Международная пропаганда салафизма

Дополнительная информация: Международное распространение салафизма и ваххабизма по регионам , салафитское движение , Ахл-и Хадис , ваххабитское движение , салафитский джихадизм , исламизм и суфийско-салафитские отношения.

Начиная с середины 1970-х и 1980-х годов (и, по всей видимости, после 2017 года оно уменьшилось), Салафизм и ваххабизм - наряду с другими суннитскими интерпретациями ислама, одобренными Королевством Саудовская Аравия. и другие монархии Персидского залива — достигли «выдающаяся позиция силы в глобальном выражении ислама».

толчком к международному распространению этих интерпретаций ислама в мусульманском мире По словам политолога Алексеева, стала «крупнейшая всемирная пропагандистская кампания , когда-либо проводившаяся». Дэвид А. Каплан описывает это как «затмевающее пропагандистские усилия Советов в разгар холодной войны». финансируется за счет экспорта нефти. С другой стороны, такие ученые, как Питер Мандавиль, предостерегают от подобных гиперболических утверждений, указывая на ненадежность противоречивых оценок данных, основанных на «неконкретных слухах».

С 1982 по 2005 год на распространение ваххабитского ислама через международные организации было потрачено более 75 миллиардов долларов. и религиозные атташе в десятках посольств Саудовской Аравии, установить/построить 200 исламских колледжей, 210 исламских центров, 1500 мечетей и 2000 школ для мусульманских детей в странах с мусульманским и немусульманским большинством. Финансирование мечети сочеталось с убеждением в пропаганде призыва Салафия ; школы были «фундаменталистскими» по мировоззрению и образовали сеть «от Судана до северного Пакистана ». Поддержка прозелитизма или проповеди ислама был назван «религиозным требованием» для саудовских правителей, от которого нельзя [или нельзя] отказаться «без потери своей внутренней легитимности» в качестве защитников и пропагандистов ислама.

К другим строгим и консервативным интерпретациям суннитского ислама, финансируемым монархиями Персидского залива , относятся « Братья-мусульмане» и «Джамаат-и-Ислами» (до разрыва между « Братьями-мусульманами» и монархиями Персидского залива в 1990-х годах). Хотя их союзы не всегда были постоянными, Сообщалось, что они создали «совместное предприятие», разделяя сильное «отвращение» к западному влиянию , вера в строгое соблюдение шариата законов , оппозиция как шиитским , так и популярным исламским религиозным практикам ( почитание мусульманских святых и посещение их могил), и вера в важность вооруженного джихада . «Слияние», или «гибрид», из двух движений вышел из афганского джихада , где тысячи мусульман были обучены и экипированы для борьбы против Советского Союза и их афганских союзников в Афганистане в 1980-х годах.

Финансирование подверглось критике за пропаганду нетерпимой, фанатичной формы ислама, которая якобы способствовала развитию исламского терроризма . и такфир . Критики утверждают, что добровольцы, мобилизованные для боевых действий в Афганистане (например, Усама бен Ладен ), продолжали вести джихад против мусульманских правительств и гражданского населения в других странах. И что консервативные суннитские группы, такие как Талибан в Афганистане и Пакистане, нападают и убивают не только немусульман ( куффаров ), но и своих собратьев-мусульман, которых они считают отступниками , таких как шииты и суфии . По состоянию на 2017 год изменения в религиозной политике Саудовской Аравии заставили некоторых предположить, что «исламистам всего мира придется последовать этому примеру, иначе они рискуют оказаться на неправильной стороне ортодоксальности».

Фон

Основные статьи: нефтяной кризис 1973 года , арабская холодная война , петроислам и война Судного дня.

Дополнительная информация: Арабо-израильский конфликт , История Египта при Гамале Абдель Насере , Конфликт Ирана и Саудовской Аравии , Отношения Израиля и Саудовской Аравии , Осада Мекки в 1979 году , Шестидневная война и Война на истощение.

Хотя Саудовская Аравия была экспортером нефти с 1939 года и активно возглавляла консервативную оппозицию среди арабских государств Гамаля Абдель Насера прогрессивному и секуляристскому арабскому национализму ​​с начала арабской холодной войны в 1960-х годах, именно война в октябре 1973 года значительно увеличила его богатство и статус, а также способность защищать салафитскую миссионерскую деятельность.

