. Мартин Альбертц избрал свой первый провинциальный братский совет , в состав которого вошли Supt. Альбертц, Арним-Крехлендорф, Вильгельм фон Арним-Лютцов, скульптор Вильгельм Гросс, Вальтер Хефеле, Юстизрат Вилли Хан, старший преподаватель Георг Линднер, Х. Михаэль, Вилли Преториус, Рабенау, Шарф, Дирекционсграт Курт Зее и Генрих Фогель под председательством Герхарда Якоби.

Гестапо закрывало одно отделение провинциального братского совета за другим. Вернер Циллих и Макс Мельтер были исполнительными директорами, дальнейшими сотрудниками были Элизабет Меринг (сестра оппозиционного пастора Готфрида Меринга в церкви Св. Катарины в Бранденбурге-на-Гавеле ) и Сента Мария Клатт (Конгрегация церкви Св. Иоанна, Берлин- Моабит ). Гестапо вызывало ее более 40 раз и пыталось запугать, ставя перед ней тот факт, что она, частично еврейка по происхождению, должна будет подвергнуться наихудшему обращению в тюрьме. В одиннадцати деканатах Большого Берлина шесть возглавлялись суперинтендантами, присоединившимися к Чрезвычайному соглашению пастырей .

Немецкий христианский раскол

Некоторые функционеры и миряне Евангелической церкви Старопрусского союза выступали против объединения 28 протестантских церковных организаций, но многие согласились, но они хотели этого при сохранении истинной протестантской веры, а не навязанной нацистскими партизанами. В ответ на съезд и требования немецких христиан- протестанты-ненацисты встретились в Бармене с 29 по 31 мая 1934 года. 29 мая представители конгрегаций Евангелической церкви Старопрусского союза провели отдельную встречу, позже так называемый первый старопрусский Синод Исповеди (нем. erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , также Барменский Синод ). Старопрусские синодалы избрали Братский совет Евангелической церкви Старопрусского союза под председательством вестфальского синодального преса Якоба Эмиля Карла Коха , тогда называвшегося пресесом Братского совета . Другими членами были Герхард Якоби, Нимёллер и Фриц Мюллер.

На съезде, состоявшемся 30 и 31 мая, участники всех 28 протестантских церковных организаций Германии, включая старопрусские синодалы, заявили, что протестантизм основан на полном Священном Писании , Ветхом и Новом Заветах . Участники объявили эту основу обязательной для любой протестантской церкви, заслуживающей этого имени, и признали свою верность этой основе (см. Барменскую теологическую декларацию ). Отныне движение всех протестантских конфессий, выступающее против нацистской фальсификации протестантизма и вторжения нацистов в дела протестантской церкви, называлось Исповедующей церковью (нем. Bekennende Kirche , BK), их сторонники — исповедующие христиане , в отличие от немецких христиан . Позже этот съезд в Бармене стал называться первым рейхсским исповедальным синодом (нем. erste Reichsbekenntnissynode ).

Пресвитерии с немецким христианским большинством часто запрещали исповедующим христианам пользоваться церковной собственностью и даже входить в церковные здания. Многие церковные служащие, выступавшие против, были уволены. особенно среди многочисленных сельских пиетистов в церковной провинции Померания Оппозиция нашла значительную поддержку, . В то время как немецкие христиане , имевшие большинство в большинстве официальных церковных организаций, потеряли многих сторонников, « Исповедующие христиане» , состоящие из многих подлинных и убедительных активистов, по-прежнему оставались в меньшинстве, но увеличивали свое число. По сравнению с подавляющим большинством безразличных и несоблюдающих протестантов оба движения были маргинальными.

Одна из традиций нецерковного влияния внутри церковных структур, существовавшая до 1918 года, вошла в новую конституцию Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года. Многие церкви, основанные до 19 века, имели покровителя. обладание ius патронатусом , что означает, что либо владелец усадьбы ( в сельской местности), либо политический муниципалитет или город отвечал за содержание церковных зданий и оплату труда пастора. Ни один пастор не мог быть назначен без согласия покровителя ( адвоусон ). В период нацизма это стало проклятием и благословением. Хотя все политические образования были упорядочены нацистами, они злоупотребляли покровительством, назначая покорных нацистам пасторов в случае появления вакансии. Также владельцы поместий иногда переходили на сторону нацистов. Но большинство владельцев поместий были консервативными и поэтому скорее поддерживали оппозицию в Евангелической церкви Старопрусского союза . Таким образом, общины, находящиеся под их патронажем, зачастую могли сохранить или назначить заново пастора внутрицерковной оппозиции.

9 августа 1934 года Второй национальный синод , все синоды которого снова были приняты Духовным министерством , разорвал единообразие ранее независимых протестантских церковных органов, лишив их соответствующие синоды права принимать решения по внутрицерковным вопросам. Эти претензии усилили критику среди членов церкви в упорядоченных церковных органах. 23 сентября 1934 года Людвиг Мюллер на церковной церемонии был инаугурирован в качестве епископа Рейха.

Лютеранские церковные организации Баварии правобережья Рейна и Вюртемберга снова отказались объединиться в сентябре 1934 года. Заключение их лидеров, епископа Мейзера и епископа Вурма, вызвало публичные протесты прихожан Баварии правобережья реки Рейн и Вюртемберга. Таким образом, правительство нацистского рейха увидело, что немецкие христиане вызывали все больше и больше волнений среди протестантов, скорее толкая людей в оппозицию правительству, чем приручая протестантизм как полезного наставника для нацистского правления. Прорывом стал приговор, вынесенный 20 ноября 1934 года. Суд Landgericht I в Берлине постановил, что все решения, принятые Мюллером с тех пор, как он издал декрет о фюрерском принципе в Евангелической церкви Старопрусского Союза 26 января того же года, должны быть отменены. перевернутый. Таким образом, 20 ноября 1934 года Евангелическая церковь Старопрусского союза была воссоздана. Но предшествующие увольнения оппонентов и навязывание лояльным немецким христианам выполнения многих церковных функций не были отменены. Вернер восстановил свой авторитет в качестве президента Высшего евангелического церковного совета .

Старопрусская исповедальная церковь

Бонхёффер – среди других – лектор в проповеднической семинарии Финкенвальде, здесь, в ее более позднем месте в Сигурдсхофе, август 1939 года.

Осенью 1934 года гестапо приказало закрыть существовавшие бесплатные проповеднические семинарии, посещение которых входило в обязательное богословское образование пастора. Существующая реформатская семинария в Вуппертале-Эльберфельде, возглавляемая Гессеном, сопротивлялась ее закрытию и была принята Исповедующей церковью семинарий проповедников (нем. Predigerseminar , которая открыла больше собственных ), таких как семинария в Билефельде -Зикере (под руководством Отто Шмитц), Блёстау (Восточная Пруссия) и Иордания в Новом Марше (оба возглавлял Ганс Иванд 1935–1937), Наумбург-ам-Кейс (Герхард Глёге), Штеттин-Финкенвальде , позже переехавший в Гросс-Шлёнвиц , а затем в Сигурдсхоф (насильственно закрытый). в 1940 году под руководством Дитриха Бонхеффера ). Эта деятельность полностью зависела от пожертвований. В 1937 году гестапо закрыло семинарии на востоке. Иванд, которому в 1936 году гестапо наложило общенациональный запрет на выступления перед публикой, в январе 1938 года вновь открыл семинарию в Дортмунде . За это в том же году его заключили в тюрьму на четыре месяца.

11 октября 1934 года Исповедующая церковь открыла на Ахенбахштрассе № 3 в Берлине собственный офис для проверки пасторов и других церковных служащих, поскольку официальный церковный орган дискриминировал кандидатов, придерживающихся противоположных нацистским взглядам. До 1945 года на этом факультете окончили 3300 богословов. Среди их экзаменаторов первоначально были профессора Берлинского университета имени Фридриха Вильгельма , которые воздержались от экзаменов после того, как их работодатель, нацистское правительство, пригрозило уволить их в 1935 году. После этого были только церковные экзаменаторы, такие как Вальтер Делиус (Берлин -Фридрихсхаген), Элизабет Грауэр, Гюнтер Хардер ( Фербеллин ), Гюнтер Якоб , Фриц Мюллер , Вильгельм Низель (вспомогательный проповедник Вупперталь- Эльберфельд ), Сюзанна Низель-Пфанншмидт, Барбара Тиле, Бруно Вайолет ( Церковь Фридрихсвердер , Берлин) и Йоханнес Циппель (Конгрегация Штеглиц, Берлин). 1 декабря 1935 года Исповедующая церковь открыла свою собственную Kirchliche Hochschule (Кихо, церковный колледж ), расположенную в Берлин-Далеме и Вуппертале-Эльберфельде. Гестапо запретило церемонию открытия в Далеме, таким образом, Supt. Альбертц спонтанно отпраздновал его в церкви Святого Николая Шпандау в Берлине . 4 декабря гестапо полностью закрыло КиХо, поэтому преподавание и обучение продолжались подпольно, в разных местах. Среди преподавателей были зав. Альбертц, Ганс Асмуссен , Йозеф Шамбон, Франц Хильдебрандт , Низель, Эдо Остерло , Генрих Фогель и Йоханнес Вольф.

Зал общения Евангелической конгрегации Далем, Берлин

Мемориальная доска в память Исповедального синода Второго Рейха на внешней стене зала общения.

Тем временем Нимёллер и другие активисты Исповедующей церкви организовали второй рейховский синод исповеди в берлинской Далемской конгрегации 19 и 20 октября 1934 года. Синодалы, избранные всеми исповедующими общинами, и конгрегациями неповрежденных церквей решили основать независимую Немецкую евангелическую церковь . Поскольку исповедующим общинам пришлось бы нарушать законы в интерпретации официальных церковных органов, синод разработал собственный чрезвычайный закон. Для разрушенной церкви старопрусского союза они предусмотрели для каждой общины, захваченной немецким христианским большинством, так называемый братский совет (нем. Bruderrat ) в качестве временной пресвитерии и собрание исповедующей общины (нем. Bekenntnisgemeindeversammlung ) для создания параллелей. прихожан представительство . Исповедующие общины каждого благочиния образовывали Синод исповедального благочиния (нем. Kreis-Bekenntnissynode ), избиравший братский совет благочиния (нем. Kreis-Bruderrat ).

Если настоятель благочиния примыкал к Исповедующей Церкви , его принимали, в противном случае пастырь благочиния (нем. Kreispfarrer из числа исповедующих пастырей в благочинии избирался ). Прихожане-исповедники избирали синодалы Исповедывающего провинциального синода , а также Синода Исповедывающего государства (нем. Provinzial-, соотв. Landes-Bekenntnissynode ), которые снова избирали провинциальный братский совет или государственный братский совет Евангелической церкви Старопрусского Союза. (разговорный старопрусский братский совет ) и совет Исповедующей церковной провинции (нем. Rat der Bekennenden Kirche соответствующей церковной провинции) или совет Исповедующей церкви Старопрусского Союза , соответствующие административные органы.

Любое подчинение официальным органам разрушенной церкви Старопрусского союза подлежало отказу. Исповедующие христиане интегрировали существующие органы оппозиции – такие как братские советы Чрезвычайного пастырского завета и независимые синоды (основанные в январе 1934 года) – или заново учредили описанные параллельные структуры по всей территории Евангелическая церковь Старопрусского союза в ноябре 1934 года.

В Далеме образовалась конкурирующая немецкая евангелическая церковь движения Исповедующей церкви . Синодалы избрали Имперский совет братьев , который избрал из своей среды исполнительный совет Немецкой евангелической церкви , состоящий из шести человек.

Так называемая красная карта , обозначающая принадлежность к Исповедующей церкви для доступа к любому мероприятию Исповедующей церкви , поскольку нацистское правительство запретило все ее мероприятия быть открытыми для публики.

В Берлине исповедующие христиане праздновали учреждение своей церкви по случаю Дня Реформации (31 октября 1934 г.). Гестапо запретило им любые публичные мероприятия, поэтому гуляния должны были проходить в закрытых помещениях только с приглашенными гостями. Все участники должны были иметь при себе так называемую красную карточку , удостоверяющую, что они являются сторонниками Исповедующей Церкви . Тем не менее, 30 000 человек собрались в различных конференц-центрах города, и Нимёллер, Петер Петерсен (Лихтерфельде) и Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов) – среди других – выступили с речами. 7 декабря гестапо запретило Исповедующей церкви арендовать какое-либо помещение, чтобы предотвратить подобные события в будущем. Затем нацистское правительство запретило любое упоминание Кирхенкампфа в каких бы то ни было средствах массовой информации.

Гитлер был проинформирован о происходящем в Далеме и пригласил руководителей трех сохранившихся лютеранских церквей : Мараренса, Мейзера и Вурма. Он признал их законными лидерами, но заявил, что не примет Совет Братьев Рейха . Это было призвано расклинить Исповедующую церковь по образцу бескомпромиссных Исповедующих христиан вокруг Нимёллера из Далема, поэтому прозванного Далемитами (нем. Dahlemiten ), и более умеренных лютеранских неповреждённых церквей и множества оппозиционных функционеров и духовенства в разрушенных церквях . который еще не был уволен.

На данный момент исповедующие христиане нашли компромисс и назначили – 22 ноября – так называемого первого предварительного церковного руководителя (нем. Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), в состав которого вошли Томас Брейт, Вильгельм Флор, Пауль Гумбург. , Кох и Мараренс. Исполнительная власть должна была представлять Совет Братьев Рейха только снаружи. Но вскоре Барт, Гессен, Карл Иммануил Иммер и Нимёллер сочли первый предварительный церковный исполнитель слишком компромиссным, так что эти далемиты вышли из рейхсского Братского совета .

С конца 1934 года по март 1937 года центральный офис Предварительного церковного исполнительного управления располагался в Доме Буркхардта школы социальных работников (нем. Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche ) Евангелической церкви Старопрусского Союза в Тогдашняя улица Берлина № 27, Фридбергштрассе (ныне Руделоффштрассе).

После приговора Ландгерихта I и этого поворота в политике Гитлера Егер подал в отставку с поста государственного комиссара. Мюллер отказался уйти с поста епископа Рейха, но был вынужден отменить все меры, принятые для насильственного объединения церковных органов. Таким образом, помимо Исповедующей церкви Старопрусского Союза, основанной в октябре 1934 года, в ноябре была воссоздана также официальная немецкие христиане доминируют евангелическая церковь Старопрусского Союза, в которой .

