Время
| Время | |
|---|---|
Мать-Богиня; Богиня времени, смерти, насилия, сексуальности, расширения прав и возможностей женщин и материнской любви. | |
| Член Десяти Махавидьев | |
 Кали Раджа Рави Варма | |
| Принадлежность | Шакти , Махадеви , Дурга , Парвати , Махакали , Махавидьи. |
| Обитель | Места кремации (но варьируются в зависимости от интерпретации), Манидвипа |
| Мантра |
|
| Оружие | Ятаган , Тришула ( Трезубец ) |
| День | вторник и пятница |
| Устанавливать | Псовые |
| Тексты | Деви-Бхагавата Пурана , Деви Махатмья , Калика Пурана , Шакта Упанишады , Тантры |
| Пол | Женский |
| Фестивали | Кали Пуджа , Наваратри |
| Супруга | Шива |
| Часть серии о |
| Шактизм |
|---|
 |
 Портал индуизма |
Кали ( / ˈ k ɑː l iː / ; санскрит : काली , IAST : Кали ), также называемая Каликой , — главная богиня в индуизме , связанная со временем, смертью, насилием, сексуальностью, расширением прав и возможностей женщин и материнской любовью. [ 1 ] Кали — первая из десяти Махавидьев индуистской тантрической традиции. [ 2 ]
Кали появляется во многих историях, и ее самая известная роль связана с тем, как она выскочила из ярости богини Дурги , чтобы победить демона Рактабиджу . Утверждается, что богиня уничтожает зло , чтобы защитить невинных. Со временем религиозные движения и тантрические секты поклонялись Кали как Божественной Матери, Матери Вселенной, Основной энергии ( Ади Шакти ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
Шактистские и тантрические секты дополнительно поклоняются Кали как высшей реальности или Брахману . [ 5 ] дарующей мокшу Ее также считают божественной защитницей и (освобождение). [ 3 ] Поклоняются по всей Южной Азии, но особенно в Непале, Южной Индии, Бенгалии и Ассаме; Кали — центральная фигура в ориентированных на Богиню традициях индуизма, а также в шиваизме . [ 1 ] [ 6 ]
Этимология
Термин Кали происходит от слова Кала упоминается совсем по-другому , которое на санскрите . [ 7 ] Омоним кала (время) отличается от кала (черный), но они стали ассоциироваться благодаря популярной этимологии . [ 8 ] Кали тогда понимается как «повелительница времени» или «черная». [ 7 ] Кали — богиня времени и смерти и супруга Шивы. [ 9 ] Ее зовут Кали Мата («темная мать»), а также Кали , что можно прочитать здесь либо как имя собственное , либо как описание «темная или черная». [ 8 ]
Происхождение
Хотя слово Кали появляется еще в Атхарва Веде , первое использование его как имени собственного встречается в Катхака Грихья Сутре (19.7). [ 10 ] Кали возникла как тантрическая и неведическая богиня. Ее корни, скорее всего, связаны с доарийским периодом. [ 11 ] По мнению индолога Венди Донигер , происхождение Кали можно проследить до божеств доведических деревенских, племенных и горных культур Южной Азии, которые постепенно были присвоены и преобразованы санскритскими традициями. [ 1 ]
Легенды
Ее самое известное появление на поле битвы в тексте шестого века Деви Махатмьям . Божеством первой главы Деви Махатмьямы является Махакали, который появляется из тела спящего Вишну как богиня Йога-Нидра, чтобы разбудить его, чтобы защитить Брахму и мир от двух асуров (демонов), Мадху-Кайтабхи . Когда Вишну проснулся, он начал войну против двух асуров. После долгой битвы с Господом Вишну, когда два демона остались непобежденными, Махакали принял форму Махамайи, чтобы очаровать двух асуров. Когда Мадху и Кайтабха были очарованы Махакали, Вишну убил их. [ 12 ]
В последующих главах можно найти историю двух асуров, уничтоженных Кали. Чанда и Мунда нападают на богиню Каушики . Кошики отвечает с таким гневом, что ее лицо темнеет, в результате чего Кали появляется из ее лба. Кали темно-синяя, худощавая, с запавшими глазами, одета в сари из тигровой шкуры и гирлянду из человеческих голов . Она немедленно побеждает двух асуров. Позже в той же битве асура Рактабиджа остается непобежденным благодаря своей способности воспроизводить себя из каждой капли своей крови, достигающей земли. На поле битвы появляются бесчисленные клоны Рактабиджи. Кали в конце концов побеждает его, высасывая его кровь, прежде чем она достигнет земли, и поедая многочисленных клонов. Кинсли пишет, что Кали олицетворяет «персонифицированный гнев Дурги, ее воплощенную ярость». [ 12 ]
Другие истории происхождения связаны с Парвати и Шивой. Парвати обычно изображается как добрая и дружелюбная богиня. В «Линга Пуране» описывается, как Шива просит Парвати победить асура Даруку , который получил дар, позволяющий убить его только женщине. Парвати сливается с телом Шивы, снова появляясь как Кали, чтобы победить Даруку и его армии. Ее кровожадность выходит из-под контроля и успокаивается только тогда, когда вмешивается Шива. В Вамана Пуране есть другая версия отношений Кали и Парвати. Когда Шива обращается к Парвати как к Кали, «темно-синей», она сильно обижается. Парвати совершает аскезу, чтобы избавиться от смуглого цвета лица, и становится Гаури, золотой. Ее темные ножны становятся Каушики , который в ярости создает Кали. [ 12 ]
В «Деви Бхагавата Пуране» Кали чернеет от ярости, сражаясь с демонами Шумбхой и Нишумбхой . [ 7 ] : 221
Убийца Рактабиджи
В самой известной легенде о Кали Дурга и ее помощники Матрики ранили демона Рактабиджу различными способами и с помощью разнообразного оружия, пытаясь уничтожить его. Вскоре они обнаруживают, что ухудшили ситуацию, поскольку с каждой каплей крови, пролитой Рактабиджей, он воспроизводит свою копию. Поле битвы становится все более заполненным его дубликатами. [ 12 ] Дурга призывает Кали для борьбы с демонами. Деви Махатмьям описывает:
Из поверхности ее лба (Дурги), ожесточенно нахмурившись, внезапно возникла Кали с ужасным лицом, вооруженная мечом и петлей. Несущая странную кхатвангу (посох с черепом наверху), украшенную гирляндой из черепов, одетую в тигровую шкуру, очень устрашающую из-за истощенной плоти, с разинутым ртом, испуганную с высунутым языком, с глубокими красноватыми глазами, заполняющими области неба своим ревом, стремительно нападая и убивая великих асуров в этой армии, она пожирала эти орды враги дэвов и поймали кровь Рактабиджи, прежде чем она успела упасть на землю, не давая ему создавать новые дубликаты. [ 13 ]
Кали пожирает Рактабиджу и его копии и танцует на трупах убитых. [ 12 ] В Деви Махатмьи версии этой истории Кали также описывается как Матрика и Шакти , или сила Деви . Ей дан эпитет Чамунда ( Чамунда ), то есть истребительница демонов Чанды и Мунды . [ 14 ] : 72 Чамунда очень часто отождествляется с Кали и очень похож на нее внешне и привычками. [ 12 ] : 241 сноска В тантрическом Кали Кула Шактизме Кали — верховная богиня и источник всех богинь. В Йогини-тантре Кали убивает Коласуру и Горасуру .
