Искусство Матхуры

«Каждая стела». ^[1] Сидящий Бодхисаттва Шакьямуни в Абхая мудре , с надписью « Амоха-аси (...) воздвиг этого Бодхисаттву ». ^[2] Северные сатрапы , конец I века н.э. ^[3] Это лучшая и лучше всего сохранившаяся из так называемых капардинских статуй. ^[4]

Матхура

класс = notpageimage |

Расположение города Матхура в Индии , центр развития искусства Матхуры.

Искусство Матхуры относится к особой школе индийского искусства , почти полностью сохранившейся в форме скульптуры , начиная со 2-го века до нашей эры и сосредоточенной в городе Матхура , в центральной северной Индии , в период, когда буддизм , джайнизм вместе с индуизмом в Индии процветал. ^[5] Матхура «был первым художественным центром, создавшим религиозные иконы для всех трех конфессий». ^[6] и выдающийся центр религиозного художественного выражения в Индии, по крайней мере, до периода Гупта , и имел влияние на всем субконтиненте. ^[7]

Хронологически скульптура Матхурана становится заметной после искусства Маурьев , искусства Империи Маурьев (322 и 185 гг. до н.э.). ^[8] Говорят, что он представляет собой «резкий разрыв» с предыдущим стилем Маурья как по масштабу, так и по материалу или стилю. ^[8] Матхура стала самым важным центром художественного производства Индии со второго века до нашей эры, а ее узнаваемые статуи из красного песчаника восхищались и экспортировались по всей Индии. ^[8] В частности, именно в Матхуре отличительная индийская традиция наделять священные фигуры несколькими частями тела, особенно головами и руками, впервые стала распространена в искусстве примерно в 4 веке нашей эры, первоначально исключительно в индуистских фигурах, поскольку она заимствована из ведических текстов. ^[6]

Искусство Матхуры часто противопоставляют греко-буддийскому искусству , Гандхары которое развивалось с I века нашей эры. ^[8] В частности, ведутся споры о происхождении образа Будды и роли каждой школы искусства. До создания изображения Будды, вероятно, примерно в I веке нашей эры, индийское буддийское искусство, как оно видно в Бхархуте или Санчи , по существу было аниконическим , избегая изображения Будды, а скорее опираясь на его символы, такие как Колесо. Закона или дерева Бодхи .

Матхура продолжала оставаться важным центром скульптуры вплоть до искусства Гуптов IV-VI веков, если не позже. После этого большая часть скульптур представляла собой индуистские фигуры.

История

Ранняя история

Некоторые очень ранние изображения божеств, кажется, появляются в искусстве цивилизации долины Инда , но следующее тысячелетие, совпавшее с индоарийской миграцией в ведический период , лишено таких останков. ^[9] Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений», которые нелегко поддавались антропоморфологическим представлениям. ^[10]^[11] (2-е тысячелетие до н. э.) могут принадлежать различные артефакты К культуре Медного клада , некоторые из них имеют антропоморфологические характеристики. ^[12] Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали. ^[12] Некоторые примеры художественного выражения также появляются в абстрактных рисунках керамики во времена культуры черной и красной посуды (1450–1200 гг. До н.э.) или культуры расписной серой посуды (1200–600 гг. до н.э.), с находками на обширной территории, включая район Матхуры. ^[12]

Большинство ранних находок в Матхуре соответствуют так называемому «второму периоду урбанизации» середины I тысячелетия до нашей эры, после перерыва примерно в тысячу лет после краха цивилизации долины Инда . ^[12] Антропоморфное изображение различных божеств, по-видимому, началось в середине I тысячелетия до нашей эры, возможно, в результате притока иностранных стимулов, начавшихся с завоеванием Ахеменидами долины Инда , и возникновения альтернативных местных религий, бросающих вызов ведизму , таких как буддизм. , джайнизм и местные народные культы. ^[9]

период Маурьев

Матхура, по-видимому, была сравнительно незначительным городом в центральной северной Индии в период Империи Маурьев (ок. 320–180 гг. до н. э.), чья столица находилась в восточной Индии в Паталипутре все еще называл ее «великим городом». , но Мегасфен . ^[13]^[8] Искусство и архитектура Маурьев процветали в этот период в других городах, таких как Паталипутра , Каусамби , Видиша или Амаравати , но в Матхуре нет известных примеров каменной скульптуры или архитектуры, которые можно было бы с уверенностью датировать периодом Маурьев. ^[14]^[8] Раскопки показали, что первая постройка представляла собой глиняную стену, датируемую концом периода Маурьев, самое раннее примерно в III веке до нашей эры. ^[13] Кажется, Матхура приобрела известность как культурный и городской центр только около 150-100 гг. до н.э. ^[15]

Терракотовые фигурки (4-2 века до н.э.)

Хотя в Матхуре не известны каменные скульптуры или архитектура периода Маурьев, в ходе раскопок в слоях Маурьев было обнаружено несколько терракотовых статуэток относительно высокого качества. ^[18] Это предполагает, что в период Империи Маурьев в Матхуре существовал определенный уровень художественного творчества. ^[18] Считается, что создавать терракотовые фигурки было намного проще, чем лепить из камня, и поэтому они стали основной формой художественного выражения. ^[19] В Матхуре первые статуэтки были найдены в слоях, датируемых концом IV-II веков до нашей эры, и их производство, вместе с соответствующими терракотовыми миниатюрами вотивных резервуаров и святилищ, по-видимому, продолжалось почти тысячу лет. ^[20]

На терракотах обычно изображались женские божества или богини-матери, а начиная со II века — женщины в изысканных головных уборах. ^[19]^[21] Древний ведический текст « Шатапатха-брахмана» описывает такие фигурки как «широкобедрые, с гладкой грудью и тонкой талией» и предполагает, что они являются олицетворениями земли, особенно земных богинь Притхиви и Адити , как «вместилища и хранителя». всего мира» и «хранилище всех богов». ^[16] Их головной убор часто украшают стебли лотоса с коническими пестиками лотоса с семенами, которые символизируют плодородие и красоту. ^[16] Лотос останется атрибутом женских божеств и в более поздние периоды. ^[16] Некоторые терракотовые статуэтки также изображают ребенка или детей, прильнувших к богине, тем самым подчеркивая ее роль как символа плодородия. ^[16] Культ этих женских богинь, характеризующийся маленькими и легко изготавливаемыми фигурками, по-видимому, был по существу домашним. ^[20]

Несколько фигур иностранцев также появляются на терракотах IV и III веков до нашей эры, которые описываются либо просто как «иностранцы», либо персы или иранцы из-за их иностранных особенностей. ^[22]^[23]^[24] Эти фигурки могут отражать усиление контактов индийцев с иранцами в этот период. ^[23] Некоторые из них, похоже, представляют собой иностранных солдат, посетивших Индию в период Маурьев и оказавших влияние на моделистов в Матхуре своими специфическими этническими особенностями и униформой. ^[25] На одной из терракотовых статуэток человека по прозвищу «Персидский дворянин», датируемого II веком до нашей эры, можно увидеть одетого в пальто, шарф, брюки и тюрбан. ^[26]^[27]^[28]^[22]

Производство терракотовых фигурок развивалось с появлением форм в III-II веках до нашей эры. ^[29]^[19]

Терракотовая статуэтка, Матхура, IV век до н.э.
Терракотовая женская прическа, Матхура, II век до н.э.
«Этнический руководитель», Матхура , ок. 2 век до нашей эры. ^[22]
«Персидский дворянин, одетый в пальто, брюки дупатта и тюрбан», Матхура, ок. 2 век до нашей эры. ^[22]

Ранние изображения индийских божеств (190–180 гг. до н. э.)

Ранние изображения индийских божеств

Самкаршана , Васудева и женщина-богиня Эканамша изображены на наскальной живописи в Тикле , III-II века до нашей эры. ^[30]

Индийские божества на монетах индо-греческого царя Агафокла : Самкаршана и Васудева , ок. 190-180 годы до нашей эры . ^[31]^[32] Они считаются «самыми ранними однозначными» изображениями этих божеств. ^[33]

Антропоморфные изображения различных божеств, по-видимому, начали появляться в середине I тысячелетия до н.э. Панини и Патанджали, кажется, упоминают изображения Шивы , Сканды , Вишаки , Васудевы - Кришны и Арджуны . ^[34] В частности, поклонение Балараме - Самкаршане и Васудеве-Кришне, по-видимому, зародилось в Матхуре, где их почитали как членов пяти героев Вришни , и распространилось оттуда. ^[35]

До появления каменной скульптуры, возможно, существовала более древняя традиция использования глины или дерева для изображения индийских божеств, которые из-за присущей им хрупкости не сохранились. ^[36] За исключением местных терракотовых фигурок, обычно изображающих женские божества плодородия, ранних остатков таких изображений индийских божеств не существует. Вероятно, самым ранним известным индийским изображением этих матхуранских божеств является наскальная живопись, найденная в Тикле , примерно в 170 километрах к югу от Матхуры, по дороге из Матхуры в Тумайн и Удджайн . ^[30] эта наскальная живопись датируется III-II веками до нашей эры На основании палеографии сопровождающей ее надписи Брахми . ^[30] Здесь божества изображены в дхоти со своеобразным головным убором и со своими атрибутами: плугом и своего рода булавой для Баларамы и булавой и колесом для Васудевы. Добавляется третий персонаж меньшего размера, образующий то, что можно назвать трио Вришни , в лице женщины, предположительно богини Эканамши , которая, кажется, держит королевский зонтик Чатры . ^[30]

«Самые ранние недвусмысленные» изображения этих божеств — косвенное свидетельство, появляющееся вместе с чеканкой индо-греческого царя Агафокла , который выпускал монеты с изображением индийских божеств в индийском стиле вместе с легендами в греческом и брахмийском письме , около 180-190 гг. до н.э. ^[33]^[32]^[37]^[31] Монеты, вероятно, были выпущены в районе недалеко от Матхуры, если не в самой Матхуре, поскольку на них изображен Васудева, чей культ был известен в Матхуре, и использовалось письмо брахми, которое использовалось в этом регионе, а не северо-западное письмо. Сценарий Харошти . ^[38] Индо -греки, возможно, сыграли важную роль в разрушении ведической традиции изображения божеств только с помощью символов, а не в человеческой форме, поскольку греческое искусство не имело таких ограничений. ^[11]

Обычно считается, что изображения индийских божеств, засвидетельствованные индо-греками, перенесенные на их монеты, относятся к Балараме-Самкаршане и Васудеве-Кришне, изображенным вместе с их довольно недвусмысленными атрибутами, особенно булавой Гада и плугом для первого. и Вишну атрибуты в виде Шанкхи (грушевидного футляра или раковины) и колеса Сударшана-чакры для последнего. ^[32]^[39] Известно, что поклонение этим божествам зародилось в Матхуре, а затем распространилось на другие районы Индии. ^[35]^[38] тем более, что Кришна и его брат Баларама родились в Матхуре у Вришни царя Васудевы . ^[40] Считается, что моделями для граверов могли служить местные индийские изображения, существовавшие до монет, но ныне утерянные. ^[39] По мнению Осмунда Бопеарачи , головной убор этих божеств, похожий на зонтик, на самом деле представляет собой искаженное изображение древка с зонтиком в форме полумесяца наверху ( чаттра ), как это видно на более поздних статуях бодхисаттв в Матхуре . ^[39] Хотя стиль в целом индийский, сапоги или ножны, возможно, были добавлены индо-греками. ^[31] Головы божеств также украшены развевающимися лентами . ^[31]

Танцующая богиня в индийском платье также появляется на монетах Агафокла и Панталеона , и ее часто интерпретируют как Лакшми . ^[32] По мнению Гарри Фалька , подобные акты поклонения чужим богам, как это можно увидеть и в посвящении колонны Гелиодора , были для греков логичной практикой, направленной на присвоение власти местных божеств: их «не следует рассматривать как как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом обличии». ^[41]

Ранняя каменная скульптура в Матхуре (180–70 гг. до н. э.)

Матхура

класс = notpageimage |

Основные государства и буддийские центры вокруг Матхуры в 180-70 гг. до н.э. ^[42]

Период после 180 г. до н. э. обычно называют «периодом Сунга» от названия индуистской империи Сунга (ок. 180–80 гг. До н. Э.), Пришедшей на смену Империи Маурьев в восточной Индии. Сейчас это считается весьма недостаточным, поскольку Сунги, вероятно, никогда не правили в Матхуре: нет литературных, нумизматических или эпиграфических свидетельств присутствия Сунгов в Матхуре. ^[43]

После упадка Империи Маурьев и ее замены Империей Сунга в восточной Индии нумизматические, литературные и эпиграфические данные свидетельствуют о том, что индо-греки , когда они вторглись в Индию, оккупировали территорию Матхуры примерно на столетие, примерно с 160 г. до н. э. времен Менандра I примерно до 60 г. до н. э., при этом сунги оставались к востоку от Матхуры. ^[42]^[8] Надпись в Матхуре, обнаруженная в 1988 году. ^[44]^[45] в « надписи Яванараджья » упоминается «Последний день 116 года гегемонии Яваны ( Яванараджья )», что предполагает присутствие индо-греков во 2-1 веках до нашей эры в Матхуре вплоть до 57 г. до н.э. ^[42] Напротив, считается, что Сунги отсутствовали в Матхуре, поскольку не было найдено никаких эпиграфических остатков или монет, и жили к востоку от региона Матхура. ^[42] Монеты местных индийских правителей династии Митра , их имена оканчиваются на «-митра», но без использования какого-либо царственного титула, такого как «Царь», также известны из того же периода и в целом (150–50 гг. До н. Э., В основном в область Сонха ) и, возможно, были в даннических отношениях с индо-греками. ^[46]^[47]

Каменное искусство и архитектура начали создаваться в Матхуре во времена «индо-греческой гегемонии» в регионе. ^[48]^[8] Некоторые авторы считают, что в этих произведениях не особо заметны элементы индо-греческой культуры, а эллинистическое влияние не более значимо, чем в других частях Индии. ^[49] Другие считают, что эллинистическое влияние проявляется в живости и реалистичности деталей фигур (эволюция по сравнению с жесткостью искусства Маурьев ), использовании перспективы 150 г. до н. э., иконографических деталях, таких как узел и палица Геракла , волнистая складки платья, или изображение вакханальных сцен: ^[8]^[50]

Ранняя скульптура Матхуры
150-100 гг. до н.э.

« Пархам Якша » Манибхадра , 150 г. до н.э. ^[56]

« Мудгарпани » Якша («Держатель булавы»), 100 г. до н.э. ^[57]

« Агнипани » Якша («Хранитель огня»), 100 г. до н.э. ^[54]

Нага , Змеиный Бог
150 г. до н.э. ^[55]

Эти колоссальные статуи имеют высоту около 2 метров. ^[51] У многих есть известные атрибуты: Мудгарпани в правой руке у булава -мудгар , а в левой руке - маленький стоящий преданный или ребенок. ^[52]^[53] Бог Огня Агни имеет ореол с высеченным пламенем и держал флягу с водой в левой руке, ^[54] есть у Нага капюшон, образованный змеями. ^[55] Музей Матхуры

«Скульптура Матхуры отличается несколькими качественными особенностями искусства, культуры и истории религии. Географическое положение города на шоссе, ведущем от Мадхьядеши к Мадра-Гандхаре, в значительной степени способствовало эклектичному характеру его культуры. Матхура стала место встречи традиций раннего индийского искусства Бхархута и Санчи вместе с сильным влиянием иранского и индо -бактрийского искусства или искусства Гандхара с Северо-Запада. Персеполитанские капители с фигурами животных с человеческими головами и волютами, а также волютами. присутствие мотива зубчатой стены в качестве декоративного элемента указывает на иранское сходство. Эти влияния частично возникли в результате общего насыщения иностранными мотивами в ранней индийской скульптуре, которые также встречаются в Бхархута и » Санчи ступах .
- Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры. ^[58]

Искусство Матхуры стало чрезвычайно влиятельным на остальную часть Индии и было «самым известным центром художественного производства второго века до нашей эры». ^[8] В этот ранний период, около 150 г. до н.э., в стиле художественного творчества на севере Индии наблюдается замечательное единство: ранний стиль Матхуры очень похож на современные образцы, найденные в Бхархуте , Ступе Санчи № 2 , Видише , Бхадже , Пауни , Амаравати , Джаггайяпета , Бхубанешвар , Удаягири (в Ориссе ), Паталипутра , Сарнатх , Бхита (около Аллахабада ) ^[59] и Каусамби . ^[60]

Колоссальные антропоморфные статуи (2 век до н.э.)