Карта мусульманского мира. Ханбали (темно-зеленый) — преобладающая суннитская школа в Саудовской Аравии и Катаре .

До нефтяного эмбарго 1973 года в религии всего мусульманского мира «доминировали национальные или местные традиции, укорененные в благочестии простых людей». Священнослужители обращали внимание на свои различные школы фикха (четыре суннитских мазхаба плюс шиитский джафари ):

• Ханафиты в тюркских землях, Восточном Средиземноморье и Южной Азии ;
• Малики в Сахаре ;
• Шафииты в Юго-Восточной Азии и на Африканском Роге ;
• Ханбали в некоторых частях Аравийского полуострова

По словам Жиля Кепеля, первые три школы «относились к пуританству, вдохновленному Саудовской Аравией» (школа Ханбали) «с большим подозрением из-за его сектантского характера». Но легитимность этого класса традиционных исламских юристов была подорвана в 1950-х и 60-х годах властью постколониальных националистических правительств. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран частные религиозные фонды ( авкафы ), которые на протяжении веков поддерживали независимость исламских ученых/юристов, были переданы в собственность государству, а юристы стали наемными работниками. Националистические правители, естественно, поощряли своих сотрудников (и их интерпретацию ислама) служить интересам своих работодателей/правителей, и мусульманская общественность неизбежно стала воспринимать юристов как таковых.

После «сокрушительного» поражения Египта в 1967 г. «Земля, море и воздух» были военным лозунгом; в предполагаемой победе в войне в октябре 1973 года он был заменен исламским боевым кличем Аллаху Акбара . В то время как Война Судного дня была начата Египтом и Сирией , чтобы вернуть себе 1967 году в земли , завоеванные Израилем , по мнению Кепеля, «настоящими победителями» в войне стали арабские «страны-экспортеры нефти», чье эмбарго против западных союзников Израиля было прекращено. Контрнаступление Израиля. Политический успех эмбарго повысил престиж тех, кто его наложил, а сокращение мировых поставок нефти привело к резкому росту цен на нефть (с 3 долларов США за баррель до почти 12 долларов США за баррель). ), а вместе с ними и доходы экспортеров нефти. Это поставило арабские государства-экспортеры нефти в «явное доминирующее положение в мусульманском мире». Наиболее доминирующей была Саудовская Аравия, крупнейший экспортер на сегодняшний день (см. гистограмму ниже).

Доходы от продажи нефтепродуктов в миллиардах долларов в год для пяти крупнейших арабских стран-экспортеров нефти. Производство Саудовской Аравии
Годы были выбраны для отображения доходов до (1973 г.) и после (1974 г.) Октябрьской войны 1973 г. , после иранской революции (1978–1979 гг.) и во время рыночного кризиса в 1986 г. Иран и Ирак исключены, поскольку их доходы колебались из-за революции и войны между ними .

Саудовская Аравия рассматривала свое нефтяное богатство не как случайность геологии или истории, а как непосредственно связанное с их религиозной практикой – благословение, данное им Богом, «оправдающее их в их отделенности от других культур и религий». но также и что-то, что можно «торжественно признать и оправдать» благочестивым поведением и таким образом «узаконить» свое процветание и поддержку «в остальном хрупкой» династии.

Обладая новым богатством, правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманском мире исламом, вывести ислам «на передний план международной арены» и объединить ислам во всем мире под единым салафитским вероучением, уделяя особое внимание Мусульмане, иммигрировавшие на Запад («особая цель»). По словам журналиста Скотта Шейна , «когда саудовские имамы прибывали в мусульманские страны Азии или Африки или в мусульманские общины в Европе или Америке, одетые в традиционные арабские одежды, говорящие на языке Корана – и имея с собой щедрую чековую книжку – они имел автоматическое доверие».

