Биркат ха-Миним

Биркат ха-Миним ( ивр . ברכת המינים «Благословение еретиков») — это проклятие для еретиков. ^{[ 1 ]} который является частью еврейской раввинской литургии . ^{[ 2 ]} Это двенадцатое благословение в серии из восемнадцати благословений ( Шмоне Эсре ), которые составляют основу молитвенного служения в установленной законом ежедневной «стоячей молитве» религиозных евреев. ^{[ 3 ]}^{[ а ]}

Было достигнуто общее мнение, что восемнадцать благословений обычно восходят к той или иной форме периода Второго Храма. ^{[ 4 ]} но истоки этой конкретной молитвы ^{[ 5 ]} и его самая ранняя формулировка оспаривается в современной науке между теми, кто утверждает, что эта формулировка возникла очень рано, либо когда-то до, либо примерно одновременно с римским завоеванием Иерусалима в 70 году нашей эры , и теми, кто считает, что формулировка выкристаллизовалась несколько десятилетий или столетий. позже. Определение даты имеет большое значение, поскольку широко распространено мнение, что она указывает на момент, когда окончательный разрыв произошел между иудаизмом и христианством . ^{[ б ]}

В ранней досовременной форме в Европе проклятие применялось к нескольким типам людей или групп: евреям, отступившим от христианства; сами христиане; врагам евреев и правящим властям христианского мира. ^{[ 1 ]}^{[ с ]}^{[ д ]} С 13-го века терминология, используемая в молитвах и раввинских объяснениях их референтов , христиан, начала подвергаться процессу цензуры, навязанной извне или регулируемой внутри, как только христианские власти узнали о них через информацию, предоставленную новообращенными евреями и учеными. кто начал получать доступ к текстам на языке оригинала. ^{[ 6 ]}

Не существует единой, единой ашкеназской или сефардской литургии, и могут существовать заметные различия между молитвенниками, изданными раввинатами, например, в Англии , Израиле или Соединенных Штатах . ^{[ 7 ]} В наше время евреи, которые регулярно посещают синагогу только по субботам, редко ее слышат, если вообще когда-либо слышат. ^{[ 1 ]} поскольку в субботу и праздники альтернативная версия, в которой отсутствует Биркат ха-Миним . используется ^{[ 8 ]} обязаны молиться каждый день Ортодоксальные евреи читают его пять раз , и регенты шесть дней в неделю. ^{[ 1 ]}

Терминология

Выражение Биркат хаМиним состоит из слов биркат ( букв. « благословение » ) и миним (форма множественного числа от мин ), ^{[ и ]}^{[ ж ]} множественный общий термин, вызывающий позор в раввинской литературе. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} что означает «виды» или «сорта». ^{[ г ]} Биркат ха-Миним не является конкретным: сам термин был назван классическим примером характеристики чужой группы или дихотомии «Мы против них» по отношению к тому, как внутренняя группа воспринимает еретиков и «Других». ^{[ 11 ]} Эти минимы являются одним из нескольких классов в Тосефте и Иерусалимском Талмуде , остальные - это перушим ( פְּרוּשִׁים сепаратисты), пошим (грешники) и зедим (высокомерные). ^{[ 12 ]} В контексте это относится к сектантам и еретикам, причем общее понятие обозначается минутой , ^{[ 13 ]}^{[ ч ]} и приобрел последний узкий смысл, когда раввинистический иудаизм стал нормативным. ^{[ я ]} «Благословение» — это эвфемизм , обозначающий то, что по сути является проклятием против тех, кто, как считается, отделил себя, доктринально и на практике, от верований и обрядов, которые легли в основу иудаизма. ^{[ 3 ]}

Мин – один из нескольких терминов – апикорос , кофер , ^{[ Дж ]} Мешуммадин ^{[ к ]} и цадоки ^{[ л ]}- используется в трактатах Талмуда для обозначения разновидностей вольнодумцев, религиозных диссидентов и инакомыслящих или тех, кто поддерживает идею существования «двух миров» (обычно считается, что это относится к саддукеям). ^{[ 16 ]}^{[ 6 ]} В одном тексте Талмуда Вавилонского мин даже определялся как язычник , поклонявшийся идолам. ^{[ 17 ]}^{[ м ]} Этот термин также можно было использовать по отношению к неевреям , чьи обычаи были аналогичны тем, которые иудаизм определил как еретические. ^{[ 18 ]}

Около 24 «родов» или сект классически упоминаются как подпадающие под эту категорию, расчет, приписываемый палестинцу Аморе Йоханану бен ха-Напе в контексте, где утверждалось, что их существование было причиной изгнания Израиля . ^{[ 17 ]} Маймонид попытался разобраться и точно определить различия между этими группами. ^{[ 19 ]} но современные ученые не смогли определить точные первоначальные целевые группы, обозначаемые этой терминологией. ^{[ 20 ]}^{[ н ]}

Ересь

Ересь – это «метод превращения различий в исключение». ^{[ 21 ]}^{[ о ]} Появление понятия ереси в иудаизме примерно совпадает с развитием в христианстве того же понятия хайресис ( αἵρεσις ) – слова, которое часто переводят как « секта ». ^{[ 22 ]}^{[ п ]} В обоих случаях оно носило уничижительный смысл. Первоначально минимами (юридическом) строю были те, кто находился в галахическом , возможно, спорные еврейские инсайдеры, такие как фарисеи и саддукеи . ^{[ 23 ]} которые не соглашались с более широкими раввинскими взглядами на доктрину, ^{[ 19 ]} хотя, вероятно, большинство евреев в этот период вовсе не были «раввинистами». ^{[ q ]} Что бы ни произошло в Явне , где традиция предписывает состав молитвы, многие ученые, в том числе Шей Дж.Д. Коэн что после этого сектантство еврейских общин до 70 г. , считают , коалиция» создала бы несектантскую среду без организованных внутренних проблем, в отличие от горячих сектантских разногласий раннего христианства. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ р ]} Тем не менее, как утверждается, процесс определения ереси как в иудаизме, так и в христианстве практически идентичен, поскольку в обоих случаях он развивался по схожим направлениям. ^{[ 26 ]}^{[ с ]}

Текст

Текст сохранился в двух основных версиях, одна из которых — Вавилонский Талмуд . ^{[ 27 ]} В 1898 году Соломон Шехтер вместе с Израилем Абрахамсом опубликовал версию еврейской молитвы 9-10 веков нашей эры, которая была найдена в Каирской Генизе . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} и его последующие открытия произвели революцию в изучении еврейской литургии. ^{[ 30 ]} Особенность этой версии заключалась в том, что вместе с минимом , относящимся к еретикам вообще, она специально добавляла отдельную группу — назареев . ^{[ 3 ]} В Генизе фактически сохранилось 86 рукописей, содержащих шесть версий Биркат ха-Миним . ^{[ 31 ]} Иерусалимский Талмуд ^{[ т ]} версия гласит:

Для отступников ( Мешумаддим ) ^{[ в ]} пусть не будет надежды,
и искорени царство гордыни ( малхут задон ), ^{[ 32 ]} быстро и в наши дни.
Пусть назаряне ( ха-назарим / ногрим / ноцрим ) ^{[ v ]}^{[ В ]} и сектанты ( миним ) погибнут как в один миг.
Пусть будут вычеркнуты из книги жизни , ^{[ х ]} и не писаться вместе с праведниками.
Хвала Тебе, Господи, покоряющий гордых. ^{[ 38 ]}^{[ 31 ]}^{[ 29 ]}^{[ 5 ]}^{[ 39 ]}^{[ и ]}

Это встроено в бараиту ^{[ С ]} трактата о благословениях (род. Бер. 28bb–29a), написанного в период Мишны . Ранние современные печатные издания, в том числе издание Сончино 1484 года, имеют несколько иную версию, в которой минимы идентифицируются как саддукеи. ^{[ 40 ]} Добавление назарянина к стандартному прочтению предполагало, что, если бы талмудические описания формулировки молитвы были исторически обоснованы, еврейский консенсус о том, что христиане в их кругах были еретиками, укрепился уже в первые десятилетия после разрушения Второго Храма.

Официальных запретов на изгнание или отстранение диссидентов от участия в общине в тот период еще не было. Существовало два вида запретов: ниддуи и херем , ни один из которых не был формализован в первом и втором веках: более того, не сохранилось никаких убедительных доказательств их использования против минима в то время. ^{[ 18 ]}^{[ 41 ]} нет раввинских упоминаний о хереме в смысле отлучения До III века нашей эры или запрета, в то время как ниддуи , по-видимому, относится к дисциплинарным мерам, требующим подчинения, чтобы вернуть заблудших евреев обратно в лоно синагоги. ^{[ 42 ]}

Исторический контекст

Однако неизвестно, на каком именно этапе было введено это конкретное дополнение: гипотезы различаются: от периода до основания Явне в период Второго Храма, ^{[ аа ]}^{[ 43 ]} через некоторое время после его создания в 73 г. н.э., до Эфраима Э. Урбаха заявления о том, что он был введен вскоре после восстания Бар -Кохбы (ок. 135 г. н.э.), ^{[ аб ]} – гипотеза, связанная с первым очевидным упоминанием проклятия против христиан в произведении Джастина Мартира, написанном через несколько десятилетий после той войны. ^{[ 44 ]} Другие, такие как Питер В. ван дер Хорст, приводят доводы в пользу даты, предшествующей времени Иеронима (347–420 гг. н.э.), поскольку в своем комментарии к Амосу он впервые делает явную ссылку на еврейское проклятие (еврейско-христианского) Назаряне. ^{[ и ]}

Самая ранняя раввинская ссылка на благословение находится в отрывке из Тосефта Берахот 3:25, отредактированном в середине III века, но отражающем более ранний источник, где миним упоминается в благословении фарисеев, подразумевая, что они были идентичны. Эта формулировка долгое время была камнем преткновения и подвергалась многочисленным попыткам ее исправления. Саул Либерман утверждал, что это слово следует понимать как обозначение «сепаратистов» в целом, а не конкретной группы, известной под этим названием в Новом Завете и Иосифе Флавии . ^{[ 45 ]}

Таким образом, самые ранние внешние источники, явно ссылающиеся на содержание Биркат ха-Миним , относятся к III-IV векам. Твердо подтверждено, что к середине первого тысячелетия он укоренился в раввинской литургии. ^{[ 46 ]} Раввинские тексты не позволяют точно датировать события этого периода. Во-первых, они объединяют пласты комментариев из разных исторических периодов. Таким образом, проблема заключалась в том, чтобы определить, какое точное значение придавалось слову minim в три различных периода: (а) в таннаических текстах ^{[ объявление ]} (б) в аморайской литературе Палестины и (в) аморайских произведениях, созданных в Вавилоне. ^{[ 16 ]}^{[ но ]} в последнем из них наконец появляется слово «назаряне». ^{[ из ]} В самом раннем слое из 22 упоминаний о миниме большинство указывает на сектантов в широком смысле, самаритян , а также, возможно, на еврейских гностиков . ^{[ в ]} В совокупности как в Танне, так и в Аморе миним почти всегда относится к еврейским еретикам. ^{[ 47 ]}

С одной стороны, утверждается, что перенос более поздних практик и литургии на ранний период после разрушения отвечал личной заинтересованности раввинов в закреплении своей власти путем обращения к более раннему основополагающему моменту, например, в Явне. ^{[ 48 ]} Гамалиил II возглавлял Академию Явне примерно с 80 по 115 годы н. э. ^{[ 49 ]} и Мартин говорит о консенсусе в отношении того, что новая формулировка благословения датируется примерно 85 годом н.э., ^{[ 50 ]} исходя из предположения, что Шмуэль ха-Катан, должно быть, был в то время очень стар и умер до 90 г. н.э. ^{[ 51 ]}^{[ 50 ]} или когда-нибудь после этого, во времена Гамалиила. Мишна (ок. 200 г. н.э.) записывает, что правило Гамалиила о в своей окончательной редакции Иуды ха-Наси полных 18 молитвах было оспорено тремя раввинами, которые предложили вместо них краткую или краткую молитву. ^{[ 52 ]}

Yavne

Вавилонский Талмуд утверждает, что минимальное благословение было установлено в Явне, и сохраняет историю в Берахот 28б-29а о происхождении 18 благословений, и, в частности, о том, как возникло проклятие против еретиков:

Наши раввины учили, что Симеон ха-Пакули (Торговец хлопком) организовал восемнадцать благословений по порядку перед Раббаном Гамалиэлем в Явне. Раббан Гамалиил (Гамалиил II) сказал мудрецам: «Разве нет никого, кто знает, как исправить благословение еретиков?» Шмуэль ха-Катан ^{[ ах ]} встал и починил, но на следующий год забыл. ^{[ есть ]} И он думал об этом часа два-три (и не вспоминал), но его не убрали. Почему же тогда его не сняли? Разве Р. Иуда не утверждал, что Рав сказал: «Если кто-то ( регент ) допустит ошибку в каком-либо из (восемнадцати) благословений, его не удаляют (освобождают) от него, но если (он допустит ошибку) в Благословении еретиков, они удаляют ^{[ также ]} его, так как подозревают, что, возможно, он еретик»? Ответ: Шмуэль ха-Катан отличается тем, что он это сформулировал. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Согласно этому стандартному объяснению формулировки («фиксация», т. е. tiqqen ), ^{[ 57 ]}^{[ и ]} молитва возникла после разрушения Иерусалима в 70 году н.э., когда Йоханану бен Заккаю и его ученикам было разрешено поселиться в Явне. ^{[ 58 ]} где, как говорят, они представляли собой академию Торы для изучения галахи , бет-дин (суд), рассматривающий дела, караемые смертной казнью , ^{[ 59 ]} с изданием девяти постановлений ( такканот ). Постепенно собрание стало рассматривать себя как преемника Синедриона Иерусалима . ^{[ 60 ]} Конкретные основания для проклятия, согласно этой традиционной точке зрения, согласно Шэй Дж. Д. Коэну, возникли из атмосферы кризиса, вызванной предыдущими катастрофическими событиями. В Явне фарисеи запретили сектантство, изгнали всех, кто не принадлежал к их группе, отлучили от церкви евреев, исповедующих христианство, и уничтожили библейский канон всех произведений, написанных на греческом языке и имеющих апокалиптический тон, чтобы утвердить исключительновистскую ортодоксальность . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Введение этой формы проклятия, по одной мнению, было направлено на «выкуривание» минимума . Если читатель замешкался в чтении молитвы (отказ проклясть себя был бы равносилен благодарению Бога за то, что он вызвал его собственную гибель), он попадет под подозрение и рискует быть изгнанным из собрания. ^{[ 12 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

Ссылки на молитвы в период Второго Храма часто указывают на то, что они происходили в частных домах и не были типичными для синагогальной практики, хотя ежедневная совместная молитва практиковалась в Кумране . ^{[ 65 ]} По общему мнению, упоминание Гамалиила II соответствует дате между 80-120 годами н. э., хотя можно утверждать, что его перепутали с его дедом Гамалиэлем Старшим , что предполагает более раннюю дату. ^{[ 66 ]} Достоверность этого отчета подвергалась сомнению, а вопрос о том, была ли такая академия создана и принято ли в то время такое решение, остается спорным. Даниил Боярин , например, считает это мифом. ^{[ аль ]}