Иконография и формы
У богини есть два изображения: популярная четырехрукая форма и десятирукий аватар Махакали. В обоих случаях она описывается как черная по цвету, хотя в популярном индийском искусстве ее часто видят синей. Ее глаза описываются как красные от опьянения и ярости. Волосы у нее растрепаны, изо рта иногда торчат маленькие клыки, а язык валяется. Иногда она надевает юбку из человеческих рук и гирлянду из человеческих голов . В других случаях ее можно увидеть в шкуре тигра. Ее также сопровождают змеи и шакал , когда она стоит на спокойном и распростертом Шиве, обычно правой ногой вперед, что символизирует более популярную дакшиначару («путь правой руки»), в отличие от более печально известного и преступного вамачары («путь левой руки »). путь руки»). [ 15 ] Показано, что эти змеи и шакалы пьют кровь Рактабиджи , которая капает из его головы, в то время как богиня держит голову в руке, не давая ей упасть на землю.
В десятирукой форме Махакали она изображается сияющей, как синий камень. У нее десять лиц, десять ног и по три глаза на каждой голове. Все ее конечности украшены украшениями. Нет никакой связи с Шивой. [ 16 ]
Калика описывает Кали как «обладающую успокаивающим темным цветом лица, совершенно красивую, едущую на льве , Пурана четырехрукую, держащую меч и синий лотос, ее волосы распущены, тело крепкое и молодое». [ 17 ]
Когда Шри Рамакришна однажды спросил преданного, почему кто-то предпочитает поклоняться Матери, а не ему, этот преданный риторически ответил: «Махарадж, когда они в беде, твои преданные прибегают к тебе. Но куда ты бежишь, когда ты в беде?» [ 18 ] [ 19 ]
Популярная форма
Классические изображения Кали имеют несколько общих черт:
Наиболее распространенное четырехрукое иконографическое изображение Кали показывает, что каждая рука несет по-разному Хадгу (меч в форме полумесяца или гигантский серп), тришул (трезубец), отрубленную голову и чашу или чашу из черепа ( капала ), собирающую кровь Кали. отрубленная голова. Это форма Бхима Кали.
Две из этих рук (обычно левая) держат меч и отрубленную голову. Меч означает божественное знание, а человеческая голова означает человеческое эго, которое должно быть уничтожено божественным знанием, чтобы достичь мокши . Две другие руки (обычно правая) находятся в абхая (бесстрашие) и варада (благословение) мудрах , что означает, что ее посвященные преданные (или любой, кто поклоняется ей с истинным сердцем) будут спасены, поскольку она будет вести их здесь и в мире. в дальнейшем. [ 17 ] : 477 Это форма Дакшины Кали.
Она носит гирлянду из человеческих голов , которые по-разному обозначаются 108 (благоприятное число в индуизме и числом счетных четок на джапа мале или четках для повторения мантр ) или 51, что представляет собой Варнамалу или гирлянду из букв санскритского алфавита. , Деванагари . Индуисты верят, что санскрит — это язык динамизма , и каждая из этих букв представляет собой форму энергии или форму Кали. Поэтому ее обычно считают матерью языка и всех мантр . [ 17 ] : 475
Ее часто изображают обнаженной, что символизирует ее нахождение за пределами покрова Майи , поскольку она является чистым ( ниргуна ) бытием-сознанием-блаженством и намного выше Пракрити. Она показана столь же темной, как и Брахман в его высшем непроявленном состоянии. У нее нет постоянных качеств — она продолжит существовать, даже когда Вселенная закончится. Поэтому считается, что понятия цвета, света, добра и зла к ней неприменимы. [ 17 ] : 463–488
Махакали
Махакали ( санскрит : Махакали, деванагари : महाकाली, бенгальский : মহাকালী, гуджарати : મહાકાળી), буквально переводится как «Великая Кали», иногда рассматривается как «Великая Кали». высшая форма Кали, отождествляемая с Высшей реальностью Брахмана . Его также можно использовать как почетное обращение к богине Кали. [ 5 ] : 257 обозначая ее величие приставкой «Маха-». Махакали на санскрите этимологически является феминизированным вариантом Махакалы или Великого Времени (которое также интерпретируется как Смерть ), эпитета Бога Шивы в индуизме. Махакали — правящая богиня первого эпизода Деви Махатмьи . Здесь она изображена как Деви в ее универсальной форме Шакти . Здесь Деви выступает в роли агента, позволяющего восстановить космический порядок.
Кали изображается в форме Махакали с десятью головами, десятью руками и десятью ногами. Каждая из ее десяти рук держит различные орудия, которые различаются в разных источниках, но каждая из них представляет силу одного из Дэвов или индуистских богов и часто является опознавательным оружием или ритуальным предметом данного Дэва. Подразумевается, что Махакали включает в себя силы, которыми обладают эти божества, и несет ответственность за них, и это соответствует интерпретации, согласно которой Махакали тождественна Брахману. Хотя «экамухи» или одноголовое изображение не отображает десять голов, оно может быть изображено с десятью руками, что означает ту же концепцию: силы различных Богов приходят только через ее милость .
Имя Махакали , когда Кали переводится как «черный», переводится на японский как Дайкоку (大黒) .
Дакшинакали
Дакшинакали — самая популярная форма Кали в Бенгалии. [ 20 ] Она доброжелательная мать, защищающая своих преданных и детей от неудач и несчастий. Существуют различные версии происхождения названия Дакшинакали . Дакшина относится к дару, который дается священнику перед выполнением ритуала или своему гуру. Такие подарки традиционно вручаются правой рукой. Две правые руки Дакшинакали обычно изображаются в жестах благословения и дарования благ. Одна из версий происхождения ее имени происходит из истории Ямы , повелителя смерти, живущего на юге ( дакшина ). Когда Яма услышал имя Кали, он в ужасе убежал, и поэтому говорят, что те, кто поклоняется Кали, способны преодолеть саму смерть. [ 21 ] [ 22 ] : 53–55
Дакшинакали обычно изображается с правой ногой на груди Шивы , тогда как изображения, показывающие Кали с левой ногой на груди Шивы, изображают еще более грозного Вамакали. Вамакали обычно поклоняются те, кто не является домохозяином. [ 23 ]
Поза показывает завершение эпизода, в котором Кали вышла из-под контроля после уничтожения множества демонов. Вишну противостоял Кали, пытаясь ее остудить. Она не могла видеть дальше безграничной силы своей ярости, и Вишну пришлось уйти с ее пути. Увидев это, дэвы еще больше испугались, опасаясь, что в своем неистовстве Кали не остановится, пока не уничтожит всю вселенную. Шива видел только одно решение, позволяющее предотвратить бесконечное разрушение Кали. Шива лег на поле битвы, чтобы богине Махакали пришлось наступить на него. Увидев под ногой своего супруга, Кали поняла, что зашла слишком далеко. Наполненная горем из-за нанесенного ущерба, ее кроваво-красный язык свисал изо рта, успокаивая ее. В некоторых интерпретациях этой истории Шива пытался получить милость Кали, положив ее ногу себе на грудь. [ 24 ]
Существует множество различных интерпретаций позы Дакшинакали, в том числе интерпретации поэтов-преданных-бхакти XVIII и XIX веков, таких как Рампрасад Сен . Некоторые из них связаны с боевыми образами и тантрической метафизикой. Самый популярный – религиозный взгляд.