Несалафитское мусульманское влияние

Для салафитов работа с низовыми несалафитскими исламистскими группами и отдельными лицами имела значительные преимущества, поскольку за пределами Саудовской Аравии аудитория салафитских доктрин ограничивалась элитами и «религиозно консервативной средой». и большинство людей следовали популярной народной культуре, связанной с местными вариантами суфизма . Когда Саудовская Аравия впервые взяла под свой контроль Хиджаз, ваххабиты-салафиты, в частности, составляли менее 1% мирового мусульманского населения. Саудовская Аравия основала и финансировала транснациональные организации и разместила их штаб-квартиру в королевстве (наиболее известной из них является Всемирная мусульманская лига ), но многие из руководящих фигур в этих организациях были иностранными салафитами (включая «Братьев-мусульман», организацию, которую в широком смысле называют салафитами). смысл), а не арабские ваххабиты или индийские ахли-хадисы. Всемирная мусульманская лига распространяла книги и кассеты иностранных исламистских активистов, не являющихся салафитами, в том числе Хасана аль-Банны (основателя « Братьев-мусульман» ), Сайида Кутба (египетского основателя радикальной салафитско-джихадистской доктрины кутбизма ) и т. д. Члены «Братьев» также предоставил «важнейшую рабочую силу» для международных усилий Всемирной мусульманской лиги и других организаций, поддерживаемых Саудовской Аравией. Саудовская Аравия успешно привлекла ученых из Университета Аль-Азхар и пригласила радикальных исламистов преподавать в своих университетах, где они оказали влияние на саудовцев, таких как Усама бен Ладен.

Один наблюдатель (Тревор Стэнли) утверждает, что «Саудовскую Аравию обычно характеризуют как агрессивно экспортирующую ваххабизм; на самом деле она импортировала панисламский салафизм», который повлиял на религиозные и политические убеждения коренных жителей Саудовской Аравии. Члены «Братьев-мусульман», спасающиеся от преследований арабских националистических режимов в Египте и Сирии, получили убежище в Саудовской Аравии и иногда заканчивали преподавание в саудовских школах и университетах. Мухаммад Кутб , брат очень влиятельного Сайида Кутба , приехал в Саудовскую Аравию после освобождения из тюрьмы. Там он преподавал исламоведение, а также редактировал и публиковал книги своего старшего брата. казненный египетским правительством. Хасан аль-Тураби, впоследствии ставший « серым преосвященством ». в правительстве суданского президента Джафара Нимейри провел несколько лет в изгнании в Саудовской Аравии. «Слепой Шейх» Омар Абдель-Рахман жил в Саудовской Аравии с 1977 по 1980 год, преподавал в женском колледже в Эр-Рияде. Лидеру «Аль-Каиды» Айману аз-Завахири также разрешили въезд в Саудовскую Аравию в 1980-х годах. Абдулла Юсуф Аззам , которого иногда называют «отцом современного глобального джихада». был преподавателем в Университете короля Абдель Азиза в Джидде, Саудовская Аравия, после того, как его уволили с преподавательской работы в Иордании, и до тех пор, пока он не уехал в Пакистан в 1979 году. Его знаменитая фетва « Защита мусульманских земель, первое обязательство после веры » была поддержана ведущие салафиты шейх Абд аль-Азиз ибн Баз и Мухаммад ибн аль-Усаймин . «Братья-мусульмане», разбогатевшие в Саудовской Аравии, стали ключевыми участниками исламистских движений Египта.

Саудовская Аравия поддерживала базирующееся в Пакистане движение Джамаат-и-Ислами политически и финансово еще до введения нефтяного эмбарго (со времен короля Сауда). Образовательные сети Джамаата получали финансирование из Саудовской Аравии, и Джамаат активно участвовал во Всемирной мусульманской лиге, в которой доминирует Саудовская Аравия. В состав учредительного совета Всемирной мусульманской лиги входили несалафитские исламисты и исламские возрожденцы, такие как Саид Рамадан , зять Хасана аль-Банны (основателя «Братьев-мусульман»), Абул А'ла Маудуди (основатель Джамаат- i-Ислами ), Мауланда Абуль-Хасан Надви (ум. 2000) из Индии. В 2013 году, когда правительство Бангладеш расправилось с Джамаат-и Ислами за военные преступления во время освободительной войны Бангладеш , Саудовская Аравия выразила свое недовольство, сократив количество бангладешских гастарбайтеров, которым разрешено работать (и отправлять крайне необходимые денежные переводы из) Саудовской Аравии. Аравия.