Слова «они предписали это в Ямнии (Явне)» вместе с анекдотом о роли Симеона ха Паколи, по-видимому, противоречат упоминанию о людях Великого Собрания , которые «предположили молитвы за Израиль», упомянутых позже в трактате. в Бер.33а, и на комментарий о том, что «сто двадцать старцев, среди них пророки, посвятили восемнадцать благословений по порядку» в трактате Мегилла (17б) , что подразумевает, что молитвы датируются временем Ездры (480 г.) . –440 г. до н.э.), и поэтому не должно иметь антихристианского резонанса. Очевидные различия можно гармонизировать, если на основании Мегилы 18а предположить, что благословения были забыты на протяжении веков, а затем вновь восстановлены и упорядочены в Явне. ^{[ 67 ]} Боярин, с другой стороны, воспринимает весь этот отрывок как апокриф : он утверждает, что просто не существовало институционализированной раввинской власти, которая имела бы гегемонистскую власть издавать обязательный указ о такой молитве от Западной Азии до Рима вплоть до конца 2 век, как и предполагалось. С этой точки зрения история является результатом ретроактивного приписывания, в котором Гамалиэль действует как «шифр для так называемой антисектантской деятельности». ^{[ 68 ]}

Элиэзер бен Гиркан

В Талмуде есть один пример слова мин конкретно по отношению к христианам: использования ^{[ 16 ]} и речь идет об одном из мудрецов Явне раннего периода, отлученном от церкви, как и Акабия бен Махалалель , за неспособность принять волю раввинского большинства. ^{[ 69 ]} Этот locus classicus касается талмудических рассказов о судьбе Элиэзера бен Гиркана, арестованного по подозрению в невиновности. ^{[ являюсь ]} и впоследствии предстал перед римским судьей по обвинению в ереси. ^{[ 70 ]} Инцидент мог произойти во времена правления Траяна (98–117 гг. н.э.). ^{[ 71 ]}

Существуют две версии: одна в Тосефта Хуллин 2:24, другая в бараите на Авода Зара 16б-17а. ^{[ 72 ]} Обвинение было снято, когда правитель ошибочно воспринял замечание Элиезера о том, что он доверяет судье (Богу), как ссылку на самого себя. Лишь позже, когда его охватила депрессия от того, что его назвали мином , ^{[ а ]} Вспомнил ли он, по подсказке рабби Акивы , инцидент, произошедший в районе Сепфориса , ^{[ к ]} недалеко от Назарета . У него была случайная встреча с неким Яаковом из Кфар-Сихнина , называвшим себя учеником Иисуса, где он испытал удовольствие, услышав галахическое суждение. ^{[ ап ]} данное от имени Йешуа бен Пантири/Йешу ха-ноцри . ^{[ ] так} Его проступок, когда он выслушивал и ценил эти замечания, размышлял он, заключался в том, что он не помнил слов Притчей 5:8 : «Держи путь свой подальше от нее и не приближайся ко входу в дом ее». ^{[ 73 ]}

Гипотеза саддукеев

Обычно считается, что замена минима на саддукеев является результатом цензуры раннего Нового времени. Однако Дэвид Флюссер , подчеркивая в качестве ключевого доказательства отрывок из третьих «ворот» или главы очень раннего Седер Олам , считал, что это чтение сохранило самую раннюю форму, укорененную в период Второго Храма, и что Биркат ха-Миним как теперь мы знаем, что это было синтезирующее произведение Шмуэля ха-Катана. Аргумент Флюссера против того, чтобы самая ранняя форма была направлена на иудео-христиан, считает, что она возникла, скорее, как ответ саддукеям, считавшимся в то время эллинистическими «сепаратистами» ( перушим или поршим ). Это потребовало от него утверждения, что самой ранней формой должно было быть «Проклятие сепаратистов» ( Биркат аль-Перушим ). ^{[ 74 ]}

Гипотезы современных христианских свидетельств

До 70 г. н.э. не было убедительных доказательств того, что девиантные группы были отрезаны от общества. ^{[ 75 ]} На основании 2 Коринфянам 11:24 и Деяний 23:1 считается, что апостол Павел , даже будучи христианином, принял над собой власть синагоги, подразумевая, что даже во времена гонений фарисеев члены ранней Церкви были рассматривается как секта внутри еврейской общины, ^{[ 76 ]} и что Павел оставался «отклонившимся» евреем, «нечестивцем» внутри общества. ^{[ с ]} О том, что раввинские источники были знакомы с Павлом, по мнению некоторых ученых, свидетельствует тот факт, что при обсуждении minim раввин обезоруживает вопросы своих учеников, очевидно, цитируя 1 Коринфянам 11:11 на иврите. ^{[ как ]}

И Евангелие от Матфея , и Дидахе , по-видимому, относятся примерно к этому периоду господства Гамалиила, и некоторые из них можно рассматривать как свидетельства аналогичного палеоеврейского христианского противостояния этим положениям. ^{[ 79 ]}

Евангелие от Иоанна и гипотеза Мартина

Палестинская версия проклятия часто обсуждается в связи с тремя отрывками из Евангелия от Иоанна (9:22; 12:42; 16:1): ^{[ 80 ]} датированные примерно 90-100 гг. н.э., в которых говорится об изгнании христиан из синагоги. ^{[ 81 ]} Влиятельный тезис Дж. Л. Мартина, ^{[ 82 ]} выдвинутый в 1968 году, предположил связь между проклятием и отрывками в этом Евангелии, в которых говорится об исключении еврейских верующих во Христа как Мессию из синагог, подразумевая, что авторитетный орган внутри еврейской общины принял какое-то решение такого рода. ^{[ 83 ]} некоторое время после того, как в Явне были установлены соответствующие полномочия. ^{[ 84 ]}

Ибо евреи/иудеи уже договорились, что если кто-нибудь признает его Мессией, он станет отлученным от синагоги ( aposunágogos ). ^{[ в ]}^{[ В ]}

Этот и другие отрывки, по мнению Мартина, отражали события не во времена Иисуса, а в среде иоаннинской общины (около 70-100 гг.). ^{[ 85 ]} и влияние на них Биркат ха-Миним . Большинство ученых оспаривают его интерпретацию 12-го благословения. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Утверждается, что юрисдикция раввинов в то время не распространялась на Малую Азию или Сирию, где, по-видимому, и был написан Иоанн. ^{[ 88 ]} Другая точка зрения состоит в том, что отрывки из Иоанна непосредственно отражают события жизни самого Иисуса, около 30 г. н. э., и что Биркат ха-Миним не имеет отношения к этим отрывкам. ^{[ 89 ]}

Отцы Церкви

Джастин Мученик

В святоотеческой литературе проклятие впервые упоминается Иустином Мартиром в его «Диалоге с Трифоном» . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} чья конечная остановка ante quem приходится примерно на 160 г. н.э. Этот текст может отражать реальный разговор, который мог произойти вскоре после начала восстания Бар-Кохбы . ^{[ 44 ]} или сразу после него (132–136). ^{[ 92 ]} Ни уроженец Самарии Иустин, ни изображенная на нем фигура ^{[ из ]} будучи его еврейским собеседником по нееврейскому образованию, были знакомы с ивритом , что сильно подрывает гипотезу о том, что Трифона следует отождествлять с ярым антихристианином. ^{[ оу ]} contemporary Yavne rabbi, Tarphon . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Юстин, после обвинения в том, что евреи отправляли эмиссаров с целью оклеветать христианскую секту, ^{[ топор ]} что раввины предписывают своей пастве избегать дискуссий ^{[ является ]} с ними, и что они насмехаются над Иисусом, ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} семь раз упоминает, что евреи проклинают Христа, и в двух из них говорится, что проклятие происходит в синагогах. Еще четыре отрывка относятся к этому, но в них нет слова «проклятие». ^{[ 98 ]}^{[ ]}

Не издевайтесь (ἐπισκώψητέ) над царем Израилевым, как учат вас начальники ваших синагог после ваших молитв. ^{[ 99 ]}

Соответствие Биркат ха-Миним , по мнению Реувена Кимельмана, не удается по четырем причинам: (а) христиане не упоминаются (б) слова, соответствующие проклятию, такие как катарастаи или катанатематизеин (анафематствовать), используемые в других местах диалога, не упоминаются. использовал. Вместо этого у нас есть episkōptein , который не ругается, а насмехается; (в) высмеивание происходит после молитв ( metà tēn proseukhen ), а не посреди них; ^{[ 99 ]} и (г) молитва не называет Христа. ^{[ 12 ]}

Однако Барнард утверждает, что Юстин ссылается на Биркат ха-Миним , сравнивая другие христианские свидетельства Киприана (200–258) , Лактанция (ок. 250–325) и Григория Нисы (ок. 335–ок. 395) , которые, по-видимому, отражают подобное знание проклятия. ^{[ 100 ]}

Ориген и Тертуллиан

Плодовитый богослов Ориген (ок. 184–234), автор « Гексаплы» , живший в Кесарии и наиболее эрудированный христианский мыслитель по еврейским вопросам, цитировался как за, так и против точки зрения, согласно которой он знал о проклятии. Скудные свидетельства в сохранившемся корпусе его огромной работы состоят из трех кратких комментариев: (а) замечание в его комментарии к Псалмам , где он отмечает, что евреи все еще предают анафеме Христа, где этот отрывок слишком общий, чтобы допускать какой-либо подобный вывод; и может просто повторять Джастина; ^{[ 101 ]} и два замечания в его «Проповедях об Иеремии» , одно относительно еврейского проклятия Иисуса и заговора против его последователей (10.8.2), другое гласит: «Войдите в иудейскую синагогу и увидите, как Иисус бичуется теми, кто использует богохульный язык» ( 19.12.31)) Эти мнимые доказательства также не могут служить свидетельствами, утверждает Кимельман, потому что проклят именно Христос, а не христиане, и молитвы не имеют никакой связи. ^{[ 102 ]}

Подобным же образом Тертуллиан (155-ок. 240) демонстрирует осознание того, что еврейский эпитет христиан — Назарени , — который можно рассматривать как отголосок некоторой формы Биркат ха-Миним, в которой упоминается норим , — и что среди них есть те, кто отвергает его как сын проститутки ( quaesturariae filius ). Опять же, норим редко упоминается в раввинских источниках, и невозможно установить, относится ли он к христианам в целом или к еврейско-христианской секте. ^{[ 103 ]}

Епифаний и Иероним

Существует твердое мнение, что и Епифаний (310/320–403), и Иероним (ок. 347–420), оба проживавшие в византийской Палестрине , были знакомы с проклятием. ^{[ 12 ]} Епифаний, бывший еврей, принявший христианство в 16 лет, в своем Панарионе 29:4. ^{[ 104 ]} пишет:

Еврейский народ не только питает к ним ненависть, но даже встает на рассвете, в полдень и ближе к вечеру три раза в день, когда читает свои молитвы в синагогах, проклинает и предает анафеме, говоря три раза в день: «Боже! проклинает назорейцев». ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

Не оспаривается, что речь идет о Биркат ха-Миним , поскольку в литургии трижды повторяется только Амида и упоминается проклятие. ^{[ 107 ]} Кимельман, отмечая, что текст относится не к христианам, а к иудейско-христианской секте, утверждает, что всякий раз, когда добавлялась формулировка ха-ношрим ве-ха-миним (ок. 290-377 гг.), речь шла об этой секте, а не о Христиане. ^{[ 106 ]} Рут Лангер также утверждает, что Епифаний не понимает термина «ортодоксальные христиане». ^{[ 108 ]}

Его ближайший современник Джером пишет:

До сих пор ересь можно найти во всех частях Востока, где у евреев есть синагоги; его называют «Минейским » и до сих пор проклинают фарисеи. Обычно их называют назорейцами. Они верят во Христа, Сына Божия, рожденного от Марии-девственницы, и говорят о Нем, что Он пострадал и воскрес при Понтии Пилате, в которого верим и мы, но так как они хотят быть и иудеями, и христианами, то они ни иудеи, ни христиане. ^{[ 108 ]}

Сходство между этими двумя отрывками подсказало Альфреду Шмидтке , что для получения этой информации они оба использовали более ранний источник, Аполлинария Лаодикийского . ^{[ 109 ]}

Средневековые времена

Обвинение в святоотеческой литературе в том, что евреи во время молитвы богохульствуют против Христа и христиан, исчезает из поля зрения в период раннего средневековья и вновь появляется только в XIII веке. ^{[ 110 ]} Пиркой бен Бабой упоминает о запрете на благословение в Палестине, что, по мнению некоторых, может отражать осуждение этой конкретной молитвы в предполагаемом постановлении, установленном Ираклием . ^{[ 111 ]} но единственным исключением является Агобард Лионский , который в 826/7 цитирует Иеронима о проклятиях синагоги и заявляет, что евреи, с которыми он беседовал, подтвердили эту точку зрения. Считается вероятным, что это подтверждает текст Биркат ха-Миним . ^{[ нет ]} Замечания Агобарда были частью протеста монарху Людовику Каролингов Благочестивому , который, по его мнению, предоставил евреям слишком много привилегий. Его призыв не нашел отклика среди церковных властей. ^{[ 112 ]} Это может отражать особенности местной лионской литургии до распространения вавилонской геонической власти в Европе, отмеченного пересмотром молитвенников в соответствии с моделью, сформированной в Седер Рав 'Амрам Гаон . ^{[ 113 ]} К концу первого тысячелетия раввинский иудаизм распространился и проник во всю диаспору . ^{[ 46 ]}

Масштабная резня евреев, имевшая место с приходом Первого крестового похода (1096 г.), и глубокое горе, которое эти действия породили среди выживших в многочисленных опустошенных общинах, усилили любые негативные традиции, которые они могли иметь в отношении христианства, и подпитывали последующее еврейское полемика против христиан в средневековом мире. ^{[ 114 ]} Для Исраэля Юваля месть язычникам как часть мессианского процесса стала играть ключевую роль в мысли ашкенази , поскольку проклятие неевреев кристаллизовалось в уникальный ритуал. ^{[ 115 ]}

С конца XII века были созданы десятки еврейских полемических рукописей, критикующих христианство. ^{[ 116 ]} Во многом это было не просто защитным или инфрамуральным, а возникло в результате искренних попыток взаимодействовать с христианскими богословами по вопросам, связанным с правильной интерпретацией библейских текстов на иврите, цитируемых в греческих Евангелиях. ^{[ 117 ]} Тем не менее, начиная с этого периода, молитва стала объектом «интенсивных апологетических и полемических озабоченностей». ^{[ 101 ]}