По словам Рэйчел Фелл Макдермотт, поэты изображали Шиву как «преданного, который падает к ногам [Кали] в преданности, отказываясь от своего эго или в надежде обрести мокшу ее прикосновением». На самом деле, говорят, что Шива был настолько очарован Кали, что совершил аскезу, чтобы завоевать ее, и, получив сокровище ее стоп, с благоговением прижал их к своему сердцу. [ 22 ]
Популярность поклонения форме Богини Кали в Дакшинакали часто приписывают Кришнананде Агамавагише . Он был известным мыслителем бенгальской тантры 17-го века и автором «Тантрасары» . Сообщается, что Деви Кали явилась ему во сне и велела популяризировать ее в определенной форме, которая явится ему на следующий день. На следующее утро он заметил молодую женщину, которая готовила котлеты из коровьего навоза. Положив котлету на стену, она встала в позу Алидха , выставив правую ногу вперед. Когда она увидела, что Кришнананда наблюдает за ней, она смутилась и зажала язык зубами, Агамавагиша понял, что это была божественная форма маа Кали, которую он искал. [ 22 ] : 54 [ 26 ] Кришнананда Агамавагиша был также гуру преданного Кали и поэта Рампрасада Сена. [ 4 ] : 217
Самхара Кали
Самхара Кали, также называемая Вама Кали, является воплощением силы разрушения. Главная богиня тантрических текстов Самхара Кали — самая опасная и могущественная форма Кали. Самхара Кали принимает форму, когда Кали выходит левой ногой, держа меч в правой руке. Она — Кали смерти и разрушения, и ей поклоняются тантрики. Как Самхара Кали она дарует смерть и освобождение. Согласно «Махакала-самхите», Самхара Кали — двурукая и чернокожая. Она стоит на трупе и держит свежеотрезанную голову и тарелку для сбора капающей крови. Ей поклоняются воины-тантрики – последователи Тантры . [ 4 ]
Другие формы
Другие формы Кали, которым широко поклоняются в Бенгалии, включают Ракша Кали (форма Кали, которой поклоняются для защиты от эпидемий и засухи), Бхадра Кали и Гухья Кали. Говорят, что Кали имеет 8, 12 или 21 различную форму в соответствии с разными традициями. Популярные формы: Адья Кали, Чинтамани Кали, Спаршамани Кали, Сантати Кали, Сиддхи Кали , Дакшина Кали, Ракта Кали , Бхадра Кали, Смашана Кали, Адхарвана Бхадра Кали, Камакала Кали, Гухья Кали, Хамса Кали, Шьяма Кали и Каласанкаршини Кали. . [ 23 ]
Символизм
Интерпретации символического значения появления Кали различаются в зависимости от тантрического или религиозного подхода, а также от того, рассматривают ли ее образ в символическом, аллегорическом или мистическом ключе. [ 21 ]
Физическая форма
Существует множество разнообразных изображений различных форм Кали. Самая распространенная форма изображает ее с четырьмя руками, демонстрируя аспекты как созидания, так и разрушения. Две правые руки часто протягиваются в благословении: одна в мудре, говорящей «не бойся» ( абхаямудра ), другая дарующая благо. Ее левые руки держат отрубленную голову и залитый кровью меч. Меч разрывает оковы невежества и эго ( тамас ), представленные отрубленной головой. Одна из интерпретаций языка Кали состоит в том, что красный язык символизирует раджасическую природу, побеждаемую белой (символизирующей саттвическую ) природу зубов. Ее чернота означает, что она ниргуна , находится за пределами всех качеств природы и трансцендентна. [ 21 ] [ 22 ] : 53–55 Высунутый язык Кали интерпретируется как ее гнев и ярость; в то время как многие в Индии интерпретируют это как «прикусывание языка» от стыда. [ 7 ] : 222
Самая распространенная интерпретация вытянутого языка Кали связана с ее смущением из-за внезапного осознания того, что она наступила на грудь своего мужа. Внезапная «скромность и стыд» Кали из-за этого поступка является распространенной интерпретацией среди индусов Одиа . [ 22 ] : 53–55 Прикусывание языка передает эмоцию ладжа , или скромности, выражение, которое широко считается эмоцией, выражаемой Кали. [ 27 ] [ 5 ] : 237 В Бенгалии высунутый язык Кали также «широко воспринимается... как признак безмолвного смущения: жест, очень распространенный среди бенгальцев». [ 28 ] [ 4 ] : xxiii
Серьги-близнецы Кали — это маленькие эмбрионы. Это потому, что Кали нравятся преданные, в которых есть детские качества. [ 23 ] Лоб Кали сияет, как полная луна, и вечно источает амброзию. [ 23 ]
Кали часто изображают стоящей, положив правую ногу на грудь Шивы. Это эпизод, в котором Кали потеряла контроль на поле битвы и была готова уничтожить всю вселенную. Шива умиротворил ее, лег под ее ногу, чтобы успокоить и успокоить ее. Шиву иногда изображают с блаженной улыбкой на лице. [ 22 ] : 53–55 Обычно ее изображают с гирляндой из отрубленных голов, часто насчитывающей пятьдесят человек. Это может символизировать буквы санскритского алфавита и, следовательно, изначальный звук Аум , из которого происходит все творение. Отрубленные руки, составляющие ее юбку, символизируют карму ее преданного, которую она приняла на себя. [ 21 ]
Мать-природа
Имя Кали означает Кала или сила времени. Когда не было ни творения, ни солнца, ни луны, ни планет, ни земли, была только тьма, и все было создано из тьмы. Темный облик Кали представляет собой тьму, из которой все родилось. [ 4 ] Цвет ее лица черный. Поскольку она также является богиней сохранения, Кали почитают как хранительницу природы . [ нужна ссылка ] Кали спокойно стоит на Шиве , ее внешний вид символизирует сохранение матери-природы. [ нужна ссылка ] Ее свободные, длинные и черные волосы олицетворяют свободу природы от цивилизации . [ нужна ссылка ] Под третьим глазом Кали видны знаки солнца, луны и огня, представляющие движущие силы природы. [ нужна ссылка ] Кали не всегда считают Темной Богиней. [ нужна ссылка ] Несмотря на то, что Кали родилась в бою, она превратилась в полноценный символ Матери-природы в ее творческом, питающем и пожирающем аспектах. [ нужна ссылка ]
Существует несколько интерпретаций символизма широко представленного изображения Кали, стоящей на спине Шивы. Распространенная интерпретация состоит в том, что Шива символизирует пурушу , универсальный неизменный аспект реальности или чистое сознание. Кали представляет Пракрити , природу или материю, которую иногда считают обладающей женским качеством создания жизни. Слияние этих двух качеств представляет собой высшую реальность. [ 12 ] : 88