Ученый Оливье Рой описывает начавшееся в 1980-х годах сотрудничество между саудовцами и арабскими братьями-мусульманами как «своего рода совместное предприятие». «Братья-мусульмане» согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили связующим звеном для контактов с иностранными исламистскими движениями и «передатчиком» в Южной Азии с «давно существующими» движениями, такими как Джамаат-и Ислами и старой салафитской реформой. движение Ахли Хадис . «Таким образом, МБ сыграло важную роль в выборе организаций и частных лиц, которые могут получить саудовские субсидии». Рой описывает «Братьев-мусульман» и салафитов как разделяющих «общие темы реформистской и пуританской проповеди»; «общие ссылки» на Ханбали юриспруденцию , одновременно отвергая сектантство в суннитских юридических школах ; яростная оппозиция как шиизму , так и популярным суфийским религиозным практикам ( почитанию мусульманских святых ). Наряду с сотрудничеством между ними существовала конкуренция еще до войны в Персидском заливе : (например) саудовцы поддерживали Исламский фронт спасения в Алжире и Джамиля ар-Рахмана в Афганистане, в то время как «Братья» поддерживали движение шейха Махфуда Нахны в Алжире и Хезбе Ислами в Афганистане. Жиль Кепель описывает МБ и саудовцев как разделяющих «императив возвращения к «основам» ислама и строгого выполнения всех его предписаний и запретов в юридической, моральной и частной сферах»; и Дэвид Комминс, поскольку они оба испытывают «сильное отвращение» к западному влиянию и «непоколебимую уверенность» в том, что ислам является одновременно истинной религией и «достаточной основой для ведения мирских дел». «Значительные доктринальные различия» между МБ/исламистами/исламистами возрождения включают акцент «Братьев» на «мусульманском единстве для отражения западного империализма»; о важности «устранения отсталости» в мусульманском мире посредством «массового государственного образования, здравоохранения, минимальной заработной платы и конституционного правления» (Комминс); и его терпимость как к революционным, так и к консервативным социальным группам, контрастирующая с исключительно социальной консервативной ориентацией салафизма.

Союзы салафитов с другими консервативными несалафитскими суннитскими группами или помощь им не обязательно были постоянными или лишенными напряжения. Серьезный разрыв произошел после вторжения в Кувейт в августе 1990 года Ирака Саддама Хусейна , против которого выступило Саудовское королевство и которое поддержали большинство, если не все, группы исламского возрождения, включая многие из тех, кто финансировался саудовцами. Правительство и фонды Саудовской Аравии потратили многие миллионы на транспорт, обучение и т. д. Бойцы-джихадисты в Афганистане, многие из которых затем вернулись в свою страну, включая Саудовскую Аравию, чтобы продолжить джихад, нападая на мирное население. Паспорт Усамы бен Ладена был аннулирован в 1994 году. В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило «Братьев-мусульман» «террористической организацией». « Исламское государство », «корни которого лежат в ваххабизме», поклялся свергнуть Саудовское королевство. В июле 2015 года саудовский писатель Турки аль-Хамад в интервью саудовскому телевидению Ротана Халиджия посетовал, что «наша молодежь» служит «топливом для ИГИЛ», движимым «преобладающей» саудовской культурой. «Именно наша молодежь совершает взрывы. … Вы можете увидеть [на видео ИГИЛ], как добровольцы в Сирии рвут свои саудовские паспорта». (Приблизительно 2500 саудовцев воевали на стороне ИГИЛ.)

Влияние других консервативных суннитских государств Персидского залива

Другие королевства Персидского залива были меньше по численности населения и нефтяному богатству, чем Саудовская Аравия, но некоторые из них (особенно ОАЭ , Кувейт , Катар ) также поддерживали консервативные суннитские движения, включая джихадистские группы. По данным журнала The Atlantic , «военная и экономическая щедрость Катара дошла» до действующей в Сирии группировки Аль-Каиды «Джабхат ан-Нусра». Согласно секретной записке, подписанной Хиллари Клинтон и опубликованной Wikileaks, Катар имеет худшие показатели сотрудничества с США в борьбе с терроризмом. В марте 2022 года в ходе Четвертого стратегического диалога высокого уровня между Государством Катар и Контртеррористическим управлением Организации Объединенных Наций (КТУ ООН) обсуждались стратегические приоритеты и сотрудничество для эффективной поддержки Организацией Объединенных Наций государств-членов в борьбе с терроризмом. Государство Катар является вторым по величине вкладчиком в Целевой фонд Организации Объединенных Наций по борьбе с терроризмом из 35 других доноров. По словам журналиста Оуэна Джонса , «влиятельные частные» граждане Катара «определенно» финансируют самопровозглашенное «Исламское государство», а «богатые кувейтцы» финансируют исламистские группировки «такие как Джабхат ан-Нусра» в Сирии. По данным Министерства финансов США, в Кувейте «Общество возрождения исламского наследия» финансирует «Аль-Каиду». По словам Кристиана Коутса Ульриксена (научного сотрудника Chatham House ), «высокопоставленные кувейтские священнослужители совершенно открыто поддерживали такие группы, как ан-Нусра, используя телевизионные программы в Кувейте, чтобы отстаивать свою позицию».