Второй старопрусский Исповедальный Синод (также Старопрусский Далемский Синод ) собрался в Берлин-Далеме 4 и 5 марта 1935 года. Синодалы решили, что Исповедующая Церковь Старопрусского Союза должна объединиться с разрушенной официальной Церковью Исповедующей Церкви Старопрусского Союза. Старопрусский союз . Синодалы также приняли декларацию о нацистской расистской доктрине. В том же месяце во всех исповедующих общинах было зачитано заявление о том, что нацистская расистская доктрина, утверждающая существование еврейской и арийской расы, является чистым мистицизмом . В ответ на это нацистское правительство арестовало 700 пасторов, зачитавших это заявление со своих кафедр. Официальная церковь приказала зачитать декларацию с требованием повиновения прихожан нацистскому правительству. В воскресенье «Юдика» (7 апреля 1935 г.) исповедующие пасторы провели обличение заключенных исповедующих христиан . С тех пор каждый вторник братские советы издавали обновленные списки с именами заключенных.

Поскольку 28 протестантских церковных организаций в Германии взимали взносы со своих прихожан в виде надбавки к подоходному налогу , собираемому и затем перечисляемому государственными налоговыми органами, официальные церковные органы отказывали исповедующим общинам в их доле в взносах. Каждая община имела свой собственный бюджет, и официальные церковные власти передавали соответствующую долю доходов законному пресвитерию каждой общины, независимо от того, управлялась ли она немецкими христианами или исповедующими христианами .

Правительство нацистского рейха теперь намеревалось истощить этот финансовый приток новым указом с эвфемическим названием « Закон о формировании богатства в органах евангелической церкви» (11 марта 1935 г.). Таким образом, правительство нацистского рейха поставило Евангелическую церковь Старопрусского Союза под государственный финансовый контроль. Все бюджеты и денежные переводы должны были быть подтверждены государственными контролерами. 11 апреля постановление предписывало переводить зарплату только официально назначенным сотрудникам, и все будущие назначения кого бы то ни было вступали в силу только с согласия финансовых отделов.

Советник консистории фон Арним-Крехлендорф, сторонник Исповедующей церкви , был назначен главой финансового отдела Берлина. Оказалось, что он игнорировал правила и в значительной степени пользовался своей свободой действий. Но многие другие финансовые ведомства возглавлялись резкими нацистскими чиновниками. Таким образом, исповедующие общины за пределами Берлина создали новую сеть депозитных счетов. Особенно сложно стало выплачивать зарплату официально неутвержденным работникам. Исповедующие христиане из мирян и заветные пасторы, по-прежнему бесспорно получающие полную зарплату от официальной церкви, согласились на существенные пожертвования на содержание Исповедующей церкви .

Профессор Карл Барт в Вуппертале (1 марта 1958 г.)

С 4 по 6 июня 1935 года, через две недели после Нюрнбергских законов принятия , синодалы Исповедующей церкви собрались в Аугсбурге на Исповедальный Синод Третьего Рейха . Споры между сохранившимися церквями Баварии на правом берегу реки Рейн и Вюртемберга с первым предварительным церковным руководителем могли быть урегулированы. Итак, Нимёллер, Гессен и Иммер вернулись в Совет Братьев Рейха. Профессор Барт, отказавшись подписать недавно введенную присягу всех профессоров Гитлеру, был уволен со своей кафедры в Рейнском Боннском университете имени Фредерика Вильяма и реэмигрировал в Швейцарию, где был назначен профессором Базельского университета . Но синодалы не приняли декларацию, подготовленную Супт. Альбертц, осуждающий Нюрнбергские законы . Вурм был избран спикером Исповедующей церкви .

Сразу после этого синода правительство нацистского рейха усилило борьбу с Исповедующей церковью . Поскольку законные суды часто одобряли судебные процессы против немецких христианских мер, поскольку они обычно не имели какой-либо правовой основы, 26 июня 1935 года нацистское правительство приняло закон, который запрещал разрешать все иски по церковным вопросам в рамках обычной юрисдикции.

Вместо этого – как это было типично для нацистского правительства – они учредили новый параллельный орган – Управление по принятию решений по делам Евангелической церкви (нем. Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). Таким образом, нацистское правительство лишило Исповедующую церковь возможности обращаться в суд. Все судебные иски по церковным делам, некоторые из которых еще не были рассмотрены с 1 мая 1933 года, должны были решаться Управлением по принятию решений . Нормальные суды не могли отменить его решения. Этими полномочиями Управление по принятию решений шантажировало Исповедующую церковь , добиваясь компромисса. Офис по принятию решений воздерживался от действий до тех пор, пока Исповедующая церковь сотрудничала. На самом деле Бюро по принятию решений как компромиссы провалились в 1937 начало действовать только после того , году . прекратить сотрудничество.

Ответ правительства на раскол

16 июля 1935 года Ханс Керрль был назначен министром рейха по церковным делам - недавно созданным ведомством. Он начал переговоры, чтобы найти компромисс. Поэтому он отказался от крайних немецких христиан и попытался привлечь на свою сторону умеренных исповедующих христиан и уважаемых нейтралов. 24 сентября 1935 года новый закон наделил Керра полномочиями издавать законы посредством постановлений внутри протестантских церковных органов, в обход любой синодальной автономии.

Мемориальная доска в память о третьем старопрусском исповедальном соборе и его неспособности принять решения в пользу евреев.

10 сентября 1935 года старопрусский братский совет собрался для подготовки предстоящего третьего старопрусского исповедального синода (также Стеглицкого синода ). Братия решила не объединяться с официальной Евангелической церковью Старопрусского союза , если только немецкие христиане- еретики не выйдут из нее. Супт. Альбертц призвал совет братьев обсудить ужасное положение немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, каким оно стало в результате Нюрнбергских законов и всей другой антисемитской дискриминации. Но вестфальец Празес Кох пригрозил, что выйдет из совета старопрусского брата , если – в синоде – совет будет выступать за передачу обращения солидарности к евреям. 26 сентября исповедующие синодалы со всей Евангелической церкви Старопрусского союза собрались на третий старопрусский исповедальный синод в приходском зале берлинской конгрегации Штеглица на Альбрехтштрассе № 81, организованный прихожанами церкви Марка Зюденде. Берлин .

Мемориальная доска в память Марги Мейзель

Марга Мейзель , с 1932 года директор Евангелического управления благосостояния берлинского района Целендорф (часть сегодняшнего района Штеглиц-Целендорф ) обратился к синодам с призывом принять меры в защиту преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. В своем меморандуме она объяснила, среди прочего, что треть так называемых неарийских протестантов оказались безработными из-за постоянно растущего числа рабочих мест, запрещенных для евреев, как это определено Нюрнбергскими законами . Она нашла ясные слова, назвав систематическое обнищание « холодным погромом» , целью которого является исчезновение немецкого еврейства, как показало демографическое развитие немецкого еврейства в условиях нацистских преследований. Она процитировала критику со стороны Шведской церкви , заявив, что новым богом немцев стала Раса , которой они будут приносить человеческие жертвы.

В то время как Супт. Альбертц и Нимёллер предложили обсудить меморандум, но большинство синодалов отказались, и затем меморандум был принят ad acta. Синодалы могли только прийти к здравому смыслу в отношении того факта, что лица иудейской религии должны были быть крещены, если они того пожелали. Это полностью отрицалось немецкими христианами с 1932 года, сохраняя христианство как религию исключительно для язычников, но также некоторые исповедующие христиане отказывались от крещения евреев.

Керрлу удалось убедить очень уважаемого Вильгельма Целлнера (лютеранина, до 1931 года генерального суперинтенданта Вестфалии) сформировать Церковный комитет Рейха (нем. Reichskirchenausschuss 3 октября 1935 года , RKA), объединив нейтральных, умеренных исповедующих христиан и умеренных немецких христиан для примирения. спорящие церковные партии. Таким образом, официальная Немецкая евангелическая церковь оказалась в подчинении новой бюрократии, Людвиг Мюллер потерял свое слово, но все же сохранил теперь уже бессмысленные титулы епископа Германского рейха и старого прусского государственного епископа.

В течение ноября должны были быть сформированы государственные церковные комитеты и губернские церковные комитеты. Керрл назначил государственный церковный комитет (нем. Landeskirchenausschuss , LKA) Евангелической церкви Старопрусского союза , возглавляемый Карлом Эгером, в который в дальнейшем вошли член Верховного консисторского совета Вальтер Камински (Кенигсберг), пастор Теодор Кюсснер (пресы Востока). Прусский провинциальный Исповедальный Синод), пастор Эрнст Мартин (Магдебург), супп. Вильгельм Эвальд Шмидт ( Оберхаузен ) и Supt. Рихард Циммерманн ( Варфоломеевская церковь, Берлин , и прерии городского синода Берлина).

параллельных институтов Исповедующей церкви В ноябре Керрл издал указ о роспуске , что вызвало протест и было проигнорировано братскими советами. 19 декабря Керрл издал указ, который запрещал все виды деятельности Исповедующей церкви , а именно назначение пасторов, образование, экзамены, рукоположения, церковные посещения, объявления и заявления с кафедры, создание отдельных финансовых структур и созыв Синодов исповедания; далее указом учреждены губернские церковные комитеты. Поэтому братским советам пришлось скрываться. в Исповедующая церковь Рейнской и Вестфальской церковных провинциях фактически блокировала формирование провинциальных церковных комитетов до 14 февраля 1936 года.

Провинциальный церковный комитет Марша Бранденбурга (основанный 19 декабря 1935 г., включающий Большой Берлин и провинцию Бранденбург) состоял из министерского директора в отставке. Петер Конце (Берлин-Халензее), председатель Сената Энгерт (Берлин-Лихтерфельде-Запад), пастор Густав Хайденрайх (Церковь Колодца Спасения, Берлин-Шёнеберг), генерал-лесничий Вальтер фон Койдель ( Хоэнлюббихов , Бранденбург), Супт. Кляйн (лидер нацистской федерации пасторов Бад-Фрайенвальде ), Супт. Отто Риль (лидер Pfarrvereine der Altpreußischen Union , своего рода профсоюза пасторов, Кроссен-на-Одере ) и Супт. Этот комитет также ведал церковную провинцию Позен-Западная Пруссия , доля которой принадлежала Гейденрайху. 6 января члены избрали Циммермана своим президентом. 10 января церковный комитет рейха постановлением уполномочил провинциальные церковные комитеты формировать церковные комитеты на уровне благочиний, если это будет сочтено необходимым. Так было в благочинии Берлин-Шпандау.

В качестве жеста примирения государственный церковный комитет Евангелической церкви Старопрусского союза задним числом узаконил все хиротонии и экзамены Исповедующей церкви на период с 1 января 1934 г. по 30 ноября 1935 г. Тем не менее, Исповедующая церковь отказалась принять новое экзаменационное бюро государственного церковного комитета. Но Кюннет (Внутренняя миссия) и ряд известных профессоров Берлинского университета имени Фридриха Вильгельма , ранее работавших в Исповедующей церкви , заявили о своей готовности сотрудничать с комитетом, в частности, профессора Альфреда Бертоле , Густава Адольфа Дайссмана (Volkskirchlich- Евангелише Верейнигунг; ), Ганс Литцманн , Вильгельм Лютгерт и Юлиус Рихтер .

Таким образом, Керрл успешно вклинился в Исповедующую церковь . 4 декабря 1935 года Бранденбургский провинциальный Синод исповедания согласился разделить на две провинциальные части: одну для Большого Берлина и одну, включающую политическую провинцию Бранденбург с двумя провинциальными братскими советами во главе с Герхардом Якоби (Берлин ушел в отставку в 1939 году, но ссоры между умеренными и далемитами продолжались) и Шарфом (Бранденбург), который следовал принципам далемитов .

Четвертого На Исповедальном Синоде Рейха в Бад-Эйнхаузене (17–22 февраля 1936 г.) далемиты поссорились с большинством лютеранских исповедующих христиан . Первый предварительный церковный исполнительный комитет подал в отставку, поскольку его члены, представляющие неповрежденные церкви , хотели сотрудничать с комитетами, в то время как его члены из разрушенных церквей , особенно далемиты , этого не сделали. Меньшинство умеренных, в основном лютеране- исповедующие христиане, покинуло Совет Братьев Рейха . Также возникли разногласия в различных провинциальных братских советах Евангелической церкви Старопрусского союза . В то время как большинство братьев-советников Берлина хотели сотрудничать, братский совет Бранденбурга (без Берлина), Рейнской области и весь старопрусский братский совет категорически выступали против любых компромиссов.

12 марта оставшиеся члены рейховского Братского совета под председательством Нимёллера назначили второй предварительный церковный исполнительный орган , в который вошли Супт. Альбертц, Бернхард Генрих Форк (Святая Троица в Хамме, Гамбург ), Пауль Фрике (Франкфурт-Боккенхайм), Ханс Бём (Берлин) и Фриц Мюллер. Эта организация была признана братскими советами разрушенных церквей Старопрусского Союза, Бремена , Нассау-Гессена и Ольденбурга, а также заветом пасторов Вюртемберга (так называемое Württembergische Sozietät ).

18 марта три сохранившиеся лютеранские церкви объявили о создании Совета Евангелическо-лютеранской церкви Германии (нем. Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , в просторечии Lutherrat , Лютеровский совет) как своей собственной головной организации. Братские советы лютеран разрушили церкви Брауншвейга . , Любека, Мекленбурга , Свободного государства Саксонии , Шлезвиг-Гольштейна и Тюрингии , а также некоторые лютеранские исповедующие общины на территориях Евангелической церкви Старопрусского союза признали этот зонтик . определенно Исповедующая церковь раскололась на две части. Однако государственные братские советы разрушенных церквей время от времени собирались на конференции.

По впечатлению большего количества иностранных гостей в Германии, начиная с зимних Олимпийских игр, 1936 год был относительно мирным периодом. Керрл позволил комитетам делать все, что им заблагорассудится. Также смягчилась антисемитская агитация. Однако синти и рома в Берлине осуществили первые массовые интернирования, чтобы представить Берлинский zigeunerfrei для летних Олимпийских игр 1936 года . Но менее заметные явления полицейского государства, такие как обыски домов, конфискация брошюр и печатных материалов, а также подавление прессы исповедующей церкви , продолжались.

В Пятидесятницу 1936 года (31 мая) второй предварительный руководитель церкви издал Гитлеру меморандум, также зачитанный с кафедры, осуждающий антисемитизм, концентрационные лагеря и государственный терроризм . Предварительная версия была опубликована ранее в зарубежных СМИ. «Если кровь, раса, нация и честь возведены в ранг вечных ценностей, то христианин-евангелист вынужден Первой Заповедью противостоять этому приговору. Если прославлен арийский человек, то это слово Божие, свидетельствующее о греховности Если – в рамках национал-социалистического мировоззрения – антисемитизм, принуждающий к ненависти к евреям, навязывается отдельному христианину, то для него христианская добродетель милосердия противостоит этому». Авторы пришли к выводу, что нацистский режим обязательно приведет немецкий народ к катастрофе.