Тантрическая интерпретация рассматривает Шиву как сознание, а Кали — как силу или энергию. Сознание и энергия зависят друг от друга, поскольку Шива зависит от Шакти, или энергии, для выполнения своей роли в создании, сохранении и разрушении. С этой точки зрения, без Шакти Шива — труп, неспособный действовать. [ 22 ] : 53
Поклонение
Мантры
Кали можно рассматривать как общую концепцию, как и Дургу, и ей в первую очередь поклоняются в секте поклонения Кали Кула. Самый близкий способ прямого поклонения – Маха Кали или Бхадракали (Бхадра на санскрите означает «нежный»). Кали почитают как одну из 10 форм Махавидьи Ади Парашакти. Одна из мантр для поклонения Кали: [ 29 ]
О благоприятный, благоприятный для всех, благоприятный, исполнитель всех целей, О прибежище всех, о Тримбакэ, о Гаури, о Нараяни, я предлагаю Тебе свои почтительные поклоны. |
Сарвамангал-мангалье шиве сарвартхасадхике. Шаранье трямбаке Гаури нарайани намо'сту те. |
Фактически, пение Махишасуры Мардхини является ежедневным ритуалом во всех индуистских бенгальских домах, особенно во время Навратри / Дурга Пуджо, как его называют. [ нужна ссылка ]
Пение первой главы Дурги Сапташати считается очень важным гимном Шри Махакали, поскольку Деви Махатмьям / Дурга Сапташати восходит к эпохе Упанишад в индологической литературе.
Тантра
Богини играют важную роль в изучении и практике Тантра -йоги, и считается, что они играют такую же важную роль в познании природы реальности, как и мужские божества. Хотя Парвати часто называют получателем и ученицей мудрости Шивы в форме Тантр , именно Кали, похоже, доминирует в большей части тантрической иконографии, текстов и ритуалов. [ нужна ссылка ] Во многих источниках Кали восхваляется как высшая реальность или величайшее из всех божеств. Нирвана -тантра говорит, что боги Брахма , Вишну и Шива возникают из нее, как пузыри в море, беспрестанно возникая и исчезая, оставляя свой первоначальный источник неизменным. Нируттара -тантра и Пикчила-тантра провозглашают все мантры Кали величайшими, а Йогини-тантра , Камакхья-тантра и Нируттара-тантра провозглашают Кали- видья (проявления Махадеви , или «самой божественности»). Они объявляют ее сущностью своей собственной формы ( сварупа ) Махадеви . [ 12 ] : 122–124
В Маханирвана-тантре Кали — один из эпитетов изначальной Шакти , и в одном отрывке Шива восхваляет ее:
При разрушении вещей именно Кала [Время] поглотит всё, и по этой причине Его называют Махакалой [эпитет Господа Шивы], и поскольку Ты пожираешь Самого Махакалу, именно Ты являешься Верховной Изначальной Каликой. . Поскольку Ты пожираешь Калу, Ты — Кали, изначальная форма всех вещей, и из-за того, что Ты — Источник всего сущего и пожираешь его, Тебя называют Адья [Изначальный]. Вновь приняв после Растворения Твою собственную форму, темную и бесформенную, Ты один остаешься Единым невыразимым и непостижимым. Хотя Ты имеешь форму, но Ты бесформен; хотя Ты Сам без начала, многообразен силой Майи, Ты — Начало всего, Создательница, Защитница и Разрушительница, которой Ты являешься. [ 12 ] : 122–124
Фигура Кали передает смерть, разрушение и всепоглощающие аспекты реальности. Таким образом, она также является «запретной вещью» или даже самой смертью. В Панчататтвы ритуале садхака смело стремится противостоять Кали и тем самым ассимилирует и превращает ее в средство спасения. [ 12 ] : 122–124 Это ясно видно из работы Карпуради-стотры : [ 30 ] короткая похвала Кали, описывающая Панкататтвы ей ритуал , совершаемый на месте кремации . ( Самахана-садхана );
Тот, о Махакали, кто на месте кремации, кто носит гирлянду из черепов и юбку из костей и с растрепанными волосами, сосредоточенно медитирует на Тебя и читает Твою мантру, и при каждом чтении делает подношение Тебе тысячи цветов Аканды с семенами, становится без каких-либо усилий властелин земли. О Кали, тот, кто во вторник в полночь, произнеся Твою мантру, хоть один раз с преданностью поднесет Тебе волос своей Шакти [его энергии/спутницы] на месте кремации, станет великим поэтом, Владыкой по земле и всегда ездит верхом на слоне. [ 12 ] : 122–124
Карпуради -стотра , датируемая примерно 10 веком нашей эры, [ 31 ] ясно указывает на то, что Кали — это нечто большее, чем просто ужасная, порочная истребительница демонов, служащая Дурге или Шиве . Здесь она идентифицируется как верховная мать вселенной, связанная с пятью элементами. В союзе с Господом Шивой она создает и разрушает миры. Ее внешний вид также принимает иной оборот, соответствующий ее роли правительницы мира и объекта медитации. [ 12 ] : 124–125 В отличие от своих ужасных аспектов, она приобретает намеки на более мягкую сторону. Ее описывают как молодую и красивую, у нее нежная улыбка и она жестикулирует двумя правыми руками, чтобы развеять любой страх и предложить блага. Наиболее позитивные черты демонстрируют воплощение божественного гнева в богине спасения, которая избавляет садхаку от страха. Здесь Кали предстает как символ триумфа над смертью. [ 12 ] : 125
В бенгальской традиции
Кали - центральная фигура в позднесредневековой бенгальской религиозной литературе, среди которой есть такие известные поэты-преданные, как Камалаканта Бхаттачарья (1769–1821), Рампрасад Сен (1718–1775). За исключением того, что Кали ассоциируется с Парвати как супругой Шивы , Кали редко изображается в индуистских легендах и иконографии как материнская фигура до тех пор, пока в начале восемнадцатого века не начались бенгальские религиозные обряды. Даже в бенгальской традиции ее внешний вид и привычки меняются мало, если вообще меняются. [ 12 ] : 126
Тантрический подход к Кали заключается в том, чтобы проявить мужество, встретившись с ней на месте кремации глубокой ночью, несмотря на ее ужасный вид. Напротив, бенгальский преданный принимает позицию ребенка, безоговорочно влюбляясь в нее. В обоих случаях цель преданного — примириться со смертью и научиться принимать то, что есть. Этим темам посвящена работа Рампрасада. [ 12 ] : 125–126 Рампрасад комментирует во многих других своих песнях, что Кали безразличен к его благополучию, заставляет его страдать, сводит на нет его мирские желания и разрушает его мирские блага. Он также заявляет, что она ведет себя не так, как должна мать, и игнорирует его просьбы:
Можно ли найти милосердие в сердце рожденной из камня? [отсылка к Кали как дочери Гималаев]
Если бы она не была беспощадной, стала бы она пнуть ногой в грудь своего господина?