В середине 2017 года обострилась напряженность между Саудовской Аравией/ОАЭ и Катаром , связанная с тем, каким образом и среди каких групп пропагандируется салафизм.

Катар поддержал «Братьев-мусульман» в Египте даже после свержения режима МБ Мухаммеда Мурси в 2013 году , когда правитель Катара шейх Тамим бен Хамад Аль Тани осудил переворот. В июне 2016 года Мохамед Мурси был приговорен к пожизненному заключению за передачу государственной тайны Катару.

Катар также поддерживает исламистские группировки в Ливии, Сирии и Йемене.

В частности, в Ливии Катар поддержал исламистское правительство, созданное в Триполи. Во время революции 2011 года, которая свергла президента Муаммара Каддафи, Катар предоставил «десятки миллионов долларов в виде помощи, военной подготовки и более 20 000 тонн оружия» повстанцам, выступающим против Каддафи, и в частности исламистским ополченцам. Поток оружия не был приостановлен после свержения правительства Каддафи. Катар поддержал священнослужителя Али аль-Саллаби, лидера исламистского ополчения «Катиба 17 февраля» Исмаила аль-Саллаби и лидера Военного совета Триполи Абдель Хакима Белхаджа.

Хамас в Палестине получил значительную финансовую поддержку. с 2012 года принимает у себя политбюро Хамаса; который встретился с международными делегациями на территории Катара. Совсем недавно Катар был обвинен в оказании материальной поддержки террористическим операциям Хамаса под видом помощи в восстановлении сектора Газа . (Политбюро ХАМАС утверждает, что большая часть поддержки Катара была получена через благотворительные организации и народные комитеты.)

Примеры результата влияния

Скотт Шейн из New York Times приводит высокий процент мусульман, поддерживающих строгие традиционные наказания (ссылаясь на исследование Pew Research ), как пример салафитского влияния в этих странах. Исследование Pew Research Center сообщает, что по состоянию на 2011 г.

• 82% мусульман, опрошенных в Египте и Пакистане, 70% в Иордании и 56% в Нигерии поддерживают забивание камнями людей, совершивших прелюбодеяние;
• 82% мусульман, опрошенных в Пакистане, 77% в Египте, 65% в Нигерии и 58% в Иордании поддерживают порку и отрубание рук за такие преступления, как воровство и грабеж;
• 86% мусульман, опрошенных в Иордании, 84% в Египте и 76% в Пакистане поддерживают смертную казнь для тех, кто оставляет мусульманскую религию.

По словам Шейна, влияние саудовского учения на мусульманскую культуру особенно заметно в «частях Африки и Юго-Восточной Азии», где все больше женщин покрывают волосы и все больше мужчин отращивают бороды.

Виды влияния

Влияние до нефти

в начале 20-го века, до появления богатства от экспорта нефти, другие факторы сделали движение Салафия По словам одного ученого ( Халида Абу Эль Фадла ), привлекательным для некоторых мусульман.

• Арабский национализм (в арабском мусульманском мире), возникший после нападения арабов-салафитов-ваххабитов на (неарабскую) Османскую империю. Хотя салафиты решительно выступали против национализма, тот факт, что они были арабами, несомненно, нравился подавляющему большинству граждан Османской империи, которые также были арабами;
• Религиозный реформизм, последовавший за возвращением к салафу (ас-Салаф аш-Салих);
• Уничтожение Хиджаз- Халифата в 1925 году (который пытался заменить Османский халифат);
• Контроль над Меккой и Мединой , что дало салафитам большое влияние на мусульманскую культуру и мышление;

«Петродоллары»

По мнению ученого Жиля Кепеля (который посвятил этой теме главу своей книги «Джихад» — «Построение петроислама на руинах арабского национализма»), В годы сразу после войны 1973 года «петро-ислам» был «своего рода прозвищем» для «группы» салафитских проповедников и мусульманских интеллектуалов, которые пропагандировали «строгое соблюдение шариата [ исламского закона] в политической, моральной и политической жизни». сферы культуры». По оценкам, расходы Саудовской Аравии на религиозные цели за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов»; от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским пропагандистским бюджетом в 1 миллиард долларов в год); и «не менее 87 миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год. Финансирование поступило от правительства Саудовской Аравии, фондов и частных источников, таких как сети, основанные на религиозных авторитетах.