В еврейском сообществе того периода Маймонид объяснил, что молитва возникла из исключительных обстоятельств, которые требовали реакции сообщества на появление многочисленных минимов , которые отвратили евреев от Бога. Он нигде не указывает, кем были эти минимы , кроме разделения их на пять классов. ^{[ бб ]} и исключил их из 100 благословений, которые евреи должны были произносить каждый день. ^{[ 118 ]} Талмудические авторитеты в христианских странах, такие как провансальский раввин Авраам бен Ицхак , отражают точку зрения, согласно которой первоначальным и постоянным объектом проклятия были христиане. ^{[ 119 ]} Раши утверждал, что благословение было дано «когда ученики Иисуса умножились». ^{[ 40 ]} и иногда толкует миним как относящийся к галахим («постриженным»), то есть христианским священникам. ^{[ 113 ]} Отрывки из его комментариев, в которых миним приравнивается к христианам, позже были использованы в качестве доказательства, оправдывающего подавление Церковью распространения еврейской религиозной литературы. ^{[ до н . э . ]}

, перешедший из иудаизма, В конце 1230-х годов Николас Донин представил папе Григорию IX список из 35 отрывков Талмуда , которые могли бы стать основанием для сомнений в этом материале. Один конкретный отрывок относится к молитве Амида и описывается следующим образом:

Три раза в день в молитве, которую они считают более важной, чем другие, евреи проклинают духовенство Церкви, царей и всех других людей, в том числе и враждебно настроенных евреев. Эта молитва есть в Талмуде, и ее следует читать стоя, поставив ноги вместе, и не следует ни о чем говорить, ни прерывать ее, пока она не будет завершена, даже если змея обвивает лодыжку. Эту (молитву) мужчины и женщины читают не менее трех раз в день, мужчины на иврите, а женщины на просторечии, и в обоих случаях шепотом. ^{[ 120 ]}

Результатом этой информации стало то, что в 1239 году Папа направил апостольские письма во многие европейские страны, приказывая преследовать и конфисковывать еврейские книги в Англии, Франции, Арагоне , Наварре , Кастилии , Леоне и Португалии. Копии Талмуда должны были быть конфискованы в синагогах в первую субботу Великого поста и переданы доминиканцам и францисканцам . Мало кто последовал этому постановлению, и только Людовик IX Французский отреагировал на это, устроив Суд над Талмудом . в следующем году ^{[ 120 ]} поэтому к 1240 году Биркат ха-Миним стал объектом осуждения. ^{[ 110 ]} В результате обращений, в том числе обращения Пабло Кристиани , который публично спорил с Нахманидом в Барселоне (1263 г.), информация о том, какие еврейские тексты и молитвы, в том числе Алейну , ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} заявлений или надежд, что это произойдет с христианами, умножилось, и вполне возможно, что текст Биркат ха-Миним также повлиял на попытки настаивать на удалении того, что христиане считали многочисленными богохульными отрывками. ^{[ 124 ]}^{[ др ]}

Одним из косвенных последствий этих открытий было то, что возросли призывы к созданию кафедр на различных семитских языках , официально оформленные в 1311 году на Венском соборе . ^{[ 125 ]} Папская булла Dudum felicis Recordis (1320 г.) впоследствии приказала конфисковать все копии Талмуда. ^{[ 126 ]} Авенир из Бургоса , еврейский врач, еще до своего публичного обращения именно в это время уже начал писать на иврите книги на иврите для еврейской общины Испании, такие как « Сефер Милхамот ха-Шем» ( Libro de las batallas de Dios ), которые были весьма критическими. таких молитв, как Биркат ха-Миним . ^{[ 127 ]}

В 1323/4 г. эта молитва в латинском переводе: ^{[ быть ]} другими пунктами в Бернара Ги руководство для инквизиторов был включен вместе с несколькими . ^{[ 124 ]} Гуй добавил пояснение, пояснив, что, хотя в тексте прямо не упоминаются христиане, используемая формулировка ясно дает понять, что именно это следует понимать, прося Бога уничтожить минимум . ^{[ 110 ]} Вскоре после этого, в 1331 г. ^{[ 128 ]} францисканский толкований гебраист Николаус де Лира (1270–1349) в своей книге «Postillae perpetuae in universam S. Scripturam» – работе, которая должна была стать одним из самых авторитетных христианских Библии – заявил, что «с колыбели они (евреи ) воспитаны в ненависти ко Христу и ежедневно проклинают христианство и христиан в синагогах». ^{[ 129 ]}

Около 1400 года Йом-Тов Липман-Мюльхаузен написал свою «Сефер ха-Ниццахон» («Книга раздора/победы»), которая, в отличие от анонимного ашкеназского полемического произведения с тем же названием, ^{[ парень ]} был разумным и уважительным трактатом, ставшим важной вехой в иудейско-христианской полемике. ^{[ 130 ]}^{[ бг ]} Работа явилась опровержением как христианства, так и караизма и подтвердила превосходство раввинистического иудаизма. ^{[ 131 ]} Он был составлен сразу после казни 80 евреев, которые год томились в тюрьме по обвинению новообращенного Петра в том, что еврейские ритуалы и молитвы унижали христиан и просили Бога уничтожить последних. Текст « Биркат ха-Миним» вместе с текстом «Алейну» занимал видное место в обвинениях. ^{[ 132 ]} Липманн-Мюльхаузен отверг данную интерпретацию, заявив, что миним просто означает сомнительных еретиков. ^{[ чч ]} еретики, чьи сомнения заставляли их колебаться между иудаизмом и христианством и которые, не имея ни одной религии, заслуживали смерти. ^{[ 133 ]}

Современный период

Влияние цензуры продолжалось и в ранний современный период . Изобретение книгопечатания совпало с возобновлением озабоченности церковных властей содержанием всех книг. В Германии другой новообращенный еврей Йоханнес Пфефферкорн , автор явных нападок на Биркат ха-Миним, призвал в 1509/1510 году сжечь все еврейские тексты, кроме Танаха . ^{[ 134 ]} позиция, которая переросла в десятилетнюю полемику с гебраистом Иоганном Рейхлином , в которой теологи поддерживали Пфефферкорна, в то время как христианские гуманисты встали на сторону Рейхлина. ^{[ 135 ]} С приходом Реформации и ее попытками восстановить предполагаемую «первозданную» версию христианства лютеранские ученые, в частности, стали доминировать в этой области, поскольку еврейские тексты предоставили обширное свидетельство о древнем мире, из которого возникло христианство, и, таким образом, послужили броском вызову. то, что они считали «искажениями» католической церкви . ^{[ 136 ]}

, принявший католицизм из знатной еврейской семьи, В 1530 году Антониус Маргарита опубликовал труд под названием «Der gantz Jüdisch glaub» («Вся еврейская вера»), в котором были переведены многочисленные еврейские молитвы, в том числе « Биркат ха-Миним» . ^{[ 137 ]} и упоминает ежедневное проклятие Христа. Это должно было оказать важное влияние на Мартина Лютера , который много цитировал из него в своей яростной антииудаистской критике «О евреях и их лжи» ( Von den Jüden und iren Lügen ) 1543 года. ^{[ 138 ]}

Папой Климентом VIII Обнародование в 1596 году « Индекса запрещенных книг» , одной из которых был Талмуд, установило правила редактирования еврейских текстов, опубликованных в католическом мире, в отношении отрывков, считающихся враждебными по отношению к христианам. или кощунствуют по отношению к своей вере. ^{[ 139 ]} Руководствуясь « Сефер ха-зиккук» («Книга очищения»), составленной раввином-отступником Доменико Геросолимитано, еврейские ученые были обязаны вычеркнуть слово «миним» , а также удалить или заменить слова в молитвах и комментариях к Танаху, которые еврейская традиция связывала с христианами. ^{[ с ]} такие как гои , нохри/нохрит , которые понимались как очернение язычников. ^{[ минет ]}

К 17 веку цистерцианский гебраист Джулио Бартолокчи предвосхитил современный взгляд на первобытный текст, утверждая, что благословение, хотя и было нацелено на христиан, в основном было направлено на других, которых и евреи, и палеохристиане считали бы еретиками, таких как Теудас в Деяниях. 5:36 . ^{[ 140 ]} По мере освоения иврита начали появляться многие христианские полемические произведения против раввинистического иудаизма. Рукопись Марти долгое время была потеряна из поля зрения, пока она не была наконец напечатана в 1651 году и переиздана в Лейпциге в 1678 году. Вскоре после этого. В книге Иоганна Кристофа Вагенсейля « Tela ignea satanae» («Пылающие стрелы сатаны», 1681 г.) были использованы обширные цитаты из еврейских писаний в попытке исказить иудаизм по обвинению во вражде к христианству. Частично это было мотивировано требованием немецких протестантов в конфессиональном государстве защищать свою религию. ^{[ 141 ]} Эта жила завершилась публикацией Йоханнеса Эйзенменгера двухтомного труда Endecktes Judentum ( «Иудаизм без маски» , 1700 г.), в котором подробно обсуждается 12-е благословение. Работа Эйзенменгера вскоре приобрела известность, поскольку стала стандартным источником для антисемитов, выступавших против дела еврейской эмансипации в 19 веке. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Пост-был

Кульминация антисемитизма во время Холокоста привела в послевоенные годы к переосмыслению антииудейских элементов, лежащих в основе христианской традиции. В 1965 году Второй Ватиканский собор опубликовал энциклику Nostra aetate , в которой отверг обвинения в богоубийстве применительно к сегодняшним евреям и определил, что антисемитизм, определяемый как ненависть к евреям как к людям, несовместим с христианством. Несмотря на то, что богословские трудности остаются, несмотря на то, что создается впечатление отхода от жесткого суперсессионизма , ^{[ 144 ]} оно подготовило путь для герменевтического подтверждения завета Бога с Авраамом как безотзывного и продолжающего действовать, даже если завет Моисея не был спасительным, ^{[ Бк ]} и признание возможности того, что люди вне католической церкви , находящиеся в « непобедимом невежестве », имеют возможность спасения. ^{[ 145 ]}

В Пятикнижии основной моделью примирения является пример между Иаковом и Исавом в Бытие 33:3-4, где последний целует ( нишек ) своего брата. Раввинская традиция, не имея возможности изменить священный текст, добавляет над глаголом надстрочный индекс , обозначающий, что данное чтение следует отменить, и приукрашивает его каламбуром, предполагая, что на самом деле имелось в виду, что Исав укусил ( нашах ) своего брата. Иаков , ставший патриархом праотцов евреев, израильтян . После этого Исав стал метонимом последовательно Рима и христианства. В довоенных трудах Авраама Исаака Кука , главного ашкеназского раввина в Подмандатной Палестине и основателя влиятельной ешивы Мерказ ха-Рав , христианство обычно описывается как минутт (ересь). ^{[ 146 ]}^{[ бл ]}

В современном Израиле эти христианские инициативы, по словам Кармы Бен Йоханана, были встречены прохладно, что характеризовалось растущей враждебностью среди ортодоксального раввината, который считает христианство галахическим идолопоклонством . Традиция исключала возможность примирения с Римом. Цензура оспариваемых терминов из-за христианского давления привела к попыткам восстановить первоначальную формулировку. Исраэль Юваль , рецензируя книгу Бен-Йоханана, вспоминает, что даже либеральный ортодоксальный интеллектуал Йешаягу Лейбовиц во время суда над Эйхманом критиковал попытки оправдать «[этого] паразита [ шерца ] христианства» и напомнил своему собеседнику Давиду Флюссера : «Мы проклинаем христианство три раза в день». ^{[ 147 ]}