Люди называют тебя милосердной, но в тебе, Мать, нет и следа милосердия.
Ты отсек головы чужих детей и носишь их как гирлянду на своей шее.
Не имеет значения, насколько я называю тебя «Мать, Мать». Ты слышишь меня, но не слушаешь. [ 12 ] : 128
Быть ребенком Кали, утверждает Рампрасад, значит быть лишенным земных наслаждений и удовольствий. Говорят, что Кали воздерживается от того, чтобы давать то, что от нее ожидают. Для преданного, возможно, именно ее отказ сделать это позволяет ее преданным размышлять о измерениях себя и реальности, выходящих за пределы материального мира. [ 12 ] : 128
В значительной части бенгальской религиозной музыки Кали является центральной темой и известна как Шьяма Сангит («Музыка ночи»). В основном это вокалисты-мужчины, сегодня эту форму музыки переняли и женщины.
Кали особенно почитают на фестивале Кали Пуджа в восточной Индии, который отмечается, когда новолуние месяца Ашвин совпадает с праздником Дивали . Практика жертвоприношения животных до сих пор практикуется во время Кали Пуджи в Бенгалии, Ориссе и Ассаме, хотя за пределами этих территорий это редкость. В индуистских храмах , где это происходит, происходит ритуальное убийство коз, кур, а иногда и самцов водяных буйволов. По всей Индии эта практика становится все менее распространенной. [ 32 ] Ритуалы в храмах Восточной Индии, где убивают животных, обычно проводятся священниками -браминами . [ 32 ] : 84, 101–104 В ряде тантрических Пуран подробно описан ритуал убийства животного. Священник-брахман читает мантру в ухо приносимому в жертву животному, чтобы освободить животное от цикла жизни и смерти. Такие группы, как «Люди за животных», продолжают протестовать против принесения в жертву животных на основании постановлений суда, запрещающих эту практику в некоторых местах. [ 33 ]
В тантрическом буддизме
Тантрические культы Кали, такие как Каула и Крама, оказали сильное влияние на тантрический буддизм , что можно увидеть у свирепых на вид йогинь и дакини, таких как Ваджрайогини и Кродикали. [ 34 ]
Кродхешвари, Кришна Кродхини Нагмо В Тибете . известен Трома (альт. Кродхакали, Калика , как Кродикали ) [ 35 ] [ 36 ] Она является ключевым божеством в традиции практики Чод, основанной Мачигом Лабдроном , и рассматривается как жестокая форма Ваджрайогини . [ 37 ] Другие подобные свирепые божества включают темно-синюю Угра Тару и львинолицую Симхамукху . [ 38 ]
В сингальском буддизме
В Шри-Ланке Кали почитают и призывают буддисты и индуисты. Это своего рода богиня-мать, которую иногда призывают для борьбы с болезнями. [ 39 ] и служанка богини Паттини . [ 40 ] В сингальском буддизме ее происхождение объясняется тем, что она прибыла в Муннешварам из Южной Индии, ела людей и пыталась съесть Паттини, которая вместо этого приручила ее. [ 41 ]
Считается, что она имеет семь форм; Бхадракали (которая связана с бизнесом и торговлей золотом, и ей широко поклоняются в тамильском индуистском храме Муннешварам , хотя более 80% его покровителей - сингальские буддисты. Священники Бхадракали здесь интерпретируют ее язык как символ мести, а не смущения, и она попирает демон невежества [ 41 ] ), Махабхадракали, Пенакали, Вандурукали (Ханумапатракали), Ририкали, Сохонкали и Гиникали. [ 40 ] Эти формы подчинены Калиамме (матери Кали). Ей преподносятся красные цветы, серебряные монеты, кровь и масляные лампы с горчичным маслом, и как слуга Паттини она принимает подношения от ее имени. [ 42 ] Сохонкали — это форма, почитаемая в одном из ее самых популярных храмов, храме Модара Кали в Коломбо . [ 40 ]
Ее поклонение в Шри-Ланке восходит как минимум к 9 веку нашей эры, а Дхармасена Тхера создал Садхарма Ратнавалию в 13 веке на основе более старого труда 5 века, который активно реконтекстуализирует Кали в буддийском контексте. [ 43 ] исследование природы насилия и мести и того, как они загоняют людей в ловушку до тех пор, пока оправдание, вина, добро и зло не станут неактуальными. [ 44 ] Кали рассматривалась как демон (хотя и прирученная, благодаря Паттини). [ 41 ] ) и богиня Шри-Ланки. [ 42 ] Она и мифические сингальские буддийские короли используют демоническую ярость как необходимое условие завоевания. [ 41 ]
По отношению к ней используются янтры, взятые из Палийского канона , более поздних буддийских песнопений паритты , а также из небуддийских янтр и мантр. Садхакаянтра популярна, и соответствующая ей мантра включает арабские слова и исламские концепции. [ 42 ]
Поклонение в западном мире
Теоретическое раннее поклонение
Одна из форм поклонения Кали, возможно, уже была передана на запад в средние века странствующими цыганами . Некоторые авторы провели параллели между поклонением Кали и церемониями ежегодного паломничества в честь Святой Сары , также известной как Сара-ла-Кали («Сара Черная», цыганское : Сара э Кали ), проводимого в Сент-Мари- де-ла-Мер , место паломничества цыган в Камарге , на юге Франции . [ 45 ] [ 46 ] Рональд Ли (2001) утверждает:
Если мы сравним церемонии с церемониями, совершаемыми во Франции в святилище Святой Сары (называемой Сара и Кали на цыганском языке), мы осознаем, что поклонение Кали/ Дурге /Саре было передано христианскому деятелю... во Франции, несуществующей «святой» по имени Сара, которая на самом деле является частью поклонения Кали/Дурге/Саре среди определенных групп в Индии. [ 47 ]
В наше время
Академическое исследование современных западных энтузиастов Кали отметило, что, «как показано в истории всех межкультурных религиозных трансплантаций, религиозность Кали на Западе должна принять свои собственные местные формы, если она хочет адаптироваться к новой среде». [ 48 ] Рэйчел Фелл МакДермотт, профессор азиатских и ближневосточных культур Колумбийского университета и автор нескольких книг о Кали, отметила меняющиеся взгляды на Западе относительно Кали и ее поклонения. В 1998 году Макдермотт написал:
Множество писателей и мыслителей находили Кали захватывающей фигурой для размышлений и исследований, особенно феминистки и участники духовности Нью-Эйдж , которых привлекает поклонение богине. [Для них] Кали является символом целостности и исцеления, особенно связанного с подавленной женской силой и сексуальностью. [Однако такие интерпретации часто демонстрируют] путаницу и искажение фактов, происходящие из-за недостаточного знания индуистской истории среди этих авторов, [которые лишь изредка] опираются на материалы, написанные учеными индуистской религиозной традиции... Трудно импортировать поклонение богине из другой культуры: религиозные ассоциации и коннотации необходимо изучать, воображать или интуитивно понимать, когда глубокие символические значения, заложенные в родной культуре, недоступны. [ 48 ]
К 2003 году она изменила свою предыдущую точку зрения.