Одними из самых ранних произведений искусства школы Матхуры являются Якши , монументальные скульптуры в виде круглых земных божеств, датируемые II-I веками до нашей эры. Якши, кажется, были объектом важного культа в ранние периоды индийской истории, многие из них были известны, например Кубера , царь якшей, Манибхадра или Мудгарпани . ^[61] Якши — это широкий класс духов природы, обычно доброжелательных, но иногда озорных или капризных, связанных с водой, плодородием, деревьями, лесом, сокровищами и дикой природой. ^[62]^[63] и были объектом народного поклонения. ^[64] Многие из них позже были включены в буддизм, джайнизм или индуизм. ^[61]

Во II веке до нашей эры якши стали центром создания колоссальных культовых изображений, обычно около 2 метров и более в высоту, которые считаются, вероятно, первыми индийскими антропоморфными произведениями из камня. ^[50]^[61] Колоссальные размеры и качество этих статуй показывают, что они не просто были объектом сельского народного культа, а скорее производились в городских мастерских и поклонялись в святилищах богатой городской общине. ^[65] Хотя немногие древние статуи якши сохранились в хорошем состоянии, энергичность этого стиля получила одобрение и выражает в основном индийские качества. ^[50] Они часто пузатые, двурукие и свирепого вида. ^[61] Паркхам Якша , датируемый примерно 150 г. до н. э. по стилистическим и палеографическим признакам, является монументальным, высотой 2,59 метра. ^[66]^[67]^[68] Надпись гласит: «Сделано Гомитакой, учеником Куники. Основано восемью братьями, членами общины Манибхадра («пуга»)». Таким образом, эта надпись указывает на то, что статуя представляет Якшу Манибхадру . ^[69] Яши часто изображаются с оружием или атрибутами, например, Якша Мудгарпани , датируемый примерно 100 г. до н. э., который в правой руке держит мудгаровую булаву, а в левой — фигуру маленького стоящего преданного или ребенка, взявшего руки в молитве. ^[52]^[61] Часто предполагается, что стиль колоссальной скульптуры Якши оказал важное влияние на создание более поздних божественных изображений и человеческих фигур в Индии. ^[36] Женским эквивалентом Яши были Яшини , часто связанные с деревьями и детьми, чьи сладострастные фигуры стали вездесущими в индийском искусстве. ^[61]

Было предложено некоторое эллинистическое влияние, такое как геометрические складки драпировки или ходячая позиция статуй. ^[50] По мнению Джона Бордмана , подол платья монументальных ранних статуй Якши заимствован из греческого искусства. ^[50] Описывая драпировку одной из этих статуй, Джон Бордман пишет: «Она не имеет местных предшественников и больше всего похожа на греческий позднеархаический маньеризм», и предполагает, что она, возможно, заимствована из эллинистического искусства соседней Бактрии , где этот дизайн известен. ^[50] У индо-греков культ якшей, возможно, был также связан с вакхическим культом Диониса . ^[70] Со времен посещения Александром Македонским города Ниса на севере Индии греки считали местные религиозные практики похожими на их культ Диониса . ^[71] Возможно, они пропагандировали синкретическое искусство, которое смешивало эллинистические дионисийские образы с местным культом якшей. ^[72]

В производстве колоссальных круглых статуй Якши, которые можно найти в нескольких местах северной Индии, искусство Матхуры считается самым передовым по качеству и количеству в этот период. ^[73] В более поздние периоды, на рубеже тысячелетий, Яшки и Наги превратились из доброжелательных и могущественных божеств в центр поклонения в устрашающих демонических существ, действующих в качестве вспомогательных помощников в основных религиях буддизма, джайнизма и индуизма. ^[65] Они также стали намного меньше по размеру, поскольку были свергнуты новыми религиями, что предполагает сохранение культа на домашнем уровне. ^[65]

Простые рельефы (около 150-100 гг. до н.э.)

В Матхуре можно найти различные рельефы в стиле, похожем на барельефы Бхархута или Ступы Санчи № 2 , датируемые примерно 150-100 гг. до н.э. ^[76] В дарственной надписи Дханабхути в Матхуре записано о пожертвовании перил и ворот в буддийскую самгу . ^[43]^[77] Теперь оно потеряно. ^[78] Дханабхути в надписи Матхуры мог быть тем же человеком, что и царь Дханабхути в надписи Бхархута, находящийся примерно в 322 километрах от него, и это может указывать на некоторую культурную, религиозную и художественную связь между двумя областями. ^[60]^[79] Рельефы обычно довольно просты и представляют собой медальоны на перилах или балясинах, структурные элементы каменных заграждений или «ведик», вероятно, установленных вокруг крупных ступ , не сохранившихся до наших дней. ^[80]

«Мехраули Якши», одна из самых качественных работ среди ранней скульптуры, была найдена в Мехраули в культурной зоне Матхуры. ^[81] Горельефная и искусно вырезанная скульптура изображает божество женской природы, называемое Якшини , держащееся на ветвях дерева в позе Салабханджика , с длинной двойной косой волос, спускающейся до пояса. ^[75]^[81] Скульптура, вероятно, раньше украшала перила священного места, например Ступы . ^[81] Она датируется 150 г. до н.э. и более чем на столетие является прообразом Салабханджика Якшини из Санчи . ^[82]^[75]^[81] В то же время это одна из самых художественно красивых и ранних скульптур якши, с детальным узором, контрастирующим с гладкостью кожи, стоящая в начале давней традиции скульптур яши в Матхуре и Индии в целом. ^[81] Есть много общего с Якши, найденными в Бхархуте , хотя Мехраули Якши имеет более круглые объемы, характерные для стиля Матхуры и технического мастерства в резьбе. ^[81]

Некоторые другие скульптурные фигуры также датируются примерно 150 годом до нашей эры из-за их сходства с аналогичными фигурами в Бхархуте. Это случай мужчины-носителя Чаури с резкими линиями и жестким выражением лица, хранящийся в музее Матхуры. ^[83] Сэр Джон Маршалл считал ранние рельефы Матхуры и Бхархута частью одной и той же традиции, называя их «Школой Бхархут-Матхура», тогда как рельефы Санчи были второй традицией, называя ее «Школой малва Санчи». ^[84]

Медальон на перекладине со слоном и всадниками, Гаятри Тила, Матхура, около 150 г. до н.э. ^[85]
Мужчина -носитель Чаури , Матхура, около 150 г. до н.э. ^[83]^[86]
Якша держит мудгаровую булаву и ребенка. 100 г. до н.э. ^[87]
Перекладина с женской головой в медальоне из лотоса, около II века до н.э., Матхура. ^[88]
Буддийские перила с деревом Бодхи и Колесом Закона . 1 век до нашей эры
Перекладины перил, II-I века до нашей эры.
Перекладной медальон с изображением всадника. II-I века до нашей эры.
Ангипед . , также встречающийся в эллинистическом и римском искусстве, ок 1 век до нашей эры. ^[89]

Сложные повествовательные рельефы (около 100 г. до н.э.)

Линга внутри перил (слева), которому поклоняются Гандхарвы крылатые существа . Около 100 г. до н.э. ^[90]

К 100 г. до н. э. рельефы представляют собой более сложные сцены, определяющие, по словам Сони Ри Кинтанилья, эпоху «знакового разнообразия и созревания повествования», о чем свидетельствует архитрав Канкали Тила, изображающий кентавров, поклоняющихся джайнской ступе, танцу Ниланджаны и отречение от Ришабханаты или архитрава Катра, изображающего брахманов с горшками на священном участке. ^[91]^[92] На другом рельефе того же периода изображен лингам внутри перил на платформе и под деревом пипал, которому поклоняются гандхарвы , — раннее изображение фаллического культа в шиваизме . ^[90]

Некоторые из этих рельефов являются первыми известными образцами джайнской скульптуры. ^[93] Эти рельефы демонстрируют большую глубину и большее богатство композиции. ^[92] Эти примеры повествовательных рельефов, хотя их осталось немного, столь же изысканны и сложны, как и более известные повествовательные рельефы Бхархута , Санчи или Амаравати . ^[94]^[92] Кентавры, появляющиеся на рельефах Матхуры, как и в других местах, таких как Бодх-Гая , обычно считаются западными заимствованиями. ^[95]

Архитрав Канкали Тила с кентаврами, поклоняющимися джайнской ступе , Матхура, около 100 г. до н.э. ^[96]
Архитрав Катра, возможно, представляющий брахманов и культ Шива Линга , Матхура, около 100 г. до н.э. ^[97]

Индо-скифский период (около 60 г. до н.э. – 90 г. н.э.)

— Львиная столица Матхуры династическая постановка, рекламирующая правление Раджувулы и его родственников, а также их поддержку буддизма. 2 г. до н.э.-6 г. н.э. ^[98]

Примерно с 70 г. до н. э. регион Матхура попал под власть индо-скифских северных сатрапов под властью Хагамаши , Хаганы , а затем Раджувулы . ^[46] В то время Матхуру описывали как «великий центр культуры шака в Индии». ^[102] О художественном творчестве этого периода мало что известно. Индо-скиф Раджувула , правитель Матхуры, создал монеты, которые были копиями современного индо-греческого правителя Стратона II , с изображением царя и изображением Афины на аверсе. ^[101] Известно, что индо-скифы спонсировали буддизм, а также другие религии, о чем свидетельствуют их надписи и археологические находки на северо-западе и западе Индии, а также их вклад в докушанскую скульптуру в Матхуре. ^[103]

Конец I века до нашей эры.

Некоторые произведения искусства, датированные концом I века до нашей эры, демонстрируют очень тонкую работу, например скульптуры Якшиса. ^[104] В самом конце этого периода индо-скифский правитель Раджувула также известен знаменитой львиной столицей Матхура , в которой записаны события индо-скифской династии, а также их поддержка буддизма. Это также интересный пример уровня художественного развития города Матхура на рубеже нашей эры. На капители изображены два льва, напоминающие львов Столпов Ашоки , но в гораздо более грубом стиле. В центре также изображен буддийский символ триратана , что еще раз подтверждает причастность индо-скифских правителей к буддизму. Триратна содержится в пламенной пальметте , элементе эллинистической иконографии и примере эллинистического влияния на индийское искусство . ^[105]

Тот факт, что львиная столица Матхуры написана Харошти , письмом, используемым на крайнем северо-западе в районе Гандхары , свидетельствует о присутствии северо-западных художников в то время в Матхуре. ^[106]

Якши со зрителями, датированный 20 г. до н.э. ^[107]
Якши со зрителями (фрагмент), датированный 20 г. до н.э.
Якши со зрителями (фрагмент), датированный 20 г. до н.э.
Якши со зрителями (фрагмент), датированный 20 г. до н.э.

Стили скульптуры Матхуры в I веке н.э.

Обилие дарственных надписей от имени Содасы , индо-скифского правителя Матхуры и сына Раджувулы (известно восемь таких надписей, часто на скульптурных произведениях), ^[108] и тот факт, что Содаса известен благодаря своим монетам, а также благодаря его отношениям с другими индо-скифскими правителями, даты которых известны, означает, что Содаса действует как исторический маркер, позволяющий определить стили скульптуры в Матхуре во время его правления, в первой половине I века нашей эры. ^[109]^[105] Эти надписи также соответствуют некоторым из первых известных эпиграфических надписей на санскрите . ^[110]^[111] Следующая историческая веха соответствует правлению Канишки при кушанах, правление которых началось около 127 г. н.э. ^[109] Скульптурные стили в Матхуре во время правления Содасы весьма самобытны и значительно отличаются от стиля предыдущего периода около 50 г. до н.э. или стилей позднего периода Кушанской империи во 2 веке н.э. ^[109]

Круглая скульптура

Скульптуры Моры (ок. 15 г. н.э.)

Надпись из колодца Мора Великого Сатрапа Содаса (15 г. н.э.) связана с тремя останками статуй и украшенным дверным косяком, которые, как полагают, связаны с храмом, построенным для героев Вришни . ^[112] Слева: туловище, вероятно, фигура одного из пяти героев Вришни, Моры, около 15 г. н.э., Музей Матхуры . ^[113]^[114]^[115]^[116] Справа: резной дверной косяк Мора с узором виноградной лозы , также около 15 г. н.э. ^[117]

Несколько примеров круглых скульптур периода Содасы были найдены, например, туловища « героев Вришни », обнаруженные в Море, примерно в 7 километрах к западу от Матхуры. ^[118] Эти статуи упоминаются в расположенной неподалеку надписи Мора-Колодец , сделанной от имени северных сатрапов Содаса около 15 г. н. э., в которой они называются Бхагаватам . ^[119]^[120]^[121] Считается, что фрагменты статуй представляют некоторых из пяти героев Вришни, возможно, древних царей Матхуры, позже ассимилированных с Вишну и его аватарами. ^[114]^[122] или, что также возможно, пять джайнских героев во главе с Акрурой , которые хорошо засвидетельствованы в джайнских текстах. ^[118] Фактически, культ Вришни, возможно, был межконфессиональным, как и культ Якшей. ^[118]

Два обнаруженных мужских торса без надписей выполнены в индийском стиле и костюмах высокого качества. ^[122] У них голая грудь, но они носят толстое ожерелье и тяжелые серьги. ^[118] Два найденных торса похожи с небольшими вариациями, что позволяет предположить, что они могли быть частью серии, что соответствует интерпретации Вришни. ^[116] Они имеют некоторые общие скульптурные характеристики со статуями Якши , найденными в Матхуре и датируемыми 2-м и 1-м веками до нашей эры, например, круглая скульптура или стиль одежды, но фактические детали стиля и качества изготовления явно относятся ко времени Содасы. . ^[118]^[114] Статуи Вришни также не относятся к колоссальным типам, поскольку в целом их высота составляла всего около 1,22 метра. ^[118] Мора Вришни функционируют как художественный эталон среди круглых статуй того периода. ^[118]

Торс 1-го Джайна Тиртханкара Ришабханатхи - около 1 века
Четырехкратное джайнское изображение с Супаршванатхом и тремя другими тиртханкарами - около I века н.э.
Джайнская богиня-мать с козлиной головой, около I века н. э.

Джайнские рельефы

Таблетка Cannabis Tila от Sodasa

Табличка Джайн Канкали Тила с изображением Содасы или «рельеф Амохини», с надписью «во времена правления Содасы», около 15 г. н.э. Государственный музей Лакхнау , SML J.1 ^[117]

Надпись Брахми на табличке:

Махакшатрапасья Шодаса
«Великий Сатрап Содаса »

Многие скульптуры этого периода связаны с джайнской религией, с многочисленными рельефами, изображающими религиозные сцены, например, табличка Канкали Тила с Содасой во имя Содасы. ^[109] Большинство из них представляют собой вотивные таблички, называемые аягапата . ^[123]

Джайнские вотивные тарелки, называемые « аягапатами », многочисленны, и некоторые из самых ранних из них датируются примерно 50-20 гг. до н.э. ^[124] Вероятно, они были прототипами первых известных изображений Будды в Матхуре. ^[125] Многие из них были найдены вокруг ступы Канкали Тила Джайн в Матхуре.

Среди мотивов дизайна аягапат выделяются капители , колонн выполненные в «персидско-ахеменском» стиле, с боковыми завитками, пламенными пальметтами и лежащими львами или крылатыми сфинксами. ^[126]^[127]

Гробница Джины , Матхура Паршванатхи , около 15 г. н.э., Музей Лакхнау . ^[125]^[128]
«Сиханандика аягапата», джайнская вотивная тарелка, датированная 25–50 гг. н.э. ^[129]^[130]
Джайнская вотивная мемориальная доска с джайнской ступой , аягапатой «Васу Шилапата», I век н.э., раскопанная в Канкали Тила, Матхура. ^[131]
Джайнский рельеф с изображением монахов секты ардхафалака . Начало I века нашей эры. ^[132]
Джайны украсили тимпан из Канкали Тила, Матхура, 15 г. н.э. ^[133]
в « персидском ахеменидском » стиле Капители появляются в аягапатах , Матхура, 15-50 гг. н.э. ^[134]^[135]^[136]
Джина Паршванатха Музей (деталь аягапаты ) , очень похожая на Будду Исапура, Матхура около 15 г. н.э., Лакхнау . ^[137]^[128]
Шиваяса Аягапата с фрагментом джайнской ступы , Канкали Тила , 75-100 гг. н.э.

Виноградная лоза и гирлянды (около 15 г. н.э.)