См. также

Примечания

^ «Беракот 3:3,4:1 предусматривает, что каждый еврей, включая женщин, рабов и детей, должен читать его три раза в день». ( Уилсон 1989 , стр. 65)
↑ Точка зрения Сало Виттмайера Барона была типичной для написания того, что «(Двенадцатое благословение) представляло собой формальное признание официальным иудаизмом разрыва всех связей между христианскими и другими раскольническими организациями и национальным телом иудаизма» ( Wilson 1989 , стр. 66).
^ «Многие еврейские авторитеты на протяжении досовременного периода в Европе считали караимов и христиан еретиками, хотя они избегали слова «христиане», вместо этого называя их ... минимами ». ( Эймс 2015 , стр. 71, 107, 240–241)
^ «Еврейские толкователи Средневековья просто постановили, что минимы были христианами, не делая различий между сектами и течениями» ( Тепплер 2007 , стр. 169).
^ В Септуагинте представлено как генос (γένος: «раса, род, род») ( Siegal 2019 , стр. 10, 14).
^ В христианско-арамейских диалектах это обычно переводит греческое ἔθνος ( этнос ), слово, используемое в Септуагинте для обозначения гоев (других) наций ( Langer 2011 , стр. 59).
^ В библейском использовании мин встречается 31 раз, в основном в Пятикнижии, никогда как самостоятельное существительное, но неизменно в комбинированных формах, таких как ле-мино и т. д., со значением «по роду своему» ( Гроссберг 2017 , стр. 63). .
^ Мнение Адиэля Шремера, несогласное с отождествлением мелочей и ереси, является точкой зрения меньшинства. ^{[ 14 ]} Шремер утверждает, что этот термин является не теологическим, а коммунитарным различием, обозначающим тех евреев, которые поставили себя за рамки определенного раввинами круга. ^{[ 15 ]}
^ «В английском языке слова «сектант» и «еретик» выражают разную степень неодобрения и социальной дистанции. Сектанта, вероятно, лучше всего описать как неодобренного соперника среди многих фракций внутри родительской группы, тогда как еретик - это тот, кто начал в родительской группе. группа, но который поставил себя за рамки некоторых канонов ортодоксальности . Переход между «сектантством» и «еретиком» в раввинистической литературе стал бы очевидным только тогда, когда раввинистический иудаизм был признан «нормативным». среди ученых нет единого мнения относительно того, когда раввинская мысль стала ортодоксальной. Более того, их раввины полагают, что их интерпретация иудаизма всегда была ортодоксальной, и никогда не делали четкого различия между «сектантами» и «еретиками». ( Сигал 2002 , стр. 5)
^ Родственный арабскому языку : كافر , латинизированный : Кафир
^ Обычно переводится как отступники. И Хай Гаон в 10 веке, и Иуда хаЛеви в 12 веке этимологически получили это слово от мешумад («крещеный»), причем хаЛеви также придерживался мнения, что эти христиане были идентифицированы таким образом при первом упоминании мешумадим в начале благословений. ( Инстон-Брюэр, 2003 , стр. 37, 43).
^ Обычно саддукеи, но часто действуют как цензурная замена мин ( Hayes 2011 , стр. 133).
^ нет минимов Однако в Талмуде прямо говорится, что « среди идолопоклонников », и Тосафот цитирует это, чтобы бросить вызов интерпретации этого слова Раши (см. Ниже) ( Langer 2011 , стр. 78).
^ «Не имея сектантского самосознания и работая в среде, свободной от сектантских претензий и встречных претензий, раввины не нуждались в сложных экклезиологических теориях или точных вероучениях и правилах веры, которые служили бы пробными камнями, чтобы отличить истинного еврея от еретики... Раввины объединили всех, кто подвергал сомнению раввинистический иудаизм. Для раввинов не имело значения, были ли их оппоненты язычниками, христианами, иудеями-христианами, гностиками любого толка, язычниками или евреями-диссидентами, все они - все они. раздражение более поздних ученых, были названы минимами ». ( Коэн, 2010 , стр. 537 и далее.)
^ «Решающий этап в процессе общинного самоопределения достигается, когда сообщество устанавливает критерии исключения». ( Кимельман 1981 , стр. 226)
^ Слово первоначально означало «философская школа» ( Коэн 2010 , стр. 546).
↑ Существуют две школы, минималистская и максималистская, относительно места и власти раввинов в палестинском обществе. Первая точка зрения, связанная с Сетом Шварцем , Шэй Дж.Д. Коэном и Дэниелом Боярином , считает их контроль над благотворительными организациями, синагогами и т.п. по всей территории как незначительный в первые века нашей эры . Максималистская позиция широко распространена среди израильских историков ( Jaffé 2013 , p. 456, n.52).
^ «Таким образом, очевидно, что то, как раввины обращались с минимами, отличается от того, как отцы христианской церкви обращались с группами, которые они считали еретиками. Хотя конфликт с различными ересями имел решающее значение для самоопределения ранней церкви, описания минимов в раввинистической литературе слишком разнообразны и бессистемны, чтобы придать им большую роль в раввинском самоопределении. Истории о минимах никоим образом не предполагают, что у раввинов была широкомасштабная программа по очищению. люди с девиантными убеждениями и группы, придерживающиеся этих убеждений». ( Хакола 2005 , стр. 48)
↑ Для Дэниела Боярина сам процесс простого проведения таких различий создал сами различия и тем самым сыграл основополагающую роль в формировании обеих религиозных систем ( Боярин 2010 , стр. ?; Коэн 2010 , стр. 541–542).
^ «Версия Генизы Биркат ха-Миним, которую сейчас обычно называют палестинской редакцией» ( Wilson 1989 , стр. 65). Джоэл Маркус утверждает, что «Версия Генизы» и «Палестинская редакция» вводят в заблуждение, поскольку обе, вероятно, являются Палестинцы ( Коэн 2016 , стр. 164, № 112).
^ От семитского корня s-md (שמד) «истребление, разрушение, уничтожение», с раввинским существительным, вероятно, предполагающим, что отступники имели в виду заслуженное уничтожение ( Langer 2011 , стр. 45).
↑ Бавли называет Иисуса ха-ношри. ( Кимельман 1981 , стр. 234) Точная вокализация является спорной. Реувен Кимельман считает несомненным, что первоначальный раввинский иврит произносился как насарим , ссылаясь на тот факт, что эта разновидность иврита, в отличие от библейского иврита, имеет тенденцию писать плене там, где последний имеет дефектный сценарий. ^{[ 33 ]} Нокерим также возможен. Инстон-Брюэр также считает, что показания Тертуллиана (Adversus Marcionem.4.8.1: апеллянт Nos Iudaei Nazarenos. ) и Августина в (Ep.112.13) указывают на произношение назарим . ^{[ 34 ]}
^ Ссылка на Августина должна относиться к письму с таким номером, написанному Иеронимом Августину. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Августин в другом месте пишет: подобно тем, кто называет себя христианами-назареями в De baptismo, 7:1 и «И теперь есть некоторые еретики, называющие себя назареями, в Contra Cresconium 1,31,36 ». ^{[ 37 ]}
^ Формулировка взята непосредственно из Псалма 69:28 yimmāḥū Missêp̄er hayyîm ( Langer 2011 , стр. 60).
^
Мартин упорядочивает их в 6 строк:
- 1. Для отступников да не будет надежды
- 2. И пусть самонадеянное правительство
- 3. быть быстро искоренены в наши дни.
- 4. Пусть назаряне (христиане) и минимы (еретики) будут уничтожены в одно мгновение.
- 5. И изгладятся они из Книги Жизни, и не будут вписаны вместе с праведниками.
- 6. Благословен Ты, Господи, смиряющий гордых!
1-3 и 6 он считает более ранними, чем формулировка Самуила Малого, поскольку они засвидетельствованы более века назад, по существу, в апокрифических Псалмах Соломона . Отступниками были бы эллинизаторы, высокомерное правительство Рима, но они возвращались бы к тому, что написано в Маккавеях 1,2 о власти Селевкидов , воплощенной в Антиохе IV . Таким образом, задачей Сэмюэля было бы скорректировать молитву, включив в нее недавние сектантские волнения в обществе ( Martyn 2003 , стр. 62–63).
^ бараита — это текст, который, как считалось, принадлежал к слою традиций, современному тем, которые воплощали Мишна и Тосефта ( Herford 2006 , стр. 128).
^ Один фрагмент генизы (TS K27.33b), по-видимому, предполагает, что Храм все еще стоит. Дэвид Флюссер утверждал, что проклятие появилось еще до Явне и было направлено на саддукеев ( Flusser 2007 , стр. 114–116).
^ О позиции Урбаха обычно см. Гошен-Готштейн ( Goshen-Gottestein 2009 , стр. 21–22).
^ «До сегодняшнего дня они хулят христианский народ под именем назарян». Джером , комм. Am .1.11-12 ( Луоманен 2008 , стр. 283).
^ См. ( Коэн 2017 , стр. 318 и далее) перевод всех Мишны, текстов в которых упоминаются мин/миним/минуты . Большинство межконфессиональных полемик в этом слое почти всегда описываются либо между фарисеями и саддукеями, либо между мудрецами и боэтузианами ( Шремер 2012 , стр. 273).
^ Большинство миним- историй находятся в Бавли: в них часто мин задает провокационный вопрос танне , который разоблачает его абсурдность и побеждает в споре нокаутом, а в одной группе речь идет о библейских стихах, христианские и раввинистические интерпретации которых различаются. ,часто высмеивая мину как дурака. Бавли более вовлечены в христианство, чем Йерушалми, неизвестно, потому ли, что критиковать христианство в Вавилоне было безопаснее, чем в Византийской Палестине, или потому, что последняя датировка Бавли связывает его с периодом, когда христианство укрепилось и с ним приходилось бороться. ( Сигал, 2019 , стр. 3 и №6, 4–5).
^ «Термин норим не встречается в ранних раввинских источниках, а только в Вавилонском Талмуде» ( Hakola 2005 , стр. 46).
^ Хотя само существование еврейских гностиков подвергалось сомнению ( Маркус 2009 , стр. 535–536 и № 59).
^ Имя означает «Самуил Меньший/Маленький», точно так же, как более ранний Симеон ха-Пакули, как полагают, означает Симеона Торговца хлопком ( Коэн 2013 , стр. 190).
↑ предположил, что Самуил Маленький забыл об этом через год, Джозеф Деренбург подразумевая, что в то время минимальное проклятие первоначально произносилось не ежедневно, а по определенному ежегодному случаю ( Коэн 2013 , стр. 190, n.4). ).
^ Точнее, человека «вызывают», то есть заставляют покинуть кафедру (стол для чтения), поскольку «кафедра или стол для чтения находились ниже, а не выше общего уровня сидений собрания. Согласно более позднему использованию, читатель, допустивший ошибку при произнесении этого благословения, был бы вынужден покинуть стол, потому что его заподозрили бы в том, что он Мин», чего не было сделано в случае Шмуэля ха-Катона, поскольку он был его первоначальным автором ( Herford 2006 , стр. . 127).
^ Ключевой глагол здесь — letaken (לתקן), который может означать «посвятить» или «восстановить», так что в контексте контекста это может означать либо то, что благословение было изобретено в Явне, либо пересмотрено в этом случае. Последний нюанс позволяет предположить, что некоторая форма этой молитвы предшествовала разрушению Храма ( Маркус 2009 , стр. 540).
^ "Миф о Явне". ( Боярин 2010 , стр. 48), как и Акива Коэн ( Коэн 2016 , стр. 379 и далее).
↑ В средневековом агадическом сборнике Ялкута Шимони обвинение было не минутой, а апикорсутом . Этот вариант может быть результатом цензуры ( Jaffé 2010 , p. 46, n.7).
^ «Эта драма составляет центральную ткань существования Р. Элиэзера бен Гиркана: его отлучение от учебного дома, его галахические решения, отвергнутые, а затем сожженные, его социальная изоляция и, наконец, его горечь во время его смерти, когда он спросил раввины причины их длительного отсутствия ( Синедрион 68б )». ( Яффе, 2013 г. , стр. 445–446, № 15)
^ О несоответствии местоположения в двух отчетах см. Шварц и Томсон ( Schwartz & Tomson 2012 , стр. 10, n.31).
^ «В вашей Торе написано: «Не вноси наем блудницы в дом Господа Бога твоего ни по какому обету..» ( Второзаконие 23:19 ). Можно ли устраивать туалет для первосвященника из этих денег?» И я ему не ответил. Он сказал мне: «Так учил меня Йешу ха-Ноцри : «Ради найма блудницы она собрала их, и к найму блудницы они вернутся» ( Михей 1:7 ), они пришли из места нечистоты, пусть идут в место нечистоты». ( Яффе, 2013 г. , стр. 444, Шварц и Томсон, 2012 г. , стр. 11–12)
^ Ссылка на ученика «Йешу ха-ноцри» (Иисуса Назарянина) встречается только в версии Бавли, в Аводе Зара 16b-17a ( Jaffé 2013 , стр. 441–458, 442–444).
^ Таким образом, он будет минутой . Однако с точки зрения более позднего Тосефта Синедриона 13:5 . некоторые утверждают, что его можно было рассматривать как мешуммада , то есть отступника ( Коэн 2016 , стр. 116, № 74).
^ «Тем не менее, в Господе женщина не независима от мужчины, а мужчина не независим от женщины». ^{[ 77 ]} Розен-Цви, однако, заявляя, что единственной явной цитатой из Нового Завета является Матфея 5:17 в субботу, 116б, утверждает, что: «Взаимодействия различных форм между раввинами и последователями Христа хорошо засвидетельствованы как в ранних раввинистических, так и в христианских источниках из второго века, но нет явных свидетельств знакомства с Павлом или идеями Павла, будь то в письменной или устной форме». ^{[ 78 ]}
^ ибо иудеи уже договорились, что если он исповедует им Христа, то будет изгнан из синагоги. Иоанна 9:24 ( Бернье 2013 , стр. 1)
^ отлучение от синагоги представляет собой одно греческое слово ἀποσυνάγωγος, которое впервые появляется на этом языке в этом Евангелии здесь и ранее в 12:42, 16:2. Иоанна 9:22 ( Мартин 2003 , стр. 46–49, 50–51)
^ «Юстин использует фигуру Трифона так же, как Сократ Платона использовал Парменида , то есть, хотя Парменид из диалога Платона - это не тот, которого мы считаем известным, он, в конце концов, связан с учением настоящего Парменида. Однако Трифон не является исторической личностью и не является представителем «ортодоксальной» еврейской общины». ( Мах 1996 , стр. 35)
↑ Тарфон заявил, что сожжёт христианские книги, содержащие имя Бога, даже если это будет стоить ему жизни его детей. ( Гуденаф 1968 , стр. 91, Боярин 2010 , стр. 57) Контекстом являются строгие правила, регулирующие соблюдение покоя в субботу в Трактате «Суббота» . Исключение допускалось для случаев, когда священные книги подвергались риску сожжения. В Тосефте (Шаббат 13:5) рабби Тарфон сделал исключение из этого исключения, заявив, что он позволит Евангелиям ( гилионим ) и книгам миним сгореть в пожаре, даже если они содержат имя тетраграмматона , и это означало рисковать жизнью своего сына. Ф. Е. Петерс приводит это как свидетельство того, что евреи и христиане все еще поклонялись вместе ( Peters 2007 , стр. 182). Шай Дж. Д. Коэн считает эти заявления, включая аналогичные высказывания раввина Ишмаэля , риторическими выпадами, а не доказательством практики сжигания христианских книг ( Коэн 1984 , стр. 42, n.42).
↑ Это утверждение восходит к упоминанию о том, что Первосвященник посредством посланий завербовал Павла для поездки в Дамаск в середине 30-х годов нашей эры и схватывания под стражу всех последователей Христа. Деяния 9:1-2; 22:5 ( Коэн 2017 , стр. 316)
^ не приходите в общество причин. Юстин, Диалог, xxxviii 1. Краусс замалчивает это как «избегайте полемики» ( Krauss 1892 , стр. 128, n.7). Это раввинское повеление находится в Аводе Зара 27. ^б ( Барнард 1964 , стр. 401)
^ Семь отрывков: Dial., 16,93,95,96,108,123,133. Двое касаются проклятий в синагогах: 16 и 96. Подсчет Кимельмана отличается от подсчета Уильяма Хорбери , написанного двумя годами позже». Джастин Мартир девять раз упоминает, что евреи проклинали Христа и / или тех, кто верит в него. Из них пять не упоминают о проклятиях в синагогах. синагога (93,95,108,123,133), только один (137) упоминает ее в контексте молитв». ( Кимельман 1981 , стр. 235, Барнард 1964 , стр. 400)
^ О наглости евреев iv ( Хорбери 1982 , стр. 29).
^ «Пять типов называются минимами : тот, кто говорит, что Бога нет и что у мира нет правителя; тот, кто говорит, что у мира есть правитель, но их два или более; тот, кто говорит, что есть один Господь, но у него есть тело и форма; тот, кто говорит, что Бог не является единственной первоосновой всего; и тот, кто поклоняется планетам, звездам или подобным вещам, как если бы они были посредником между ним и Господом мира. эти пять — это минута ». ( Гроссберг 2017 , стр. 73)
^ Глосса Раши вместе с еще одной заметкой, которую он сделал в Б. Рош ха-Шана 17а , в которой миним определяется как «ученики Иисуса из Назарета», позже были исключены из его работы. ^{[ 120 ]} Коэн говорит, что его комментарий к Псалмам, в котором упоминается миним, явно является частью его антихристианской полемики в этой работе, в отличие от его комментария к Торе. ^{[ 121 ]}
↑ Проклятие примечательно тем, что оно отсутствует в обширном сборнике доминиканского арабиста и гебраиста Раймундо Марти, озаглавленного «Пуджио Фидеи» («Кинжал веры», около 1270 г.), вехи в еврейско-христианской полемике Фидора 2012 , стр. 373, который в остальном содержит обширные выдержки из Талмуда и более поздних раввинских работ Лангер 2011 , стр. 88.
^ «Пусть не будет надежды для тех, кто уничтожен (или обращен в веру Христову), и для всех еретиков или неверующих, обвинителей или двусмысленных (то есть всех предателей), пусть этот момент будет (то есть в в мгновение будут уничтожены), и все враги народа Твоего, Израиля, да будут быстро убиты, и царство беззакония быстро обезумеет (т. наши дни. ( Йерушалми 2013 , стр. 85)
↑ «Сефер хаНиззахон Ветус» (Яшан), один из наиболее полных сборников этого жанра, датированный второй половиной XIII века ( Кабуркова 2017 , стр. 267, № 32,271), который, в свою очередь, следует традиции, установленной Перевод на иврит, Сефер Нестор ха-Комер из Кишат Муджадалат аль-Ускуф , написанный якобы бывшим христианским священником, перешедшим в иудаизм, и Иакова бен Рувима ( «Мильхамот ха-Шем» Ochs 2013 , стр. 23–24, 29–90).
^ Конечная остановка ante quem — 1409 год ( Кабуркова 2017 , стр. 262, №7).
^ Евр. скептики
^ Например, Авраама Сабы комментарий к Пятикнижию , Серор ха-Мор (Связка мирры), интерпретирует Второзаконие 32:17 как ссылку на христиан и их священников как на шедим (демонов) ( Francesconi 2012 , стр. 144).
^ «Любое упоминание термина « авода зара » [идолопоклонство], если только оно явно не относится к идолопоклонству, практиковавшемуся в прошлом, должно быть заменено на акум ) , то есть поклонники небесных тел... Любое упоминание этого слова за селамим [идолами] должны следовать слова шел акум [поклоняющихся небесным телам]... Когда появляется слово гой, если его можно понимать как подразумевающее клевету, оскорбление или поношение язычников, то слово следует стереть и заменить на акум». ( Франческони, 2012 , стр. 149–150)
^ Как, например, в » Папы Франциска ( «Евангелии радости Фаррелл , 2016 , стр. 67–72, 71–72).
^ Талмуд цитирует раввина Меира , утверждающего, что книги минимов были примерами жанра авен гилион (свидетельство извращенности/фальши/убогости чистого листа бумаги/фолио, где Хеб гилайон (поля) создан для игры слов на сирийском языке). слово, обозначающее Евангелие), каламбурная транслитерация греческого слова, обозначающего Евангелие (εὐαγγέλιον, euangelion ) ( Langer 2011 , стр. 79). Вариант каламбура имеет эйвон гилион (завещание греха) ( Боярин 2010 , с. 58).