... межкультурные заимствования уместны и являются естественным побочным продуктом религиозной глобализации, хотя такие заимствования должны осуществляться ответственно и сознательно. Таким образом, если некоторые энтузиасты Кали устремляются вперед, упиваясь богиней власти и секса, многие другие, особенно с начала 1990-х годов, решили пересмотреть свои богословские траектории. Эти [последователи], независимо от того, имеют ли они южноазиатское происхождение или нет, пытаются обуздать то, что они считают крайностями феминистских и нью-эйджевских интерпретаций Богини, предпочитая получать информацию и вдохновляться индийским взглядом на ее характер. [ 49 ]
На Реюньоне
На Реюньоне , островной территории Франции в Индийском океане, почитание Святого Экспедита ( фр . Saint Expédit очень популярно ). Мальбары имеют тамильское происхождение, но, по крайней мере номинально, являются католиками. Святая отождествляется с Кали. [ 50 ]
Сравнительная стипендия
Ученый Марвин Х. Поуп в 1965 году утверждает, что индуистская богиня Кали, впервые засвидетельствованная в 7 веке нашей эры, имеет некоторые общие характеристики с некоторыми древними ближневосточными богинями, например, ношение ожерелья из голов и пояса из отрубленных рук, как Анат . и пила кровь, как египетская богиня Сехмет , и поэтому они могли повлиять на ее характер. [ 51 ]
Левантийский Анат
Эпические циклы бронзового века левантийского города Угарит включают миф, согласно которому богиня-воительница Анат начала нападать на воинов, при этом текст мифа описывает злорадную богиню, ее сердце наполняется радостью, а печень - смехом, прикрепляя головы воинов ей за спину и руки препоясанные ей на поясе [ 52 ] пока ее не успокоит послание мира, посланное ее братом и супругом, богом Балу . [ 53 ]
Индуистская богиня Кали также носила ожерелье из отрубленных голов и пояс из отрубленных рук и была умиротворена своим супругом Шивой, бросившимся ей под ноги. Серп-меч, которым владела Кали, возможно, также был связан с аналогичными серп-мечами, использовавшимися в ранней династической Месопотамии . [ 54 ]
Египетский Сехмет
Согласно древнеегипетскому мифу, называемому «Избавление человечества от разрушения» , древнеегипетский верховный бог, бог Солнца Ра , заподозрил, что человечество замышляет против него заговор, и поэтому послал богиню Хатхор , которая была воплощением его жестокого женский аспект, Око Ра , для уничтожения его врагов. [ 55 ]
Более того, Хатор появилась как богиня-львица Сехмет и выполняла приказы Ра, пока не стала настолько охвачена своей жаждой крови, что не остановилась, несмотря на то, что сам Ра был огорчен и желал положить конец убийствам. Поэтому Ра придумал уловку, посредством которой равнина была затоплена пивом, окрашенным в красный цвет, которое Сехмет приняла за кровь и пила, пока не стала слишком опьяненной, чтобы продолжать убивать, тем самым спасая человечество от разрушения. [ 55 ]
Точно так же, убивая демонов, Кали пришла в восторг от радости битвы и резни и отказалась остановиться, так что дэвы боялись , что она разрушит мир, и ее остановили с помощью уловки, когда ее супруг Шива бросился ей под ноги. [ 54 ]
В популярной культуре
«Гунга Дин» , американский приключенческий фильм 1939 года компании RKO Radio Pictures , снятый Джорджем Стивенсом с Кэри Грантом , Виктором МакЛагленом и Дугласом Фэрбенксом-младшим в главных ролях , показывает возрождающуюся секту бандитов как поклонников Кали, находящихся в состоянии войны с британским владычеством.
В фильме «Битлз » 1965 года «Помогите!» . Ринго Старра преследуют поклонники Кали, намеревающиеся принести его в жертву [ 56 ] [ 57 ]
с языком и губами Логотип группы The Rolling Stones , созданный в 1971 году, был вдохновлен высунутым языком Кали. [ 58 ] [ 59 ]
Версия Кали изображена на обложке первого номера феминистского журнала Ms. , опубликованного в 1972 году. Здесь многочисленные руки Кали символизируют многочисленные задачи современной американской женщины. [ 60 ] [ 61 ]
Культ бандитов , поклоняющихся Кали, является злодеями в приключенческом фильме «Индиана Джонс и Храм Судьбы» (1984), действие которого происходит в 1935 году. [ 62 ]
Махакали — Ант Хи Аарамб Хай (2017) — индийский телесериал, в котором Парвати (Махакали), супруга Шивы, принимает различные формы, чтобы уничтожить зло и защитить невинных. [ 63 ]
Ссылки
- ^ Jump up to: а б с «Кали» . Британская энциклопедия . 31 июля 2024 г.
- ^ «Значение Дус Махавидьи» . Таймс оф Индия . Проверено 4 апреля 2019 г.
- ^ Jump up to: а б Хоули, Джон Стрэттон; Вульф, Донна Мари (1982). Шри Рамакришна: Духовное сияние . Мотилал Банарсидасс. п. 152.
- ^ Jump up to: а б с д и Хардинг, Элизабет У. (1993). Кали: Черная богиня Дакшинешвара . Николас Хейс. ISBN 978-8120814509 .
- ^ Jump up to: а б с д и Макдэниел, июнь (2004 г.). Предложение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ «Дакшин Кали Кхадгамала Стотра: Гимн жестокой и сострадательной богине из Рудраямаль-тантры - Истории Агхори» . назадистории.com . Проверено 6 мая 2024 г.