Украшенный дверной косяк Васу , посвященный божеству Васудеве , также упоминает правление Содасы и имеет резьбу, аналогичную дверному косяку Мора, найденному в связи с надписью колодца Мора в аналогичном хронологическом и религиозном контексте. Украшение этих и многих подобных дверных косяков из Матхуры состоит из завитков виноградной лозы . Все они датированы периодом правления Содасы, около 15 г. н.э., и представляют собой надежный датированный художественный справочник для оценки датировок других скульптур Матхуры. ^[117] Было высказано предположение, что рисунок виноградной лозы был завезен из района Гандхара на северо-западе и, возможно, был связан с северным вкусом правителей сатрапов . ^[138] Эти рисунки также могут быть результатом работы северных художников Матхуры. ^[138] Узоры виноградной лозы Гандхары обычно считаются происходящими из эллинистического искусства . ^[139]

, Дверной косяк Васу посвященный Васудеве «во время правления Содасы», Матхура , около 15 г. н.э. Музей Матхуры , GMM 13.367 ^[117]
Рельефы дверного косяка Мора с орнаментом виноградной лозы , Мора, недалеко от Матхуры , около 15 г. н.э. Государственный музей Лакхнау , SML J.526. ^[117] Подобные конструкции свитков известны из Гандхары , Паталипутры и греко-римского искусства .
Носители гирлянд и буддийские «ромаки» Джатака , в которых Будда в прошлой жизни был голубем . ^[140] 25-50 гг. н.э. ^[141] Подобные конструкции гирлянд известны из Гандхары , Амаравати и греко-римского искусства .

Каллиграфия (конец I века до н.э. - I век нашей эры)

Каллиграфия письма брахми практически не изменилась со времен Империи Маурьев до конца I века до нашей эры. ^[143] Индо-скифы, обосновавшись на севере Индии, внесли «революционные изменения» в способ написания Брахми. ^[143] В I веке до нашей эры форма символов Брахми стала более угловатой, а вертикальные сегменты букв были выровнены - явление, которое хорошо заметно в легендах на монетах и сделало письмо визуально более похожим на греческое. ^[143] В этом новом шрифте буквы были «аккуратными и хорошо построенными». ^[143] Вероятное появление письма тушью и пером с характерным утолщенным началом каждого штриха, создаваемым использованием чернил, было воспроизведено в каллиграфии каменных надписей путем создания треугольной формы в начале каждого штриха. ^[143]^[146] Этот новый стиль письма особенно заметен в многочисленных посвященных надписях, сделанных в Матхуре в сочетании с религиозными произведениями искусства. ^[143] Эта новая каллиграфия письма брахми была принята на остальной части субконтинента в следующие полвека. ^[143] «Новый стиль пера» положил начало быстрой эволюции письма, начиная с I века нашей эры, и начали появляться региональные вариации. ^[143]

Первые изображения Будды (около 15 г. н.э.)

Примерно со 2-го по 1-й век до нашей эры в Бхархуте и Санчи сцены жизни Будды, а иногда и его предыдущих жизней, были проиллюстрированы без изображения самого Будды , за исключением некоторых его символов, таких как пустой трон или Чанкрамы Путь . ^[148] Этот художественный прием завершился внезапным появлением Будды, вероятно, одновременно в Гандхаре и Матхуре , на рубеже тысячелетий. ^[148]

Возможно, первое известное изображение Будды ( другими кандидатами являются ларец Бимаран и буддийская монета Тилля Тепе ), «Будда Исапур» также датируется по стилистическим соображениям правлением Содасы, около 15 г. н.э.; он изображен на рельефе в канонической сцене, известной как « Локапала предлагает чаши для подаяния Будде Шакьямуни» . ^[149] Символика этой ранней статуи все еще неопределенна и во многом опирается на более ранние, особенно джайнские, изобразительные традиции Матхуры, все еще далекие от буйных стандартизированных рисунков Кушанской империи . ^[149] Она довольно скромна и еще не монументальна по сравнению со скульптурами Будды следующего столетия и может представлять собой одну из первых попыток создать человеческую икону, знаменующую эволюцию великолепной аниконической традиции буддийского искусства в отношении личности Будды. Будда, которого можно увидеть в искусстве Санчи и Бхархута . ^[149] Это изображение Будды очень похоже на джайнские того периода, такие как рельеф Джины изображения Паршванатхи на аягапате , также датированный примерно 15 годом нашей эры. ^[137]^[128]

Считается, что изображения джайнских святых, которые можно увидеть в Матхуре с I века до нашей эры, были прототипами первых изображений Будды в Матхуре, поскольку позы очень похожи, а почти прозрачная и очень тонкая одежда Будды визуально мало чем отличается от наготы джинов . ^[125] Здесь Будда не носит монашеское одеяние, которое стало характерным для многих более поздних изображений Будды. ^[125] Сидящая поза со скрещенными ногами, возможно, произошла от более ранних рельефов аскетов или учителей со скрещенными ногами в Бхархуте , Санчи и Бодх-Гайе . ^[150] Также было высказано предположение, что Будды со скрещенными ногами, возможно, произошли от изображений сидящих скифских царей с северо-запада, как это видно на чеканках Мауэса (90–80 гг. До н.э.) или Азеса (57–10 гг. До н.э.). ^[150]

Постоянно ведутся споры о точной идентичности этих статуй Матхуры, некоторые утверждают, что это всего лишь статуи Бодхисаттв , что действительно является точным термином, используемым в большинстве надписей на статуях, найденных в Матхуре. Известно лишь одна или две статуи типа Матхуры, в которых упоминается сам Будда. ^[151] Это могло бы соответствовать древнему буддийскому запрету на изображение самого Будды в человеческой форме, также известному в буддизме как аниконизм , выраженному в Сарвастивада винае (правилах ранней буддийской школы Сарвастивады ) : «Поскольку это не разрешено Чтобы сделать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда даровал мне возможность сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» . ^[152] Однако сцены в «Будде Исапуре» и более позднем «Будде Индрасале » (датированные 50–100 гг. н.э.) относятся к событиям, которые, как считается, произошли после просветления Будды, и поэтому, вероятно, представляют Будду, а не его молодое «я» как Бодхисаттву, или простой помощник Бодхисаттва. ^[153]

Другие рельефы

Буддийский «архитрав Индрасала», датированный 50–100 гг. н. э., со сценой Будды в пещере Индрасала , которую посещает Индра , и сценой поклонения Дереву Бодхи на другой стороне, является еще одним примером все еще нерешительного обращения с людьми. человеческой иконы Будды в буддийском искусстве Матхуры. ^[154] Буддийский характер этого архитрава ясно демонстрируется изображением Дерева Бодхи внутри специально построенного храма в Бодхгае , регулярной сцены буддизма со времен рельефов Бхархута и Санчи . ^[154] Изображение Будды в медитации в пещере Индрасала также характерно для буддизма. ^[154] Будда уже имеет атрибуты, если не стиль, более поздних «капардинских» статуй, за исключением отсутствия нимба . ^[3]

Ведические божества

Помимо культа героев- героев Вришни или межконфессионального культа якшей , индуистское искусство начало полностью развиваться только с 1-го по 2-й век нашей эры, и до этого времени существует лишь очень мало примеров художественного изображения. ^[156] Три ведийских бога Индра , Брахма и Сурья на самом деле впервые были изображены в буддийской скульптуре в качестве сопровождающих сцен, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был показан в человеческом облике, а только через свои символы , как, например, в сценах о его рождении, его нисхождении с небес Траястримши или его уединении в пещере Индрасала . ^[156] Эти ведийские божества появляются на буддийских рельефах в Матхуре примерно в I веке нашей эры, например, Индра, посещающий Будду в пещере Индрасала , где Индра изображен с короной, похожей на митру , и держащим руки. ^[156]

Ранняя «капардинская» скульптура (конец I века н. э.)

Ранняя скульптура «Капардена»

Фрагмент Катры стелы Будды во имя « женщины Кшатрапы » по имени Намда (

Намдайе Кшатрапа ). ^[3]^[157]^[158]

«Стела Катра Бодхисаттвы» с надписью, датируемая периодом Северных Сатрапов . ^[3]

Считается, что самые ранние типы скульптур «капардин» (названные в честь «капардина», характерного пучка завитых волос Будды), изображающие Будду со сопровождающими, относятся к докушанскому периоду и относятся ко времени «кшатрапов» или северных народов. Сатрапы . ^[3] Кшатрапам приписывают различные сломанные основания статуй Будды с надписями. ^[3] Был найден фрагмент такой стелы с упоминанием имени дарителя как «женщины-кшатрапы» по имени Намда, которая посвятила изображение Бодхисаттвы «для благополучия и счастья всех живых существ для принятия Сарвастивадов » , и это считается современником знаменитой «стелы Катра». ^[3]^[158]

Один из этих ранних примеров показывает, что Будде поклоняются боги Брахма и Индра . ^[3]

Знаменитая «стела Бодхисаттвы Катра» является единственным полностью нетронутым изображением бодхисаттвы «Капардин», сохранившимся с периода Кшатрапы, и считается основным типом изображений Будды «Капардин» и является «классическим утверждением типа». . ^[3]

В заключение отметим, что канонический тип сидящего бодхисаттвы со спутниками, широко известный как тип «капардин», по-видимому, развился в то время, когда индо-скифские северные сатрапы еще правили в Матхуре, до прихода кушанов. ^[159] Этот тип продолжался в кушанский период, вплоть до времен Хувишки , прежде чем его вытеснили полностью одетые типы статуй Будды, изображающие Будду в монашеском одеянии «Самгати». ^[159]

Кушанский период (ок. 90–300 гг. Н. Э.)

Династическая статуя Канишки

Статуя кушанского императора Канишки I (ок. 127–150 н. э.) в длинном пальто и сапогах, держащего булаву и меч , из святилища Мат в Матхуре. По низу пальто проходит надпись:

Махараджа Раджадхираджа Девапутра Канишка
«Великий Царь, Царь Царей, Сын Божий Канишка». ^[160]
Музей Матхуры

Матхура стала частью Кушанской империи во время правления Вимы Кадфиза (90-100 гг. н.э.), а затем стала южной столицей Кушанской империи. отдельно стоящие статуи Будды , Примерно в это время массово производятся возможно, этому способствовали доктринальные изменения в буддизме, позволяющие отойти от аниконизма , который преобладал в буддийских скульптурах в Матхуре, Бхархуте или Санчи с конца II века до нашей эры. ^[161] Греко -буддийское искусство Гандхары, по-видимому, также полностью развилось примерно в это время, также под властью кушанов, следуя более ранним изображениям, таким как бимаранская шкатулка или сидящий Будда в ступе Буткара в Свате . ^[161] В 2008 году вторая скульптура из характерного красного песчаника Матхуры была раскопана в Таксиле в Гандхаре (современный Пакистан). ^[162]

Династическое искусство кушанов в Матхуре

Кушаны активно пропагандировали царскую портретную живопись, о чем можно судить по их династическим скульптурам от Бактрии до области Матхуры . ^[163] Монументальные скульптуры кушанских правителей, в частности Вимы Кадфиса и Канишки I, были найдены в руинах храма Мата в Матхуре. Статуи характеризуются своей фронтальностью и боевой позой: Канишка изображен крепко держащим свой меч и огромную булаву. ^[163] Они носят тяжелые пальто и тяжелые сапоги для верховой езды, типичные для одежды среднеазиатских кочевников того времени, независимо от теплого климата Индии. ^[163] Шубки богато украшены сотнями жемчужин, которые, вероятно, символизируют богатство. ^[163] Эти грандиозные проявления кушанской династической власти сопровождались превосходными царскими титулами: на статуе Канишки шрифтом брахми написана фраза: «Великий царь, царь царей, сын Божий, Канишка». ^[160]^[163]

В некоторой степени, по мере того, как кушаны постепенно адаптировались к жизни в Индии, их одежда постепенно становилась легче, а образ менее фронтальным и более естественным, хотя в целом они сохраняли характерные элементы своей кочевой одежды, такие как брюки и ботинки, тяжелые туники, и тяжелые ремни.

Монументальная статуя Вимы Кадфисеса , I век н. э., Музей Матхуры.
Статуя сакского князя Частана с деталями костюма. 2 век нашей эры. Музей Матхуры
Кушанский преданный, Музей Матхуры
Сакский или кушанский князь в остроконечной шапке. Музей Матхуры

Статуя Бодхисаттвы "Капардин" (2 век н.э.)

Сидящий Бодхисаттва со слугами
(«4-й год Великого царя Канишки»)

« Сидящий Бодхисаттва Кимбелла » со слугами, 131 год нашей эры, Матхура . Художественный музей Кимбелла

На постаменте Брахми : надпись

𑁕
Махараджасья Канишкасья Сэм 4
«4 год Великого царя Канишки »
^[164]^[165]^[166]

Буддизм и буддийское искусство уже получили известность в Матхуре в I веке нашей эры под покровительством северных сатрапов . ^[167] Кушаны переняли антропоморфный образ Будды и развили его до стандартизированного способа изображения, широко используя «уверенные и мощные образы». ^[168]

Ранние изображения Будды у кушанов относятся к типу бодхисаттвы «Капардин», «Капардин» относится к закрученному пучку волос на макушке его головы. ^[169] Будда показан после отречения от княжеской жизни, после отказа от тюрбана и украшений, но до просветления и состояния будды, поскольку он носит только обычную шаль и дхоти , а не более позднюю монашескую одежду «самгати». ^[169] В своих надписях эти статуи неизменно упоминают «Бодхисаттву», а не Будду, за исключением одного или двух очень редких примеров. ^[169] Считается, что акцент на изображениях Бодхисаттвы мог быть в соответствии с древним буддийским запретом изображать самого Будду в человеческом обличии, иначе известным как аниконизм в буддизме , выраженный в Сарвастивады Винайе (правилах ранней буддийской школы Сарвастивады ). ): ""Поскольку не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда даровал мне возможность сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» . ^[152]

Статуи типа «Капардин» с датами варьируются от 2 года Канишки до 39 года (129-166 гг. н.э.). ^[169] Одним из датированных примеров скульптур того периода является Бодхисаттва Бала , которая, хотя и была обнаружена в Сарнатхе , считается, что была перевезена из мастерских Матхуры. ^[170] Статуя ясно отражает уровень художественного развития во времена правления кушанского правителя Канишки . Бала Бодхисаттва также почти идентичен по стилю другим известным статуям из Матхуры, но определенно датирован своей надписью. То же самое относится и к сидящему Бодхисаттве Кимбелла , на котором написано «4-й год Канишки» и который в посвятительной надписи описан как Бодхисаттва. Статуи «Бодхисаттвы Капардин» с надписями неизвестны после «39 года Канишки» (166 г. н.э.), и после этого времени гандхарский тип с монашеской одеждой, закрывающей оба плеча, стал преобладать даже в период Гуптов , и теперь надписи делаются от имени Будды, а не Бодхисаттвы. ^[169]

Стиль этих статуй чем-то напоминает более ранние монументальные статуи Якши , обычно датируемые несколькими столетиями ранее. Напротив, несмотря на другие известные примеры эллинистического влияния на индийское искусство , в статуях этого типа можно увидеть очень мало эллинистического стиля, если вообще что-либо. В частности, греко-буддийское искусство Гандхары , похоже, не оказало особого влияния. ^[171]

Помимо триад сидящего Будды в Матхуре, из Гандхары также известны несколько триад сидящего Будды в сложном стиле , которые также относятся к раннему кушанскому периоду, например, Брюссельский Будда , который может быть датирован 5-м годом Канишки. ^[172]^[173]

Свернутый пучок волос, известный как «Капардин». ^[169]
Сидящий Бодхисаттва с надписью «32-й год» Канишки (159 г. н.э.), Матхура. ^[1]
«Аньор Будда»: одна из двух известных «капардинских» статуй, в которых упоминается «Будда»: « Суша (...) дал это изображение Будды », ^[174]^[169]
Стоящий Будда типа «Капардин». Раннекушанский период.
Тип Брюссельского Будды , аналогичная буддийская триада из Гандхары , вероятно, также датируемая 5 годом Канишки.

Чеканка Будды (около 130 г. н.э.)

Из своей столицы Матхуры или, альтернативно, из столицы своих территорий на северо-западе, Пешавара , Канишка выпустил первое известное изображение Будды на монете и фактически одно из первых известных изображений Будды, которое можно точно датировать, в в данном случае — во время правления Канишки (127–150 гг. н.э.). Бимаранскую шкатулку обычно датируют 50 г. н. э., но с меньшей уверенностью, чем монету Канишки.