7 октября гестапо арестовало Вайслера, тогдашнего офис-менеджера и юрисконсульта второго предварительного руководителя церкви , ошибочно обвинив его в том, что он разыграл меморандум в руках иностранных СМИ. Поскольку Вайслер был протестантом еврейского происхождения, его не предали суду, где очевидно ложное обвинение можно было бы легко раскрыть, а депортировали в концентрационный лагерь Заксенхаузен и замучили до смерти с 13 по 19 февраля 1937 года, став первой смертельной жертвой Кирхенкампфа . на протестантской стороне.

Генрих Гиммлер на Генриха Фаулера праздновании в церкви Святого Серватия в Кведлинбурге , 1938 год.

С 2 июля 1936 по 1945 год Генрих Гиммлер , рейхсфюрер СС, захватил Кведлинбурге находившуюся в церковь Святого Серватия Евангелической церкви Старопрусского Союза и осквернил ее как языческое место поклонения в рамках искаженных идей СС . о неогерманской религии.

15 декабря 1936 года совет старопрусского брата издал декларацию, автором которой был Фриц Мюллер, критикуя соглашательство и недостатки в политике церковных комитетов. На следующий день до 18-го числа в Бреслау собирался четвертый старопрусский Синод Исповедания (также Синод Бреслау ), обсуждавший работу церковных комиссий и способы продолжения образования и рукоположений в рамках Исповедующей Церкви .

Тем временем олимпийский сезон закрытой охоты завершился. Гестапо усилило подавление, подорвав готовность к компромиссам среди Исповедующей церкви . Зелльнер пришел к выводу, что это сделало его примирительную работу невозможной, и раскритиковал деятельность гестапо. Он ушел в отставку 2 февраля 1937 года, парализовав церковный комитет Рейха, который, таким образом, потерял всякое признание среди оппозиции. Людвига Мюллера Керрль теперь подчинил канцелярию Немецкой евангелической церкви непосредственно своему служению, а вскоре после этого были распущены рейховские, провинциальные и государственные церковные комитеты.

Открытый пробел в управлении официальной евангелической церковью Старопрусского союза был заполнен все еще существовавшим Советом евангелической высшей церкви под руководством Вернера и консисториями на провинциальном уровне. теперь Исповедующая церковь прозвала официальную евангелическую церковь старопрусского союза Единоличной церковью , поскольку Вернер совмещал необычную власть в качестве временного президента Высшего евангелического церковного совета и руководителя департаментов финансового контроля старой Пруссии. Теперь Вернер систематически истощал финансовые источники Исповедующей церкви . Вернер стал человеком Керра. Но Керрл сдался, а Гитлер и Альфред Розенберг тем временем полностью отказались от христианства.

Однако министерская бюрократия Керра тоже знала, что делать без него. Отныне министерство по делам церкви подчинило и другие протестантские церковные органы, которых в 1937 году после слияния насчитывалось 23, финансовым комитетам, контролируемым государством. Любая попытка навязать союз всем протестантским церковным организациям была прекращена. Правительство теперь предпочитало бороться с отдельными противниками путем запрета на публикации, публичные выступления, домашнего ареста, изгнания из определенных регионов и тюремного заключения. С 9 июня 1937 года сборы денег подлежали строгому государственному подтверждению, в чем Исповедующей церкви регулярно отказывали . В период существования комитета к несанкционированным сборам денег допускались, но теперь исповедующих пасторов систематически сажали в тюрьму, обвиняя в сборе денег. Число заключенных сановников Евангелической церкви Старопрусского Союза , в основном временно, составило за весь 1937 год 765 человек.

Мемориальная доска, напоминающая об аресте Мартина Нимёллера.

10–13 мая 1937 г. синодалы собрались в Галле-на-Заале для обсуждения деноминационных вопросов реформатских, лютеранских и объединенных общин внутри старопрусской Исповедующей церкви. Синод Галле также заложил основу для многоконфессиональной протестантской конференции Арнольдсхайн (1957 г.) и ее тезисов о Вечере Господней. Вскоре после этого, 1 июля, Нимёллер был арестован и после нескольких месяцев заключения был освобожден – суд приговорил его и причислил отбытый срок к сроку содержания под стражей, но гестапо сразу же взяло его под стражу и заключило в концентрационный лагерь Заксенхаузен, а затем в Дахау.

Пятый старопрусский Синод Исповеди (также Липпштадтский Синод ) созвал свои синодалы в Липпштадте 21–27 августа 1937 года для обсуждения финансовых вопросов. После ужесточения финансового контроля синодалы решили сохранить сборы, но больше скрываясь, и возобновили регулярные вымогательства над заключенными, зачитывая их имена с кафедры. Осенью 1937 года гестапо продолжило подавление подпольного богословского образования (Кихо) и систематически боролось с любыми экзаменами внутри Исповедующей церкви .

10 декабря 1937 года министерство по делам церкви назначило Вернера президентом Высшего евангелического церковного совета . Затем Вернер пополнил состав консистории Марша Бранденбурга , вновь назначив Йоханнеса Генриха президентом консистории (после почти года вакансии) и еще трех членов немецкой христианской организации: Зигфрида Нобилинга, Фрица Лёрцера (ранее также проректора Курмарка) и пастора Карла Темеля ( Конгрегация Луизенштадта, Берлин). Остальными предыдущими членами были немецкий христианин Вальтер Херрманн ( Меланхтонская церковь Вильгельмштадт, Берлин ), Фридрих Рим ( немецкий христианин ), Гельмут Энгельхардт и фон Арним-Крехлендорф ( Исповедующая церковь ), Эрнст Бендер и Фридрих Вендтландт. В феврале 1938 года Вернер лишил фон Арнима-Крехлендорфа поста главы финансового департамента Берлина и заменил его нацистским чиновником Эрхардом фон Шмидтом, который затем прервал финансовый дренаж берлинской Исповедующей церкви .

Ко дню рождения Гитлера (20 апреля 1938 г.) Вернер разработал особый подарок. Все пасторы Евангелической церкви Старопрусского Союза должны принести присягу на верность Гитлеру. В мае седьмой Исповедальный Синод Рейнской церковной провинции отказался подчиниться, поскольку присяги требовало не государство.

Шестой старопрусский исповедальный синод дважды собирался в Берлине: один раз в церкви Николаси (11–13 июня 1938 г.) и второй раз в приходском зале конгрегации Штеглица (31 июля). В Николассие присяга долго обсуждалась, однако решение не было принято, а было отложено – до тех пор, пока не появится дополнительная информация. На втором заседании в Штеглице большинство синодалов удовлетворило требование Вернера. В августе Мартин Борман , лидер нацистской партии Рейха, заявил, что Гитлер не заинтересован в присяге. Однако консистории потребовали присяги, но в Рейнской церковной провинции только 184 из 800 пастырей отказались присягнуть.

Летом 1938 года Керрль вновь появился на сцене с новой попыткой объединить церковные партии из их среды, используя федерацию под названием «Виттенбергский Бунд» , инициировавшую Фридриха Буштенса ( «Немецкие христиане» ), Теодора Элльвейна и профессора Гельмута Киттеля, все члены евангелической партии. Высший церковный совет . Керрл снова потерпел неудачу.

Протестанты еврейского происхождения

Постоянно растущая дискриминация немцев-евреев (включая особую категорию Geltungsjuden ) и немцев-неевреев еврейского происхождения приводила их к все более глубокому обнищанию. Официальный церковный орган полностью отказался помочь своим преследуемым прихожанам еврейского происхождения, не говоря уже о немцах еврейской веры. Но и активисты Исповедующей церкви , обеспокоенные этой проблемой – как Супт. Альбертц, Бонхёффер, Шарлотта Фриденталь , пастор Генрих Грюбер ( Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф) ), Герман Маас , Мейзель, пастор Вернер Зильтен не смогли одолеть своего стремления помочь под эгидой Исповедующей церкви , поскольку также среди противников много, лютеран больше, чем кальвинистов, имели антиеврейские настроения или были полностью заняты сохранением истинной протестантской веры в условиях государственного подавления.

Несмотря на то, что противникам удалось бороться с арийским параграфом внутри Евангелической церкви Старопрусского союза потребовалось (Людвиг Мюллер отменил его 16 ноября 1934 года), Исповедующей церкви до лета 1938 года, чтобы создать сеть для преследуемых.

В начале 1933 года Фридрих Зигмунд-Шульце предложил основать эмигрантам ) Международный комитет помощи немецким (евангелическим, католическим и мозаичным . Проект находился в тупике, поскольку экуменические партнеры в США потребовали исключить из него лиц еврейской веры, но затем он окончательно провалился, поскольку нацистское правительство изгнало Зигмунда-Шульце из Германии.

В июле 1933 года немцы-христиане еврейского происхождения основали организацию самопомощи, сначала названную Рейховской федерацией неарийских христиан (нем. Reichsverband nichtarischer Christen ), затем переименованную в «Завет Павла» (нем. Paulusbund ) в честь знаменитого еврея, принявшего христианство. (Шауль) Павел из Тарсоса под председательством известного историка литературы Генриха Спьеро . В начале 1937 года нацистское правительство запретило эту организацию, разрешив создание новой организации-преемницы « Ассоциация 1937» (нем. Vereinigung 1937 ), которой было запрещено принимать членов – таких как Спьеро – с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину. Таким образом, это новое объединение потеряло своих наиболее видных лидеров и исчезло, превратившись в организацию так называемого Мишлинге нацистской терминологии. Спьеро открыл свой частный офис помощи на Бранденбургской штрассе № 41 (Берлин).

31 января 1936 года в Лондоне была создана Международная церковная комиссия по оказанию помощи немецким беженцам - с Супт. Альбертц представлял Исповедующую церковь , но ее немецкий аналог так и не материализовался. Поэтому епископ Джордж Белл поручил своей невестке Лауре Ливингстон возглавить офис международной комиссии по оказанию помощи в Берлине. Она присоединилась к офису Спьеро.

Неудача Исповедующей церкви была очевидна, хотя 70–80% немцев-христиан еврейского происхождения были протестантами. В августе 1938 года нацистское правительство заставило немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения принять вторые имена Израиль или Сара и использовать их в любых случаях, например, в подписях, визитных карточках, письмах, адресах, а также на вывесках фирм и имен.

Мемориальная доска в честь основания Бюро Грюбера в 1936 году.

начали новое движение в некоторые . Именно энтузиасты году Неарийцы . До мая 1939 года могли быть открыты 25 региональных отделений, возглавляемых теми исполнительными директорами провинциальных помещений Внутренней миссии , которые цеплялись за Исповедующую церковь или за другие мандаты последней.

Супт. Альбертц, пастор Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов, Берлин) и Ливингстон сотрудничали. Бюро в основном было занято поддержкой перевоспитания в других профессиях, (пока) не запрещенных для немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, а также поиском стран изгнания, которые могли бы предоставить иммиграционную визу. Пока решение нацистов об убийстве всех лиц, которых они считали евреями, еще не было принято, Бюро получило определенное признание правительства как агентство, содействующее эмиграции соответствующих лиц.

Ночью 9 ноября 1938 года нацистское правительство организовало ноябрьский погром , часто называемый эвфемизмом «Хрустальная ночь» . Хорошо организованные нацистские отряды убили несколько сотен человек, подожгли девять из 12 крупных синагог в Берлине (1900 синагог по всей Германии), 1200 берлинцев-евреев были депортированы в концентрационный лагерь Заксенхаузен . Всего по всей Германии было арестовано 30 000 евреев мужского пола, среди них почти все 115 протестантских пасторов с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в качестве членов еврейской общины. Многие мужчины скрылись от ареста, а также появились в доме Грюбера в приходе церкви Иисуса (Берлин-Каульсдорф) . Грюбер организовал их укрытие в коттеджах дачных клубов своего прихода.

Нацисты отпускали арестованных заключенных только в том случае, если они немедленно эмигрировали. Таким образом, получение визы стало главной целью и проблемой. В то время как епископ Джордж Белл пытался и сумел спасти многих из заключенных в тюрьму пасторов, успешно убедив англиканскую церковь предоставить им через британское правительство британскую визу, официальная евангелическая церковь Старопрусского союза даже не попыталась вмешаться. заключенного в тюрьму духовенства. Таким образом, ни один из протестантских пасторов еврейского происхождения не остался на своем посту и не вернулся на него. Кроме того, многие другие заключенные не имели сторонников такого влияния, как англиканская церковь .

7 декабря 1938 года британская организация «Еврейско-христианское свидетельство Израилю». уступил свое место на Ораниенбургерштрассе , 20/21 Грюберу, который таким образом перенес туда свое бюро. Курц перенес свои консультации, которые до этого проводились в его частном доме в приходском доме Церкви Двенадцати Апостолов (Берлин), в новый офис. Штат Бюро Грюбера увеличился до пяти человек 19 декабря, затем до 30 в феврале 1939 года и, наконец, до 35 к июлю того же года. пастор Вернер Зильтен, который был уволен – из-за своего частично еврейского происхождения – своим работодателем, немецкие христиане , в которой доминируют Тюрингской евангелической церковью К работе присоединился .

Берлинский городской замок с домом An der Stechbahn №3–4 прямо посередине верхнего края фотографии, в четырехэтажном здании с широкими арочными окнами на третьем этаже размещалось Бюро Грюбера .

Зильтен нашел дополнительные офисные помещения на улице Ан дер Штехбан № 3–4 напротив южного фасада Берлинского городского замка , а 25 января 1939 года — эмиграционный отдел Бюро, возглавляемый министерским советником rtrd. Пол Хайниц переехал на новое место. Жена Грюбера, Марианна, урожденная Витс, продала свои акции IG Farben , чтобы оплатить аренду нового помещения. Ливингстон возглавлял отдел Британского Содружества, Вернер Хиршвальд — латиноамериканский отдел, а Сильвия Вольф — скандинавский. К октябрю 1939 года все офисы Бюро Грюбера переехали в Ан-дер-Штехбан. Отдел социального обеспечения под руководством Ричарда Кобрака поддерживал часто обедневших жертв преследований, а Маргарет Дрегер организовала Kindertransporte . Эрвин Рейснер служил жертвам в качестве капеллана. Инге Якобсон работала помощницей Грюбера. Зильтен стал его заместителем.

В феврале 1939 года министерство внутренних дел Рейха объединило работу всех ведомств, занимавшихся высылкой немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, в центральное управление рейха по еврейской эмиграции (нем. Reichszentrale für jüdische Auswanderung ), возглавляемое Рейнхардом Гейдрихом . Адольф Эйхман прославился сомнительной известностью благодаря изгнанию 50 000 австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения всего за три месяца после аншлюса . Таким образом, ему было поручено изгнать немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения в пределы границ старого Рейха. С сентября 1939 года Бюро Грюбера должно было подчиняться надзору Эйхмана, который работал специальным рефери по делам евреев (нем. Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) в офисе на Курфюрстенштрассе № 115–116 в Берлине. Эйхман спросил Грюбера на встрече, посвященной еврейской эмиграции, почему Грюбер, не имея еврейской семьи и не имея никакой надежды на какую-либо благодарность, действительно помогает евреям. Грюбер ответил, потому что так сделал добрый самаритянин , и мой Господь велел мне сделать это.