- ^ Jump up to: а б с д Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007). Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. стр. 220–221. ISBN 9780816054589 .
- ^ Jump up to: а б Коберн, Томас (1984). Деви-Махатмья – Кристаллизация традиции Богини . Мотилал Банарсидасс, Дели. ISBN 978-81-208-0557-6 .
- ^ Макдермотт, Рэйчел Фелл (2001). Пение Богине: Стихи Кали и Уме из Бенгалии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198030706 .
- ^ Урбан, Хью Б. (2003). «Самое темное сердце Индии: Кали в колониальном воображении». В Макдермотте Рэйчел Фелл; Крипал, Джеффри Дж. (ред.). Встреча с Кали: на окраинах, в центре, на западе . Издательство Калифорнийского университета. п. 171. ИСБН 978-0-520-92817-6 .
- ^ Моханти, Сима; Сима (июль 2009 г.). Книга Кали . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-306764-1 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д Кинсли, Дэвид (1997). Тантрические видения божественной женственности: Десять Махавидьев . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 70.
- ^ Джагадишварананда, Свами (1953). Деви Махатмьям . Рамакришна Матх.
- ^ Вангу, Мадху Базаз (2003). Изображения индийских богинь . Публикации Абхинава. ISBN 978-81-7017-416-5 .
- ^ Роусон, Филип (1973). Искусство Тантры . Темза и Гудзон.
- ^ Шанкаранараянан, Шри (2001). Слава Божественной Матери: Деви Махатмьям . Nesma Books Индия. п. 127. ИСБН 978-8187936008 .
- ^ Jump up to: а б с д Гупта, Санджукта (2000). «Поклонение Кали согласно Тодала-тантре». В белом, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Принстон Пресс. п. 466. ИСБН 0-691-05778-8 .
- ^ Сарадананда, Свами (1952). «Шри Рамакришна: Великий Учитель» . Рамакришна Матх.
- ^ Хати, Камальпада; ПК, Праманик (1985). Шри Рамакришна: Духовное сияние . Компания «Ориент Бук» стр. 17–18.
- ^ Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2012). Корни Тантры . СУНИ Пресс. п. 53. ИСБН 978-0-7914-8890-4 .
- ^ Jump up to: а б с д Кинсли, Дэвид Р. (1988). Индуистские богини: представления о божественной женственности в индуистской религиозной традиции . Издательство Калифорнийского университета . стр. 86–90. ISBN 978-8120803947 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Долд, Патрисия (2003). «Кали Потрясающая и ее испытания». В Макдермотте Рэйчел Фелл; Крипал, Джеффри Дж. (ред.). Встреча с Кали: на окраинах, в центре, на западе . Издательство Калифорнийского университета. п. 54. ИСБН 978-0-520-92817-6 .
- ^ Jump up to: а б с д Правраджика Ведантапрана, Саптахик Бартаман, Том 28, Выпуск 23, Bartaman Private Ltd., 6, JBS Haldane Avenue, 700 105 (изд. 10 октября 2015 г.), стр. 16
- ^ Кинсли, Дэвид Р. (2003). «Кали». В Макдермотте Рэйчел Фелл; Крипал, Джеффри Дж. (ред.). Встреча с Кали: на окраинах, в центре, на Западе . Издательство Калифорнийского университета. п. 36. ISBN 978-0-520-92817-6 .
- ^ Паттанаик, Девдутт (2014). 7 Тайн Богини . Вестленд. п. 62. ИСБН 978-93-84030-58-2 .
- ^ Сиркар, Динесчандра (1998). Шакта Питхи . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 74. ИСБН 978-81-208-0879-9 .
- ^ Jump up to: а б Менон, Уша; Шведер, Ричард А. (1994). «Язык Кали: культурная психология и сила стыда в Ориссе, Индия». В Китаеме, Синобу; Маркус, Хейзел Роуз (ред.). Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимного влияния . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. стр. 241–284.
- ^ Jump up to: а б Кришна Датта (2011). Калькутта: Культурная и литературная история (Города воображения) . Эндрюс ЮК Лтд. с. 18. ISBN 978-1-904955-87-0 .
- ^ Чаудхри, ЛР (1992). Тайны Янтры, Мантры и Тантры . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО
- ^ Вудрофф, Джон (1922). Карпуради Стотра, Тантрические тексты, том IX . Калькутта Агаманусандхана Самити.
- ^ Бек, Гай Л. (1993). Звуковая теология: индуизм и священный звук . Издательство Университета Южной Каролины. п. 145. ИСБН 978-1-64336-404-9 .
- ^ Jump up to: а б Дж. Фуллер, К. (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии [Мягкая обложка] (пересмотренное издание). Издательство Принстонского университета . п. 83. ИСБН 978-0-691-12048-5 . АСИН 069112048Х .
Жертвоприношение животных до сих пор широко практикуется и является важным ритуалом в популярном индуизме.
- ^ МакДермоттб, Рэйчел Фелл (2011). Разгул, соперничество и тоска по богиням Бенгалии: судьбы индуистских фестивалей . Нью-Йорк; Чичестер: Издательство Колумбийского университета . п. 205. ИСБН 978-0-231-12918-3 . Проверено 17 декабря 2014 г.
- ^ Инглиш, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы: исследование культа Ваджрайогини в Индии (1-е изд. Мудрости). Бостон: Публикации мудрости. стр. 38–40. ISBN 0-86171-329-Х . OCLC 50234984 .
- ^ Формы Ваджрайогини. Архивировано 21 августа 2008 г. в Wayback Machine Himalayan Art Resources.
- ^ «Ваджрайогини (буддийское Божество) – Кродха Кали (Гневная Чёрная Варахи)» . Гималайское искусство .
- ^ Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме (1-е изд. в мягкой обложке). Валун: Шамбала. п. 146. ИСБН 1-57062-920-Х . OCLC 54964040 .
- ^ Шоу, Миранда Эберле (2006). Буддийские богини Индии . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 340, 426. ISBN. 0-691-12758-1 . OCLC 62342823 .
- ^ «Три аспекта полемики о «Дхаммика Пания»» .
- ^ Jump up to: а б с «Кали не чужда сингальско-буддизму» .
- ^ Jump up to: а б с д Бастин, Рохан (сентябрь 1996 г.). «ВОССТАНАВЛИВАЮЩАЯ СИЛА ПОКЛОНЕНИЯ КАЛИ В СОВРЕМЕННОМ СИНГАЛЬСКОМ БУДДИЗМЕ» . Социальный анализ: Международный журнал антропологии .
- ^ Jump up to: а б с Hewamanage, Вимал (январь 2018 г.). «История культа Кали и его значение в современной буддийской культуре Шри-Ланки». Альтернативный обзор духовности и религии .
- ^ «Шри Кали и Шри-Ланка» .
- ^ Тхера, Дхармасена (1991). Драгоценности доктрины . Перевод Обейсекере, Ранджини. ISBN 0-7914-0489-7 .