Известны только шесть кушанских монет Будды в золоте (шестая является центральным элементом древнего ювелирного изделия, состоящего из монеты Канишки Будды, украшенной кольцом из рубиновых камней в форме сердца). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два разных номинала: динар весом около 8 граммов, примерно похожий на римский ауреус , и четверть динара весом около 2 граммов. (размером с обола ). Будда изображен в монашеской одежде, антаравасаке , уттарасанге и пальто сангхати . В целом изображение Будды на этих монетах уже весьма символично и совершенно отличается от более натуралистических и эллинистических изображений, встречающихся в ранних скульптурах Гандхары. На нескольких рисунках видны усы. На ладони его правой руки находится знак чакры , а на лбу — урна . , Его окружает ореол образованный одной, двумя или тремя линиями. Полное одеяние Будды на монетах, закрывающее оба плеча, предполагает модель Гандхары, а не Матхуры, и стиль явно эллинистический.

Канишка также выпустил другие типы буддийских монет, изображающие стоящего и идущего «Будды Шакьямуни», а также сидящего «Будду Майтрейю». Однако следует отметить, что Майтрейя является Бодхисаттвой , а не Буддой согласно буддийским канонам .

Статуи Будды в монашеской одежде «Самгати» (середина II века и далее)

Последняя известная статуя «Капардина Бодхисаттвы» с надписью датируется 39 годом эры, начатой Канишкой (166 г. н.э.). ^[169] Примерно с этого времени искусство Матхуры приняло образ Будды в монашеской одежде, покрывающей оба плеча, что, вероятно, происходит от искусства Гандхары . ^[169] статуи искусства Гандхары В Матхуре были найдены , датируемые I-II веками нашей эры, такие как статуя Саптариши Тила , что позволяет предположить, что они, возможно, повлияли на местное искусство. ^[175]^[176]

В надписях на этих стоящих статуях упоминается «Будда», а не «Бодхисаттва». ^[169] Некоторые из них датируются II веком нашей эры и стали преобладающим типом Будды, демонстрируя характеристики, которые позже будут видны в искусстве Гуптов , особенно когда все более тонкая монашеская одежда, казалось бы, прилипает к телу Будды. ^[169] Эти статуи Будды демонстрируют характеристики и позы, наблюдаемые в греко-буддийском искусстве Гандхары образует : голова Будды окружена ореолом , одежда покрывает оба плеча, левая рука держит мантию Будды, а другая рука Аббхия мудра , а складки на одежде более типичны для гандхарских стилей. ^[177]^[169]

Во многих отношениях стоящий Будда Матхуры кажется комбинацией местной скульптурной традиции, начатой Якшами, с эллинистическими рисунками Будд из греко-буддийского искусства Гандхары. ^[177]

С этого периода качество скульптур начинает снижаться, возможно, из-за прогрессирующего упадка Кушанской империи. ^[169]

«Будда Махоли»: ранний эксперимент с шрифтом «Самгати» с использованием клетчатого рисунка, около 150 г. н.э. ^[178]
Будда в клетчатой монашеской одежде в «Покорении Налагири», Бхутешвара Якшис , II век н.э., Матхура.
«Аньор Будда» в стиле Гандхары с надписью «51 год» (178 г. н.э.). Матхура. ^[179]
«Будда отказывается от Анупамы», поздний Кушан.
Будда в медитации, поздний Кушан. Матхура.

Первые известные надписи и скульптуры Махаяны (153 г. н.э.)

Самая ранняя надпись Махаяны

Самая ранняя известная надпись Махаяны : начертанный постамент с первым известным появлением имени « Будда Амитабха » в «26 году Хувишки » (153 г. н. э.). ^[180] Надпись шрифтом Брахми :

« Буддха-сья А-ми-та-бха-сья »
«О Будде Амитабхе» ^[181]

Примерно в это же время появляется и самая ранняя известная надпись, относящаяся к Махаяны ветви буддизма , с выгравированным постаментом стоящего Бодхисаттвы и первым известным появлением имени « Будда Амитабха » в «26 году Хувишки » (153 г. н.э.). . ^[180] Остатки статуи были найдены в Говинднагаре, на окраине Матхуры. ^[181] Соответствующий отрывок надписи недвусмысленно гласит: « Буддха-сья А-ми-та-бха-сья » шрифтом брахми . ^[181]

Украшенный тимпан с изображением Бодхисаттвы Майтрейи из Джамалпур Тила, Матхура, 150 г. н.э. ^[182]
Бодхисаттва Майтрея (бутылка с водой на левом бедре), Матхура, II век нашей эры.

Изысканные бодхисаттвы (2-4 века н.э.)

Богато украшенные Бодхисаттвы

Изящно сидящий Бодхисаттва, украшенный множеством украшений. Матхура, 2 в. CE

Фрагмент головы, Матхура, 2-3 вв. CE

Кушанские преданные вокруг украшенного драгоценностями Бодхисаттвы. На постаменте статуи написано «22 год Васкушаны», предположительно кушанского императора Васишки (правил ок. 247–265 гг. Н. Э.). ^[183]^[184]

Известен более поздний тип богато украшенных бодхисаттв, изображенный в сидячих или стоящих скульптурах, который, по-видимому, тесно связан с украшенными драгоценностями царственными типами бодхисаттв, встречающимися в искусстве Гандхары. ^[185]^[186] Датированная статуя этого типа имеет надпись «28-й год кушанского императора Васишки », правившего около 247–265 гг. Н. Э. ^[187] Украшения этих статуй Бодхисаттвы включают тяжелые ожерелья, богато украшенные тюрбаны, украшенные драгоценностями нарукавные повязки, веревку на груди с небольшими реликвариями. ^[186] Типы княжеских украшений этих статуй были приняты для изображения индуистских богов Вишну или Сурьи . в последующий период ^[186]

Изысканный Бодхисаттва с надписью «28-й год кушанского царя Васишки ». ^[187]
Украшенный драгоценностями Бодхисаттва, III – начало IV века. ^[188]
Бодхисаттва Авалокитешвара держит цветок лотоса. ^[186]

Другие скульптурные работы

Скульптуры Матхуры включают в себя множество эллинистических элементов, таких как общий идеалистический реализм, и ключевые элементы дизайна, такие как вьющиеся волосы и сложенная одежда:

«Вторым сильным элементом искусства Матхуры является свободное использование эллинистических мотивов и тем; например, жимолость , акант , вакханальные сцены , задуманные вокруг индийского пузатого Куберы , несущих гирлянды Эротов , Тритонов , Геракла и Немейского Лев , Орел Зевса и Похищение Ганимеда были строго классическими сюжетами, но переданными в искусстве Матхуры с поразительной проницательностью и свободой».
- Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры . ^[58]

Конкретные адаптации Матурана, как правило, отражают более теплые климатические условия, поскольку они заключаются в более гибкой одежде, которая постепенно имеет тенденцию покрывать только одно плечо вместо обоих. Кроме того, типы лица также имеют тенденцию становиться более индианизированными. Банерджи в «эллинизме в древней Индии» описывает «смешанный характер школы Матхуры, в которой мы находим, с одной стороны, прямое продолжение древнеиндийского искусства Бархута и Санчи , а с другой стороны, классическое влияние, полученное от Гандхары». ^[189]

Однако в некоторых случаях можно также почувствовать явное влияние искусства Гандхары, как в случае с эллинистической статуей Геракла, удушающего Немейского льва , обнаруженной в Матхуре, а теперь в Колкоты Индийском музее , а также вакханальных сцен. . ^[190]^[191]^[192] Хотя портрет Геракла вдохновлен искусством Гандхары, он не совсем точен и может свидетельствовать о непонимании предмета, поскольку Геракл изображен уже одетым в шкуру льва, с которым он сражается. ^[193]^[194]

Многочисленные вакхические сцены с винопитием и любовными кутежами. ^{[ проверьте орфографию ]}, также перекликаются с подобными сценами в искусстве Гандхары и кажутся родственными дионисийскому культу , но представляют собой индийского бога Кубера . ^[195] Скульптурные вакханальные панели, похоже, служили опорными пьедесталами для чаш для подношений, как видно из круглого углубления, вырезанного в середине верхней части. ^[196] Вероятно, они были установлены внутри или рядом с буддийскими святынями. ^[196]

Вакханальная сцена. Матхура
Сцена Вакханалии/ Куберы . В этой сцене позади Куберы (справа) появляется мужчина в костюме скифа/кушана. ^[197]
Изображение Наги между двумя Наги , начертанное в «8-м году правления императора Канишки». 135 год н.э. ^[198]^[199]^[200]
Рельеф Матхуры, показывающий всю жизнь Будды, от рождения до смерти. Одежда гандхарская. 2-й век нашей эры
Матхура Геракл . Статуя Геракла, душащего Немейского льва , обнаружена в Матхуре. Недавнюю фотографию см. [1] . Начало II века нашей эры. ^[201]^[202]
Бхутешвара Якшис , Матхура, ок. 2 век нашей эры. На реверсе изображены скульптурные сцены из жизни Будды в монашеском одеянии.

Индуистское искусство в Матхуре при кушанах

Чатур-вьюха
«Четыре эманации»

Передний

Назад

Чатур -вьюха : Васудева и другие члены клана Вришни . ^[203] Васудева удобно расположен в центре со своей тяжелой украшенной булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него (потерянный) и его внук Анируддха наверху. ^[203]^[204] На задней стороне статуи изображен ствол дерева с ветвями, что подчеркивает генеалогическую связь между божествами. ^[205] II век н.э., Музей Матхуры.

Индуистское искусство начало развиваться с I по II века нашей эры, и до этого времени существует лишь очень мало примеров художественного изображения. ^[156] Почти все первые известные образцы индуистского искусства были обнаружены в районах Матхуры и Гандхары . ^[206] Тем не менее, индуистских изображений периода до Гуптов в Матхуре очень мало, и археологические данные позволяют предположить, что Матхура оставалась в основном центром буддийской, а не вайшнавской деятельности даже в течение самого периода Гуптов. ^[207]

Индуистское искусство нашло свое первое вдохновение в буддийском искусстве Матхуры. Три ведийских бога Индра , Брахма и Сурья изображены в буддийской скульптуре II-I веков до н. фактически впервые были его символы , такие как сцены его Рождения, Его Нисхождения с Небес Траястримши или его уединения в Пещере Индрасала . ^[156] Во времена кушанов индуистское искусство постепенно включало в себя обилие оригинальных индуистских стилистических и символических элементов, в отличие от общего баланса и простоты буддийского искусства. Различия проявляются скорее в иконографии, чем в стиле. ^[208] Обычно считается, что именно в Матхуре, во времена кушанов, брахманические божества получили свою стандартную форму:

«В значительной степени именно в визуальном изображении различных богов и богинь теистического брахманизма художник Матхуры проявил свою изобретательность и изобретательность в своих лучших проявлениях. Наряду с почти всеми основными культовыми иконами Вишну, Шивы, Сурьи, Шакти и Ганапати Ввиду этого, а также разнообразия и множественности созданных тогда религиозных изображений, история Матхуры в течение первых трех лет впервые получила осязаемую форму в индийском искусстве. столетия христианской эры, совпавшие с правлением кушанов, вполне можно назвать революционными в развитии брахманской скульптуры».
- Пран Гопал Пол и Дебджани Пол, в книге « Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». ^[209]

Культовые изображения Васудевы

Культовые изображения Васудевы продолжали создаваться в этот период, причем поклонение этому матхуранскому божеству было гораздо более важным, чем поклонение Вишну , вплоть до 4 века нашей эры. ^[210] Статуи, датируемые II и III веками, изображают, возможно, четырехрукого Васудеву, стоящего со своими атрибутами: колесом, булавой и раковиной, его правая рука отдает честь в Абхая мудре . ^[211] Только в период Гуптов начали появляться статуи, посвященные поклонению самому Вишну , с использованием той же иконографии, что и статуи Васудевы, но с правой рукой, держащей цитрусовый биджапурака вместо жеста абхая мудры , и с добавлением ореола , начинающегося от плеч. ^[210]^[212]

Из Матхуры известно несколько триад, датируемых I-II веками нашей эры, на которых изображены Васудева и Санкаршана с их атрибутами, а также женщина, стоящая посередине, которую предположительно называют Эканамшей . ^[213]^[214]

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что «доктрина Вьюхи» (Вьюхавада , «Доктрина эманаций») начала появляться, когда появляются изображения « Чатур-вьюхи » («четырех эманаций Васудевы»). ^[215] Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в Музее Матхуры — попытка показать в одной композиции Васудеву как центральное божество вместе с другими членами рода Вришни системы Панчаратры исходящими от него : Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует. ^[203]^[204] На обратной стороне рельефа вырезаны ветви дерева кадамба , символически показывающие генеалогическое родство различных божеств. ^[203] Изображение Васудевы, а позже и Вишну, стилистически заимствовано из типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. ^[186]

Отсутствие сцен из жизни Гопалы-Кришны.

С другой стороны, рельефы, изображающие историю жизни Кришны, сцены Кришна-лилы , крайне редки или, возможно, вообще отсутствуют в кушанский период: известен только один такой рельеф , изображающий отца Васудеву , несущего своего сына Кришну через воды реки. Ямуна , но даже ее интерпретация оспаривается, и дату можно отнести к периоду после Гуптов. ^[216] В это время статуи, относящиеся к Гопале-Кришне , другому основному компоненту объединенного Кришны , отсутствуют в Матхуре, что позволяет предположить почти полное отсутствие этого культа в северной Индии вплоть до конца периода Гуптов (6 век н.э.). ^[217] Первые крупные изображения легендарной жизни Гопалы-Кришны появляются в скульптурах Бадами на юге Индии VI-VII веков нашей эры. ^[218]

Бог Солнца Сурья в индо-скифском одеянии, также почитаемый в буддизме, II век нашей эры, Канкали Тила . ^[219]
Шива- лингам, которому поклонялись индо-скифы, ^[220] или кушанские преданные, II век н.э.
Бог войны Карттикея и бог огня Агни , Кушанский период, I век н.э.
Индуистский бог Шива, III век нашей эры. Матхура или Аиччхатра. ^[221]
кушанской эпохи Изображение Шашти между Скандой и Вишакхой , ок. 2 век н.э.
Трехликий четырехрукий Оешо с атрибутами, часто отождествляемый с Шивой , на монете Хувишки . ^[222]

Джайнское искусство в Матхуре при кушанах

Паршванатха , Кушанский период
Бог с козлиным лицом Харинайгамеша , Кушанский период, Матхура
Джайнский бог родов Найгамеша , I-III века нашей эры. ^[223]
Джина в медитации, Кушанский период, Матхура
Голова Тиртханкары , Кушанский период, Матхура
Голова Тиртханкары , Кушанский период, Матхура

Период Империи Гуптов (4–6 века)

После упадка Кушанской империи и оккупации северной Индии империей Гуптов при Самудрагупте (335/350–375 гг. н. э.) искусство Матхуры продолжало процветать и развиваться. Школа Матхуры стала одной из двух основных школ искусства Империи Гуптов вместе со школой Бенареса , при этом школа Матхуры оставалась самой важной и старейшей. ^[225] Он характеризуется использованием пестрого красного камня из Карри в районе Матхуры и иностранным влиянием, продолжающим традиции искусства Гандхары и искусства кушанов в Матхуре. ^[225]

Искусство Матхуры продолжало становиться более изощренным во времена Империи Гуптов, между 4 и 6 веками нашей эры. Скульптуры Матхуры из розового песчаника развивались в период Гуптов (4-6 века н. э.) и достигли очень высокой точности исполнения и деликатности моделирования, демонстрируя спокойствие и безмятежность. ^[226] Стиль становится элегантным и изысканным, с очень деликатной передачей драпировок и своего рода сиянием, усиленным использованием розового песчаника. ^[226] Художественные детали, как правило, менее реалистичны, о чем свидетельствуют символические завитки, похожие на ракушки, используемые для изображения прически Будды, и богато украшенные нимбы вокруг головы Будд. ^[226] Искусство Гуптов часто считается вершиной индийского буддийского искусства, поскольку оно прекрасно передает буддийский идеал. ^[226]

Искусство Гупта также характеризуется расширением буддийского пантеона, при этом большое значение придается самому Будде и новым божествам, включая бодхисаттв , таких как Авалокитешвара, или божества браманского вдохновения, и меньше внимания уделяется событиям из жизни Будды. были обильно проиллюстрированы историями Джатаки в искусстве Бхархута и Санчи (2-1 века до н.э.) или в греко-буддийском искусстве Гандхары которые (1-4 века нашей эры). ^[225]

Искусство Гуптов в Матхуре имело большое влияние по всей северной Индии, что сопровождалось уменьшением иностранного влияния. ^[225]^[226] Он также оказал огромное влияние на развитие буддийского искусства почти во всей остальной Азии.