С 1 марта 1939 года правительство нацистского рейха поручило Reichsvertretung der Deutschen Juden взимать новый налог с еврейских эмигрантов (нем. Auswandererabgabe ), взимая плату с более богатых эмигрантов для финансирования эмиграции более бедных. Сбор также использовался для финансирования различных признанных ассоциаций, организующих эмиграцию. С 1 июля Reichsvertretung перечислял ежемесячную субсидию в размере 5000 рейхсмарок (ℛℳ) Бюро Грюбера . Кроме того, неповрежденная евангелическо-лютеранская церковь в Баварии справа от реки Рейн софинансировала работу организации Грюбера, ежегодно выделяя 10 000 фунтов стерлингов. К июлю офис Спьеро и Ливингстона объединился в Бюро Грюбера. Всего Бюро Грюбера, по разным данным, обеспечило эмиграцию 1139 человек с октября 1938 по август 1939 года и 580 человек с июля 1939 по октябрь 1940 года.

Министр Руст запретил всем ученикам еврейского происхождения посещать государственные школы с 15 ноября 1938 года. Поэтому пастор Курц и викарий Клара Хунше открыли в январе 1939 года евангелическую школу в доме приходского священника Конгрегации Двенадцати Апостолов (An der Apostelkirche No. 3, Берлин). К концу января школа переехала на Ораниенбургерштрассе № 20/21, после того как эмиграционный отдел Грюбера переехал. Школой руководило Reichsvereinigung der Juden в Германии , с июля заменившее Reichsvertretung в качестве новой и единственной центральной организации, компетентной в отношении всех лиц и учреждений, преследуемых как евреи в соответствии с Нюрнбергскими законами. Теперь школа стала евангелистско-католической экуменической школой, получившей название Familienschule , ученики назвали ее Grüber School .

К осени 1939 года наметилась новая степень преследований. Нацистские власти начали депортировать австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения в оккупированную Польшу . 13 февраля 1940 года та же участь постигла 1200 немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, а также их супругов-неевреев из Штеттинского края , которые были депортированы в Люблин . Грюбер узнал об этом от командующего вермахтом в Люблине и затем выразил протест всем вышестоящим начальникам, вплоть до тогдашнего министра-президента Пруссии Германа Геринга , который на данный момент запретил дальнейшие депортации из Пруссии. Гестапо предупредило Грюбера никогда больше не становиться на сторону депортированных. Депортированным не разрешили вернуться.

22–23 октября 6500 немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения из Бадена и Пфальца были депортированы в Гюрс , оккупированную Францию . Теперь Грюбер с помощью зятя Бонхеффера Ганса фон Донаньи из абвера получил паспорт , чтобы посетить депортированных в Гюрсе (концентрационный лагерь) . Но перед его отъездом гестапо арестовало Грюбера 19 декабря и депортировало его через два дня в концентрационный лагерь Заксенхаузен , а в 1941 году — в концентрационный лагерь Дахау . Зильтену было приказано закрыть Бюро, что он и делал до 1 февраля 1941 года. 27 февраля гестапо арестовало его и к концу мая депортировало в концентрационный лагерь Дахау , где он был убит в августе 1942 года. Грюбер выжил и был освобожден из Дахау 23 июня 1943 года после того, как подписал обязательство больше не помогать преследуемым.

Семейную школу было приказано закрыть к концу июня 1942 года. К концу 1942 года Дрегер нырнула в подполье, скрылась в Берлине и выжила благодаря некоторым неустрашимым помощникам, но позже была поймана и депортирована в Освенцим в августе 1944 года, где и погибла. . Лица, скрывающиеся от депортации, называли себя подводной лодкой (нем. U-Boot ). Судьба других сотрудников Бюро: Пауль Хайниц умер мирно в феврале 1942 года, Гюнтер Хайниц, Вернер Хиршвальд, Макс Хониг, Инге Якобсон, Элизабет Кайзер и Рихард Кобрак были депортированы и убиты в разных концентрационных лагерях. С января 1943 года пастор Брауне смог спрятать Луизу Вольф в диаконическом учреждении Хоффнунгсталь , поэтому она выжила.

Среди неустрашимых помощников Евангелической церкви Старопрусского Союза , скрывавших и кормивших «подводные лодки», было много женщин, но также и мужчин, таких как Болетт Буркхардт, пастор Теодор Буркхардт, Хелен Якобс , Франц Кауфман , пастор Вильгельм Яннаш , Пастор Харальд Пельхау , пастор Эйтель-Фридрих фон Рабенау, Гертруда Ставен, пастор Ханс Урнер и др.

В 1945 году, сразу после войны, Грюбер вновь открыл свое Бюро, чтобы помогать выжившим, сначала во временных палатах больницы диаконис Бетани в Берлине- Кройцберге . Затем бюро, сегодня называемое центром помощи Евангелическим бывшим преследуемым на расовой почве , переехало на свое нынешнее место в Берлине-Целендорфе , Тельтауэр Дамм № 124. В 1950 году три четверти выживших детей были безработными и бедными. Многие нуждались в психологической помощи, другие хотели получить поддержку для подачи заявления на получение государственной компенсации за ущерб и страдания, причиненные нацистскими преследованиями. В 1958 году Грюбер основал фонд, который сегодня управляет домами для престарелых и домом престарелых, в котором проживают около сотни выживших.

После ноябрьского погрома

В ночь с 9 на 10 ноября нацисты устроили ноябрьский погром . Немецкие христиане , такие как епископ Мартин Сасс из Тюрингской евангелической церкви , приветствовали погром.

Для Buß- und Bettag (16 ноября 1938 г.), Дня покаяния и молитвы , который затем отмечался в Евангелической церкви Старопрусского Союза в предпоследнюю среду перед новым началом евангелического литургического года (первое воскресенье Адвента ). Далемитская решила устроить судебные разбирательства в отношении фракция Исповедующей церкви преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. Пасторам был рекомендован следующий текст: «Служить нуждам всех евреев среди нас, которые ради своей крови теряют свою человеческую честь и возможность жить. Помогите, чтобы никто не совершил мстительных действий против них. ...Особенно не позволяй разорвать узы любви с теми, кто стоит с нами в одной истинной вере и кто через Него уподобляется нам, детям Твоим».

Элизабет Шмитц, прихожанка проповеди в День покаяния и молитвы Гельмута Гольвитцера , затем заменившая заключенного в тюрьму Нимёллера в церкви Святой Анны Далем в Берлине , обратилась к Исповедующей церкви с призывом отвергнуть любое навешивание ярлыков на евреев, предупредив, что после навешивания ярлыков на все магазины, принадлежавшие евреям, в августе 1938 года последовало их разрушение, и то же самое произойдет – «в такой же бессовестной, злой и садистской манере» – с людьми, как только на них будут наклеены ярлыки.

Проведение исповедальных соборов было запрещено с 1935 года, но теперь, после окончания олимпийского сезона охоты, власти эффективно боролись с подготовкой и проведением соборов. Таким образом, синоды должны были готовиться тайно, поэтому они больше не назывались по названию места проведения, сохраняя место проведения в тайне как можно дольше. Седьмой старопрусский Исповедальный Синод (так называемый Богоявленский Синод) собрался 29–31 января 1939 года в Берлине-Николасзее.

18 и 20 марта 1939 года Вернер, президент Высшего совета евангелической церкви , отменил увольнение оппозиционных пасторов новыми постановлениями, которые давали ему право перераспределять пасторов против их воли. 6 мая Керрл поддержал открытие Института и изучения устранения еврейского влияния на немецкую церковную жизнь в Айзенахе , которым руководил профессор Вальтер Грундманн . Этот институт пропагандировал во всех официальных конгрегациях, как очистить протестантизм от еврейского наследия внутри христианства.

20–22 мая 1939 года синодалы собрались на восьмой старопрусский исповедальный синод в Штеглице (так называемый Синод Эксауди ).

С началом войны (1 сентября 1939 г.) Керрль издал указ о разделении церковного и административного управления внутри официальной евангелической церкви Старопрусского Союза . Вернер оставался главой администрации (президентом Высшего совета евангелической церкви ), церковного руководителя еще предстояло найти. Вернер убедил Мараренса, государственного епископа «нетронутой» Ганноверской церкви, и теологов Вальтера Шульца ( немецкого христианина ) и Фридриха Гиммена, вице-президента Высшего евангелического церковного совета , сформировать Церковный совет доверия (нем. Geistlicher Vertrauensrat ). , взяв на себя духовное руководство Немецкой евангелической церковью с начала 1940 года. Внутри официальной евангелической церкви Старопрусского союза та же функция оставалась недействительной.

С 1938 года нацисты проверяли реакцию широкой общественности на убийства неизлечимо больных людей с помощью фильмов, статей, книг и репортажей, посвященных этой теме. Убийство инвалидов и неизлечимо больных называли эвтаназией . Однако так называемое убийство больных из милосердия не стало популярным среди широкой публики. Тем не менее, правительство нацистского рейха приступило к осуществлению убийства. 1 сентября 1939 года, в день, когда Германия объявила войну Польше, Гитлер постановил, что убийства инвалидов, живущих в санаториях, должны совершаться безжалостными врачами. После первых убийств на этапе испытаний в 1940 году начались систематические убийства.

Начало войны

22 августа 1939 года Гитлер собрал генералов Вермахта и объяснил им архаичный характер предстоящей войны: «Наша сила — в нашей скорости и нашей жестокости. Чингисхан преследовал миллионы женщин и детей до смерти, сознательно и со счастливым сердцем. История видит его только как великого основателя государств. Не имеет значения, что говорит обо мне слабая западноевропейская цивилизация. Я отдал приказ – и я казню каждого, кто произнесет хотя бы одно слово критики, – вот что. Целью войны является не достижение определенных рубежей, а физическое уничтожение врага. Поэтому я мобилизовал свои отряды «Мертвая голова» , пока только на Востоке, с приказом безжалостно и беспощадно посылать мужчин, женщин и людей . детей польского происхождения и языка до смерти . Это единственный способ обрести жизненное пространство , которое нам нужно. Кто сегодня еще говорит о вымирании армян ?» Гитлер не чувствовал себя в безопасности относительно мнения своих генералов, поэтому пригрозил им расстрелом, не допустив ни одного критического слова в адрес планируемого геноцида поляков.

После того, как правительство развязало войну с Польшей и, таким образом, начало Вторую мировую войну, члены Исповедующей церкви мужского пола , такие как Фриц Мюллер (член второго предварительного церковного руководителя ), предпочтительно призывались в армию. Керрль потребовал от Вернера успокоить борьбу церквей , поскольку Вермахт не хотел никаких действий против пасторов Исповедующей церкви во время войны. Поэтому гестапо и официальные церковные функционеры сосредоточили свое внимание на пасторах Исповедующей церкви , которые не были призваны в армию. В январе 1940 года по настоянию Вермахта Гитлер повторил, что не следует предпринимать широкомасштабных действий против Исповедующей церкви , поэтому гестапо вернулось к выборочным формам репрессий.

Но на встрече с нацистскими партизанами Гитлер заявил, что признает привязанность Вермахта – хотя и в ограниченной степени – к церквям, как его слабость. Что касается вопроса о церквях, он сказал: «Война в этом отношении, как и во многих других случаях, представляет собой благоприятную возможность окончательно завершить его [вопрос о церквях]». Уже в древности были ликвидированы целые народы. Именно так переселялись племена, и именно Советский Союз в последнее время дал достаточно примеров , как можно это сделать. [...] Если он [Гитлер] пока ничего не делает в отношении восставших «бредов», то не в последнюю очередь из-за Вермахта. Там [среди вермахта] до сих пор бегут в полевые службы. [...] Но в этом отношении образование в СС предвещало бы необходимое развитие, поскольку СС доказывало – прямо сейчас, во время войны – что обученный Weltanschauung – человек будет смелым – без дорогого Бога». Так адъютант Гитлера Майор Герхард Энгель вспомнил разговор.

С завоеванием всех восточных бывших прусских территорий, которые Германия уступила Польше после Первой мировой войны, и их аннексией нацистской Германией, функционеры Евангелической церкви Старопрусского союза ожидали реинтеграции Объединенной евангелической церкви в Польше. . Но это противоречило намерению нацистов превратить аннексированную территорию, особенно Вартегау под руководством Артура Грейзера , в образцовую нацистскую диктатуру.

В Вартегау не существовало ранее гражданской немецкой администрации, поэтому была создана администрация, ориентированная исключительно на нацистскую партию. Проблемы, которые уважались внутри Германии, не играли никакой роли в оккупированных и аннексированных частях Польши. Немецкое законодательство, каким бы нарушением оно ни было, не будет автоматически применяться к Вартегау, а лишь к избранным правилам. Почти все католическое, еврейское и протестантское духовенство в Вартегау было убито или изгнано, за исключением некоторых немецкоязычных протестантских пасторов и нескольких таких католических священников. преимущественно немецкоязычная, Объединенная евангелическая церковь в Польше, под руководством генерала Супта. Пауль Блау , не имея официального признания со стороны польского правительства, ожидал изменений в результате немецкой аннексии, которые произошли, но вопреки ожиданиям.

В марте 1940 года Грейзер издал постановление о Вартегау, которое объявляло церковные органы не уставными органами, как в Германии, а простыми частными ассоциациями. Несовершеннолетним до 18 лет запрещалось посещать собрания и службы, чтобы отдалить их от христианства. Все церковное имущество, за исключением молельного зала, подлежало экспроприации. Все пасторы Объединенной евангелической церкви в Польше подвергались строгому государственному контролю и высылались при малейшем подозрении в критике убийств и изгнаний, ежедневно совершавшихся в Вартегау.

Пасторы, которые осмелились бы выступить в защиту еврейского наследия внутри христианства, такого как десять заповедей, святость жизни ( не убий ), заповедь милосердия ( Третья книга Моисея 19:18 : «Не мсти и не имей никакой злобы на детей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь». Книга Осии 6:6 : «Ибо милости Я желал, а не жертвы и познания Бога; больше, чем всесожжения.») и справедливость ( Книга Амоса 5:24 : «Но суд течет, как вода, и правда, как могучий поток». ), а также противостояние расизму (Книга Амоса 9:7 : «Разве вы не как дети Эфиопляне для Меня, дети Израиля? говорит Господь. Не вывел ли Я Израиля из земли Египетской? и филистимляне из Кафтора, а сирийцы из Кира?"), рисковали как минимум изгнанием и жестоким обращением, а то и депортацией в концентрационный лагерь. Пасторам разрешалось ограничиться подлинно христианской частью христианства, верой в спасение через жертву Иисуса, который якобы умер за грехи верующих – а грехов там было все больше и больше.