- ^ Макдауэлл, Барт. Цыгане: странники мира . стр. 38–57.
- ^ Фонсека, Изабель (1995). Похороните меня стоя: цыгане и их путь . Коллекция Мазала по Холокосту, Дэвид Линдрот Инк. (1-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. стр. 106–107. ISBN 0-679-40678-6 . OCLC 32387216 .
- ^ Ли, Рональд. Цыгане Рома-Влах и Крис-романи . п. 210.
- ^ Jump up to: а б Макдермотт, Рэйчел Фелл (1998). «Западная Кали». В Хоули, Джон Страттон (ред.). Деви: Богини Индии . Мотилал Банарсидасс. стр. 281–305.
- ^ Макдермотт, Рэйчел Фелл (2003). Встреча с Кали: на окраинах, в центре, на западе . Издательство Калифорнийского университета. п. 285. ИСБН 978-0-520-92817-6 .
- ^ Сурьянараян, В. (12 октября 2018 г.). «Тамилы воссоединяются: потеря культурной идентичности – анализ» . Евразийское обозрение . Проверено 3 марта 2021 г.
Святая Экспедит, которой поклоняются местные жители, отождествляется с богиней Кали.
- ^ Поуп и Рёллиг 1965 , с. 239.
- ^ Папа 1977 , стр. 606–607.
- ^ Папа 1977 , с. 601.
- ^ Jump up to: а б Папа 1977 , стр. 608.
- ^ Jump up to: а б Папа 1977 , стр. 607–608.
- ^ МакКинни, Девин (2003). Волшебные круги: Битлз во сне и истории . Издательство Гарвардского университета. п. 78. ИСБН 978-0-674-01202-8 .
- ^ Энрайт, Лаура (30 июня 2011 г.). Самые разыскиваемые вампиры: 10 лучших книг о кровожадных кусаках, убийцах с колами и других странностях нежити . Потомак Букс , Инк. 12. ISBN 978-1-59797-752-4 .
- ^ Коскарелли, Джо (7 июня 2015 г.). «Искусство Rolling Stones: за этой молнией и этим языком» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 июня 2015 года . Проверено 9 июня 2015 г.
- ^ Форнатале, Питер (2013). 50 фраз: мифы и истории за полвека группы Rolling Stones . Издательство Блумсбери. стр. 126 . ISBN 978-1408833834 .
- ^ Лемак, Дженнифер А.; Хопкинс-Бентон, Эшли (2017). Голосование за женщин: празднование столетия избирательного права Нью-Йорка . СУНИ Пресс . п. 204. ИСБН 978-1-4384-6732-0 . Проверено 2 июля 2020 г.
- ^ Дональд, Брук (27 января 2012 г.). «Феминистская борьба продолжается, — говорит Глория Стайнем, призывая аудиторию Стэнфорда сделать «одну новую подрывную вещь» » . Стэнфордский университет . Проверено 2 июля 2020 г.
- ^ Гангули, Свагато (2017). Идолопоклонство и колониальная идея Индии: ужасные видения, аллегории просветления . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1351584678 . Проверено 6 января 2019 г.
- ^ Натан, Леона (23 июля 2017 г.). «Махакали - Ант Привет Аарамб Хай: Пуджа Шарма говорит, что игра Махакали - это опыт на всю жизнь» . Новости Индии, последние новости, новости развлечений | Индия.com . Проверено 27 сентября 2020 г.
Дальнейшее чтение
- Боукер, Джон (2000). Оксфордский краткий словарь мировых религий . Оксфорд Пресс.
- Банс, Фредерик В. (1997). Словарь буддийской и индуистской иконографии (иллюстрированный) . ДК Принт Мир.
- Крэйвен, Рой К. (1997). Индийское искусство (пересмотренное) . Темза и Гудзон.
- Донигер, Венди (2015). Британская онлайн-энциклопедия, Кали . Британская энциклопедия.
- Харшананда, Свами (1981). Индуистские боги и богини . Рамакришна Матх.
- Мишра, Теннесси (1997). Влияние Тантры на религию и искусство . ДК Принт Мир.
- Шантидева, Садху (2000). Аскетический мистицизм . Публикации Космо.
- Лорилиай Бернацки, известная богиня желания: женщины, секс и речь в тантре, Оксфордская онлайн-стипендия: сентябрь 2007 г., doi : 10.1093/acprof:oso/9780195327823.001.0001 , ISBN 978-0195327823
- Поуп, Марвин Х.; Рёллиг, Вольфганг [на немецком языке] (1965). «Сирия: Мифология угаритов и финикийцев» [Сирия: Мифология угаритов и финикийцев]. В Хауссиге, Ганс Вильгельм [на немецком языке] (ред.). Боги и мифы на ( Ближнем Востоке на немецком языке). Штутгарт , Германия : Эрнст Клетт Верлаг . стр. 217–312.
- Поуп, Марвин Х. (1977). Песня Песней . Якорная Библия . Том. 7С. Нью-Йорк , США : Doubleday . ISBN 978-0-385-00569-2 .
- Шанмукха Ананта Натха и Шри Ма Кристина Бэрд, Divine Initiation Shri Kali Publications (2001) ISBN 0-9582324-0-7 - Содержит главу о Махадеви с комментарием к Деви Махатмьям из Маркандейя Пураны.
- Аджит Мукерджи, Кали: Женская сила ISBN 0-89281-212-5
- Свами Сатьянанда Сарасвати , Кали Пуджа ISBN 1-887472-64-9
- Рампрасад Сен , Благодать и милосердие в ее растрепанных волосах: избранные стихи Богине-Матери ISBN 0-934252-94-7
- Сэр Джон Вудрофф (он же Артур Авалон) Гимны Богине и Гимн Кали ISBN 81-85988-16-1
- Роберт Э. Свобода, Агора, по левую руку от Бога ISBN 0-914732-21-8
- Дмитрий Кицикис , Орокки в эпоху Кали ISBN 2-89040-359-9
- Лекс Хиксон , Мать Вселенной: Видения Богини и тантрические гимны просветления ISBN 0-8356-0702-X
- Нила Бхаттачарья Саксена, «В начале — желание: следы Кали в индийской литературе» ISBN 81-87981-61-Х
- Богиня Кали Калькутты ( ISBN 81-7476-514-X ) Шомы А. Чаттерджи
- Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
- Во славу богини: Девимахатмьям и ее значение ( ISBN 0-89254-080-X ) Девадатты Кали
- В поисках Махадеви: конструирование личности Великой индуистской богини ( ISBN 0-791-45008-2 ) Под редакцией Трейси Пинчман
- Возвышение Богини в индуистской традиции ( ISBN 0-7914-2112-0 ) Трейси Пинчман
- Нарасимхананда, Свами, Прабудда Бхарата, январь 2016 г., Пхалахарини Кали.
Внешние ссылки