Стоящий Будда, конец V века.
Стоящий Будда, династия Гуптов, 320–485 гг., Матхура.
Стоящий Будда, надпись 115 года эры Гупта (434 г. н. э.), Матхура. ^[227]
Голова Будды, VI век.

Индуистское искусство в Матхуре при Гуптах

Иконография Вишну
(5 век н.э.)

Четырехрукий Вишну с атрибутами Васудевы-Кришны и дополнительным ореолом . V век нашей эры, Уттар-Прадеш . ^[210]

Вишну и его аватары ( Вайкунтха Чатурмурти ): сам Вишну или Васудева-Кришна в человеческом облике, Нарасимха в образе льва, Вараха в образе вепря. Матхура, середина V века н.э. Бостонский музей . ^[210]

Вишну Вишварупа : Вишну как трехглавый космический творец, показывающий Вишну с человеческой головой в окружении его аватаров (голова льва для Нарасимхи , морда кабана для Варахи ) со множеством существ на его ореоле, символе эманации, возникающие в результате его творческой силы. V век нашей эры, Бханкари, Матхура. ^[210]

При Гуптах Матхура оставалась в первую очередь центром буддийской художественной деятельности и поклонения, но начало появляться несколько индуистских скульптур. ^[207] Первым известным творением Гуптов, относящимся к индуистскому искусству в Матхуре, является столб с надписью , на котором записана установка двух Шива -лингамов в 380 году нашей эры при Чандрагупте II , преемнике Самудрагупты. ^[228]

Развитие иконографии Вишну.

До IV века нашей эры поклонение Васудеве-Кришне , по-видимому, было гораздо более важным, чем поклонение Вишну. ^[210] В период Гуптов начинают появляться статуи, посвященные поклонению Вишну , в форме эволюции, основанной на более ранних статуях Васудевы-Кришны . ^[210] Многие статуи Вишну, появившиеся в IV веке нашей эры, такие как Вишну Чатуранана («Четырехрукий»), используют атрибуты и иконографию Васудевы-Кришны, но добавляют ореол , начинающийся с плеч. ^[210]

Другие статуи Вишну изображают его трехголовым (возможно, с подразумеваемой четвертой головой сзади), тип Вайкунтха Чатурмурти , где Вишну или его человеческое воплощение Васудева-Кришна изображен с человеческой головой, окруженной мордой кабана. (его аватар Вараха ) и голова льва (его аватар Нарасимха ), два из его самых важных и древних аватаров, лежали на его ореоле. ^[210] Четвертый аватар иногда изображается в задней части скульптур Кашмира , изображая аватара Тривикраму , но никогда — в скульптурах Матхуры. ^[210] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» по-прежнему показывают эманацию Васудевы Кришны как центрального божества в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. ^[229]^[210]

Еще одним вариантом является Вишну как трехглавый космический творец, Вишну Вишварупа , изображающий Вишну с человеческой головой, снова окруженной мордой кабана и головой льва, но с множеством существ на его ореоле, символе многочисленные творения и эманации, возникшие в результате его творческой силы. ^[210] Эти скульптуры можно датировать V веком нашей эры. ^[210]

Регистрация Лакшми

В III-IV веках нашей эры Лакшми , бывшая независимой богиней процветания и удачи, была включена в пантеон вайшнавов как супруга Вишну . ^[230] Таким образом, она стала индуистской богиней богатства, удачи, процветания и красоты. ^[231]

Столб, записывающий установку Шива -лингама в «61 году» (380 г. н. э.) во время правления Чандрагупты II . ^[232]^[228]
Вишну Чатуранана («Четырёхрукий»), V век, Матхура.
Бюст Брахмы , около VI века н.э.
Вишну, период Гуптов, Матхура
Нарасимха , начало VI века, Матхура.
Тривикрама («Три шага») Вишну, Матхура, период Гуптов.

Джайнское искусство при Гуптах

Сидящий джайн Тиртханкара , около V века н. э., Матхура.
Чаумка , LACMA , около VI века н. э.
Ришабханатха , около VI века н. э.
Паршванатха , около VI века н.э.
Колоссальная голова Джины , период Гуптов, джайнский храм Канкали Тила
Чаумкха , Музей Матхуры , около VI века н.э.

Упадок с вторжением гуннов Алхона (6 век н.э.)

Упадок империи Гуптов сопровождался вторжениями и широкомасштабными разрушениями гуннов хунас -алчон около 460–530 гг. Н.э. и последующей дезорганизацией общества. Эти события знаменуют конец классической индийской цивилизации . ^[234] Искусство Матхуры сильно пострадало от разрушений, принесенных хунами, как и искусство Гандхары на северо-западе, и обе школы искусства были почти уничтожены под властью Хуна Михиракулы . ^[233]

«К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, после разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Она, должно быть, погибла вместе с искусством Гандхары под преследованием Михиракулы».
- Анри Пармантье, Скульптура Матхуры. ^[233]

Средневековый период (7–16 века).

Якшини Матхура , , Индия , 10 век . Музей Гиме .

Затем последовал средневековый период , когда индуистское искусство стало широко распространено в искусстве Матхуры и Индии в целом. Это сопровождалось упадком буддизма на Индийском субконтиненте .

Во многих отношениях искусство Гуптов представляло собой зенит искусства Матхуры с его красивыми и элегантными творениями. ^[235] В период Средневековья предпринимались попытки подражать искусству Гупта, но технический уровень скульптуры значительно снизился. ^[235] Многие качества, присущие искусству Гупта, в этот период начинают исчезать, например, духовность скульптур, их элегантная стройность и гибкость. ^[236] По мере распада страны распалось и искусство, художественная интерпретация стала грубой, формальной и стереотипной. ^[236] Некоторый декадентский эффект достигается за счет увеличения украшений, увеличения корон, увеличения количества рук и изобилия сопутствующих божеств. ^[236] Изображение человеческой фигуры становится довольно искусственным и сильно стилизованным, во многом опираясь на сдержанную позу Трибханги . ^[236]

Индуистское искусство в средневековый период

Баларама из Матхуры, период раннего средневековья (8-13 века н.э.).
Сарватобхадра Шива Линга, представляющий Брахму Вишну Махешвара и Сурью, около 9 века н.э.
Архитектурный фрагмент с божественными фигурами, около 10 века н.э.
Декоративный дверной косяк - средневековый период
Дурга , Средневековый период
Бог огня, средневековье
Четырехрукий сидящий Вишну в медитации, средневековый период
Стоящий Сурья, Средневековый период
Стоящий близнец Вишну, около 10 века н.э.
Десятирукий Ганеша, Средневековый период

Джайнское искусство в средневековый период

Джайнское искусство продолжало быть довольно активным в этот период: было создано несколько известных и датированных произведений искусства. ^[237]

Первый джайн Тиртханкара Ришабханатха , около 8 века н.э., Барсана
Амбика , Средневековый период
Джайнская богиня Чакрешвари , курган Канкали , около 10 века н.э.
Джайн Тиртханкара Паршванатх , надпись 1014 г. н. э., Кагарол
Джайн Тиртханкара Неминатх, около 12 века н.э.

Разграбление Матхуры Махмудом Газни (1018 г. н.э.)

В 1018 году Махмуд Газни , правитель империи Газневидов , опустошил город Матхура, который был «безжалостно разграблен, разорен, осквернен и разрушен». ^[238]^[239] В частности, Аль-Утби упоминает в работе «Тарих-э-йамини» , что Махмуд Газневи разрушил «великий и великолепный храм» в Матхуре. ^[240] По словам Мухаммада Касима Хинду Шаха , написавшего в XVI-XVII веках «Историю Индостана», город Матхура был самым богатым в Индии и был посвящен Васудеве-Кришне . Когда на него напал Махмуд Газни, «все идолы» были сожжены и уничтожены в течение двадцати дней, золото и серебро было переплавлено в качестве добычи, а город был сожжен. ^[241]

Несмотря на разрушения, некоторый уровень художественного творчества продолжался и после этого, поскольку некоторые джайнские статуи, например, датируются несколькими десятилетиями после разграбления города в 1018 году. ^[237]

От раннего Нового до современного периода (16–21 века)

Искусство Матхуры в период раннего Нового времени переживало более низкий период активности, и сохранилось сравнительно меньше произведений искусства.

Баларама , около 18 века н.э.
Кришна поднимает курган Говардхан, около 19 века н.э.
Лакшми Нараян, сидящая на Гаруде - бронза - около 18 века н.э.
Господь Кришна убивает демона Калиянагу, бронза, современный век
Мужчина доит корову с теленком, бронза, современность
Ступа, Бронза, Современный Век
Kartikeya , Modern Period