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лангер 2011 , стр. 3.
^ Кесслер 2010 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Маркус 2009 , с. 523.
^ Instone-Брюэр 2003 , с. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилсон 1989 , с. 65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тепплер 2007 , с. 169.
^ Лангер 2011 , стр. 43.
^ Кимельман 1981 , с. 226.
^ Струмса 2015 , с. 63.
^ Лангер 2011 , стр. 60.
^ Высоцкий 2008 , стр. 302–303.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Коэн 2017 , с. 322.
^ Сигал 2019 , с. 7.
^ Шварц и Томсон 2012 , с. 2, №3.
^ Шремер 2010 , с. 16.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шремер 2010 , с. 79.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тепплер 2007 , с. 168.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сигал 2002 , с. 6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хендерсон 1998 , с. 21.
^ Гроссберг 2017 , с. 50.
^ Сигал 2019 , с. 9.
^ Тейлор 2011 , стр. 87–117.
^ Гроссберг 2017 , с. 72.
^ Коэн 2016 , стр. 377–378.
^ Коэн 2010 , стр. 536–537.
^ Сигал 2019 , стр. 7–10, 10.
^ Флюссер 2007 , с. 84.
^ Лангер 2011 , стр. 42–43.
^ Перейти обратно: ^а ^б Йи 2007 , с. 23.
^ Эрлих и Лангер 2005 , с. 64.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маркус 2009 , с. 524.
^ Кац 2006 , с. 281.
^ Кимельман 1981 , стр. 240, 399–391, н.91..
^ Instone-Брюэр 2003 , с. 31, №16.
^ Кимельман 1981 , с. 237.
^ Тепплер 2007 , с. 56.
^ Притц 1988 , с. 77.
^ Эллисон 2011 , с. 397 №1.
^ Хакола 2005 , стр. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хорбери 2006 , с. 81.
^ Кац 2006 , стр. 272–276.
^ Мартин 2003 , стр. 51.
^ Instone-Брюэр 2003 , с. 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маха 1996 , с. 31, №20.
^ Boyarin 2010 , p. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 40.
^ Коэн 2016 , с. 167.
^ Рейнхарц 2018 , с. 111.
^ Мартин 2003 , стр. 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мартин 2003 , стр. 61.
^ Херфорд 2006 , стр. 128–135.
^ Томсон 2019 , с. 274.
^ Коэн 2013 , с. 190.
^ Маркус 2009 , с. 526.
^ Рейнхарц 2018 , стр. 110–111.
^ Мартин 2003 , стр. 59.
^ Хорбери 2006 , с. 67.
^ Нойснер 1970 , стр. 166 и далее.
^ Г-н 2007 , с. 10.
^ Мартин 2003 , стр. 57–59.
^ Коэн 1984 , с. 28.
^ Boyarin 2010 , pp. 44–45.
^ Маркус 2009 , стр. 526, 533.
^ Хакола 2005 , стр. 50–51.
^ Хакола 2005 , стр. 52.
^ Instone-Brewer 2003 , стр. 27, 38–39.
^ Хорбери 2006 , стр. 80–81.
^ Boyarin 2010 , pp. 68–69.
^ Коэн 1984 , с. 49.
^ Яффе 2010 , с. 45.
^ Яффе 2010 , стр. 45, 46, №6.
^ Яффе 2010 , стр. 46–48.
^ Яффе 2013 , с. 443.
^ Флюссер 2007 , стр. 97, 114–116.
^ Хакола 2005 , стр. 53.
^ Мартин 2003 , стр. 53–54.
^ Высоцкий 2008 , с. 303.
^ Розен-Цви 2017 , стр. 170–171.
^ Томсон 2019 , стр. 272–275.
^ Бернье 2013 , стр. 2–4.
^ Уилсон 1989 , стр. 65–66.
^ Мартин 2003 .
^ Мартин 2003 , стр. 46ff.46–47.
^ Бернье 2013 , с. 10.
^ Бернье 2013 , с. 4.
^ Лангер 2011 , стр. 26–33.
^ Бернье 2013 , стр. 10–11.
^ Коэн 2017 , с. 334.
^ Бернье 2013 , с. 12.
^ Бобишон 2003 , стр. 403–419.
^ Краусс 1892 , стр. 123–134.
^ Барнард 1964 , стр. 395 и №2.
^ Краусс 1892 , стр. 125–125.
^ Барнард 1964 , стр. 396, 398, 400.
^ Гуденаф, 1968 , стр. 91–92.
^ Краусс 1892 , стр. 127–128, 130.
^ Коэн 2017 , стр. 315–316.
^ Хорбери 1982 , стр. 19, 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кимельман 1981 , с. 235.
^ Барнард 1964 , с. 400, №3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хорбери 1982 , с. 24.
^ Кимельман 1981 , стр. 236–237.
^ Хорбери 1982 , стр. 24–25.
^ Краусс 1892 , с. 131.
^ Уильямс 2009 , с. 130.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кимельман 1981 , с. 238.
^ Кац 2006 , с. 282.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 31.
^ Хорбери 1982 , с. 25.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Йерушалми 2013 , с. 85.
^ Хорбери 1982 , с. 29.
^ Лангер 2011 , стр. 78 и далее, 84–85.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 78.
^ Чазан 1996 , с. 128.
^ Юваль 2008 , с. 115.
^ Кабуркова 2017 , стр. 261.
^ Окс 2013 , стр. 15–16.
^ Лангер 2011 , стр. 69.
^ Лангер 2011 , стр. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лангер 2011 , стр. 85.
^ Коэн 2010 , с. 522.
^ Лангер: Алейну 2011 , стр. 147–165.
^ Йерушалми 2013 , стр. 85–87.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 88.
^ Йерушалми 2013 , стр. 83–84.
^ Йерушалми 2013 , с. 66.
^ Лангер 2011 , стр. 89.
^ Окс 2013 , стр. 264.
^ Бернетт 2017 , с. 191.
^ Лимор и Юваль 2004 , стр. 160, 168.
^ Лимор и Юваль 2004 , с. 160.
^ Лимор и Юваль 2004 , с. 162.
^ Лимор и Юваль 2004 , стр. 161, 163.
^ Лангер 2011 , стр. 104.
^ Лангер 2011 , стр. 104–105.
^ Кабуркова 2017 , стр. 263, 265.
^ Лангер 2011 , стр. 106–107.
^ Бернетт 2017 , с. 184.
^ Франческони 2012 , с. 139.
^ Хорбери 2006 , стр. 81–82.
^ Кабуркова 2017 , стр. 262.
^ Лангер 2011 , стр. 166, 330.
^ Шефер 2007 , стр. 3–4.
^ Грегерман 2018 , стр. 36–59, 38.
^ Эчеверрия 2017 , стр. 93–142.
^ Бен Йоханан 2016 , стр. 76, 81, 90, 91, 92.
^ Юваль 2020 .