В ближайшие десятилетия интерпретация ислама в Саудовской Аравии стала влиятельной (по словам Кепеля) через

• распространение салафитских религиозных доктрин через саудовские благотворительные организации;
• растущая миграция мусульман на работу в Саудовскую Аравию и другие государства Персидского залива;
• сдвиг баланса сил среди мусульманских государств в сторону нефтедобывающих стран.

Использование нефтедолларов на строительство объектов для хаджа — например, выравнивание вершин холмов, чтобы освободить место для палаток, обеспечение палаток электроэнергией и охлаждение паломников льдом и кондиционированием воздуха — также описывается как часть «Петро-ислама» (автор Сандры Макки), а также способ завоевать лояльность мусульман, верных правительству Саудовской Аравии. Кепель описывает контроль Саудовской Аравии над двумя священными городами как «важнейший инструмент гегемонии над исламом».

Религиозное финансирование

Женщина в Саудовской Аравии в никабе

По данным Всемирного банка, Саудовская Аравия, Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты предоставили официальную помощь развитию (ОПР) бедным странам, составив в среднем 1,5% их валового национального дохода (ВНД) с 1973 по 2008 год, что примерно в пять раз превышает средний объем предоставляемой помощи. со стороны государств-членов Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), таких как США. С 1975 по 2005 год правительство Саудовской Аравии пожертвовало 49 миллиардов фунтов стерлингов в качестве помощи – самый высокий показатель на душу населения среди всех стран-доноров на душу населения. (Эта помощь была направлена ​​на мусульманские цели и страны. В 2006 году Саудовская Аравия сделала свое первое пожертвование немусульманской стране — Камбодже.)

Министерство по делам религии Саудовской Аравии напечатало и распространило миллионы Коранов бесплатно . Покойный король также открыл издательский центр в Медине , который к 2000 году распространил по всему миру 138 миллионов экземпляров Корана ( центрального религиозного текста ислама ). Они также печатали и распространяли доктринальные тексты, соответствующие салафитским толкованиям. В мечетях по всему миру «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и высотных жилых домов европейских городов, построенных иммигрантами-мусульманами, можно найти одни и те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии. (По словам журналиста Давуда аль-Шириана, правительство Саудовской Аравии, фонды и частные источники обеспечивают «90% расходов всей веры» во всем мусульманском мире.) Европейский парламент приводит оценку в 10 миллиардов долларов, потраченных Саудовской Аравией на продвижение салафитской миссионерской деятельности через такие благотворительные фонды, как Международная исламская организация помощи (IIRO), Фонд Аль-Харамейн , Благотворительная организация по оказанию медицинской помощи (MERC), Всемирная мусульманская организация . Лига и Всемирная ассамблея мусульманской молодежи (WAMY).

Хадж

Хадж — «величайшее и самое священное ежегодное собрание мусульман на земле» — проходит в регионе Хиджаз в Саудовской Аравии. В то время как в 1926 году Мекку посетили всего 90 000 паломников, с 1979 года ежегодно паломничество совершают от 1,5 до 2 миллионов мусульман. Саудовский контроль над хаджем был назван «важным инструментом гегемонии над исламом».

В 1984 году был открыт крупный типографский комплекс по печати Корана для раздачи каждому паломнику. В народе это рассматривалось как свидетельство «ваххабитской щедрости, которая распространилась на каждый уголок мусульманской общины». Король Фахд потратил миллионы на «огромные белые мраморные залы и декоративные арки», чтобы расширить пространство для богослужений и вместить «еще несколько сотен тысяч паломников».

В 1986 году саудовский король принял титул «Хранителя двух святых мест», чтобы лучше подчеркнуть контроль салафитов над Меккой и Мединой.

Образование

Саудовские университеты и религиозные институты подготовили тысячи учителей и проповедников, призывая их возродить «салафитский» ислам. Дэвид Комминс говорит, что они часто пропагандируют такие доктрины ради «идеи первозданной формы ислама, исповедуемой ранними мусульманскими поколениями». От Индонезии до Франции и Нигерии обученные и вдохновленные Саудовской Аравией мусульмане стремятся избавить религиозные практики от (того, что они считают) еретическими нововведениями и привить строгую мораль.