См. также

Ссылки

^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 107–142. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Годовой отчет 1909-10 гг . АСИ. стр. 63–65.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 111–113. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 63–64. ISBN 978-0-300-06217-5 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR 29756891 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, 4
^ «Но что сделало Матхуру выдающимся среди своих сверстников, так это несравненная роль, которую он сыграл как крупный центр религиозного искусства. Действительно, неизвестно, какие другие ателье создавали бы одновременно столько изображений, относящихся ко всем трем Основная религиозная система Индии: брахманизм, буддизм и джайнизм. Неоспоримое превосходство скульптора Матхуры, по крайней мере до начала периода Гуптов, дополнительно документируется открытием его работ в отдаленных уголках Индийского субконтинента». Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR 29756891 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Издательство Принстонского университета. стр. 436–437. ISBN 9780691185385 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143, особенно 112–114, 115, 125. JSTOR 29756891 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 . Нам следует помнить, что арийцы поклонялись исключительно элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений и соответствующих гимнов. В этой схеме ритуала не было необходимости, да и невозможно было столь убедительно заменять объект экзальтации какой-либо конкретной формой, и менее всего человеческой фигурой, не ставя под угрозу фундаментальное отношение поклоняющегося к всепроникающей силе, которая была умилостивляют. Такое изменение в подходах сплоченного ведического и даже постведического общества, организованного ортодоксальным духовенством, не могло произойти само по себе. Это было возможно, когда такое побуждение действительно ощущалось широкими массами и это чувство усиливалось идеологическим воздействием нового этнического притока в индийский социальный пул.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кришан, Юврадж; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие . Бхаратия Видья Бхаван. п. ix-x. ISBN 978-81-215-0565-9 . Это достаточное основание полагать, что аниконизм раннего буддийского искусства коренится в ведизме, в котором высшие боги мыслились как безличные силы и амурта , не имеющие формы.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (2008). Словарь археологии . Джон Уайли и сыновья. п. 248. ИСБН 978-0-470-75196-1 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 1–7. ISBN 9789004155374 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 8. ISBN 9789004155374 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 7. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Баутце, Иоахим Карл (1994). Иконография религий . Блестящий. стр. 12–13. ISBN 978-90-04-09924-1 .
^ «Вотивная женская фигурка» . Художественный музей Уолтерса .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Относительно высокое качество терракотовых скульптур, обнаруженных в слоях Маурья в Матхуре, предполагает некоторый уровень художественной деятельности до второго века до нашей эры». Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 35. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кала, Сатиш Чандра (1980). Терракоты в Аллахабадском музее . Публикации Абхинава. п. 5. ISBN 9780391022348 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 431–433. ISBN 978-81-317-1677-9 .
^ «Наибольшее количество фигурок богини-матери было найдено в западном Уттар-Прадеше в Матхуре, который в период Маурьев стал важным центром изготовления терракоты за пределами Магадха». в Сант, Урмила (1997). Терракотовое искусство Раджастхана: от дохараппских и хараппских времен до периода Гуптов . Арийские книги International. п. 136. ИСБН 9788173051159 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 141. ИСБН 9788170994107 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Иранские головы. В Матхуре были обнаружены несколько терракотовых мужских голов, которые изображают иранский народ, с которым индейцы вступили в более тесный контакт в четвертом и третьем веках до нашей эры. Агравала называет их представителями иранского народа, потому что их черты лица отражают иностранное этническое родство. ." Шривастава, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии . Публикации Паримала. п. 81.
^ «В Матхуре также был обнаружен особый класс терракотовых голов, черты лица которых отражают этническое родство с иностранцами». Дхаваликар, Мадукар Кешав (1977). Шедевры индийской терракоты . Тарапоревала. п. 23.
^ "Солдатские головы. В период Маурьев военная деятельность была более заметна в общественной жизни. Возможно, иностранные солдаты часто посещали Индию и привлекали индийских моделистов своими этническими особенностями и необычной униформой. Из Матхуры в Уттар-Прадеше и Басарха в Бихаре, Сообщалось о некоторых терракотовых головах, изображающих солдат. С художественной точки зрения терракотовые головы солдат Басарха выполнены лучше, чем те, что из Матхуры». в Шривастава, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии . Публикации Паримала. п. 82.
^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. XV. ISBN 9788170994107 .
^ «Фигура персидского юноши (35.2556) в пальто, шарфе, брюках и тюрбане — редкая вещь». Музей, Археологический музей Матхуры (1971). Введение в музей Матхуры: иллюстрированный путеводитель . Археологический музей. п. 14.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 58. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 140. ИСБН 9788170994107 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нилис, Джейсон (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . БРИЛЛ. стр. 102–103. ISBN 978-90-04-18159-5 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Народное искусство олицетворяет более древнюю пластическую традицию из глины и дерева, которая теперь была воплощена в камне, как видно из массивных статуй Якши, которые также имеют исключительную ценность как модели последующих божественных изображений и человеческих фигур». в Агравала, Васудева Шарана (1965). Индийское искусство: история индийского искусства с древнейших времен до третьего века нашей эры . Притхиви Пракашан. п. 84.
^ Бопеараччи, Осмунд (2017). «Ахемениды и Маурии: появление монет и пластических искусств в Индии» . Индия и Иран в долгом периоде : 15.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Без сомнения, у кого-то может возникнуть соблазн связать квадратные медные монеты Агафокла с изображением Сахкаршаны и Васудевы и Брахми, а также греческую надпись (Revue Numismatique, 1974, s.Vl, vol. XVI, стр. 8f) с Матхурой, поскольку этот регион был известен культом Васудевы. Но этот культ мог стать широко известным и за пределами Матхуры ко времени этого индо-греческого царя или даже в гораздо более раннюю эпоху (Com. His. Ind., vol II, стр. 883). Однако рассматриваемые монеты должны были быть выпущены в восточной области Индо-Греческого царства, где Брахми, а не Харошти (или Брахми, а также Харошти) могли быть хорошо известны. был недалеко к западу от Матхуры» в Мукерджи, Братиндра Нат (1981). Матхура и ее общество: фаза Сака-Пахлава . Фирма КЛМ с. 149. ИСБН 9780836415896 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Осмунд Бопеаракчи , 2016, Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства
^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле . п. 40.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–10. ISBN 978-90-04-15537-4 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–9. ISBN 9789004155374 .
^ Опубликовано в «Индо-греческий Менандр или возвращение Поля Демьевиля», Journal Asiatique 281 (1993), стр. 113.
^ «Некоторые недавно обнаруженные надписи из Матхуры: Надпись на камне колодца Мегера в Яванараджье, 160 год. Недавно в Правительственном музее Матхуры была приобретена каменная надпись». Древнее прошлое Индии, Книжный анклав Шанкара Гояла, 2004, стр.189.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 9–10. ISBN 9789004155374 .
^ Индийские нумизматические исследования К.Д. Баджпай, Abhinav Publications, 2004, стр.105 [2]
^ «Во времена индо-греческой гегемонии в регионе Матхура начали создаваться искусство и архитектура с использованием камня» в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 10. ISBN 978-90-04-15537-4 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 10. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бордман, Джон (1993). Распространение классического искусства в древности . Издательство Принстонского университета. п. 112. ИСБН 0691036802 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Рис. 85 в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374 .
^ Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги Пингвинов Индия. п. 398. ИСБН 978-0-14-341517-6 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Датировано 100 г. до н. э. на рис. 86–87, стр. 366–367 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.86, стр.366. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Датировано 150 г. до н.э. на рис. 20, стр. 33–35. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис. 20, стр. 33–35. ISBN 9789004155374 .
^ Датировано 150 г. до н. э. на рис. 15–17, общие комментарии, стр. 26–27, на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .
^ Датировано 100 г. до н.э. на рис.88 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Агравала, Васудева С. (1965). Шедевры скульптуры Матхуры . п. 3.
^ Маршалл, Джон (1915). Годовой отчет Археологической службы Индии за 1911–1912 годы. Раскопки в Бхите . стр. 29–.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 13. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги Пингвинов Индия. стр. 397–398. ISBN 978-0-14-341517-6 .
^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии . Нью-Дели: Pearson Education. п. 430. ИСБН 978-81-317-1120-0 .
^ «якша» . Британская энциклопедия . Проверено 15 июля 2007 г.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 76. ИСБН 978-81-246-0015-3 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 430–433. ISBN 978-81-317-1677-9 .
^ Датировано 150 г. до н.э. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .
^ Костюмы и украшения, изображенные на ранних скульптурах музея Гвалиора Сулочана Айяр, Mittal Publications, 1 декабря 1987 г., стр. 29
^ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры . п. 179.
^ «История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века», Упиндер Сингх, стр.365
^ «У нас нет возможности узнать, существовала ли какая-либо прямая связь между культом Яшей и Диониса в индо-греческую эпоху, но это вполне возможно» в Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 141. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629244 .
^ Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 247–257. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .
^ «Возможно, бактрийские греческие захватчики северной Индии были первыми, кто активно способствовал синкретизму с участием Диониса и его вакханок с Куберой и его якшами». в Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 253. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .
^ «Что касается крупномасштабных культовых скульптур, вырезанных в круглой форме (...), регион Матхура не только конкурировал с другими районами, но и превосходил их по общему качеству и количеству на протяжении второго и начала первого века до нашей эры». в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 24. ISBN 9789004155374 .
^ Датировано 150 г. до н. э. на рис. 2 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 15–18 и рис.2. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Агравала, В.С. (1965). «Новый образ якши из Мехраули» . Исследования индийского искусства : 103.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 19. ISBN 9789047419303 .
^ Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графический. ISBN 9780984404308 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 11. ISBN 9789004155374 .
^ «Дханабхути из надписи Матхуры, по мнению ученых, принадлежал королевской семье Бхархута». в Дас, Кальяни (1980). Ранние надписи Матхуры: исследование . Пунти Пустак. п. 13.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–33. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 15–18. ISBN 978-90-04-15537-4 .
^ Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 28. ISBN 978-81-7099-410-7 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Мужчина-носитель Чаури обсуждается в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 19 и рис.7. ISBN 9789004155374 .
^ Маршалл, сэр Джон (1902). Памятники Санчи Том 1 . п. 106.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 23–25. ISBN 9789004155374 .
^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.
^ Датировано 100 г. до н.э. на рис. 85. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374 .
^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 132 Примечание 57. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 435. ИСБН 978-81-317-1120-0 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 36–51. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кумар, Радж (2003). Очерки индийского искусства и архитектуры . Издательство Дискавери. стр. 50–51. ISBN 9788171417155 .
^ Корт, Джон (2010). Создание Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26. ISBN 9780199739578 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 42. ИСБН 9789047419303 .
^ «Гиппокампы, тритоны, кентавры и другие странные существа, которые, несомненно, были заимствованы из западного искусства, встречаются в Гайе и других местах в скульптурах раннего периода. Более или менее похожие формы встречаются в Матхуре и Арнаравати». Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии . Калькутта. п. 64.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. Рис. 21 и 22. ISBN 9789004155374 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 47–49, рис. 29 и 30. ISBN. 9789004155374 .
^ Датировано 2 г. до н.э.-6 г. н.э. на рис. 213 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .
^ Журнал Азиатского общества Бенгалии . Том. 23. Издательство Бишопс-Колледжа. 1854. стр. 689–691. Табличка XXXV.
^ Аллан, Джон (1936). Каталог монет древней Индии . стр. cxv.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. 135.
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 130. JSTOR 29756891 .
^ Нилис, Джейсон (2011). Ранние буддийские сети передачи и торговли - PDF . Бостон: Брилл. п. 110.
^ Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 223–241.
^ Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23-24 марта 2017 г. Центр исследований классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. п. 143.
^ Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.200. ISBN 9789004155374 .
^ Шривастава, Виджай Шанкар (1981). Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша . Публикации Абхинава. п. 95. ИСБН 9780391023581 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 168–179. ISBN 9789004155374 .
^ Саломон 1998 , стр. 86–87.
^ Дамстигт, Т (1978). Эпиграфический гибридный санскрит: его возникновение, распространение, характеристики и связь с буддийским гибридным санскритом . БРИЛЛ. п. 209. ИСБН 9789004057258 .
^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Во время раскопок в храме Мора мы действительно обнаружили каменные торсы, изображающие героев Вришни (...). Их стиль очень похож на стиль отдельно стоящих якшей в том смысле, что они вырезаны по кругу. Они одеты в дхоти и уттарая и некоторые виды украшений, встречающиеся на фигурах якш, их правая рука держится в ахбаямудре …» в « Агравала, Васудева Шарана (1965). Индийское искусство: история индийского искусства с древнейших времен до третьего века нашей эры . Притхиви Пракашан. п. 253.
^ Эта статуя изображена на рис.51 как одна из статуй, раскопанных в кургане Мора в Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Людерс, Х. (1937). Индийская эпиграфия Том 24 стр. 199–200.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Датировано 15 г. н. э. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 211–214. ISBN 978-90-04-15537-4 .
^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 211–214, 308–311 со сносками. ISBN 90-04-10758-4 .
^ Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ Академик. п. 260. ИСБН 978-90-04-15537-4 .
^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре . АВС-КЛИО. стр. 202–203. ISBN 978-1-61069-211-3 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
^ Джайнская ступа и другие древности Матхуры Смита, Винсента Артура, пластина XIV.
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 403, рис. 146. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 200–201. ISBN 9789004155374 .
^ Джайнская ступа и другие древности Матхуры, автор Смит, Винсент Артур, табличка VII.
^ «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Вестник музея и картинной галереи Бароды . Музей. 1949. с. 18.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 406, фотография и дата. ISBN 9789004155374 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 410, рис. 156. ISBN 9789004155374 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология» Артибус Азия 60 (1):79–137 Рис.21. дои : 10.2307/3249941 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249941 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология» Артибус Азия 60 (1):79–137 Рис.26. дои : 10.2307/3249941 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249941 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 174–176. ISBN 9789004155374 .
^ Датировано 15 г. н. э. на рис. 222 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.222. ISBN 9789004155374 .
^ "массивные колонны в персидском ахеменовском стиле" в Шах, Чиманлал Джайчанд (1932). Джайнизм на севере Индии, 800 г. до н. э. — 526 г. н. э . Лонгманс, Грин и компания.
^ «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Вестник музея и картинной галереи Бароды . Музей Барода. 1949. с. 18.
^ Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 223–241.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 201. ИСБН 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23-24 марта 2017 г. Центр исследования классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. стр. 142–143.
^ «Жимолость, виноградная лоза, тритон и акант — вот некоторые из эллинистических особенностей». в Шарма, Рамеш Чандра; Госал, Пранати (2004). Буддизм и искусство Гандхары . Индийский институт перспективных исследований. п. 148. ИСБН 978-81-7305-264-4 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 226. ИСБН 978-90-474-1930-3 .
^ Датировано 25–50 гг. н.э. в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис. 288. ISBN 9789004155374 .
↑ Буддийское искусство Матхуры, Рамеш Чандра Шарма, Агам, 1984, стр. 26
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Верма, Тхакур Прасад (1971). Палеография письма Брахми . стр. 82–85.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1984). Буддийское искусство Матхуры . Агам. п. 26. ISBN 9780391031401 .
^ Прежний каллиграфический стиль был бы: 𑀲𑁆𑀯𑀸𑀫𑀺𑀲𑁆𑀬 𑀫𑀳𑀓𑁆𑀰𑀢𑁆𑀭𑀧𑀲𑁆𑀬 𑀰𑀼𑀤𑀸𑀲𑀲 𑁆𑀬
^ Саломон 1998 , с. 34 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 199–206, 204 для точной даты. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Эта аниконическая традиция вскоре исчезла, и знаковые образы Будды внезапно появились, по-видимому, одновременно в так называемой эллинской школе Гандхара и индийской школе Матхура». Бхаттачарья, Нарендра Натх (1993). Буддизм в истории индийской мысли . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 266. ИСБН 978-81-7304-017-7 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 199–206. ISBN 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Также было высказано предположение, что ранние изображения сидящего Будды чем-то обязаны изображениям сидящих царей первого века до нашей эры, которые можно увидеть на монетах северо-запада (№ 27 и 28)». Мауэс сидит, скрестив ноги , и Азес сидит, скрестив ноги . Эррингтон, Элизабет; Трест, Древняя Индия и Иран; Музей, Фицуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Древняя Индия и Иранский трест. п. 47. ИСБН 978-0-9518399-1-1 .
^ Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056 . JSTOR 3250056 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 220–221. дои : 10.2307/3250056 . JSTOR 3250056 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 237, текст и примечание 30. ISBN. 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 237–239. ISBN 9789004155374 .
^ Каталог музея Матхуры . 1910. с. 163.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 125. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Современное изображение см. на рис. 9 на стр. Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 121–123. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Людерс, Генрих (1960). Надписи Матхуры . стр. 31–32.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2):114.doi : 10.2307 /3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Пури, Байдж Натх (1965). Индия под властью Кушанов . Бхаратия Видья Бхаван.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Издательство Принстонского университета. стр. 439–440. ISBN 9780691185385 .
^ «Найдена редкая скульптура Будды в стиле Матхуры» , Dawn , 19 марта 2008 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стокстад, Мэрилин; Котрен, Майкл В. (2014). История искусств. 5-е издание. Глава 10. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии до 1200 года . Пирсон. стр. 306–308. ISBN 978-0205873470 .
^ «Сидящий Будда с двумя слугами» . www.kimbellart.org . Художественный музей Кимбелла.
^ «Буддийская триада, из Харьяны или Матхуры, 4-й год Каниски (82 г. н.э.). Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт». в Музей (Сингапур), Азиатские цивилизации; Кришнан, Гаури Паримоо (2007). Божественное внутри: искусство и живая культура Индии и Южной Азии . Мировой научный паб. п. 113. ИСБН 9789810567057 .
^ Крупный план надписи Будды Кимбелла в Фуссман, Жерар (1988). «Кучанские эпиграфические документы (V). Будда и Бодхисаттва в искусстве Матхуры: два Бодхисаттвы, записанные с 4-го и 8-го года» . Вестник Французской школы Дальнего Востока . 77:27 , табличка 2. doi : 10.3406/befeo.1988.1739 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 237. ИСБН 978-90-04-15537-4 .
^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 202. ИСБН 9789004155374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3250056 .
^ Брейси, Роберт. Дата Канишки с 1960 года (Indian Historical Review, 2017, 44(1), 1-41) . п. 4, примечание 2.
^ «Происхождение образа Будды, Джун Кумарасвами, стр.300-301» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
^ Ри, Джухён. Определение нескольких визуальных типов изображений гандхарского Будды. Архивы азиатского искусства 58 (2008) . стр. 53–56.
^ Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары . БРИЛЛ. п. 105, примечание 95. ISBN 978-90-04-18400-8 .
^ Годовой отчет 1909-10 гг . п. 65.
^ Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. xiv.
^ Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии . Калькутта. п. 89.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Эллинизм в Древней Индии, Гауранга Натх Банерджи, стр.96-98.
^ Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 139, рис. 22. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2):138, рис.20. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары . БРИЛЛ. п. xxxvii, рис. 6.17а. ISBN 978-90-04-18400-8 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шопен, Грегори (1987). «Надпись на кушанском изображении Амитабхи и характере ранней Махаяны в Индии» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 10 (2): 99–138. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2019 года.
^ Датировано 150 г. н. э. на рис. 287 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .
^ Митра, Дебала (2001). Санчи . Археологическая служба Индии. п. 7 Примечание 1. ISBN 9788187780182 .
^ Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал . Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.
^ Фогель, JP (1910). Годовой отчет 1909-10 гг . Археологическая служба Индии. п. 69 и табл. XXIII, d.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал . Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.
^ «Коронованный Бодхисаттва III – начало IV века» . www.metmuseum.org .
^ Банерджи, эллинизм в древней Индии
^ Аспекты индийского искусства, Дж. Э. Ван Лохейзен-Де Лев, опубликовано Pratapaditya Pal [3]
^ Эллинизм в Древней Индии Гауранги Натха Банерджи стр.90
^ Искусство Индии Винсента Артура Смита стр.98
^ История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. - 100 г. н. э., Соня Ри Кинтанилья, стр. 158.
^ Династические искусства кушанов Джона М. Розенфилда, стр.9.
^ Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 121–146. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629244 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 252. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .
^ Искусство кушанов, Розенфилд, Калифорнийский университет Press, 1967.
^ Сиркар, Динесчандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-2790-5 .
^ Шастри, Х. Кришна (1923). Эпиграфия Индика Том-17 . стр. 11–15.
^ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры . стр. 148–149.
^ Баххофер, Людвиг (1929). Ранняя индийская скульптура т.2 . п. Обратите внимание 97.
^ Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 68. ИСБН 978-0-300-06217-5 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Блёртон, Т. Ричард (1993). Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 103. ИСБН 978-0-674-39189-5 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Баласубраманиам, Р. (2005). История железного столба Дели . Книги Фонда. п. 15. ISBN 978-81-7596-278-1 . Существуют убедительные археологические свидетельства в пользу того, что Матхура была центром буддийской религиозной деятельности (а не поклонения вайшнавам) в период Гуптов. (...) На самом деле индуистские изображения, которые появляются в Матхуре во времена до Гуптов, очень немногочисленны...
^ Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Издательство Лоуренса Кинга. п. 244. ИСБН 978-1-85669-451-3 .
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» . Азиатское искусство . 52 :60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401 .
^ Рис.1 Рис.2 Рис.3 в Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» . Азиатское искусство . 52:60 дои 10.3406 / : arasi.1997.1401 .
^ «Статуэтка Вишну из Аллахабадского музея» . Museumsofindia.gov.in .
^ Кутюр, Андре; Шмид, Шарлотта (2001). «Хариванша, богиня Эканамша и иконография триад Вришни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 181, изображение тройки на рисунке 1. doi : 10.2307/606559 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 606559 .
^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 130. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .
^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 127. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. стр. 128–129. ISBN 978-90-04-06498-0 .
^ Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 128. ИСБН 978-90-04-06498-0 .
^ Ревире, Николя (1 января 2017 г.). «Родственник Солнца: раннее изображение Будды в Музее азиатского искусства в Берлине и солнечный символизм» . Индо-азиатская газета . 20–21: 3–14 [10].
^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 128. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
^ Пал, Пратападитья (1986). Индийская скульптура, Том 1 . п. 199.
^ Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. 93.
^ «Найгамеса был популярным божеством в период Кушаны, и у нас есть по крайней мере восемь фигур этого бога из Матхуры, относящихся к 1-3 векам нашей эры (GMM., E. 1, 15.909, 15, 1001, 15. 1046, 15. 1115 , 34.2402, 34. 2547, СМЛ., J 626 и т.д.)» в Джоши, Нилаканта Пурушоттам (1986). Матрикас, «Матери в искусстве Кушаны» . Канакские публикации. п. 41.
^ Смит, Винсент Артур (1911). История изобразительного искусства Индии и Цейлона с древнейших времен до наших дней . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 170–171.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 143. ИСБН 9788120804401 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 142. ИСБН 9788120804401 .
^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.
^ «Поскольку они датируются периодом, когда секта Панчаратра была наиболее влиятельной, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырехвьюха) Вишну. Центральное лицо - это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи, или эманации Вишну, Последующие, менее абстрактные вьюхи, в форме льва и кабана, появляются по обе стороны, при этом еще одна вьюха подразумевается сзади. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух частях, что указывает на то, что. возникли разногласия по поводу того, как зрителю следует читать такую икону». «Бруклинский музей» . www.brooklynmuseum.org .
^ «Примерно в III/IV веках нашей эры Шри Лакшми была поглощена пантеоном вайшнавов как супруга Вишну» в Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 438. ИСБН 978-81-317-1677-9 .
^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. стр. 385–386. ISBN 978-0-8239-3179-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 года . Проверено 15 октября 2016 г. ; Цитата: «[Богиня] Лакшми ассоциируется с богатством, удачей и процветанием и считается воплощением всего этого».
^ Агравал 1989 , с. 98.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Пармантье, Анри (1930). «Дж. Ф. Фогель: Скульптура Матуры» . Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 30 (1): 457. Английский перевод: «К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, после разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Должно быть, она умерла вместе с искусство Гандхары во время преследований Михиракулы»
Французский оригинал: «К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, вследствие разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Она, должно быть, умерла вместе с искусством Гандхары под преследованием Михиракула »
^ Первая весна: Золотой век Индии Авраама Эрали, стр. 48–
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Искусство эпохи Гуптов достигло своего зенита, достигнув высшей цели – гармонизации красоты с духом. Средневековый художник в течение некоторого времени упорно старался следовать идиоме Гупта, но не мог успешно обращаться с долотом» в Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джайнская ступа и другие древности Матхуры . 1901. с. 53.
^ Груссе, Рене (1970). Степная империя: История Центральной Азии . Издательство Университета Рутгерса. п. 146. ИСБН 978-0-8135-1304-1 .
^ Сетхи, РР; Саран, Парматма; Бхандари, Д.Р. (1951). Марш индийской истории . Ранджит Принтеры и издатели. п. 269.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 38. ISBN 978-81-246-0015-3 .
^ Фиришта, Мухаммад Касим Хинду Шах Астарбади (2003). История Индостана. Том. 1 . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 60. ИСБН 978-81-208-1994-8 .