Вартегау оставался заблокированным, а функционерам официального Высшего евангелического церковного совета удалось реинтегрировать общины Объединенной евангелической церкви в Польше , расположенные в польской Великой Померании (Померелии), в недавно образованный Церковный регион Данциг-Западная Пруссия (Кирхенгебит). Данциг-Вестпреуссен), с 1940 года также включающий конгрегации региональной синодальной федерации Данцига и, таким образом, компетентный для всех конгрегаций объединенных протестантских церковных организаций в одноименном Рейхсгау . Когда в октябре 1940 года Керрл – от нацистского министерства по делам религии – попытался взять под контроль церкви в Вартегау, Грейзер запретил ему это сделать.

Возобновившиеся правительственные убийства инвалидов, в том числе даже инвалидов войны, поразили сторонников организаций Исповедующей церкви. Представители Исповедующей церкви и Римско-католической церкви протестовали против правительства нацистского рейха против убийств, в число которых входили и обитатели христианских санаториев. 4 декабря 1940 года Райнхольд Зауттер, член Верховного церковного совета Вюртемберга, упрекнул нацистского советника министров Ойгена Штеле в убийствах в замке Графенек , последний затем предъявил ему мнение нацистского правительства о том, что «Пятая заповедь: не убий , нет заповеди Божией, кроме еврейского изобретения» и больше не может претендовать на какую-либо достоверность. Католический епископ Клеменс фон Гален из Мюнстерской епархии (Вестфалия) был первым, кто публично протестовал против убийств летом 1941 года. В декабре Вурм и Адольф Бертрам , католический архиепископ Бреслау , последовали его примеру. Затем правительство нацистского рейха прекратило убийства, но вскоре возобновило их более секретным образом. Представители официальной евангелической церкви Старопрусского союза , как и ее тогдашний лидер Вернер, молчали об убийствах.

Вернер продолжал упорядочивать церковные учреждения. В начале 1941 года он назначил Оскара Зёнгена, одновременно члена Высшего совета евангелической церкви , церковным руководителем консистории Бранденбургского марша . С помощью гестапо параллельные учебные и экзаменационные учреждения Исповедующей церкви . в течение 1941 года были успешно уничтожены Супт. Альбертц и Ханс Бём, руководители этих учебных заведений, были арестованы в июле 1941 года. Зёнген выразил протест и вышел из консистории к концу 1942 года.

С 1 сентября 1941 года немцы-евреи и немцы-неевреи еврейского происхождения с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину, а также особая категория Geltungsjuden должны были носить желтый значок . Таким образом, заинтересованные прихожане могли быть легко идентифицированы другими. Одна из редких реакций поступила от викария Катарины Стариц, компетентного синодального региона города Бреслау. В своем циркуляре она призвала прихожан Бреслау с особой любовью заботиться о неравнодушных прихожанах и предложила, чтобы во время служб другие уважаемые прихожане сидели рядом со своими стигматизированными собратьями-прихожанами, чтобы противостоять этому нежелательному разграничению. Нацистские СМИ резко напали на нее, и гестапо депортировало ее в концентрационный лагерь (позже она была освобождена), а официальная Силезская церковная провинция уволила ее.

Систематические депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 года. Все они были отправлены в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря . В октябре 1941 года сторонники Исповедующей церкви сообщили об Освенциме (концентрационном лагере) , открытом 23 сентября, что евреев там отравляли газом. Члены второго предварительного церковного руководителя не могли в это поверить и ничего не сказали. собрался десятый старопрусский исповедальный синод . 8–9 ноября в помещении церкви Св. Троицы ( Гамбург -Хамм; евангелическо-лютеранская церковь в Гамбургском государстве ) за пределами Пруссии Его организовал Форк, член второго предварительного исполнительного органа церкви . Синод рассматривал вопрос о замене набранных пастырей женщинами-викариями, пресвитерами и мирянами.

22 декабря 1941 года официальная Немецкая евангелическая церковь призвала все протестантские церковные организации предпринять соответствующие действия по отстранению крещеных неарийцев от всех сфер протестантской церковной жизни. Многие немецкие христианские общины последовали этому примеру. Второй предварительный церковный исполнитель Исповедующей немецкой евангелической церкви вместе с конференцией государственных братских советов (представлявших разрушенные церкви, в том числе евангелическую церковь Старопрусского союза ) выступил с заявлением протеста. Исповедующие общины в Церковной провинции Померания и Конгрегация Нойбабельсберга вручил списки подписей в знак протеста против исключения стигматизированных протестантов еврейского происхождения. Также Высший евангелический церковный совет «неповрежденной» евангелической государственной церкви в Вюртемберге и ее епископ Вурм направили письма протеста 27 января и 6 февраля 1942 года соответственно.

Церковь Заксенхаузен, в начале 1943 года место первого рукоположения женщин в пастыри с полной компетентностью, равной коллегам-мужчинам.

17–18 октября 1942 года одиннадцатый старопрусский исповедальный синод снова собрался в Хамме, Гамбург . Большинство членов синода проголосовали против предложения разрешить женщинам рукополагаться в пастыри . Однако ярые сторонники рукоположения женщин продолжали добиваться своей цели. 12 января 1943 года Курт Шарф , прес Бранденбургского провинциального Синода исповеди ( Bekenntnissynode ) и пастор в Заксенхаузене , рукоположил в своей церкви Ильзу Хартер и Ханнелотту Райффен , двух женщин, одетых в полные священнические мантии. как первые женщины в Германии, ставшие пасторами наравне со своими коллегами-мужчинами.

До 1943 года почти все оставшиеся немцы-евреи и немцы-неевреи еврейского происхождения были депортированы в концентрационные лагеря. Таким образом, 10 июня Reichssicherheitshauptamt распустил Reichsvereinigung der Juden в Германии и депортировал крошечную остальную часть своих сотрудников 6 дней спустя в Терезиенштадт . Там около 800 протестантов еврейского происхождения из всех церковных организаций Германии основали протестантскую общину. Пастор Ханс Энке ( Кёльн ) рукоположил прихожан из своей общины, которые должны были быть депортированы и хотели работать капелланами в том месте, куда они приедут. Единственными немецкими евреями и немецкими неевреями еврейского происхождения, которые фактически не были депортированы, были те, кто жил в так называемых привилегированных смешанных браках , которые в 1933 году насчитывали около 40 000 пар по всей стране.

Незадолго до следующего старопрусского Исповедального Синода, в начале октября 1943 года, Старопрусский Братский Совет Исповедующей Церкви решил в целом разрешить рукоположение женщин, за которым последовало рукоположение Аннемари Грош, Зигильды Юнгклаус, Маргареты Саар, Лоры Шлунк. , Рут Вендланд и Гизела фон Витцлебен вместе 16 октября 1943 года в Лихтерфельде (место Берлина). На двенадцатом старопрусском исповедальном синоде (16–19 октября 1943 г.) в Бреслау синодалы приняли декларацию против продолжающихся убийств евреев и инвалидов, которая зачитывалась с кафедр исповедующихся общин. Свои решения она подкрепила заповедью « Не убий» , а позже выпустила листовки и брошюры с инструкциями для прихожан. Но в целом преследования и аресты, а также растущая усталость от длительной войны с 72 часами работы в неделю заставили большинство членов уступить.

Влияние военного времени на церковь

союзниками Стратегические бомбардировки Германии во время Второй мировой войны сначала достигли территорий Рейнской и Вестфальской церковных провинций Евангелической церкви Старопрусского Союза (особенно в Рурской области ). Массовые разрушения населенных пунктов, конечно, также включали церковные здания и другую церковную недвижимость. В ходе все усиливающихся и дальнейших бомбардировок союзников Евангелическая церковь Старопрусского Союза понесла значительные потери церковных построек во всех церковных провинциях, особенно в городах, включая многие здания, имеющие значительную историческую и/или архитектурную ценность.

Например, в городе Берлине из 191 церкви, принадлежавшей Евангелической церкви Старопрусского союза, 18 были полностью разрушены, 68 серьезно повреждены, 54 имели значительные, 49 имели легкие повреждения и 2 остались нетронутыми. Консистория Марша Бранденбурга была сильно повреждена в начале 1944 года и полностью сгорела 3 февраля 1945 года. Офисы были переведены в Барш/Форст в Лужице и в дом приходского священника Троицкой конгрегации (Берлин-Фридрихштадт) , а также в помещения в Потсдаме. . Президент консистории Генрих Фихтнер, заменивший Зёнгена с 1943 года, Бендер, Август Криг, фон Арним, Пауль Фаланд, Пауль Гёрс и Ганс Нордманн остались в Берлине. В 1944 году Высший совет евангелической церкви переехал частично в помещения консистории Штольберг-Штольберг в Штольберге в Гарце , а частично в Цюллихау .

советские солдаты впервые вошли на территорию Духовной провинции Восточная Пруссия Когда в конце 1944 года , Евангелическая церковь Старопрусского Союза решила переместить церковные архивы из находящихся под угрозой исчезновения Восточной и Западной Пруссии в центральные части Пруссии, где находится более 7200 церковных архивов. регистры были наконец спасены. Но с советскими наступлениями, начавшимися в январе 1945 года (см. Висло-Одерское наступление , январь – февраль, с последующим Восточно-Прусским наступлением , январь – апрель, Восточно-Померанским наступлением и Силезским наступлением , февраль – апрель) красные Армия продвигалась так быстро, что едва ли была возможность спасти беженцев, не говоря уже об архивах приходов Дальней Померании , восточного Бранденбурга и большинства приходов Силезской церковной провинции, как было зафиксировано в докладе о положении в церковных провинциях ( 10 марта 1945 г.). К концу войны миллионы прихожан и многие пасторы бежали на запад.

Послевоенный

С окончанием войны трагедия членов церкви, разрушение храмов и утрата церковных архивов не имели конца. Соединенное Королевство, США и СССР договорились в Потсдамском соглашении принять всех изгнанных из самой Польши и с немецких территорий, недавно аннексированных Польшей (март 1945 г.) и Советским Союзом . Таким образом, было изгнано все большее число прихожан. Особенно все представители немецкой интеллигенции, включая протестантское духовенство, систематически депортировались к западу от линии Одер-Нейсе .

7 мая 1945 года Отто Дибелиус организовал формирование временного церковного руководителя духовной провинции Бранденбургского марша . В церковной провинции Саксония исповедующий христианин Лотар Крейссиг вступил в должность президента консистории. В июне появился общий временный церковный исполнительный орган, Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза (нем. Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), действовавший до декабря 1948 года в основном в Средней Германии , поскольку движение и сообщение между немецкими регионами рухнул. 13 июня 1945 года Вестфальская церковная провинция под руководством Прасеса Карла Коха в одностороннем порядке приняла независимость как Евангелическая церковь Вестфалии . С 1945 года провинциальный деканат Гогенцоллернов перешел под временный надзор Евангелической государственной церкви в Вюртемберге . 1 апреля 1950 года деканат присоединился к этому церковному органу и тем самым прекратил свое подчинение надзору Евангелической церкви в Рейнской области .

15 июля Генрих Грюбер был назначен проректором церкви Св. Марии и Св. Николая в Берлине, а Дибелиус инвестировал его 8 августа на церемонии в церкви Св. Марии , лишь частично очищенной от обломков.

Вурм пригласил представителей всех протестантских церковных организаций в Трейсу 31 августа 1945 года. Представители шести все еще существующих церковных провинций (Марша Бранденбург, Померания, Рейнланд, Саксония, Силезия и Вестфалия) и центрального евангелического Высшего церковного совета Евангелической церкви Церковь Старопрусского союза воспользовалась случаем для принятия принципиальных решений о будущем Евангелической церкви Старопрусского союза . Представители решили признать независимое существование каждой церковной провинции и преобразовать Евангелическую церковь Старопрусского Союза в простую головную организацию («Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union»). Дибелиус и некоторые среднегерманские представители (так называемые дибелианцы) не могли выступить против Коха и его сторонников, чтобы сохранить Евангелическую церковь Старопрусского союза как единую церковную организацию.

Здание бывшей консистории (основанной в 1923 году) церковной провинции Позен-Западная Пруссия в сегодняшней Пиле , ныне административном центре нефтегазовой буровой компании.

Три церковные провинции Данциг, Восточная Пруссия и Позен-Западная Пруссия, полностью расположенные на территории сегодняшней Польши, сегодняшней Калининградской области России и Малой Литвы , находились в процессе полного исчезновения после бегства многих прихожан и пасторов к концу Война и послевоенное изгнание немцев, осуществленное польским и советским правительствами в 1945–1948 годах. В декабре юрист и член Верховного церковного совета Эрих Дальхофф опубликовал свою оценку, согласно которой вновь сформированные временные исполнительные органы на общем и провинциальном уровнях Евангелической церкви Старопрусского союза следует считать легитимными в данных чрезвычайных обстоятельствах.

Что касается сотрудничества всех протестантских церковных организаций в Германии, преобладало сильное недовольство, особенно среди лютеранских церковных организаций Баварии правого Рейна , Гамбургского государства , Ганновера , Мекленбурга , Свободного государства Саксонии и Тюрингии , против любого объединения после опыт во время правления нацистов с Немецкой евангелической церковью . Но было решено заменить бывшую Немецкую Федерацию протестантских церквей новой зонтичной Евангелической церковью в Германии , временно возглавляемой Советом Евангелической церкви в Германии, название, заимствованное у организации братского совета.

До 1951 года все шесть все еще существовавших церковных провинций Евангелической церкви Старопрусского Союза приняли новые церковные конституции, провозгласившие свою независимость. В 1946 году Силезская церковная провинция под председательством Эрнста Хорнига провела свой первый послевоенный провинциальный синод в тогда уже польской Свиднице . Но 4 декабря 1946 года Хорниг был депортирован из Вроцлава за Лужицкую Нейсе , где он занял свое новое место в немецкой части разделенного силезского города Герлиц . В 1947 году польское правительство также исключило оставшихся членов Силезской консистории, которые временно могли продолжать исполнять обязанности во Вроцлаве. Гёрлиц стал резиденцией крошечной территориальной части Силезской церковной провинции, образовавшей 1 мая 1947 года независимую евангелическую церковь Силезии .