Источники

Эллисон, Дейл К. (лето 2011 г.). «Благословляя Бога и проклиная людей: Иакова 3:9-10». Журнал библейской литературы . 130 (2): 397–405. дои : 10.2307/41304208 . JSTOR 41304208 . S2CID 161277475 .
Эймс, Кристин Колдуэлл (2015). Средневековые ереси: христианство, иудаизм и ислам . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-316-29842-8 .
Барнард, LW (октябрь 1964 г.). «Ветхий Завет и иудаизм в трудах Иустина Мученика». Ветус Заветум . 14 (4): 395–406. дои : 10.2307/1516793 . JSTOR 1516793 .
Бен Йоханан, Карма (зима 2016 г.). «Свершившийся суд на горе Исав: христианство в мысли Р. Кука». Еврейский ежеквартальный обзор . 106 (1): 76–100. дои : 10.1353/jqr.2016.0004 . JSTOR jewiquarrevi.106.1.76 . S2CID 170926041 .
Бернье, Джонатан (2013). Апосинагогос и исторический Иисус у Иоанна: переосмысление историчности отрывков из изгнания Иоанна . БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-25779-5 .
Бобишон, Филипп (июль – декабрь 2003 г.). «Преследования, клевета, «биркат ха-миним» и еврейские эмиссары антихристианской пропаганды в «Диалоге Юстина Мученика с Трифоном» . Revue des Études Juives (на французском языке). 162 (3–4): 403–419. дои : 10.2143/REJ.162.3.503632 .
Боярин, Даниил (2010). Границы: раздел иудео-христианства . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-812-20384-4 .
Бернетт, Стивен Г. (2017). «Главный свидетель Лютера: Der gantz juedisch glaub Антония Маргариты (1530/1531)» . В Адамсе, Джонатан; Хесс, Корделия (ред.). Раскрытие тайн евреев: Иоганнес Пфефферкорн и христианские сочинения о еврейской жизни и литературе в Европе раннего Нового времени . Вальтер де Грюйтер . стр. 183–200. ISBN 978-3-110-52434-5 .
Чазан, Роберт (1996). Европейское еврейство и Первый крестовый поход . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-20506-2 .
Коэн, А. (2013) [Впервые опубликовано в 1921 году]. Вавилонский Талмуд: Трактат Б. ^иракот . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-67695-4 .
Коэн, Акива (2016). Матфей и Мишна: новое определение идентичности и этоса в тени разрушения Второго Храма . Мор Зибек . ISBN 978-3-161-49960-9 .
Коэн, Шэй, Джей Ди (1984). «Значение Явне: фарисеи, раввины и конец еврейского сектантства». Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 55 : 27–53. JSTOR 23507609 .
Коэн, Шэй, Джей Ди (2010). «Оскверненная девственница: некоторые раввинистические и христианские взгляды на происхождение ереси» . Значение Явне и других очерков в еврейском эллинизме . Мор Зибек . стр. 534–547. ISBN 978-3-161-50375-7 .
Коэн, Шэй, Джей Ди (2017). «Пути, которые разошлись: евреи, христиане и иудео-христиане, около 100–150 гг. н. э.» . В Шварце, Джошуа Дж.; Томсон, Питер Дж. (ред.). Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. н.э. БРИЛЛ . стр. 307–338. ISBN 978-9-004-35297-1 .
Эчеверрия, Эдуардо (2017). «Спасение нехристиан? Размышления о Gaudium et Spes 22 II Ватиканского собора, Lumen Gentium 16, Джеральде О'Коллинзе, SJ и святом Иоанне Павле II». Ангельский 94 (1): 93–142. JSTOR 26392619 .
С уважением, Ури; Лангер, Рут (2005). «Самые ранние тексты Биркат Хаманим». Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 76 : 63–112. ISBN 978-9-004-17150-3 . JSTOR 23508929 .
Фаррелл, Брайан (февраль 2016 г.). «Наши отцы в вере - Nostra Aetate: пятидесятилетие». Борозда . 67 (2): 67–72. JSTOR 24636051 .
Фидора, Александр (2012). «Рамон Марти в контексте: Влияние «Пуджио Фидеи» на Рамона Луллия, Арнау де Виланову и Франческа Эйксимениса». Исследования в области средневековой теологии и философии . 79 (2): 373–397. JSTOR 26485486 .
Флюссер, Дэвид (2007). Иудаизм периода Второго Храма: Кумран и апокалиптика, Vol. 1 . Вм. Издательство Б. Эрдманс . ISBN 978-0-802-82469-1 .
Франческони, Федерика (май 2012 г.). « Этот отрывок можно прочитать и по-другому...: «Как евреи и христиане подвергали цензуре еврейские тексты в Модене раннего Нового времени». Еврейская история . 26 (1/2): 139–160. дои : 10.1007/s10835-012-9147-5 . JSTOR 23352430 . S2CID 153850922 .
Гуденаф, ER (1968) [Впервые опубликовано в 1923 году]. Богословие Иустина Мученика . Йена: de:Verlag Frommannsche Buchhandlung . ISBN 978-5-873-92742-5 .
Гошен-Готтештайн, Алон (2009). «Иудейско-христианские отношения и раввинистическая литература - изменение научных и реляционных парадигм: случай двух держав». В Поортуисе, Марсель; Шварц, Джошуа Джей; Тернер, Джозеф (ред.). Взаимодействие иудаизма и христианства в истории, религии, искусстве и литературе . БРИЛЛ . стр. 15–43. ISBN 978-9-004-17150-3 .
Грегерман, Адам (2018). «Превосходство без суперсессионизма: Уолтер Каспер, Дары и призвание Бога безотзывны, и Завет Бога с евреями» (PDF) . Богословские исследования . 79 (1): 36–59. дои : 10.1177/0040563917744652 . S2CID 172064933 .
Гроссберг, Дэвид М. (2017). Ересь и формирование раввинистической общины . Мор Зибек . ISBN 978-3-161-55147-5 .
Хакола, Раймо (2005). Идентичность имеет значение: Иоанн, евреи и еврейство . БРИЛЛ . стр. 119–147. ISBN 978-9-047-40725-6 .
Хейс, Кристина (2011). «Правовой разум и формирование сектантов» . В Штерне, Саша (ред.). Секты и сектантство в еврейской истории . БРИЛЛ . стр. 119–147. ISBN 978-9-004-20648-9 .
Хендерсон, Джон Б. (1998). Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . СУНИ Пресс . ISBN 978-0-791-43759-9 .
Херфорд, Роберт Трэверс (2006) [впервые опубликовано в 1903 году]. Христианство в Талмуде и Мидраше . Издательство КТАВ . ISBN 978-0-881-25930-8 .
Герр, Моше Давид (2007). «Джабне в раввинистической литературе». В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 17 (2-е изд.). Томпсон/Гейл , Издательство «Кетер» . п. 10. ISBN 978-0-028-65939-8 .
Хорбери, Уильям (апрель 1982 г.). «Благословение «Минима» и раннего иудейско-христианского спора». Журнал богословских исследований . 33 (1): 19–61. дои : 10.1093/jts/XXXIII.1.19 . JSTOR 23957556 .
Хорбери, Уильям (2006). Евреи и христиане . Издательство Блумсбери . ISBN 978-0-567-38956-5 .
Инстон-Брюэр, Дэвид (апрель 2003 г.). «Восемнадцать благословений и минимум до 70 г. н.э.». Журнал богословских исследований . 54 (1): 25–55. дои : 10.1093/jts/54.1.25 . JSTOR 23968967 .
Яффе, Дэн (2010). «Представления и привлекательность христианства в талмудических источниках. Предложение новой парадигмы» . В Джаффе, Дэн (ред.). Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства: текст и контекст (на английском и французском языках). СВЕТИТЬ . стр. 45–66. ISBN 978-9-004-19062-7 .
Яффе, Дэн (июль 2013 г.). «Арестованные Минутом: евреи-христиане, представленные в Талмудической Агаде». Библейское ревю . 120 (3): 441–458. JSTOR 44092222 .
Кабуркова, Маркета (2017). «Tela Ignea satanae: христианские ученые и редактирование еврейской полемической литературы» . В Адамсе, Джонатан; Хесс, Корделия (ред.). Раскрытие тайн евреев: Иоганнес Пфефферкорн и христианские сочинения о еврейской жизни и литературе в Европе раннего Нового времени . Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-110-52434-5 .
Кац, Стивен Т. (2006). «Раввинский ответ христианству» . В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 4. Поздний римско-раввинский период . Издательство Кембриджского университета . стр. 259–298. ISBN 978-0-521-77248-8 .
Кесслер, Эдвард (2010). Введение в иудейско-христианские отношения . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-48730-6 .
Кимельман, Реувен (1981). «Биркат ха-Миним и отсутствие доказательств антихристианской еврейской молитвы в поздней античности» . В Сандерсе, EP ; Баумгартен, Альберт И. (ред.). Еврейское и христианское самоопределение . Том. 2. Крепость Пресс . стр. 226–244, 391–403. ISBN 978-0-8006-0660-2 .
Краусс, Сэмюэл (октябрь 1892 г.). «Евреи в трудах отцов церкви». Еврейский ежеквартальный обзор . 5 (1): 122–157. дои : 10.2307/1449915 . JSTOR 1449915 .
Лангер, Рут (2011). Проклинать христиан?: История Биркат ха-Миним . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-78317-5 .
Лангер, Рут (2011). «Цензура Алейну в Ашкеназе и ее последствия» . В «Бланке», Дебра Рид (ред.). Опыт еврейской литургии: исследования, посвященные Менахему Шмельцеру . БРИЛЛ . стр. 147–165. ISBN 978-9-004-20803-2 .
Лимор, Ора; Юваль, Израиль Джейкоб (2004). «Скептицизм и обращение: евреи, христиане и сомнения в Сефер ха-Низахон» . В Кудерте, Эллисон; Шоулсон, Джеффри С. (ред.). Hebraica Veritas?: Христианские гебраисты и изучение иудаизма в Европе раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского университета . стр. 159–179. ISBN 0-8122-3761-7 .
Луоманен, Петри (2008). «Назаряне» . Ин Марьянен, Антти; Луоманен, Петри (ред.). Спутник христианских «еретиков» второго века . БРИЛЛ . п.п. 279–313. ISBN 978-9-004-17038-4 .
Мах, Майкл (1996). «Диалог Джастина Мартира с Трифоном Иудаео и развитие христианского антисемитизма» . В Струмсе, Гай Г .; Лимор, Ора (ред.). Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями . Мор Зибек . стр. 27–47. ISBN 978-3-161-46482-9 .
Маркус, Джоэл (октябрь 2009 г.). «Возвращение к Биркат Ха-Миним». Исследования Нового Завета . 55 (4): 523–551. дои : 10.1017/S0028688509990063 . S2CID 170501390 .
Мартин, Джеймс Луи (2003) [впервые опубликовано в 1968 году]. История и богословие в Четвертом Евангелии (3-е изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 978-0-664-22534-6 .
Нойснер, Джейкоб (1970) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Жизнь раббана Йоханана Бен Заккая: ок. I-80 C.E. БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-02138-9 .
Окс, Кристоф (2013). Матфей против христиан Мор Зибек ISBN 978-3-161-52615-2 .
Питерс, FE (2007). Голос, Слово, Книги: Священное Писание евреев, христиан и мусульман . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13112-2 .
Притц, Рэй (1988). Назарейское еврейское христианство: от конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке . Архив Брилла . ISBN 978-9-004-08108-6 .
Рейнхарц, Адель (2018). «Как христианство отделилось от иудаизма» . В Гринспане, Фредерик Э. (ред.). Ранний иудаизм: новые идеи и исследования . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 97–121. ISBN 978-1-479-82522-6 .
Розен-Цви, Ишай (2017). «Паулинские традиции и раввины: три тематических исследования» . Гарвардское богословское обозрение . 110 (2): 169–194. дои : 10.1017/S0017816017000037 . S2CID 164418073 .
Шефер, Питер (2007). Иисус в Талмуде . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-12926-6 .
Шремер, Адиэль (2010). Братья отчуждены: ересь, христианство и еврейская идентичность в поздней античности . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-72617-2 .
Шремер, Адиэль (2012). «Размышления о принадлежности к ранней раввинистической литературе: прозелиты, отступники и «дети Израиля», или: имеет ли смысл говорить о раннем раввинистическом православии?» . Журнал изучения иудаизма в персидский, эллинистический и римский период . 43 (2): 249–273. дои : 10.1163/157006312X637874 .
Шварц, Джошуа; Томсон, Питер Дж. (2012). «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» . Еврейские исследования, Интернет-журнал . 10 :1–37.
Сигал, Алан Ф. (2002). Две силы на небесах: ранние раввинистические сообщения о христианстве и гностицизме . БРИЛЛ . ISBN 978-0-391-04172-1 .
Сигал, Михал Бар-Ашер (2019). Еврейско-христианские диалоги о Священном Писании в поздней античности: еретические повествования вавилонского Талмуда . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-19536-3 .
Струмса, Гай Г. (2015). Создание авраамических религий в поздней античности . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-198-73886-2 .
Тейлор, Джоан Э. (2011). «Назорейцы как «секта» в «сектантском» иудаизме? Пересмотр современной точки зрения через повествование о действиях и значении хайресиса» . В Штерне, Саша (ред.). Секты и сектантство в еврейской истории . БРИЛЛ . стр. 87–117. ISBN 978-9-004-20648-9 .
Тепплер, Яаков Ю. (2007). Биркат ха-Миним: конфликты евреев и христиан в древнем мире . Мор Зибек . ISBN 978-3-161-49350-8 .
Томсон, Питер Дж. (2019). Исследования евреев и христиан в первом и втором веках . Мор Зибек . ISBN 978-3-161-54619-8 .
Высоцкий, Бертон Л. (2008). «Гои не США: раввинистическая антиязыческая полемика в Йерушалми Брахот 9:1» . Иричинский, Эдуард; Целлентин, Хольгер М. (ред.). Ересь и идентичность в поздней античности . Мор Зибек . стр. 299–308. ISBN 978-3-161-49122-1 .
Уильямс, Фрэнк (2009). Панарион Епифания Саламинского, Книга 1, разделы 1–46 (PDF) (2-е изд.). БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-17017-9 .
Уилсон, Марвин Р. (1989). Отец наш Авраам: еврейские корни христианской веры . Вм. Издательство Б. Эрдманс . ISBN 978-0-802-80423-5 .
Да, Гейл А. (2007). Еврейские праздники и Евангелие от Иоанна . Випф и Сток . ISBN 978-1-556-35645-2 .
Йерушалми, Йозеф Хаим (2013). «Инквизиция и евреи во Франции во времена Нернара Ги (1970)» . В Майерсе, Дэвид Н.; Кэй, Александр (ред.). Вера павших евреев: Йосеф Хаим Йерушалми и написание еврейской истории . УПНЕ . ISBN 978-1-611-68487-2 .
Юваль, Израиль Джейкоб (2008). Две нации в твоем чреве: Восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-25818-1 .
Юваль, Исраэль Джейкоб (14 августа 2020 г.). « Мы проклинаем христианство три раза в день: могут ли евреи и христиане по-настоящему примириться?» . Гаарец .

Дальнейшее чтение

Бокэм, Ричард (1998). «Евреи и евреи-христиане в Земле Израиля во время войны Бар-Кохбы, с особым акцентом на Апокалипсис Петра » . В Стэнтоне, Грэм Н .; Струмса, Гай Г. (ред.). Толерантность и нетерпимость в раннем иудаизме и христианстве . Издательство Кембриджского университета . стр. 228–238. ISBN 978-0-521-59037-2 .
Кац, Стивен Т. (март 1984 г.). «Проблемы разделения иудаизма и христианства после 70 г. н.э.: пересмотр». Журнал библейской литературы . 103 (1): 43–76. дои : 10.2307/3260313 . JSTOR 3260313 .
Мейсон, Стив (сентябрь 2007 г.). «Евреи, иудеи, иудаизация, иудаизм: проблемы категоризации в древней истории». Журнал изучения иудаизма в персидский, эллинистический и римский период . 38 (4/5): 457–512. дои : 10.1163/156851507X193108 . JSTOR 24658418 .
Рид, Аннетт Йошико (2018). Еврейское христианство и история иудаизма . Мор Зибек . ISBN 978-3-161-54476-7 .

[4] «Беракот 3:3,4:1 предусматривает, что каждый еврей, включая женщин, рабов и детей, должен читать его три раза в день». ( Уилсон 1989 , стр. 65)

[7] Точка зрения Сало Виттмайера Барона была типичной для написания того, что «(Двенадцатое благословение) представляло собой формальное признание официальным иудаизмом разрыва всех связей между христианскими и другими раскольническими организациями и национальным телом иудаизма» ( Wilson 1989 , стр. 66).

[8] «Многие еврейские авторитеты на протяжении досовременного периода в Европе считали караимов и христиан еретиками, хотя они избегали слова «христиане», вместо этого называя их ... минимами ». ( Эймс 2015 , стр. 71, 107, 240–241)

[9] «Еврейские толкователи Средневековья просто постановили, что минимы были христианами, не делая различий между сектами и течениями» ( Тепплер 2007 , стр. 169).

[13] В Септуагинте представлено как генос (γένος: «раса, род, род») ( Siegal 2019 , стр. 10, 14).

[14] В христианско-арамейских диалектах это обычно переводит греческое ἔθνος ( этнос ), слово, используемое в Септуагинте для обозначения гоев (других) наций ( Langer 2011 , стр. 59).

[17] В библейском использовании мин встречается 31 раз, в основном в Пятикнижии, никогда как самостоятельное существительное, но неизменно в комбинированных формах, таких как ле-мино и т. д., со значением «по роду своему» ( Гроссберг 2017 , стр. 63). .

[23] Мнение Адиэля Шремера, несогласное с отождествлением мелочей и ереси, является точкой зрения меньшинства. ^{[ 14 ]} Шремер утверждает, что этот термин является не теологическим, а коммунитарным различием, обозначающим тех евреев, которые поставили себя за рамки определенного раввинами круга. ^{[ 15 ]}

[24] «В английском языке слова «сектант» и «еретик» выражают разную степень неодобрения и социальной дистанции. Сектанта, вероятно, лучше всего описать как неодобренного соперника среди многих фракций внутри родительской группы, тогда как еретик - это тот, кто начал в родительской группе. группа, но который поставил себя за рамки некоторых канонов ортодоксальности . Переход между «сектантством» и «еретиком» в раввинистической литературе стал бы очевидным только тогда, когда раввинистический иудаизм был признан «нормативным». среди ученых нет единого мнения относительно того, когда раввинская мысль стала ортодоксальной. Более того, их раввины полагают, что их интерпретация иудаизма всегда была ортодоксальной, и никогда не делали четкого различия между «сектантами» и «еретиками». ( Сигал 2002 , стр. 5)

[25] Родственный арабскому языку : كافر , латинизированный : Кафир

[26] Обычно переводится как отступники. И Хай Гаон в 10 веке, и Иуда хаЛеви в 12 веке этимологически получили это слово от мешумад («крещеный»), причем хаЛеви также придерживался мнения, что эти христиане были идентифицированы таким образом при первом упоминании мешумадим в начале благословений. ( Инстон-Брюэр, 2003 , стр. 37, 43).

[27] Обычно саддукеи, но часто действуют как цензурная замена мин ( Hayes 2011 , стр. 133).

[30] нет минимов Однако в Талмуде прямо говорится, что « среди идолопоклонников », и Тосафот цитирует это, чтобы бросить вызов интерпретации этого слова Раши (см. Ниже) ( Langer 2011 , стр. 78).

[34] «Не имея сектантского самосознания и работая в среде, свободной от сектантских претензий и встречных претензий, раввины не нуждались в сложных экклезиологических теориях или точных вероучениях и правилах веры, которые служили бы пробными камнями, чтобы отличить истинного еврея от еретики... Раввины объединили всех, кто подвергал сомнению раввинистический иудаизм. Для раввинов не имело значения, были ли их оппоненты язычниками, христианами, иудеями-христианами, гностиками любого толка, язычниками или евреями-диссидентами, все они - все они. раздражение более поздних ученых, были названы минимами ». ( Коэн, 2010 , стр. 537 и далее.)

[36] «Решающий этап в процессе общинного самоопределения достигается, когда сообщество устанавливает критерии исключения». ( Кимельман 1981 , стр. 226)

[38] Слово первоначально означало «философская школа» ( Коэн 2010 , стр. 546).

[40] Существуют две школы, минималистская и максималистская, относительно места и власти раввинов в палестинском обществе. Первая точка зрения, связанная с Сетом Шварцем , Шэй Дж.Д. Коэном и Дэниелом Боярином , считает их контроль над благотворительными организациями, синагогами и т.п. по всей территории как незначительный в первые века нашей эры . Максималистская позиция широко распространена среди израильских историков ( Jaffé 2013 , p. 456, n.52).

[43] «Таким образом, очевидно, что то, как раввины обращались с минимами, отличается от того, как отцы христианской церкви обращались с группами, которые они считали еретиками. Хотя конфликт с различными ересями имел решающее значение для самоопределения ранней церкви, описания минимов в раввинистической литературе слишком разнообразны и бессистемны, чтобы придать им большую роль в раввинском самоопределении. Истории о минимах никоим образом не предполагают, что у раввинов была широкомасштабная программа по очищению. люди с девиантными убеждениями и группы, придерживающиеся этих убеждений». ( Хакола 2005 , стр. 48)

[45] Для Дэниела Боярина сам процесс простого проведения таких различий создал сами различия и тем самым сыграл основополагающую роль в формировании обеих религиозных систем ( Боярин 2010 , стр. ?; Коэн 2010 , стр. 541–542).