Источники

Агравал, Ашвини (1989). Взлет и падение императорских Гуптов . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0592-7 . Проверено 6 марта 2021 г.
Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .
Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .
Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535666-3 .
Шринивасан, Дорис (1997), Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве , BRILL , ISBN 9789004107588
СМИ, связанные с искусством Матхуры , на Викискладе?

[Bodhisattvas_and_Buddhas:_Early_Bud-1] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 107–142. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[2] Годовой отчет 1909-10 гг . АСИ. стр. 63–65.

[PDM122-3] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 111–113. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[4] Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 63–64. ISBN 978-0-300-06217-5 .

[PGP-5] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR 29756891 .

[Srinivasan,_4-6] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, 4

[7] «Но что сделало Матхуру выдающимся среди своих сверстников, так это несравненная роль, которую он сыграл как крупный центр религиозного искусства. Действительно, неизвестно, какие другие ателье создавали бы одновременно столько изображений, относящихся ко всем трем Основная религиозная система Индии: брахманизм, буддизм и джайнизм. Неоспоримое превосходство скульптора Матхуры, по крайней мере до начала периода Гуптов, дополнительно документируется открытием его работ в отдаленных уголках Индийского субконтинента». Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. JSTOR 29756891 .

[RS436-8] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Издательство Принстонского университета. стр. 436–437. ISBN 9780691185385 .

[BIKA-9] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143, особенно 112–114, 115, 125. JSTOR 29756891 .

[10] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 . Нам следует помнить, что арийцы поклонялись исключительно элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений и соответствующих гимнов. В этой схеме ритуала не было необходимости, да и невозможно было столь убедительно заменять объект экзальтации какой-либо конкретной формой, и менее всего человеческой фигурой, не ставя под угрозу фундаментальное отношение поклоняющегося к всепроникающей силе, которая была умилостивляют. Такое изменение в подходах сплоченного ведического и даже постведического общества, организованного ортодоксальным духовенством, не могло произойти само по себе. Это было возможно, когда такое побуждение действительно ощущалось широкими массами и это чувство усиливалось идеологическим воздействием нового этнического притока в индийский социальный пул.

[TBI-11] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кришан, Юврадж; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие . Бхаратия Видья Бхаван. п. ix-x. ISBN 978-81-215-0565-9 . Это достаточное основание полагать, что аниконизм раннего буддийского искусства коренится в ведизме, в котором высшие боги мыслились как безличные силы и амурта , не имеющие формы.

[IS248-12] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (2008). Словарь археологии . Джон Уайли и сыновья. п. 248. ИСБН 978-0-470-75196-1 .

[SRQ1-7-13] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 1–7. ISBN 9789004155374 .

[14] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 8. ISBN 9789004155374 .

[SRQ7-15] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 7. ISBN 9789004155374 .

[JKB-16] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Баутце, Иоахим Карл (1994). Иконография религий . Блестящий. стр. 12–13. ISBN 978-90-04-09924-1 .

[17] «Вотивная женская фигурка» . Художественный музей Уолтерса .

[SRQ35-18] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Относительно высокое качество терракотовых скульптур, обнаруженных в слоях Маурья в Матхуре, предполагает некоторый уровень художественной деятельности до второго века до нашей эры». Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 35. ISBN 9789004155374 .

[SCK5-19] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кала, Сатиш Чандра (1980). Терракоты в Аллахабадском музее . Публикации Абхинава. п. 5. ISBN 9780391022348 .

[US431-20] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 431–433. ISBN 978-81-317-1677-9 .

[21] «Наибольшее количество фигурок богини-матери было найдено в западном Уттар-Прадеше в Матхуре, который в период Маурьев стал важным центром изготовления терракоты за пределами Магадха». в Сант, Урмила (1997). Терракотовое искусство Раджастхана: от дохараппских и хараппских времен до периода Гуптов . Арийские книги International. п. 136. ИСБН 9788173051159 .

[AV141-22] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 141. ИСБН 9788170994107 .

[SKS-23] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Иранские головы. В Матхуре были обнаружены несколько терракотовых мужских голов, которые изображают иранский народ, с которым индейцы вступили в более тесный контакт в четвертом и третьем веках до нашей эры. Агравала называет их представителями иранского народа, потому что их черты лица отражают иностранное этническое родство. ." Шривастава, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии . Публикации Паримала. п. 81.

[24] «В Матхуре также был обнаружен особый класс терракотовых голов, черты лица которых отражают этническое родство с иностранцами». Дхаваликар, Мадукар Кешав (1977). Шедевры индийской терракоты . Тарапоревала. п. 23.

[25] "Солдатские головы. В период Маурьев военная деятельность была более заметна в общественной жизни. Возможно, иностранные солдаты часто посещали Индию и привлекали индийских моделистов своими этническими особенностями и необычной униформой. Из Матхуры в Уттар-Прадеше и Басарха в Бихаре, Сообщалось о некоторых терракотовых головах, изображающих солдат. С художественной точки зрения терракотовые головы солдат Басарха выполнены лучше, чем те, что из Матхуры». в Шривастава, Сурендра Кумар (1996). Терракотовое искусство северной Индии . Публикации Паримала. п. 82.

[26] Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. XV. ISBN 9788170994107 .

[27] «Фигура персидского юноши (35.2556) в пальто, шарфе, брюках и тюрбане — редкая вещь». Музей, Археологический музей Матхуры (1971). Введение в музей Матхуры: иллюстрированный путеводитель . Археологический музей. п. 14.

[28] Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 58. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[29] Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 140. ИСБН 9788170994107 .

[VKG71-30] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.

[US437-31] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0 .

[JN-32] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нилис, Джейсон (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . БРИЛЛ. стр. 102–103. ISBN 978-90-04-18159-5 .

[Many_Heads,_Arms,_and_Eyes:_Origin-33] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8 .

[PGP114-34] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[US436-35] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0 .

[Indian_Art:_A_history_of_Indian_art-36] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Народное искусство олицетворяет более древнюю пластическую традицию из глины и дерева, которая теперь была воплощена в камне, как видно из массивных статуй Якши, которые также имеют исключительную ценность как модели последующих божественных изображений и человеческих фигур». в Агравала, Васудева Шарана (1965). Индийское искусство: история индийского искусства с древнейших времен до третьего века нашей эры . Притхиви Пракашан. п. 84.

[OB-37] Бопеараччи, Осмунд (2017). «Ахемениды и Маурии: появление монет и пластических искусств в Индии» . Индия и Иран в долгом периоде : 15.

[M149-38] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Без сомнения, у кого-то может возникнуть соблазн связать квадратные медные монеты Агафокла с изображением Сахкаршаны и Васудевы и Брахми, а также греческую надпись (Revue Numismatique, 1974, s.Vl, vol. XVI, стр. 8f) с Матхурой, поскольку этот регион был известен культом Васудевы. Но этот культ мог стать широко известным и за пределами Матхуры ко времени этого индо-греческого царя или даже в гораздо более раннюю эпоху (Com. His. Ind., vol II, стр. 883). Однако рассматриваемые монеты должны были быть выпущены в восточной области Индо-Греческого царства, где Брахми, а не Харошти (или Брахми, а также Харошти) могли быть хорошо известны. был недалеко к западу от Матхуры» в Мукерджи, Братиндра Нат (1981). Матхура и ее общество: фаза Сака-Пахлава . Фирма КЛМ с. 149. ИСБН 9780836415896 .

[Bopearachchi-39] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Осмунд Бопеаракчи , 2016, Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства

[40] Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[41] Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле . п. 40.

[Rhie-42] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–10. ISBN 978-90-04-15537-4 .

[SRQDhana-43] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–9. ISBN 9789004155374 .

[44] Опубликовано в «Индо-греческий Менандр или возвращение Поля Демьевиля», Journal Asiatique 281 (1993), стр. 113.

[45] «Некоторые недавно обнаруженные надписи из Матхуры: Надпись на камне колодца Мегера в Яванараджье, 160 год. Недавно в Правительственном музее Матхуры была приобретена каменная надпись». Древнее прошлое Индии, Книжный анклав Шанкара Гояла, 2004, стр.189.

[SRQ9-46] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 9–10. ISBN 9789004155374 .

[Baipai-47] Индийские нумизматические исследования К.Д. Баджпай, Abhinav Publications, 2004, стр.105 [2]

[48] «Во времена индо-греческой гегемонии в регионе Матхура начали создаваться искусство и архитектура с использованием камня» в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 10. ISBN 978-90-04-15537-4 .

[SRQ10-49] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 10. ISBN 9789004155374 .

[JB112-50] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бордман, Джон (1993). Распространение классического искусства в древности . Издательство Принстонского университета. п. 112. ИСБН 0691036802 .

[51] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374 .

[History_of_Early_Stone_Sculpture_at-52] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Рис. 85 в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374 .

[53] Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги Пингвинов Индия. п. 398. ИСБН 978-0-14-341517-6 .

[SRQAgni-54] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Датировано 100 г. до н. э. на рис. 86–87, стр. 366–367 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.86, стр.366. ISBN 9789004155374 .

[SRQNaga-55] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Датировано 150 г. до н.э. на рис. 20, стр. 33–35. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис. 20, стр. 33–35. ISBN 9789004155374 .

[SRQ26-56] Датировано 150 г. до н. э. на рис. 15–17, общие комментарии, стр. 26–27, на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .

[SRQF88-57] Датировано 100 г. до н.э. на рис.88 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 368, рис. 88. ISBN 9789004155374 .

[Masterpieces_of_Mathura_sculpture-58] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Агравала, Васудева С. (1965). Шедевры скульптуры Матхуры . п. 3.

[59] Маршалл, Джон (1915). Годовой отчет Археологической службы Индии за 1911–1912 годы. Раскопки в Бхите . стр. 29–.

[ReferenceA-60] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 13. ISBN 9789004155374 .

[RD-61] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги Пингвинов Индия. стр. 397–398. ISBN 978-0-14-341517-6 .

[62] Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии . Нью-Дели: Pearson Education. п. 430. ИСБН 978-81-317-1120-0 .

[eb-63] «якша» . Британская энциклопедия . Проверено 15 июля 2007 г.

[64] Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 76. ИСБН 978-81-246-0015-3 .

[US430-65] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. стр. 430–433. ISBN 978-81-317-1677-9 .

[66] Датировано 150 г. до н.э. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .

[67] Костюмы и украшения, изображенные на ранних скульптурах музея Гвалиора Сулочана Айяр, Mittal Publications, 1 декабря 1987 г., стр. 29

[68] Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры . п. 179.

[69] «История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века», Упиндер Сингх, стр.365

[70] «У нас нет возможности узнать, существовала ли какая-либо прямая связь между культом Яшей и Диониса в индо-греческую эпоху, но это вполне возможно» в Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 141. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629244 .

[71] Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 247–257. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .

[72] «Возможно, бактрийские греческие захватчики северной Индии были первыми, кто активно способствовал синкретизму с участием Диониса и его вакханок с Куберой и его якшами». в Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 253. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .

[73] «Что касается крупномасштабных культовых скульптур, вырезанных в круглой форме (...), регион Матхура не только конкурировал с другими районами, но и превосходил их по общему качеству и количеству на протяжении второго и начала первого века до нашей эры». в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 24. ISBN 9789004155374 .

[74] Датировано 150 г. до н. э. на рис. 2 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 15–18 и рис.2. ISBN 9789004155374 .

[ANI-75] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Агравала, В.С. (1965). «Новый образ якши из Мехраули» . Исследования индийского искусства : 103.

[76] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 19. ISBN 9789047419303 .

[77] Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графический. ISBN 9780984404308 .

[SRQ11-78] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 11. ISBN 9789004155374 .

[79] «Дханабхути из надписи Матхуры, по мнению ученых, принадлежал королевской семье Бхархута». в Дас, Кальяни (1980). Ранние надписи Матхуры: исследование . Пунти Пустак. п. 13.

[80] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 8–33. ISBN 9789004155374 .

[SRQ15-81] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 15–18. ISBN 978-90-04-15537-4 .

[82] Вишну, Аша (1993). Материальная жизнь Северной Индии: на основе археологических исследований, публикации Миттала с 3-го по 1-й век до н.э. п. 28. ISBN 978-81-7099-410-7 .

[SRQ19-83] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Мужчина-носитель Чаури обсуждается в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 19 и рис.7. ISBN 9789004155374 .

[84] Маршалл, сэр Джон (1902). Памятники Санчи Том 1 . п. 106.

[85] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 23–25. ISBN 9789004155374 .

[86] «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.

[87] Датировано 100 г. до н.э. на рис. 85. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.85, стр.365. ISBN 9789004155374 .

[88] «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.

[89] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 132 Примечание 57. ISBN 9789004155374 .

[US435-90] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 435. ИСБН 978-81-317-1120-0 .

[91] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 36–51. ISBN 9789004155374 .

[EIAA-92] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кумар, Радж (2003). Очерки индийского искусства и архитектуры . Издательство Дискавери. стр. 50–51. ISBN 9788171417155 .

[93] Корт, Джон (2010). Создание Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 25–26. ISBN 9780199739578 .

[94] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 42. ИСБН 9789047419303 .

[95] «Гиппокампы, тритоны, кентавры и другие странные существа, которые, несомненно, были заимствованы из западного искусства, встречаются в Гайе и других местах в скульптурах раннего периода. Более или менее похожие формы встречаются в Матхуре и Арнаравати». Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии . Калькутта. п. 64.

[96] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. Рис. 21 и 22. ISBN 9789004155374 .

[97] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 47–49, рис. 29 и 30. ISBN. 9789004155374 .

[98] Датировано 2 г. до н.э.-6 г. н.э. на рис. 213 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .

[99] Журнал Азиатского общества Бенгалии . Том. 23. Издательство Бишопс-Колледжа. 1854. стр. 689–691. Табличка XXXV.

[100] Аллан, Джон (1936). Каталог монет древней Индии . стр. cxv.

[The_Dynastic_Arts_of_the_Kushans-101] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. 135.

[102] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 130. JSTOR 29756891 .

[103] Нилис, Джейсон (2011). Ранние буддийские сети передачи и торговли - PDF . Бостон: Брилл. п. 110.

[104] Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .

[AK2014-105] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 223–241.

[106] Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23-24 марта 2017 г. Центр исследований классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. п. 143.

[107] Датировано 20 г. до н. э. на рис. 200 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.200. ISBN 9789004155374 .

[108] Шривастава, Виджай Шанкар (1981). Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша . Публикации Абхинава. п. 95. ИСБН 9780391023581 .

[SRQ-109] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 168–179. ISBN 9789004155374 .

[FOOTNOTESalomon199886–87-110] Саломон 1998 , стр. 86–87.

[111] Дамстигт, Т (1978). Эпиграфический гибридный санскрит: его возникновение, распространение, характеристики и связь с буддийским гибридным санскритом . БРИЛЛ. п. 209. ИСБН 9789004057258 .

[112] Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 437. ИСБН 978-81-317-1120-0 .

[SRQMora-113] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4 .

[VSA253-114] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Во время раскопок в храме Мора мы действительно обнаружили каменные торсы, изображающие героев Вришни (...). Их стиль очень похож на стиль отдельно стоящих якшей в том смысле, что они вырезаны по кругу. Они одеты в дхоти и уттарая и некоторые виды украшений, встречающиеся на фигурах якш, их правая рука держится в ахбаямудре …» в « Агравала, Васудева Шарана (1965). Индийское искусство: история индийского искусства с древнейших времен до третьего века нашей эры . Притхиви Пракашан. п. 253.