Вся церковная собственность к востоку от линии Одер-Нейсе была экспроприирована без компенсации, церковные здания в основном перешли в руки Римско-католической церкви в Польше, а большая часть кладбищ была осквернена и опустошена. Очень немногие церкви – а именно в Силезии и Мазурах – сегодня принадлежат протестантским общинам Евангелическо-Аугсбургской церкви в Польше (см., например, Церкви Мира ). В Калининградской области большая часть имущества Духовной провинции Восточная Пруссия была захвачена государством и в настоящее время служит светским целям.

Бежали и изгоняли прихожан из старопрусских восточных церковных провинций, а также бежали и изгоняли протестантов из чехословацких, венгерских, литовских, польских или румынских церковных организаций - всего около 10 миллионов, которые случайно оказались в одной из оставшихся церковных общин. провинции должны были быть объединены. Церковь основала благотворительный фонд (нем. Evangelisches Hilfswerk ), помогающий обездоленным людям.

Шесть сохранившихся церковных провинций превратились в следующие независимые церковные организации, а именно: Евангелическую церковь в Берлине-Бранденбурге , Поморскую евангелическую церковь , Евангелическую церковь в Рейнланде , Евангелическую церковь церковной провинции Саксония , Евангелическую церковь Силезии. и Евангелическая церковь Вестфалии . Рейнский и Вестфальский синоды впервые образовались в ноябре 1948 года как государственные синоды (нем. Landessynode ) соответствующих, теперь независимых церковных организаций.

В 1947 году на собрании делегатов шести сохранившихся церковных провинций было подтверждено статус-кво: Евангелическая церковь Старопрусского союза превратилась в союз независимых церковных организаций. В июле 1948 года временному исполнительному органу Евангелической церкви Старопрусского Союза пришлось собраться отдельно на Востоке и Западе, поскольку Советы заблокировали межзональное движение после введения немецкой марки в Бизоне и французской зоне оккупации.

Раскол еще не был полностью преодолен, поскольку только самые радикальные немецкие христиане были смещены или ушли со своих позиций. многие нейтралы, составляющие большинство духовенства и прихожан, и многие сторонники весьма сомнительной соглашательской политики в годы борьбы церквей Позиции заняли . Политика Дибелиуса заключалась в том, чтобы привлечь внимание прихожан. Таким образом, строгая оппозиция далемитов и барменцев продолжала сохранять свои условности в старопрусских братских советах. 14 января 1949 года представители Евангелической церкви Старопрусского союза решили примирить группы и основали комитет для разработки новой церковной конституции. 15 августа 1949 года Высший евангелический церковный совет под председательством Дибелиуса вынес предложение комитета по новой конституции, которая объединила бы вестфальцев, стремящихся к полному раскручиванию евангелической церкви старопрусского союза , далемитов. и барменцы, а также дибелианцы .

Отто Дибелиус проповедует с кафедры (1703 г., Андреас Шлютер ) в церкви Святой Марии, Берлин (восток), 1959 г.

Основная масса прихожан, как и Дибелиус, разделяла сильный скептицизм, если не возражение, против коммунизма. Поэтому после основания Германской Демократической Республики (ГДР) в советской зоне оккупации 7 октября 1949 года Дибелиуса часто клеветали на Востоке как пропагандиста западного правительства Конрада Аденауэра .

В 1950-е годы

24 февраля 1950 года Высший совет евангелической церкви предложил созвать внеочередной Генеральный синод , который собрался 11–13 декабря в Берлине. Синод избрал Лотара Крейссига председателем ( preses ) синода и проголосовал за новую церковную конституцию 13 декабря, а затем снова на втором заседании 20 февраля 1951 года. 1 августа 1951 года вступила в силу новая конституция (нем. Орден Евангелической церкви Старопрусского союза ). Он превратил Евангелическую церковь Старопрусского Союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU/EKapU) ) в простую головную организацию и покончил с Высшим евангелическим церковным советом , заменив его Церковной канцелярией (нем. Kirchenkanzlei). ), в качестве его административного органа. Руководящим органом — Церковным Сенатом во главе с Презесом Генерального Синода (расформирован в 1933 году) — стал Совет Евангелической Церкви Старопрусского Союза .

Главы церковного органа теперь носили титул президента Совета (нем. Vorsitzende(r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) и возглавляли его сроком на два года. В состав Совета входили президенты церквей-членов, пресы Генерального синода, члены каждой церкви-члена, назначенные соответствующими синодами, глава церковной канцелярии, два представителя реформатских прихожан и два генеральных синодала, которые не были богословы. До назначения первого главы в 1952 году президент Дибелиус, бывший президент Высшего совета евангелической церкви , и другие его члены исполняли обязанности руководителя и членов церковной канцелярии.

В 1951 году баварский епископ Ганс Мейзер, тогдашний президент Объединенной евангелическо-лютеранской церкви Германии , раскритиковал продолжение существования Евангелической церкви Старопрусского союза в качестве зонтика, поскольку ей не хватало конфессиональной идентичности, несмотря на членство в Прусском союзе. . 5 апреля того же года Карл Штайнхофф , тогдашний министр внутренних дел ГДР, выступил против сохранения идентичности Евангелической церкви Старопрусского союза , особенно против использования термина «прусский» в ее названии. Высший евангелический церковный совет ответил, что термин «старопрусский союз» относится к деноминации, а не к государству, поэтому название не было изменено.

5 мая 1952 года Совет Евангелической церкви Старопрусского Союза собрался впервые и избрал из своей среды Генриха Гельда президентом Совета . 2 июля Хелд встретился с Отто Гротеволем , министром-президентом ГДР, во время своего первого официального визита.

Правительство ГДР продолжало протестовать против названия, поэтому на общем синоде 12 декабря 1953 года синоды решили исключить из названия термин «старопрусский» , хотя и подтвердив, что это не означает отказа от деноминации « Прусский союз». . Более того, синод открыл возможность принятия непрусских объединенных и объединенных церквей под своим зонтиком. Евангелическая церковь Старопрусского Союза раньше обозначалась на немецком языке как ApU или EKapU , переименованная Евангелическая церковь Союза (нем. Evangelische Kirche der Union ) выбрала аббревиатуру EKU .

В 1960 году синод ЭКУ призвал немцев на востоке не покидать ГДР. В ноябре того же года к EKU присоединилась Евангелическая государственная церковь Ангальта , занимавшая территорию, которая никогда не была частью Пруссии.

С 1950-х годов ГДР выступала против приграничного сотрудничества Евангелической церкви Союза . Особенно после того, как была построена Берлинская стена , ГДР почти не разрешала своим гражданам посещать Федеративную Республику Германию и часто отказывала жителям Запада во въезде в ГДР. Однако ГДР до некоторой степени терпела это сотрудничество из-за значительных субсидий, предоставленных двумя западными церквями-членами четырем (с 1960 года пяти) восточным церквям-членам, что позволило Национальному банку ГДР, а затем и его Государственному банку прикарманить западные церкви-члены. немецкие марки , которые иначе было бы трудно заработать за счет экспорта ГДР на запад, в то время как восточногерманские марки выплачивались восточным церквям по произвольно установленному курсу 1:1, поскольку гражданам и организациям ГДР было запрещено хранить неограниченные суммы западной валюты. западные церкви не могли с этим поделать. Его синодалы с Востока и Запада собирались одновременно в Берлине (Востоке) и Берлине (Западе), а посланники поддерживали связь между ними. 9 мая 1967 года Евангелическая церковь Союза приняла решение создать комитет по реконструкции Верховного прихода и кафедрального собора Восточного Берлина. Правительство ГДР не выступило против работы комитета из-за возникшего притока немецких марок .

9 апреля 1968 года ГДР приняла свою вторую конституцию , официально закрепившую преобразование страны в коммунистическую диктатуру. Таким образом, правительство ГДР лишило церковные органы в ГДР их статуса уставных органов (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts ) и отменило церковный налог, который автоматически собирал взносы прихожан в качестве надбавки к подоходному налогу. Теперь прихожанам придется устанавливать размер своих взносов и перечислять их снова и снова самостоятельно. Это, вместе с продолжающейся дискриминацией членов церкви, которая позволила многим выйти из церкви, эффективно подорвало финансовое положение церковных организаций на Востоке. Если в 1946 году 87,7% детей в советской зоне были крещены в одной из протестантских церквей, то в 1950 году это число упало до 86,4% всех детей, рожденных в ГДР: в 1952 году - 80,9%, в 1952 году - 31% (1960 г.) и 24% (1970). Процент протестантских прихожан среди общей численности населения снизился с 81,9% (1946 г.) до 80,5% (1950 г.), 59% (1964 г.) и всего до 23% в 1990 г.

Своей новой конституцией 1968 года правительство ГДР понизило все церкви из «публично-правовых корпораций» до простых «гражданских ассоциаций» и, таким образом, могло заставить церкви-члены EKU Евангелическую церковь Силезии и Поморскую евангелическую церковь исключить термины «Силезия» и «Померания» из их имена. Первая затем выбрала новое название «Евангелическая церковь церковного региона Гёрлиц» , вторая — «Евангелическая церковь в Грайфсвальде» .

1 октября 1968 года Синод Евангелической церкви Союза приготовился к худшему и принял чрезвычайные меры, учредив региональные синоды для Востока и Запада на случай насильственного разделения Союза. Восточный синодальный агент Ганфрид Мюллер, шпион Штази (масковое имя: IM Hans Meier) – далеко не единственный шпион в Церкви – потребовал отделения Союза. Однако большинство синода выступило против этого, и Евангелическая церковь Союза сохраняла свое единство до 1972 года.

В июле 1970 года Карл Эдуард Иммер , пресвитер Евангелической церкви в Рейнской области, был приглашен на встречу в Берлине (Восток) для обсуждения дальнейшей трансграничной работы Евангелической церкви Союза . Однако когда в октябре он попытался проникнуть в Восточный Берлин, ему было отказано во въезде. Поэтому в 1972 году Евангелическая церковь Союза была вынуждена разделиться на две формально независимые организации, на что указывают аффиксы к названиям Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (регион/ареал Федеративной Республики Германия и Западный Берлин) и Bereich Deutsche Demokratische Republik (регион/ареал Федеративной Республики Германия и Западный Берлин) и Bereich Deutsche Demokratische Republik (регион/область диапазон Германской Демократической Республики; ГДР) с Восточным Берлином, включенным в состав ГДР. Советы западного и восточного региона ежемесячно собирались в Восточном Берлине. Правительство ГДР не собиралось прекращать это сотрудничество. Субсидии с Запада продолжались и по-прежнему были разрешены по вышеупомянутым причинам.

Ситуация решительно изменилась с падением диктатуры ГДР в 1989 году. В 1990 году Евангелическая церковь в Грайфсвальде вновь приняла свое первоначальное название – Поморская евангелическая церковь . В 1991 году две евангелические церкви Союза воссоединились. С 1 января 1992 года два региона были административно воссоединены. В то время в состав EKU входило 6 119 общин, распределенных по семи церквям-членам. В 1992 году Евангелическая церковь Гёрлицкого церковного региона отказалась от нежелательного названия и выбрала новое название — Евангелическая церковь Силезской Верхней Лужицы .

Из-за растущего нерелигиозности , более низкого уровня рождаемости с 1970-х годов и небольшого количества протестантских иммигрантов, протестантские церкви в Германии переживают серьезное сокращение числа прихожан и, следовательно, пожертвований прихожан, что вынуждает церкви-члены реорганизоваться, чтобы тратить меньше. По этой причине Синод Евангелической Церкви Союза принял решение в июне 2002 года объединить свою организацию с Союзом Евангелических Церквей , что вступило в силу 1 июля 2003 года. Это головная организация, объединяющая все независимые протестантские региональные объединенные и объединяющие церкви в Германия.

Доктринальные источники

Вера и учение основывались на ряде конфессий, принятых церковью. Это были Аугсбургское исповедание , Апология Аугсбургского исповедания , Смалькальдические статьи , Большой катехизис Лютера , а также его Малый катехизис и Гейдельбергский катехизис . Некоторые лютеранские общины внутри Церкви также приняли Формулу согласия . Принимая во внимание, что общины французской реформатской традиции согласились преподавать в гармонии с галльским исповеданием и церковной дисциплиной . В результате польской аннексии и изгнания прихожан Поморская евангелическая церковь потеряла все свои объединенные протестантские и реформатские общины, став таким образом чисто лютеранской. Среди принятых там конфессий веры были только лютеранские.

После того, как церковные провинции обрели независимость в период с 1945 по 1950 год, они характеризовали себя по-другому. Берлин-Бранденбург , Саксония и Силезия считали себя церквями лютеранской Реформации , при этом саксонская провинциальная церковь включала в себя основные места жизни и деятельности Лютера ( Виттенберг , Айслебен ). Церкви Берлина-Бранденбурга, Саксонии и Силезии состояли в основном из лютеранских общин, некоторых реформатских общин (Силезия после польской аннексии и изгнания прихожан была единой) и нескольких объединенных протестантских общин.

В Берлине-Бранденбурге реформатские общины сформировали собственное благочиние (Kirchenkreis), разграниченное не по территориальным границам, а по конфессиональным различиям. Реформаторское благочиние продолжало существовать после слияния Берлина-Бранденбурга с церковью в Силезской Верхней Лужице, теперь включающей также Силезскую реформатскую общину. Евангелическая церковь в Рейнской области и в Вестфалии суть церкви, объединенные в управлении согласно самопониманию. В то время как многие рейнские общины действительно объединены в конфессии, Вестфальская церковь считает, что лютеранская и реформатская традиции имеют одинаковое значение. Евангелическая государственная церковь Ангальта снова является церковью, объединенной исповеданием, и все ее общины также объединены исповеданием.

Церковные провинции церкви

Основная статья: Церковные провинции Евангелической государственной церкви Пруссии

Церковь была разделена на региональные церковные провинции , территориально в основном напоминающие политические провинции Пруссии, принадлежавшие Пруссии до 1866 года. Каждая церковная провинция имела по крайней мере одну консисторию, иногда больше с особыми полномочиями, и по крайней мере одного генерального суперинтенданта в качестве провинциального духовного лидера. иногда больше с региональной компетенцией.

Количество прихожан

Прихожане
старопрусская церковь (поп.)

Год	Поп.	±%
1865	11,000,000	—
1890	14,900,000	+35.5%
1925	18,700,000	+25.5%
1933	19,500,000	+4.3%
1950	14,700,000	−24.6%
1990	9,262,000	−37.0%
Примечание: В 1940 году церковь поглотила общины, расположенные в Данциге-Западной Пруссии, ранее входившие в Объединенную евангелическую церковь в Польше , а также всю Объединенную евангелическую церковь в Польской Верхней Силезии с ее 17 приходами. Примечание. По состоянию на 1945 год многие прихожане погибли во время советского завоевания, затем снова многие погибли в результате последующих зверств против немцев и их изгнания из восточной Германии . Около трети прихожан было сослано, многие оказались за пределами церкви и, таким образом, стали членами других протестантских церквей. Источник: см. сноску.