[51] «Версия Генизы Биркат ха-Миним, которую сейчас обычно называют палестинской редакцией» ( Wilson 1989 , стр. 65). Джоэл Маркус утверждает, что «Версия Генизы» и «Палестинская редакция» вводят в заблуждение, поскольку обе, вероятно, являются Палестинцы ( Коэн 2016 , стр. 164, № 112).

[52] От семитского корня s-md (שמד) «истребление, разрушение, уничтожение», с раввинским существительным, вероятно, предполагающим, что отступники имели в виду заслуженное уничтожение ( Langer 2011 , стр. 45).

[56] Бавли называет Иисуса ха-ношри. ( Кимельман 1981 , стр. 234) Точная вокализация является спорной. Реувен Кимельман считает несомненным, что первоначальный раввинский иврит произносился как насарим , ссылаясь на тот факт, что эта разновидность иврита, в отличие от библейского иврита, имеет тенденцию писать плене там, где последний имеет дефектный сценарий. ^{[ 33 ]} Нокерим также возможен. Инстон-Брюэр также считает, что показания Тертуллиана (Adversus Marcionem.4.8.1: апеллянт Nos Iudaei Nazarenos. ) и Августина в (Ep.112.13) указывают на произношение назарим . ^{[ 34 ]}

[60] Ссылка на Августина должна относиться к письму с таким номером, написанному Иеронимом Августину. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Августин в другом месте пишет: подобно тем, кто называет себя христианами-назареями в De baptismo, 7:1 и «И теперь есть некоторые еретики, называющие себя назареями, в Contra Cresconium 1,31,36 ». ^{[ 37 ]}

[61] Формулировка взята непосредственно из Псалма 69:28 yimmāḥū Missêp̄er hayyîm ( Langer 2011 , стр. 60).

[64] Мартин упорядочивает их в 6 строк:
1. Для отступников да не будет надежды

2. И пусть самонадеянное правительство

3. быть быстро искоренены в наши дни.

4. Пусть назаряне (христиане) и минимы (еретики) будут уничтожены в одно мгновение.

5. И изгладятся они из Книги Жизни, и не будут вписаны вместе с праведниками.

6. Благословен Ты, Господи, смиряющий гордых!
1-3 и 6 он считает более ранними, чем формулировка Самуила Малого, поскольку они засвидетельствованы более века назад, по существу, в апокрифических Псалмах Соломона . Отступниками были бы эллинизаторы, высокомерное правительство Рима, но они возвращались бы к тому, что написано в Маккавеях 1,2 о власти Селевкидов , воплощенной в Антиохе IV . Таким образом, задачей Сэмюэля было бы скорректировать молитву, включив в нее недавние сектантские волнения в обществе ( Martyn 2003 , стр. 62–63).

[26] 1. Для отступников да не будет надежды

[27] 2. И пусть самонадеянное правительство

[28] 3. быть быстро искоренены в наши дни.

[29] 4. Пусть назаряне (христиане) и минимы (еретики) будут уничтожены в одно мгновение.

[30] 5. И изгладятся они из Книги Жизни, и не будут вписаны вместе с праведниками.

[31] 6. Благословен Ты, Господи, смиряющий гордых!

[65] бараита — это текст, который, как считалось, принадлежал к слою традиций, современному тем, которые воплощали Мишна и Тосефта ( Herford 2006 , стр. 128).

[69] Один фрагмент генизы (TS K27.33b), по-видимому, предполагает, что Храм все еще стоит. Дэвид Флюссер утверждал, что проклятие появилось еще до Явне и было направлено на саддукеев ( Flusser 2007 , стр. 114–116).

[71] О позиции Урбаха обычно см. Гошен-Готштейн ( Goshen-Gottestein 2009 , стр. 21–22).

[73] «До сегодняшнего дня они хулят христианский народ под именем назарян». Джером , комм. Am .1.11-12 ( Луоманен 2008 , стр. 283).

[76] См. ( Коэн 2017 , стр. 318 и далее) перевод всех Мишны, текстов в которых упоминаются мин/миним/минуты . Большинство межконфессиональных полемик в этом слое почти всегда описываются либо между фарисеями и саддукеями, либо между мудрецами и боэтузианами ( Шремер 2012 , стр. 273).

[77] Большинство миним- историй находятся в Бавли: в них часто мин задает провокационный вопрос танне , который разоблачает его абсурдность и побеждает в споре нокаутом, а в одной группе речь идет о библейских стихах, христианские и раввинистические интерпретации которых различаются. ,часто высмеивая мину как дурака. Бавли более вовлечены в христианство, чем Йерушалми, неизвестно, потому ли, что критиковать христианство в Вавилоне было безопаснее, чем в Византийской Палестине, или потому, что последняя датировка Бавли связывает его с периодом, когда христианство укрепилось и с ним приходилось бороться. ( Сигал, 2019 , стр. 3 и №6, 4–5).

[78] «Термин норим не встречается в ранних раввинских источниках, а только в Вавилонском Талмуде» ( Hakola 2005 , стр. 46).

[79] Хотя само существование еврейских гностиков подвергалось сомнению ( Маркус 2009 , стр. 535–536 и № 59).

[86] Имя означает «Самуил Меньший/Маленький», точно так же, как более ранний Симеон ха-Пакули, как полагают, означает Симеона Торговца хлопком ( Коэн 2013 , стр. 190).

[87] предположил, что Самуил Маленький забыл об этом через год, Джозеф Деренбург подразумевая, что в то время минимальное проклятие первоначально произносилось не ежедневно, а по определенному ежегодному случаю ( Коэн 2013 , стр. 190, n.4). ).

[88] Точнее, человека «вызывают», то есть заставляют покинуть кафедру (стол для чтения), поскольку «кафедра или стол для чтения находились ниже, а не выше общего уровня сидений собрания. Согласно более позднему использованию, читатель, допустивший ошибку при произнесении этого благословения, был бы вынужден покинуть стол, потому что его заподозрили бы в том, что он Мин», чего не было сделано в случае Шмуэля ха-Катона, поскольку он был его первоначальным автором ( Herford 2006 , стр. . 127).

[94] Ключевой глагол здесь — letaken (לתקן), который может означать «посвятить» или «восстановить», так что в контексте контекста это может означать либо то, что благословение было изобретено в Явне, либо пересмотрено в этом случае. Последний нюанс позволяет предположить, что некоторая форма этой молитвы предшествовала разрушению Храма ( Маркус 2009 , стр. 540).

[104] "Миф о Явне". ( Боярин 2010 , стр. 48), как и Акива Коэн ( Коэн 2016 , стр. 379 и далее).

[108] В средневековом агадическом сборнике Ялкута Шимони обвинение было не минутой, а апикорсутом . Этот вариант может быть результатом цензуры ( Jaffé 2010 , p. 46, n.7).

[112] «Эта драма составляет центральную ткань существования Р. Элиэзера бен Гиркана: его отлучение от учебного дома, его галахические решения, отвергнутые, а затем сожженные, его социальная изоляция и, наконец, его горечь во время его смерти, когда он спросил раввины причины их длительного отсутствия ( Синедрион 68б )». ( Яффе, 2013 г. , стр. 445–446, № 15)

[113] О несоответствии местоположения в двух отчетах см. Шварц и Томсон ( Schwartz & Tomson 2012 , стр. 10, n.31).

[114] «В вашей Торе написано: «Не вноси наем блудницы в дом Господа Бога твоего ни по какому обету..» ( Второзаконие 23:19 ). Можно ли устраивать туалет для первосвященника из этих денег?» И я ему не ответил. Он сказал мне: «Так учил меня Йешу ха-Ноцри : «Ради найма блудницы она собрала их, и к найму блудницы они вернутся» ( Михей 1:7 ), они пришли из места нечистоты, пусть идут в место нечистоты». ( Яффе, 2013 г. , стр. 444, Шварц и Томсон, 2012 г. , стр. 11–12)

[115] Ссылка на ученика «Йешу ха-ноцри» (Иисуса Назарянина) встречается только в версии Бавли, в Аводе Зара 16b-17a ( Jaffé 2013 , стр. 441–458, 442–444).

[120] Таким образом, он будет минутой . Однако с точки зрения более позднего Тосефта Синедриона 13:5 . некоторые утверждают, что его можно было рассматривать как мешуммада , то есть отступника ( Коэн 2016 , стр. 116, № 74).

[123] «Тем не менее, в Господе женщина не независима от мужчины, а мужчина не независим от женщины». ^{[ 77 ]} Розен-Цви, однако, заявляя, что единственной явной цитатой из Нового Завета является Матфея 5:17 в субботу, 116б, утверждает, что: «Взаимодействия различных форм между раввинами и последователями Христа хорошо засвидетельствованы как в ранних раввинистических, так и в христианских источниках из второго века, но нет явных свидетельств знакомства с Павлом или идеями Павла, будь то в письменной или устной форме». ^{[ 78 ]}

[130] ибо иудеи уже договорились, что если он исповедует им Христа, то будет изгнан из синагоги. Иоанна 9:24 ( Бернье 2013 , стр. 1)

[131] отлучение от синагоги представляет собой одно греческое слово ἀποσυνάγωγος, которое впервые появляется на этом языке в этом Евангелии здесь и ранее в 12:42, 16:2. Иоанна 9:22 ( Мартин 2003 , стр. 46–49, 50–51)

[140] «Юстин использует фигуру Трифона так же, как Сократ Платона использовал Парменида , то есть, хотя Парменид из диалога Платона - это не тот, которого мы считаем известным, он, в конце концов, связан с учением настоящего Парменида. Однако Трифон не является исторической личностью и не является представителем «ортодоксальной» еврейской общины». ( Мах 1996 , стр. 35)

[141] Тарфон заявил, что сожжёт христианские книги, содержащие имя Бога, даже если это будет стоить ему жизни его детей. ( Гуденаф 1968 , стр. 91, Боярин 2010 , стр. 57) Контекстом являются строгие правила, регулирующие соблюдение покоя в субботу в Трактате «Суббота» . Исключение допускалось для случаев, когда священные книги подвергались риску сожжения. В Тосефте (Шаббат 13:5) рабби Тарфон сделал исключение из этого исключения, заявив, что он позволит Евангелиям ( гилионим ) и книгам миним сгореть в пожаре, даже если они содержат имя тетраграмматона , и это означало рисковать жизнью своего сына. Ф. Е. Петерс приводит это как свидетельство того, что евреи и христиане все еще поклонялись вместе ( Peters 2007 , стр. 182). Шай Дж. Д. Коэн считает эти заявления, включая аналогичные высказывания раввина Ишмаэля , риторическими выпадами, а не доказательством практики сжигания христианских книг ( Коэн 1984 , стр. 42, n.42).

[145] Это утверждение восходит к упоминанию о том, что Первосвященник посредством посланий завербовал Павла для поездки в Дамаск в середине 30-х годов нашей эры и схватывания под стражу всех последователей Христа. Деяния 9:1-2; 22:5 ( Коэн 2017 , стр. 316)

[146] не приходите в общество причин. Юстин, Диалог, xxxviii 1. Краусс замалчивает это как «избегайте полемики» ( Krauss 1892 , стр. 128, n.7). Это раввинское повеление находится в Аводе Зара 27. ^б ( Барнард 1964 , стр. 401)

[150] Семь отрывков: Dial., 16,93,95,96,108,123,133. Двое касаются проклятий в синагогах: 16 и 96. Подсчет Кимельмана отличается от подсчета Уильяма Хорбери , написанного двумя годами позже». Джастин Мартир девять раз упоминает, что евреи проклинали Христа и / или тех, кто верит в него. Из них пять не упоминают о проклятиях в синагогах. синагога (93,95,108,123,133), только один (137) упоминает ее в контексте молитв». ( Кимельман 1981 , стр. 235, Барнард 1964 , стр. 400)

[164] О наглости евреев iv ( Хорбери 1982 , стр. 29).

[171] «Пять типов называются минимами : тот, кто говорит, что Бога нет и что у мира нет правителя; тот, кто говорит, что у мира есть правитель, но их два или более; тот, кто говорит, что есть один Господь, но у него есть тело и форма; тот, кто говорит, что Бог не является единственной первоосновой всего; и тот, кто поклоняется планетам, звездам или подобным вещам, как если бы они были посредником между ним и Господом мира. эти пять — это минута ». ( Гроссберг 2017 , стр. 73)

[176] Глосса Раши вместе с еще одной заметкой, которую он сделал в Б. Рош ха-Шана 17а , в которой миним определяется как «ученики Иисуса из Назарета», позже были исключены из его работы. ^{[ 120 ]} Коэн говорит, что его комментарий к Псалмам, в котором упоминается миним, явно является частью его антихристианской полемики в этой работе, в отличие от его комментария к Торе. ^{[ 121 ]}

[180] Проклятие примечательно тем, что оно отсутствует в обширном сборнике доминиканского арабиста и гебраиста Раймундо Марти, озаглавленного «Пуджио Фидеи» («Кинжал веры», около 1270 г.), вехи в еврейско-христианской полемике Фидора 2012 , стр. 373, который в остальном содержит обширные выдержки из Талмуда и более поздних раввинских работ Лангер 2011 , стр. 88.

[184] «Пусть не будет надежды для тех, кто уничтожен (или обращен в веру Христову), и для всех еретиков или неверующих, обвинителей или двусмысленных (то есть всех предателей), пусть этот момент будет (то есть в в мгновение будут уничтожены), и все враги народа Твоего, Израиля, да будут быстро убиты, и царство беззакония быстро обезумеет (т. наши дни. ( Йерушалми 2013 , стр. 85)

[187] «Сефер хаНиззахон Ветус» (Яшан), один из наиболее полных сборников этого жанра, датированный второй половиной XIII века ( Кабуркова 2017 , стр. 267, № 32,271), который, в свою очередь, следует традиции, установленной Перевод на иврит, Сефер Нестор ха-Комер из Кишат Муджадалат аль-Ускуф , написанный якобы бывшим христианским священником, перешедшим в иудаизм, и Иакова бен Рувима ( «Мильхамот ха-Шем» Ochs 2013 , стр. 23–24, 29–90).

[189] Конечная остановка ante quem — 1409 год ( Кабуркова 2017 , стр. 262, №7).

[192] Евр. скептики

[200] Например, Авраама Сабы комментарий к Пятикнижию , Серор ха-Мор (Связка мирры), интерпретирует Второзаконие 32:17 как ссылку на христиан и их священников как на шедим (демонов) ( Francesconi 2012 , стр. 144).

[201] «Любое упоминание термина « авода зара » [идолопоклонство], если только оно явно не относится к идолопоклонству, практиковавшемуся в прошлом, должно быть заменено на акум ) , то есть поклонники небесных тел... Любое упоминание этого слова за селамим [идолами] должны следовать слова шел акум [поклоняющихся небесным телам]... Когда появляется слово гой, если его можно понимать как подразумевающее клевету, оскорбление или поношение язычников, то слово следует стереть и заменить на акум». ( Франческони, 2012 , стр. 149–150)

[207] Как, например, в » Папы Франциска ( «Евангелии радости Фаррелл , 2016 , стр. 67–72, 71–72).