[115] Эта статуя изображена на рис.51 как одна из статуй, раскопанных в кургане Мора в Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.

[Epigraphia_Indica_Vol.24-116] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Людерс, Х. (1937). Индийская эпиграфия Том 24 стр. 199–200.

[SRQ171-117] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 9789004155374 .

[SRQ211-118] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Датировано 15 г. н. э. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 211–214. ISBN 978-90-04-15537-4 .

[Srinivasan1997p211-119] Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ Академик. стр. 211–214, 308–311 со сносками. ISBN 90-04-10758-4 .

[Quintanilla2007p260-120] Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ Академик. п. 260. ИСБН 978-90-04-15537-4 .

[Vemsani203-121] Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре . АВС-КЛИО. стр. 202–203. ISBN 978-1-61069-211-3 .

[JMR151-122] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.

[Smith-123] Джайнская ступа и другие древности Матхуры Смита, Винсента Артура, пластина XIV.

[124] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 403, рис. 146. ISBN 9789004155374 .

[SRQ200-125] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 200–201. ISBN 9789004155374 .

[126] Джайнская ступа и другие древности Матхуры, автор Смит, Винсент Артур, табличка VII.

[127] «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Вестник музея и картинной галереи Бароды . Музей. 1949. с. 18.

[books.google.com-128] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 406, фотография и дата. ISBN 9789004155374 .

[129] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 410, рис. 156. ISBN 9789004155374 .

[130] Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология» Артибус Азия 60 (1):79–137 Рис.21. дои : 10.2307/3249941 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249941 .

[131] Кинтанилья, Соня Ри (2000). «Аягапаты: характеристики, символизм и хронология» Артибус Азия 60 (1):79–137 Рис.26. дои : 10.2307/3249941 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249941 .

[132] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 174–176. ISBN 9789004155374 .

[133] Датировано 15 г. н. э. на рис. 222 на рис. Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис.222. ISBN 9789004155374 .

[134] "массивные колонны в персидском ахеменовском стиле" в Шах, Чиманлал Джайчанд (1932). Джайнизм на севере Индии, 800 г. до н. э. — 526 г. н. э . Лонгманс, Грин и компания.

[135] «Аягапата, построенная Симхандикой до правления Канишки и относящаяся к периоду не позднее 1 года нашей эры, заслуживает внимания из-за типичных колонн в персидско-ахеменидском стиле» в Вестник музея и картинной галереи Бароды . Музей Барода. 1949. с. 18.

[136] Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры Бхархута и их несостоятельная ассоциация Сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 223–241.

[BRILL-137] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 201. ИСБН 9789004155374 .

[RB142-138] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23-24 марта 2017 г. Центр исследования классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. стр. 142–143.

[139] «Жимолость, виноградная лоза, тритон и акант — вот некоторые из эллинистических особенностей». в Шарма, Рамеш Чандра; Госал, Пранати (2004). Буддизм и искусство Гандхары . Индийский институт перспективных исследований. п. 148. ИСБН 978-81-7305-264-4 .

[140] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре, ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 226. ИСБН 978-90-474-1930-3 .

[141] Датировано 25–50 гг. н.э. в Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. Рис. 288. ISBN 9789004155374 .

[142] Буддийское искусство Матхуры, Рамеш Чандра Шарма, Агам, 1984, стр. 26

[TPV-143] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Верма, Тхакур Прасад (1971). Палеография письма Брахми . стр. 82–85.

[RCS-144] Шарма, Рамеш Чандра (1984). Буддийское искусство Матхуры . Агам. п. 26. ISBN 9780391031401 .

[145] Прежний каллиграфический стиль был бы: 𑀲𑁆𑀯𑀸𑀫𑀺𑀲𑁆𑀬 𑀫𑀳𑀓𑁆𑀰𑀢𑁆𑀭𑀧𑀲𑁆𑀬 𑀰𑀼𑀤𑀸𑀲𑀲 𑁆𑀬

[FOOTNOTESalomon1998[httpsbooksgooglecombooksidXYrG07qQDxkCpgPA34_34]-146] Саломон 1998 , с. 34 .

[147] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 199–206, 204 для точной даты. ISBN 9789004155374 .

[NNB-148] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Эта аниконическая традиция вскоре исчезла, и знаковые образы Будды внезапно появились, по-видимому, одновременно в так называемой эллинской школе Гандхара и индийской школе Матхура». Бхаттачарья, Нарендра Натх (1993). Буддизм в истории индийской мысли . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 266. ИСБН 978-81-7304-017-7 .

[SRQ199-149] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 199–206. ISBN 9789004155374 .

[CRA-150] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Также было высказано предположение, что ранние изображения сидящего Будды чем-то обязаны изображениям сидящих царей первого века до нашей эры, которые можно увидеть на монетах северо-запада (№ 27 и 28)». Мауэс сидит, скрестив ноги , и Азес сидит, скрестив ноги . Эррингтон, Элизабет; Трест, Древняя Индия и Иран; Музей, Фицуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Древняя Индия и Иранский трест. п. 47. ИСБН 978-0-9518399-1-1 .

[JHR207-151] Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056 . JSTOR 3250056 .

[From_Bodhisattva_to_Buddha:_The_Beg-152] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 220–221. дои : 10.2307/3250056 . JSTOR 3250056 .

[153] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 237, текст и примечание 30. ISBN. 9789004155374 .

[SRQ237-154] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. стр. 237–239. ISBN 9789004155374 .

[155] Каталог музея Матхуры . 1910. с. 163.

[PPG125-156] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 125. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[157] Современное изображение см. на рис. 9 на стр. Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 121–123. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[Mathura_Inscriptions-158] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Людерс, Генрих (1960). Надписи Матхуры . стр. 31–32.

[PDM124-159] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2):114.doi : 10.2307 /3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[India_under_the_Kushāṇas-160] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Пури, Байдж Натх (1965). Индия под властью Кушанов . Бхаратия Видья Бхаван.

[RS439-161] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Стоунман, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Издательство Принстонского университета. стр. 439–440. ISBN 9780691185385 .

[162] «Найдена редкая скульптура Будды в стиле Матхуры» , Dawn , 19 марта 2008 г.

[AH306-163] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Стокстад, Мэрилин; Котрен, Майкл В. (2014). История искусств. 5-е издание. Глава 10. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии до 1200 года . Пирсон. стр. 306–308. ISBN 978-0205873470 .

[164] «Сидящий Будда с двумя слугами» . www.kimbellart.org . Художественный музей Кимбелла.

[GPK-165] «Буддийская триада, из Харьяны или Матхуры, 4-й год Каниски (82 г. н.э.). Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт». в Музей (Сингапур), Азиатские цивилизации; Кришнан, Гаури Паримоо (2007). Божественное внутри: искусство и живая культура Индии и Южной Азии . Мировой научный паб. п. 113. ИСБН 9789810567057 .

[166] Крупный план надписи Будды Кимбелла в Фуссман, Жерар (1988). «Кучанские эпиграфические документы (V). Будда и Бодхисаттва в искусстве Матхуры: два Бодхисаттвы, записанные с 4-го и 8-го года» . Вестник Французской школы Дальнего Востока . 77:27 , табличка 2. doi : 10.3406/befeo.1988.1739 .

[167] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 237. ИСБН 978-90-04-15537-4 .

[168] Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. п. 202. ИСБН 9789004155374 .

[JHR-169] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Ри, Джу Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 207–225. дои : 10.2307/3250056 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3250056 .

[170] Брейси, Роберт. Дата Канишки с 1960 года (Indian Historical Review, 2017, 44(1), 1-41) . п. 4, примечание 2.

[171] «Происхождение образа Будды, Джун Кумарасвами, стр.300-301» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.

[172] Ри, Джухён. Определение нескольких визуальных типов изображений гандхарского Будды. Архивы азиатского искусства 58 (2008) . стр. 53–56.

[173] Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары . БРИЛЛ. п. 105, примечание 95. ISBN 978-90-04-18400-8 .

[174] Годовой отчет 1909-10 гг . п. 65.

[175] Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. xiv.

[176] Банерджи, Гауранга Натх (1920). Эллинизм в древней Индии . Калькутта. п. 89.

[Banerjee-177] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Эллинизм в Древней Индии, Гауранга Натх Банерджи, стр.96-98.

[178] Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2): 139, рис. 22. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[179] Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские изображения из Матхуры» Артибус Азия 47 (2):138, рис.20. дои : 10.2307/3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .

[MMR-180] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период шестнадцати королевств и взаимосвязи с буддийским искусством Ганхары . БРИЛЛ. п. xxxvii, рис. 6.17а. ISBN 978-90-04-18400-8 .

[GS99-181] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Шопен, Грегори (1987). «Надпись на кушанском изображении Амитабхи и характере ранней Махаяны в Индии» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 10 (2): 99–138. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2019 года.

[182] Датировано 150 г. н. э. на рис. 287 на Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. — 100 г. н. э . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374 .

[S7-183] Митра, Дебала (2001). Санчи . Археологическая служба Индии. п. 7 Примечание 1. ISBN 9788187780182 .

[184] Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал . Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.

[AR69-185] Фогель, JP (1910). Годовой отчет 1909-10 гг . Археологическая служба Индии. п. 69 и табл. XXIII, d.

[CBP2013-186] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.

[CAT29-187] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал . Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.

[188] «Коронованный Бодхисаттва III – начало IV века» . www.metmuseum.org .

[189] Банерджи, эллинизм в древней Индии

[190] Аспекты индийского искусства, Дж. Э. Ван Лохейзен-Де Лев, опубликовано Pratapaditya Pal [3]

[191] Эллинизм в Древней Индии Гауранги Натха Банерджи стр.90

[192] Искусство Индии Винсента Артура Смита стр.98

[193] История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н. э. - 100 г. н. э., Соня Ри Кинтанилья, стр. 158.

[194] Династические искусства кушанов Джона М. Розенфилда, стр.9.

[MC121-195] Картер, Марта Л. (1968). «Дионисийские аспекты кушанского искусства». Арс Ориенталис . 7 : 121–146. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629244 .

[MLC252-196] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Картер, Марта Л. (1982). «Вакханки Матхуры: новые свидетельства дионисийских образов якши из Кушан Матхуры». Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (8): 252. ISSN 0009-8841 . JSTOR 25159785 .

[197] Искусство кушанов, Розенфилд, Калифорнийский университет Press, 1967.

[198] Сиркар, Динесчандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-2790-5 .

[199] Шастри, Х. Кришна (1923). Эпиграфия Индика Том-17 . стр. 11–15.

[200] Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры . стр. 148–149.

[201] Баххофер, Людвиг (1929). Ранняя индийская скульптура т.2 . п. Обратите внимание 97.

[202] Харл, Джеймс К. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 68. ИСБН 978-0-300-06217-5 .

[CV-203] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[DS39-204] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .

[205] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[206] Блёртон, Т. Ричард (1993). Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 103. ИСБН 978-0-674-39189-5 .

[Story_of_the_Delhi_Iron_Pillar-207] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Баласубраманиам, Р. (2005). История железного столба Дели . Книги Фонда. п. 15. ISBN 978-81-7596-278-1 . Существуют убедительные археологические свидетельства в пользу того, что Матхура была центром буддийской религиозной деятельности (а не поклонения вайшнавам) в период Гуптов. (...) На самом деле индуистские изображения, которые появляются в Матхуре во времена до Гуптов, очень немногочисленны...

[208] Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Издательство Лоуренса Кинга. п. 244. ИСБН 978-1-85669-451-3 .

[209] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[CS-210] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» . Азиатское искусство . 52 :60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401 .

[211] Рис.1 Рис.2 Рис.3 в Шмид, Шарлотта (1997). «Гупта Вайкунтхи Матхуры: Вишну или Кришна?» . Азиатское искусство . 52:60 дои 10.3406 / : arasi.1997.1401 .

[212] «Статуэтка Вишну из Аллахабадского музея» . Museumsofindia.gov.in .

[213] Кутюр, Андре; Шмид, Шарлотта (2001). «Хариванша, богиня Эканамша и иконография триад Вришни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 181, изображение тройки на рисунке 1. doi : 10.2307/606559 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 606559 .

[214] Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 130. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[US439-215] Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9 .

[KDS127-216] Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 127. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[217] Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. стр. 128–129. ISBN 978-90-04-06498-0 .

[KDS128-218] Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 128. ИСБН 978-90-04-06498-0 .

[219] Ревире, Николя (1 января 2017 г.). «Родственник Солнца: раннее изображение Будды в Музее азиатского искусства в Берлине и солнечный символизм» . Индо-азиатская газета . 20–21: 3–14 [10].

[PPG128-220] Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 128. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .

[221] Пал, Пратападитья (1986). Индийская скульптура, Том 1 . п. 199.

[JMR93-222] Розенфилд, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов . Издательство Калифорнийского университета. п. 93.

[223] «Найгамеса был популярным божеством в период Кушаны, и у нас есть по крайней мере восемь фигур этого бога из Матхуры, относящихся к 1-3 векам нашей эры (GMM., E. 1, 15.909, 15, 1001, 15. 1046, 15. 1115 , 34.2402, 34. 2547, СМЛ., J 626 и т.д.)» в Джоши, Нилаканта Пурушоттам (1986). Матрикас, «Матери в искусстве Кушаны» . Канакские публикации. п. 41.

[224] Смит, Винсент Артур (1911). История изобразительного искусства Индии и Цейлона с древнейших времен до наших дней . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 170–171.

[GE143-225] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 143. ИСБН 9788120804401 .

[GE142-226] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мукерджи, Радхакумуд (1997). Империя Гуптов . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 142. ИСБН 9788120804401 .

[227] «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.

[vmis.in-228] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков» . vmis.in. Американский институт индийских исследований.

[229] «Поскольку они датируются периодом, когда секта Панчаратра была наиболее влиятельной, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырехвьюха) Вишну. Центральное лицо - это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи, или эманации Вишну, Последующие, менее абстрактные вьюхи, в форме льва и кабана, появляются по обе стороны, при этом еще одна вьюха подразумевается сзади. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух частях, что указывает на то, что. возникли разногласия по поводу того, как зрителю следует читать такую икону». «Бруклинский музей» . www.brooklynmuseum.org .

[230] «Примерно в III/IV веках нашей эры Шри Лакшми была поглощена пантеоном вайшнавов как супруга Вишну» в Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образовательная Индия. п. 438. ИСБН 978-81-317-1677-9 .

[231] Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. стр. 385–386. ISBN 978-0-8239-3179-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 года . Проверено 15 октября 2016 г. ; Цитата: «[Богиня] Лакшми ассоциируется с богатством, удачей и процветанием и считается воплощением всего этого».

[FOOTNOTEAgrawal198998-232] Агравал 1989 , с. 98.

[HP-233] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Пармантье, Анри (1930). «Дж. Ф. Фогель: Скульптура Матуры» . Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 30 (1): 457. Английский перевод: «К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, после разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Должно быть, она умерла вместе с искусство Гандхары во время преследований Михиракулы»
Французский оригинал: «К середине VI века деятельность школы Матхуры внезапно прекратилась, несомненно, вследствие разрушительных действий гуннов, вторгшихся в империю Гуптов около 455 года. Она, должно быть, умерла вместе с искусством Гандхары под преследованием Михиракула »

[Eraly-234] Первая весна: Золотой век Индии Авраама Эрали, стр. 48–

[SMA163-235] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Искусство эпохи Гуптов достигло своего зенита, достигнув высшей цели – гармонизации красоты с духом. Средневековый художник в течение некоторого времени упорно старался следовать идиоме Гупта, но не мог успешно обращаться с долотом» в Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3 .

[SMA-236] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 163. ИСБН 978-81-246-0015-3 .

[archive.org-237] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джайнская ступа и другие древности Матхуры . 1901. с. 53.

[238] Груссе, Рене (1970). Степная империя: История Центральной Азии . Издательство Университета Рутгерса. п. 146. ИСБН 978-0-8135-1304-1 .

[239] Сетхи, РР; Саран, Парматма; Бхандари, Д.Р. (1951). Марш индийской истории . Ранджит Принтеры и издатели. п. 269.

[240] Шарма, Рамеш Чандра (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . ДК Принтмир. п. 38. ISBN 978-81-246-0015-3 .

[241] Фиришта, Мухаммад Касим Хинду Шах Астарбади (2003). История Индостана. Том. 1 . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 60. ИСБН 978-81-208-1994-8 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[56]

[57]

[54]

[55]

[51]

[52]

[53]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]