Губернаторы, руководящие органы и председатели церкви

Между 1817 и 1918 годами обладатели прусского престола одновременно были верховными правителями (summus episcopus) церкви. С 1850 года – с усилением самоуправления внутри церкви – административным исполнительным органом стал дополнительно Евангелический Высший церковный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK). Ее члены, титулованные высшими консисториальными советниками (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, множественное число]), были по призванию теологами и юристами. С концом монархии и суммепископства в 1918 году и разделением религии и государства в соответствии с Веймарской конституцией в 1919 году церковь учредила своим новым церковным порядком (конституцией) в 1922 году выборный управляющий совет, названный церковным сенатом (Кирхенсенат), которому стала подчиняться ЭОК с ограниченными компетенциями. Церковный сенат возглавлялся пресеями генерального синода.

Благодаря вмешательству нацистского режима, вызвавшему нарушение и фактическую отмену церковного порядка, появились новые органы, такие как государственный епископ ( Landesbischof ) в 1933 году, лишенный власти в 1935 году, государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) с 1935 года (распущенный в 1937 г.) и, наконец, фактическая узурпация управления нелегитимно назначенным президентом ЭОК с тех пор (до 1945 г.). К концу войны спонтанно сформированный временный консультативный совет (Бейрат) назначил нового президента ЭОК. В 1951 году EOK была переименована в церковную канцелярию (Kirchenkanzlei), а в декабре 1953 года церковный орган был переименован в Евангелическую церковь Союза.

Верховные губернаторы (1817–1918)

• 1817–1840: Фридрих Вильгельм III Прусский , бывший верховный правитель отдельных лютеранской и реформатской церквей с 1797 года.
• 1840–1861: Фридрих Вильгельм IV Прусский.
• 1861–1888: Вильгельм I Прусский.
• 1888: 0 0 0 0 0 Фридрих III Прусский
• 1888–1918: Вильгельм II Прусский.

Президиумы Генерального синода и синода ВКУ

До 1922 года пресы председательствовали только в законодательном органе церкви, генеральном синоде , а затем и в церковном сенате, новом руководящем органе.

Генеральный синод (1846–1953)

• 1846: 0 0 0 0 0 Даниэль Амадей Неандер (*1775–1869*)
• 1847–1875: генеральные синоды не проводились.
• 1875–1907: Вильгельм Шредер (*1817–1907*)
• 1907–1915: ?
• 1915–1933: Иоганн Фридрих Винклер (*1856–1943*)
• 1933–1934: Фридрих Вернер (избран нелегитимным так называемым коричневым генеральным синодом , свергнутым государственным епископом Людвигом Мюллером 26 января)
• 1934–1945: Фридрих Вернер (повторно назначен Берлинским окружным судом I 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 году)
• 1945–1950: вакансия
• 1950–1970: Лотар Крейссиг (с 1953 года носит название Praeses синода EKU)

Синод Евангелической церкви Союза (1953–1972)

• 1950–1970: Лотар Крейссиг
• 1970–1976: Хельмут Вайц (*1910–1993*), с 1972 года только для восточного региона.

Западный регион (1972–1991)

• 1972–1976: Эрнст Вильм
• 1976–1988: Кристоф Карциг (*1934)
• 1988–1991: Манфред Кок (* 1936)

Восточный регион (1972–1991)

• 1970–1976: Гельмут Вайц, до 1972 года от неделимого синода.
• 1976–1982: Манфред Беккер (*1939*)
• 1982–1988: Герберт Карпински (*1932)
• 1988–1991: Дитрих Аффельд (*1928–2007*)

Воссоединенный синод (1992–2003 гг.)

• 1992–1994: Дитрих Аффельд, позже разоблаченный как шпион Штази IM «Дитрих».
• 1994–1998: Манфред Кок (*1936)
• 1998–2003: Николаус Шнайдер

Президенты Высшего евангелического церковного совета (1850–1951)

Высший евангелический церковный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) был ведущим исполнительным органом и де-факто руководящим органом в период с 1918 по 1922 год, а затем снова между 1937 и 1951 годами, однако затем во время раскола, которому параллельно сопутствовали альтернативные старопрусские государственные братья. совет.

• 1850–1863: Рудольф фон Ухтриц , юрист по административным делам (*1803–1863*)
• 1863–1864: Генрих фон Мюлер , юрист и политик (*1813–1874*), профессионал.
• 1865–1872: Людвиг Эмиль Матис , административный юрист (*1797–1874*)
• 1872–1873: Вильгельм Гофман , теолог (*1806–1873*), профессионал.
• 1873–1878: Эмиль Херрманн , церковный юрист и политик (*1812–1885*)
• 1878–1891: Оттомар Гермес , юрист (*1826–1893*)
• 1891–1903: Фридрих Вильгельм Баркхаузен , административный юрист (*1831–1903*)
• 1903–1919: Бодо Фойгтс , юрист (*1844–1920*)
• 1919–1924: Райнхард Йоханнес Мёллер , юрист (*1855–1927*)
• 1925–1933: Герман Каплер , юрист (*1867–1941*); подал в отставку после того, как церковь была подвергнута государственному контролю
• 1933 0 0 0 0 0 : Эрнст Столтенхофф , теолог (*1879–1953*), профессионал; свергнут прусским государственным комиссаром Августом Егером
• 1933–1945: Фридрих Вернер , юрист (*1897–1955*), назначен Августом Егером, позже утвержден коричневым генеральным синодом; свергнут в 1945 году
• 1945–1951: Отто Дибелиус , епископ, профессионал; назначается временным консультативным советом (Бейрат)

Председатель церковного сената (1922–1934).

• 1922–1933: Иоганн Фридрих Винклер , qua praeses Генерального синода.
• 1933–1934: Фридрих Вернер , qua praeses незаконного так называемого коричневого генерального синода , свергнутого государственным епископом Людвигом Мюллером 26 января.

Параллельные руководящие органы во время правления нацистов

Из-за вмешательства нацистского режима во внутренние дела старопрусской церкви фавориты режима могли узурпировать руководящие посты и вновь их потерять, попав в опалу. Сторонники исповедующей старопрусской церкви объявили раскол фактом и 29 мая 1934 года сформировали свои собственные руководящие органы, названные Государственным братским советом (Landesbruderrat) Евангелической церкви Старопрусского союза.

Государственный братский совет (1934–1949)

• 1934–1936: Якоб Эмиль Карл Кох (* 1876–1951 *), председатель титулованных пресов.
• 1936–1939?: Фридрих (Фриц) Мюллер (*1889–1942*, отравлен), председатель.
• 1939?–1949: Братский совет был коллегиальным органом.

Председатель церковного сената (1934–1951).

• 1934–1945: Фридрих Вернер, повторно назначен на должность приговором Ландгерихта Берлина I от 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 году.
• 1945–1951: вакансия, церковный сенат затем переименован в Совет Евангелической церкви Старопрусского союза.

Государственный епископ

4 августа 1933 года Людвиг Мюллер провозгласил себя старопрусским государственным епископом ( Landesbischof ) после того, как государственный комиссар по прусским церковным делам Август Егер передал его под руководство. Немецкие христиане подтвердили его своим большинством на нелегитимном коричневом генеральном синоде 5 сентября 1933 года, изменив церковный порядок только создав функцию государственного епископа. Создав государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) для старопрусской церкви, Мюллер утратил все свои руководящие полномочия, но сохранил титул.

• 1933–1935 (1945): Людвиг Мюллер ; свергнут 3 октября 1935 г. старопрусским государственным церковным комитетом.

Председатель государственного церковного комитета Старопрусской церкви.

• 1935–1937: Карл Эгер (*1864–1945*), подал в отставку, поскольку преодоление раскола стало невозможным.
• 1937–1945: управление де-факто принадлежало Фридриху Вернеру.

Совет Евангелической церкви (старопрусского) Союза

Новый церковный приказ от 1 августа 1951 года, предусматривавший преобразование объединенной старопрусской церкви в зонтик, заменил вакантный церковный сенат Советом Евангелической церкви Старопрусского Союза (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). ). Также в церковь могли быть реинтегрированы последователи Государственного братского совета (Landesbruderrat). В декабре 1953 года термин «старопрусская» был исключен из названий церкви (начиная с: Evangelische Kirche der Union, EKU) и ее органов.

Прес генерального синода был членом совета, но председателями были избраны только духовные лидеры одной из входящих в него церквей, за одним исключением Курта Шарфа , который стал лишь позже епископом. Поэтому председателя также называли ведущим епископом (Лейтендер Бишоф), хотя этот титул не используется для духовных лидеров трех бывших церквей-членов. Из-за усиливающегося препятствования Восточной Германии трансграничному сотрудничеству внутри Евангелической церкви Союза в 1972 году она сформировала отдельные руководящие органы для регионов ГДР с Восточным Берлином и Западной Германии с Западным Берлином. В 1991 году эти органы воссоединились.

Ведущие архиереи и председатели Собора (1951–1972).

• 1951–1957: Генрих Хельд (*1897–1957*), прерии Евангелической церкви в Рейнской области.
• 1957–1960: Курт Шарф , тогда один из ректоров Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге.
• 1960–1963: Иоахим Бекманн (*1901–1987*), священники Евангелической церкви в Рейнской области.
• 1963–1969: Эрнст Вильм (*1901–1989*), проповедники Евангелической церкви Вестфалии.
• 1970–1972: Ханс-Иоахим Френкель (*1909–1997*), епископ Евангелической церкви церковного региона Гёрлиц (до 1968 года бывшая Евангелическая церковь Силезии)

Епископы Западного региона (1972–1991)

• 1972–1975: Карл Эдуард Иммер (*1916–1984*), проповедники Евангелической церкви в Рейнской области.
• : Ханс Тимме 1909–2006*), прерии Евангелической церкви Вестфалии.
• 1981–1987: Герхард Брандт (*1921–1999*), проповедники Евангелической церкви в Рейнской области.
• 1987–1991: Ханс-Мартин Линнеманн (* 1930), проповедники Евангелической церкви Вестфалии.

Епископы Восточного региона (1972–1991)

• 1972–1976: Хорст Гинке (* 1930), епископ Евангелической церкви в Грайфсвальде (ранее Поморская евангелическая церковь до 1968 года)
• 1976–1979: Вернер Круше (*1917–2009*), епископ Евангелической церкви церковной провинции Саксония.
• 1979–1983: Эберхард Нато (* 1932), президент Евангелической государственной церкви Ангальта.
• 1984–1987: Готфрид Форк (*1923–1996*), епископ Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге (восточный синод).
• 1987–1989: Хорст Гинке подал в отставку под давлением Синода после того, как был разоблачен как шпион Штази IM «Орион».
• 1989–1991: Иоахим Рогге (*1929–2000*), епископ церковного региона Гёрлиц.

Епископы и председатели воссоединенной церкви (1992–2003 гг.)

• 1992–1993: Иоахим Рогге, епископ Евангелической церкви Силезской Верхней Лужицы (до 1992 года бывший церковный регион Гёрлиц); позже разоблачен как Штази IM "Фердинанд"
• 1994–1996: Петер Байер (*1934–1996*), проповедники Евангелической церкви в Рейнской области.
• 1996–1998: Эдуард Бергер (* 1944), епископ Поморской евангелической церкви (до 1991 года - бывшая евангелическая церковь в Грайфсвальде).
• 1998–2000: Хельге Классон (* 1944), президент Евангелической государственной церкви Ангальта.
• 2000–2003: Манфред Зорг (* 1938), проповедники Евангелической церкви Вестфалии.

См. также

• Иоганн Готфрид Шейбель
• Георг Филипп Эдуард Хушке
• Генрих Эрнст Фердинанд Герике
• Фридрих Юлиус Шталь
• Август Кавель
• Йоханнес Андреас Август Грабау
• Неолютеранство
• Англиканско-евангелическое епископство Иерусалима
• Кирхенкампф

Дальнейшее чтение

• Биглер, Роберт М. Политика немецкого протестантизма: подъем элиты протестантской церкви в Пруссии, 1815–1848 (Univ of California Press, 1972)
• Борг, Дэниел Р. Старая прусская церковь и Веймарская республика: исследование политической корректировки, 1917–1927 (University Press of New England, 1984)
• Кларк, Кристофер. «Конфессиональная политика и пределы действий государства: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39. № 4 (1996), стр: 985–1004. в JSTOR
• Краунер, Дэвид, Джеральд Кристиансон и Август Толак. Духовность немецкого пробуждения (Paulist Press, 2003)
• Гро, Джон Э. Немецкий протестантизм девятнадцатого века: церковь как социальная модель (University Press of America, 1982)
• Ламберти, Марджори. «Религиозные конфликты и немецкая национальная идентичность в Пруссии 1866-1914». в изд. Филипа Дуайера, Современная история Пруссии: 1830–1947 (2001), стр: 169–87.
• Ламберти, Марджори. «Лютеранское православие и начало организации консервативной партии в Пруссии». История Церкви 37 № 4 (1968): 439–453. в JSTOR
• Лэндри, Стэн Майкл. «Что все может быть одним? Церковное единство, память Лютера и идеи немецкой нации, 1817–1883». (Доктор философии, Университет Аризоны. 2010 г.). онлайн
• Драммонд, Эндрю Лэндейл. Немецкий протестантизм со времен Лютера (1951)
• Гордон, Фрэнк Дж. «Протестантизм и социализм в Веймарской республике». Обзор немецких исследований (1988): 423–446. в JSTOR
• Надеюсь, Николай. Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 (Oxford University Press, 1999) онлайн , с очень подробной библиографией.
• Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантская и восточная церкви. (1969)
• Стейнхофф, Энтони. Боги города: протестантизм и религиозная культура в Страсбурге, 1870-1914 гг. (Брилл, 2008 г.)
• Уорд, WR Теология, социология и политика: немецкое протестантское общественное сознание 1890-1933 (Берн, 1979)
• Уильямсон, Джордж С. «Религиозный зондервег? Размышления о священном и светском в историографии современной Германии». История церкви 75 № 1 (2006): 139–156.