[210] Талмуд цитирует раввина Меира , утверждающего, что книги минимов были примерами жанра авен гилион (свидетельство извращенности/фальши/убогости чистого листа бумаги/фолио, где Хеб гилайон (поля) создан для игры слов на сирийском языке). слово, обозначающее Евангелие), каламбурная транслитерация греческого слова, обозначающего Евангелие (εὐαγγέλιον, euangelion ) ( Langer 2011 , стр. 79). Вариант каламбура имеет эйвон гилион (завещание греха) ( Боярин 2010 , с. 58).

[FOOTNOTELanger20113-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лангер 2011 , стр. 3.

[FOOTNOTEKessler201078-2] Кесслер 2010 , с. 78.

[FOOTNOTEMarcus2009523-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Маркус 2009 , с. 523.

[FOOTNOTEInstone-Brewer200327-5] Instone-Брюэр 2003 , с. 27.

[FOOTNOTEWilson198965-6] Перейти обратно: ^а ^б Уилсон 1989 , с. 65.

[FOOTNOTETeppler2007169-10] Перейти обратно: ^а ^б Тепплер 2007 , с. 169.

[FOOTNOTELanger201143-11] Лангер 2011 , стр. 43.

[FOOTNOTEKimelman1981226-12] Кимельман 1981 , с. 226.

[FOOTNOTEStroumsa201563-15] Струмса 2015 , с. 63.

[FOOTNOTELanger201160-16] Лангер 2011 , стр. 60.

[FOOTNOTEVisotsky2008302–303-18] Высоцкий 2008 , стр. 302–303.

[FOOTNOTECohen2017322-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Коэн 2017 , с. 322.

[FOOTNOTESiegal20197-20] Сигал 2019 , с. 7.

[FOOTNOTESchwartzTomson20122,_n.3-21] Шварц и Томсон 2012 , с. 2, №3.

[FOOTNOTESchremer201016-22] Шремер 2010 , с. 16.

[FOOTNOTESchremer201079-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шремер 2010 , с. 79.

[FOOTNOTETeppler2007168-29] Перейти обратно: ^а ^б Тепплер 2007 , с. 168.

[FOOTNOTESegal20026-31] Перейти обратно: ^а ^б Сигал 2002 , с. 6.

[FOOTNOTEHenderson199821-32] Перейти обратно: ^а ^б Хендерсон 1998 , с. 21.

[FOOTNOTEGrossberg201750-33] Гроссберг 2017 , с. 50.

[FOOTNOTESiegal20199-35] Сигал 2019 , с. 9.

[FOOTNOTETaylor201187–117-37] Тейлор 2011 , стр. 87–117.

[FOOTNOTEGrossberg201772-39] Гроссберг 2017 , с. 72.

[FOOTNOTECohen2016377–378-41] Коэн 2016 , стр. 377–378.

[FOOTNOTECohen2010536–537-42] Коэн 2010 , стр. 536–537.

[FOOTNOTESiegal20197–10,_10-44] Сигал 2019 , стр. 7–10, 10.

[FOOTNOTEFlusser200784-46] Флюссер 2007 , с. 84.

[FOOTNOTELanger201142–43-47] Лангер 2011 , стр. 42–43.

[FOOTNOTEYee200723-48] Перейти обратно: ^а ^б Йи 2007 , с. 23.

[FOOTNOTEEhrlichLanger200564-49] Эрлих и Лангер 2005 , с. 64.

[FOOTNOTEMarcus2009524-50] Перейти обратно: ^а ^б Маркус 2009 , с. 524.

[FOOTNOTEKatz2006281-53] Кац 2006 , с. 281.

[FOOTNOTEKimelman1981240,_399–391,_n.91.-54] Кимельман 1981 , стр. 240, 399–391, н.91..

[FOOTNOTEInstone-Brewer200331,n.16-55] Instone-Брюэр 2003 , с. 31, №16.

[FOOTNOTEKimelman1981237-57] Кимельман 1981 , с. 237.

[FOOTNOTETeppler200756-58] Тепплер 2007 , с. 56.

[FOOTNOTEPritz198877-59] Притц 1988 , с. 77.

[FOOTNOTEAllison2011397_n.1-62] Эллисон 2011 , с. 397 №1.

[FOOTNOTEHakola200546-63] Хакола 2005 , стр. 46.

[FOOTNOTEHorbury200681-66] Перейти обратно: ^а ^б Хорбери 2006 , с. 81.

[FOOTNOTEKatz2006272–276-67] Кац 2006 , стр. 272–276.

[FOOTNOTEMartyn200351-68] Мартин 2003 , стр. 51.

[FOOTNOTEInstone-Brewer200325-70] Instone-Брюэр 2003 , с. 25.

[FOOTNOTEMach199631,n.20-72] Перейти обратно: ^а ^б Маха 1996 , с. 31, №20.

[FOOTNOTEBoyarin201069-74] Boyarin 2010 , p. 69.

[FOOTNOTELanger201140-75] Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 40.

[FOOTNOTECohen2016167-80] Коэн 2016 , с. 167.

[FOOTNOTEReinhartz2018111-81] Рейнхарц 2018 , с. 111.

[FOOTNOTEMartyn200358-82] Мартин 2003 , стр. 58.

[FOOTNOTEMartyn200361-83] Перейти обратно: ^а ^б Мартин 2003 , стр. 61.

[FOOTNOTEHerford2006128–135-84] Херфорд 2006 , стр. 128–135.

[FOOTNOTETomson2019274-85] Томсон 2019 , с. 274.

[FOOTNOTECohen2013190-89] Коэн 2013 , с. 190.

[FOOTNOTEMarcus2009526-90] Маркус 2009 , с. 526.

[FOOTNOTEReinhartz2018110–111-91] Рейнхарц 2018 , стр. 110–111.

[FOOTNOTEMartyn200359-92] Мартин 2003 , стр. 59.

[FOOTNOTEHorbury200667-93] Хорбери 2006 , с. 67.

[FOOTNOTENeusner1970166ff.-95] Нойснер 1970 , стр. 166 и далее.

[FOOTNOTEHerr200710-96] Г-н 2007 , с. 10.

[FOOTNOTEMartyn200357–59-97] Мартин 2003 , стр. 57–59.

[FOOTNOTECohen198428-98] Коэн 1984 , с. 28.

[FOOTNOTEBoyarin201044–45-99] Boyarin 2010 , pp. 44–45.

[FOOTNOTEMarcus2009526,_533-100] Маркус 2009 , стр. 526, 533.

[FOOTNOTEHakola200550–51-101] Хакола 2005 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEHakola200552-102] Хакола 2005 , стр. 52.

[FOOTNOTEInstone-Brewer200327,_38–39-103] Instone-Brewer 2003 , стр. 27, 38–39.

[FOOTNOTEHorbury200680–81-105] Хорбери 2006 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEBoyarin201068–69-106] Boyarin 2010 , pp. 68–69.

[FOOTNOTECohen198449-107] Коэн 1984 , с. 49.

[FOOTNOTEJaffé201045-109] Яффе 2010 , с. 45.

[FOOTNOTEJaffé201045,_46,_n.6-110] Яффе 2010 , стр. 45, 46, №6.

[FOOTNOTEJaffé201046–48-111] Яффе 2010 , стр. 46–48.

[FOOTNOTEJaffé2013443-116] Яффе 2013 , с. 443.

[FOOTNOTEFlusser200797,_114–116-117] Флюссер 2007 , стр. 97, 114–116.

[FOOTNOTEHakola200553-118] Хакола 2005 , стр. 53.

[FOOTNOTEMartyn200353–54-119] Мартин 2003 , стр. 53–54.

[FOOTNOTEVisotsky2008303-121] Высоцкий 2008 , с. 303.

[FOOTNOTERosen-Zvi2017170–171-122] Розен-Цви 2017 , стр. 170–171.

[FOOTNOTETomson2019272–275-124] Томсон 2019 , стр. 272–275.

[FOOTNOTEBernier20132–4-125] Бернье 2013 , стр. 2–4.

[FOOTNOTEWilson198965–66-126] Уилсон 1989 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEMartyn2003-127] Мартин 2003 .

[FOOTNOTEMartyn200346ff.46–47-128] Мартин 2003 , стр. 46ff.46–47.

[FOOTNOTEBernier201310-129] Бернье 2013 , с. 10.

[FOOTNOTEBernier20134-132] Бернье 2013 , с. 4.

[FOOTNOTELanger201126–33-133] Лангер 2011 , стр. 26–33.

[FOOTNOTEBernier201310–11-134] Бернье 2013 , стр. 10–11.

[FOOTNOTECohen2017334-135] Коэн 2017 , с. 334.

[FOOTNOTEBernier201312-136] Бернье 2013 , с. 12.

[FOOTNOTEBobichon2003403–419-137] Бобишон 2003 , стр. 403–419.

[FOOTNOTEKrauss1892123–134-138] Краусс 1892 , стр. 123–134.

[FOOTNOTEBarnard1964395,_and_n.2-139] Барнард 1964 , стр. 395 и №2.

[FOOTNOTEKrauss1892125–125-142] Краусс 1892 , стр. 125–125.

[FOOTNOTEBarnard1964396,_398,_400-143] Барнард 1964 , стр. 396, 398, 400.

[FOOTNOTEGoodenough196891–92-144] Гуденаф, 1968 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEKrauss1892127–128,_130-147] Краусс 1892 , стр. 127–128, 130.

[FOOTNOTECohen2017315–316-148] Коэн 2017 , стр. 315–316.

[FOOTNOTEHorbury198219,_24-149] Хорбери 1982 , стр. 19, 24.

[FOOTNOTEKimelman1981235-151] Перейти обратно: ^а ^б Кимельман 1981 , с. 235.

[FOOTNOTEBarnard1964400,_n.3-152] Барнард 1964 , с. 400, №3.

[FOOTNOTEHorbury198224-153] Перейти обратно: ^а ^б Хорбери 1982 , с. 24.

[FOOTNOTEKimelman1981236–237-154] Кимельман 1981 , стр. 236–237.

[FOOTNOTEHorbury198224–25-155] Хорбери 1982 , стр. 24–25.

[FOOTNOTEKrauss1892131-156] Краусс 1892 , с. 131.

[FOOTNOTEWilliams2009130-157] Уильямс 2009 , с. 130.

[FOOTNOTEKimelman1981238-158] Перейти обратно: ^а ^б Кимельман 1981 , с. 238.

[FOOTNOTEKatz2006282-159] Кац 2006 , с. 282.

[FOOTNOTELanger201131-160] Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 31.

[FOOTNOTEHorbury198225-161] Хорбери 1982 , с. 25.

[FOOTNOTEYerushalmi201385-162] Перейти обратно: ^а ^б ^с Йерушалми 2013 , с. 85.

[FOOTNOTEHorbury198229-163] Хорбери 1982 , с. 29.

[FOOTNOTELanger201178f.,_84–85-165] Лангер 2011 , стр. 78 и далее, 84–85.

[FOOTNOTELanger201178-166] Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 78.

[FOOTNOTEChazan1996128-167] Чазан 1996 , с. 128.

[FOOTNOTEYuval2008115-168] Юваль 2008 , с. 115.

[FOOTNOTEKabůrková2017261-169] Кабуркова 2017 , стр. 261.

[FOOTNOTEOchs201315–16-170] Окс 2013 , стр. 15–16.

[FOOTNOTELanger201169-172] Лангер 2011 , стр. 69.

[FOOTNOTELanger201170-173] Лангер 2011 , стр. 70.

[FOOTNOTELanger201185-174] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лангер 2011 , стр. 85.

[FOOTNOTECohen2010522-175] Коэн 2010 , с. 522.

[FOOTNOTELanger:_Aleinu2011147–165-177] Лангер: Алейну 2011 , стр. 147–165.

[FOOTNOTEYerushalmi201385–87-178] Йерушалми 2013 , стр. 85–87.

[FOOTNOTELanger201188-179] Перейти обратно: ^а ^б Лангер 2011 , стр. 88.

[FOOTNOTEYerushalmi201383–84-181] Йерушалми 2013 , стр. 83–84.

[FOOTNOTEYerushalmi201366-182] Йерушалми 2013 , с. 66.

[FOOTNOTELanger201189-183] Лангер 2011 , стр. 89.

[FOOTNOTEOchs2013264-185] Окс 2013 , стр. 264.

[FOOTNOTEBurnett2017191-186] Бернетт 2017 , с. 191.

[FOOTNOTELimorYuval2004160,_168-188] Лимор и Юваль 2004 , стр. 160, 168.

[FOOTNOTELimorYuval2004160-190] Лимор и Юваль 2004 , с. 160.

[FOOTNOTELimorYuval2004162-191] Лимор и Юваль 2004 , с. 162.

[FOOTNOTELimorYuval2004161,_163-193] Лимор и Юваль 2004 , стр. 161, 163.

[FOOTNOTELanger2011104-194] Лангер 2011 , стр. 104.

[FOOTNOTELanger2011104–105-195] Лангер 2011 , стр. 104–105.

[FOOTNOTEKabůrková2017263,_265-196] Кабуркова 2017 , стр. 263, 265.

[FOOTNOTELanger2011106–107-197] Лангер 2011 , стр. 106–107.

[FOOTNOTEBurnett2017184-198] Бернетт 2017 , с. 184.

[FOOTNOTEFrancesconi2012139-199] Франческони 2012 , с. 139.

[FOOTNOTEHorbury200681–82-202] Хорбери 2006 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEKabůrková2017262-203] Кабуркова 2017 , стр. 262.

[FOOTNOTELanger2011166,_330-204] Лангер 2011 , стр. 166, 330.

[FOOTNOTESchäfer20073–4-205] Шефер 2007 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEGregerman201836–59,_38-206] Грегерман 2018 , стр. 36–59, 38.

[FOOTNOTEEcheverria201793–142-208] Эчеверрия 2017 , стр. 93–142.

[FOOTNOTEBen_Johanan201676,_81,_90,_91,_92-209] Бен Йоханан 2016 , стр. 76, 81, 90, 91, 92.

[FOOTNOTEYuval2020-211] Юваль 2020 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ а ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ б ]

[ с ]

[ д ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ и ]

[ ж ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ г ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ ч ]

[ я ]

[ Дж ]

[ к ]

[ л ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ м ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ н ]

[ 21 ]

[ о ]

[ 22 ]

[ п ]

[ 23 ]

[ q ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ р ]

[ 26 ]

[ с ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ т ]

[ в ]

[ 32 ]

[ v ]

[ В ]

[ х ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ и ]

[ С ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ аа ]

[ 43 ]

[ аб ]

[ 44 ]

[ и ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ объявление ]

[ но ]

[ из ]

[ в ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ах ]

[ есть ]

[ также ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ и ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ аль ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]