На немецком языке

• Файлы по внешней политике Германии : Серия D (1937–1945), 13 томов, Вальтер Буссманн (редактор), том. 7: «Последние недели перед началом войны: с 9 августа по 3 сентября 1939 года», Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, с. 171. [ISBN не указан].
• Хельмут Байер, Церковь в нужде: Баварская региональная церковь во Второй мировой войне , Нойштадт-ан-дер-Айш: Дегенерер (в работе), 1979 (= отдельные работы из церковной истории Баварии; том 57). ISBN   3-7686-9049-0 .
• Фелиситас Боте-фон Рихтгофен, Сопротивление в Вильмерсдорфе , Мемориал немецкого сопротивления (редактор), Берлин: Мемориал немецкого сопротивления, 1993 (= серия публикаций о сопротивлении в Берлине с 1933 по 1945 год; том 7). ISBN   3-926082-03-8 .
• Признания и фундаментальные утверждения по церковному вопросу : 3 тома, Курт Дитрих Шмидт (редактор), Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1934–1936, том. 1. [ISBN не указан].
• Урсула Бюттнер, «Оставленные церковью: немецкие протестанты и преследование евреев и христиан еврейского происхождения в Третьем рейхе», в книге « Оставленные дети церкви: борьба с христианами еврейского происхождения в «Третьем рейхе»» , Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (редакторы), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 15–69. ISBN   3-525-01620-4 .
• Отто Дибелиус , Век церкви: история, размышления, исследования и цели , Берлин: Furche-Verlag, 1927. [ISBN не указан].
• Клаус Дробиш, «Гуманитарная помощь - важная часть сопротивления христиан (по случаю 100-летия со дня рождения проректора Генриха Грюбера)», в: Генрих Грюбер и последствия: Материалы симпозиума 25 июня 1991 г. в журнале «Иисус» Церковь в Берлине - Каульсдорф , Ева Фосберг (редактор), Берлин: Окружная хроника Берлин-Хеллерсдорф, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1), стр. 26–29. [ISBN не указан].
• Герхард Энгель, армейский адъютант Гитлера: 1938–1943; Записки майора Энгеля , Хильдегард фон Коце (ред. и комментарии), Штутгарт: Deutsche Verlags-Anstalt, 1974, (= серия публикаций в ежеквартальных журналах по современной истории; т. 29). ISBN   3-421-01699-2 .
• Эрих Ферстер, Возникновение прусской региональной церкви во время правления короля Фридриха Вильгельма Третьего; По данным источников, рассказанных Эрихом Ферстером. Вклад в историю формирования церкви в немецком протестантизме : 2 части, Тюбинген: Мор, 1905 (ч. 1) и 1907 (ч. 2). [ISBN не указан].
• Фридрих Вильгельм III и Даниэль Амадей Готлиб Неандер, Лютер в связи с повесткой дня протестантской церкви в королевских прусских землях ( ¹ 1827), Берлин: Унгер, ² 1834. [ISBN не указан].
• Герберт Фрост, Структурные проблемы конституции протестантской церкви: сравнительно-правовые исследования конституционного права немецких протестантских региональных церквей , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, частично идентично Кельну, Univ. , кандидатская диссертация, 1968 г. [ISBN не указан].
• Вольфганг Герлах, Когда свидетели молчали: Исповедующая церковь и евреи , переизданное и завершенное. изд., Берлин: Институт церкви и иудаизма, ² 1993, (= Исследования Церкви и Израиля; том 10). ISBN   3-923095-69-4 . Более ранняя версия появилась как докторская диссертация под названием « Между крестом и звездой Давида» , Гамбург, Univ. , дисс., ¹ 1970. [ISBN не указан]
• Артур Гольдшмидт, История протестантской общины Терезиенштадта 1942–1945 , Тюбинген: Furche-Verlag, 1948 (= христианская Германия 1933–1945: Евангелическая серия; том 7). [ISBN не указан].
• Мартин Грешат, «Фридрих Вайслер: юрист Исповедующей церкви в сопротивлении Гитлеру», в: Брошенные дети церкви: Работа с христианами еврейского происхождения в «Третьем рейхе» , Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.) , Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1998, стр. 86–122. ISBN   3-525-01620-4 .
• Мартин Грешат, «Против Бога немцев: борьба Марги Мейзель за спасение евреев», в: « Оставленные дети церкви: борьба с христианами еврейского происхождения в «Третьем рейхе»» , Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред. ), Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1998, стр. 70–85. ISBN   3-525-01620-4 .
• Мартин Грешат (редактор и комментатор), Между противоречием и сопротивлением: тексты меморандума Исповедующей церкви Гитлеру (1936 г.) , Мюнхен: Кайзер, 1987 (= учебные пособия по современной истории церкви; т. 6). ISBN   3-459-01708-2 .
• Исраэль Гутман , Даниэль Френкель, Сара Бендер и Джейкоб Борут (ред.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern: Deutsche und Österreicher [Rashût ha-Zîkkarôn la-Sho'a we-la-Gvûrah (רשות הזכרון לשואה ול) גבורה), Иерусалим : Яд ВаШем ; dt.], Уве Хагер (трл.), Геттинген: Wallstein Verlag, 2005, статья: Генрих Грюбер, стр. 128сек. ISBN   3-89244-900-7 .
• Генрих Грюбер. Его служение людям , Петер Менерт от имени Евангелического центра помощи тем, кто ранее преследовался по признаку расы, и районного управления Хеллерсдорфа (ред.), Берлин: Окружная хроника Берлин-Хеллерсдорф, 1988. [ISBN не указан].
• Гуннар Хейнсон , Чем Холокост отличается от других геноцидов гитлеровской Германии? , лекция, проведённая для Немецко-израильского общества , Берлин, 22 апреля 1999 года в общественном центре Еврейской общины Берлина, с. 3. [ISBN не указан].
• Эрнст Хорниг, Исповедующая церковь в Силезии 1933–1945: История и документы , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977, (= Работы по истории церковной борьбы: дополнительная серия; том 10). ISBN   3-525-55554-7 .
• Вильгельм Хюффмайер, «Евангелическая церковь Союза: краткий исторический обзор», в: «... в соответствии с великими целями христианства»: Евангелическая церковь Союза с 1817 по 1992 год: раздаточный материал для общин , Вильгельм Хюффмайер (составлено) для церковной канцелярии Евангелической церкви Союза (ред.) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 13–28. ISBN   3-7858-0346-X
• Вильгельм Хюффмайер и Криста Стахе, Джебенсштрассе, 3. Книга памяти , Берлин: Союз евангелических церквей в EKD, 2006. ISBN   3-00-019520-3
• Гражданский атлас Юстуса Пертеса: 24 карты с более чем 60 изображениями конституции и управления Германской империи и федеральных земель ( ¹ 1896), Пол Ланганс (комментарий), Гота: Пертес, ² 1896 г. [ISBN не указан].
• Церковный ежегодник Евангелической церкви в Германии ; тт. 60–71 (1933–1944), Иоахим Бекманн (редактор) от имени Евангелической церкви в Германии, Гютерсло: Бертельсманн, 1948. ISSN 0075-6210.
• Альфред Кляйндиенст и Оскар Вагнер, Протестантизм в Республике Польша с 1918/19 по 1939 год в области напряженности между национальной политикой и государственным церковным правом, церковные и национальные противоречия , Марбург-на-Лане: Институт Ж.-Г.-Гердера, 1985 , (=Марбургские восточные исследования; т. 42). ISBN   3-87969-179-7 .
• Михаэль Крейцер, Иоахим-Дитер Швебль и Вальтер Зильтен, «Напоминание и обязательство», в: «Офис пастора Грюбера» Центр евангелической помощи для тех, кто ранее подвергался преследованиям по расовым мотивам. История и работа сегодня , Вальтер Зильтен, Иоахим-Дитер Швебль и Михаэль Крейцер от имени Евангелического центра помощи для бывших расово преследуемых (ред.; Евангелический центр помощи для бывших расово преследуемых), Берлин: Евангелический центр помощи для бывших расово преследуемых преследуемых, 1988, стр. 24-29. [ISBN не указан].
• Барбара Крюгер и Петер Носс, «Структуры евангелической церкви 1933–1945», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фрейденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма, 1999, (= исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 149–171. ISBN   3-923095-61-9 .
• Олаф Кюль-Фрейденштайн, «Берлин-Далем», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фрейденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма, 1999. , (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 396–411. ISBN   3-923095-61-9 .
• Олаф Кюль-Фрейденштайн, «Немецкое движение христианской веры», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фрейденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма , 1999, (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 97–113. ISBN   3-923095-61-9 .
• Гюнтер Кюне и Элизабет Стефани, Евангелические церкви в Берлине ( ¹ 1978), Берлин: CZV-Verlag, ² 1986. ISBN   3-7674-0158-4 .
• Ральф Ланге и Петер Носс, « Исповедующая церковь в Берлине», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фройденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма , 1999, (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 114–147. ISBN   3-923095-61-9 .
• Экхард Лессинг, «Сообщество на службе Евангелию: богословский путь EKU», в: «... в соответствии с великими целями христианства»: Евангелическая церковь Союза с 1817 по 1992 год: раздаточный материал для сообществ. , Вильгельм Хюффмайер (составлено) для церковной канцелярии Евангелической церкви Союза (ред.) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 29–37. ISBN   3-7858-0346-X
• Хартмут Людвиг, «Офис пастора Грюбера» 1938–1940», в: «Офис пастора Грюбера» Евангелический центр помощи для тех, кто ранее подвергался расовым преследованиям. История и работа сегодня , Вальтер Зильтен, Иоахим-Дитер Швебль и Михаэль Крейцер от имени Евангелического центра помощи для бывших расово преследуемых (ред.; Евангелический центр помощи для бывших расово преследуемых), Берлин: Евангелический центр помощи для бывших расово преследуемых преследуемых, 1988, стр. 1-23. [ISBN не указан].
• Курт Мейер, Церковь и иудаизм: отношение протестантской церкви к еврейской политике Третьего рейха , Галле-на-Заале: Нимейер, 1968. [ISBN не указан].
• Кристина-Рут Мюллер, Борьба Дитриха Бонхёффера против национал-социалистического преследования и истребления евреев: отношение Бонхёффера к еврейскому вопросу в сравнении с заявлениями протестантской церкви и кругов немецкого сопротивления , Мюнхен: Кайзер, 1990, (= Гейдельбергские исследования о сопротивлении, преследовании евреев и церковной борьбе в Третьем рейхе, т. 5), одновременно сданный в университете Руперто Каролой Гейдельбергенсис , Дисс., 1986; ISBN   3-459-01811-9 .
• Вильгельм Низель, Церковь под Словом: Борьба исповедующей церкви Старого Прусского Союза 1933–1945 , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978 (= Работы по истории церковной борьбы: дополнительная серия; том 11). ISBN   3-525-55556-3 .
• Питер Носс, «Берлин-Штаакен-Дорф», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фройденштайн, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма, 1999. , (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 558–563. ISBN   3-923095-61-9 .
• Питер Носс, «Окончательное рассмотрение», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фрейденштайн, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма, 1999 (= исследования). о церкви и иудаизме; т. 18), стр. 574–591. ISBN   3-923095-61-9 .
• Энно Обендик, «Богословская декларация Бармена 1934 года: Казнь», в: «... в соответствии с великими целями христианства»: Евангелическая церковь Союза с 1817 по 1992 год: раздаточный материал для общин , Вильгельм Хюффмайер (составитель) для церковной канцелярии Евангелической церкви Союза (ред.) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 52–58. ISBN   3-7858-0346-X
• Эберхард Рем и Йорг Тирфельдер, Евреи – христиане – немцы : 4 тт. в 7 частях, Штутгарт: Calwer-Verlag, 1990–2007. ISBN   3-7668-3934-9 .
• Ханс-Райнер Сандвосс, Сопротивление в Кройцберге , измененное и доп. изд., Мемориал немецкого сопротивления (ред.), Берлин: Мемориал немецкого сопротивления, ² 1997 г. (=серия публикаций о сопротивлении в Берлине с 1933 по 1945 гг.; № 10). ISSN 0175-3592.
• Ханс-Райнер Сандвосс, Сопротивление в Штеглице и Целендорфе , Мемориал немецкого сопротивления (редактор), Берлин: Мемориал немецкого сопротивления, 1986 (= серия публикаций о сопротивлении в Берлине с 1933 по 1945 год; № 2). ISSN 0175-3592.
• Ханс-Райнер Сандвосс, Сопротивление в Свадьбе и Гезундбруннене , Мемориал немецкого сопротивления (редактор), Берлин: Мемориал немецкого сопротивления, 2003 (= серия публикаций о сопротивлении в Берлине с 1933 по 1945 год; № 14). ISSN 0175-3592.
• Ханс-Вальтер Шмуль, Расовая гигиена, национал-социализм, эвтаназия: от предотвращения к разрушению «жизни, не стоящей жизни», 1890–1945 , Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1987, (= Критические исследования в истории; том 75); одновременно защитил докторскую диссертацию в Билефельдском университете, Билефельдский университет , Дисс., 1986 г. под названием: Синтез врача и палача , ISBN   978-3-525-35737-8 (печать), ISBN   978-3-666-35737-4 (электронная книга), два : 10.13109/9783666357374 с.
• Стефан Шрайнер, «Антисемитизм в протестантской церкви», в: Генрих Грюбер и последствия: Материалы для симпозиума 25 июня 1991 года в церкви Иисуса в Берлине-Каульсдорфе, Ева Фосберг (редактор), Берлин: Берлин- Хроника округа Хеллерсдорф, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1) , стр. 17–25. [ISBN не указан].
• Синод Евангелической церкви Союза, «Декларация об основных богословских определениях Евангелической церкви Союза (EKU)», в: «... согласно великим целям христианства»: Евангелическая церковь Союза, 1817 г. до 1992: Раздаточный материал для общин , Вильгельм Хюффмайер (составлен) для церковной канцелярии Евангелической церкви Союза (ред.) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 38–49. ISBN   3-7858-0346-X
• Клаус Вагенер, «Евангелическая церковь Старого Прусского Союза», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 истории города , Олаф Кюль-Фройденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и Иудаизм, 1999, (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 20–26. ISBN   3-923095-61-9
• Клаус Вагенер, «Предыстория церковной борьбы», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фройденштайн, Петер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизма, 1999. , (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 27–75. ISBN   3-923095-61-9 .
• Клаус Вагенер, «Национал-социалистическая церковная политика и протестантские церкви после 1933 года», в: Церковная борьба в Берлине 1932–1945: 42 городских истории , Олаф Кюль-Фройденштайн, Питер Носс и Клаус Вагенер (ред.), Берлин: Институт церкви и иудаизм, 1999, (= Исследования церкви и иудаизма; том 18), стр. 76–96. ISBN   3-923095-61-9
• Против забвения: Судьбы еврейских христианских пасторов в период 1933–1945 гг. (специальная выставка в Лютерхаусе Эйзенаха, апрель 1988 г. - апрель 1989 г.), Evangelical Rectory Archive (ред.), Айзенах: Evangelical Rectory Archive, 1988. [ISBN не указан].

Внешние ссылки

• « Конфессиональная лютеранская эмиграция из Пруссии и Саксонии около 1839 года », Вестерхаус, Мартин О.
• « Евангелическая церковь (в Пруссии) », Католическая энциклопедия , Й. Вильгельм