Исламский университет Медины был основан как альтернатива знаменитому и уважаемому университету Аль-Азхар в Каире, который находился под контролем насеристов в 1961 году, когда был основан Исламский университет. Школа не находилась под юрисдикцией великого муфтия Саудовской Аравии . Школа предназначалась для обучения студентов со всего мусульманского мира, и в конечном итоге 85% ее учащихся были несаудовцами, что сделало ее важным инструментом для распространения салафитского ислама на международном уровне.

Египта Многие из будущих улемов учились в университете. Мухаммад Сайид Тантави , впоследствии ставший великим муфтием Египта, провел четыре года в Исламском университете. Тантави продемонстрировал свою преданность королевству в интервью саудовской газете Ain al-Yaqeen в июне 2000 года, где он обвинил в «насильственной кампании» против политики Саудовской Аравии в области прав человека антипатию участников кампании к исламу. «Саудовская Аравия лидирует в мире в защите прав человека, потому что она защищает их в соответствии с шариатом Бога».

По словам Мохамеда Чарфи, бывшего министра образования Туниса, «Саудовская Аравия… также была одним из главных сторонников исламского фундаментализма из-за финансирования школ, следующих… ваххабитской доктрине. Медресе в Пакистане, поддерживаемые Саудовской Аравией». и Афганистан сыграли значительную роль» в усилении там «радикального ислама».

Финансирование Саудовской Аравией египетского центра исламского обучения «Аль-Азхар» считается причиной того, что это учреждение приняло более религиозно-консервативный подход.

После взрывов на Бали в октябре 2002 года индонезийский комментатор (Юсуф Вананди) обеспокоился опасностью «экстремистского влияния ваххабизма из Саудовской Аравии» в системе образования.

Литература

Работы одного строгого классического исламского правоведа, часто цитируемого в салафитских книгах, — Ибн Таймийи — начиная с 1950-х годов распространялись бесплатно по всему миру. Критики жалуются, что Ибн Таймию цитируют лица, совершившие насилие или фанатизм: « Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж , представитель группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в брошюрах GIA, призывающих к резне «неверных» во время в гражданская война в Алжире 1990-х годах и сегодня на интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на Западе носить чадру как религиозную обязанность».

Поскольку учебная программа, используемая иностранными учащимися в Саудовской Аравии или в школах, спонсируемых Саудовской Аравией, отражает учебную программу саудовских школ, критики жалуются, что традиционно она «поощряет насилие по отношению к другим и вводит учеников в заблуждение, заставляя их поверить в то, что для защиты своей собственной религии они должны жестоко подавлять и даже физически устранять «других»».

По состоянию на 2006 год, несмотря на обещания тогдашнего министра иностранных дел Саудовской Аравии принца Сауда Аль-Фейсала о том, что «...вся система образования трансформируется сверху донизу», Центр религиозной свободы обнаружил, что

Религиозная программа государственных школ Саудовской Аравии продолжает пропагандировать идеологию ненависти по отношению к «неверующим», то есть христианам, евреям, шиитам, суфиям, мусульманам-суннитам, которые не следуют доктрине ваххабитов, индуистам, атеистам и другим. Эта идеология вводится в учебник религии для первого класса и закрепляется и развивается в последующие годы системы государственного образования, достигая кульминации в двенадцатом классе, где текст учит учащихся, что религиозным долгом является вести «битву» с неверными в чтобы распространять веру.

Исследование было проведено организацией Policy Exchange . Опубликованные материалы были изучены во многих мечетях и исламских учреждениях Соединенного Королевства. Исследование 2007 года выявило значительный объем салафитских материалов. В предисловии первой (из 11 рекомендаций исследования) говорится: «Королевство Саудовская Аравия должно честно заявить о публикации и распространении этого материала за рубежом». Отчет об исследовании озаглавлен « Похищение британского ислама: как экстремистская литература разрушает мечети в Великобритании» .

Переводы литературы

Распространяя бесплатные копии английских переводов Корана, Саудовская Аравия, естественно, использовала интерпретации, которым отдавали предпочтение ее религиозный истеблишмент. Примером может служить сура 33, аят 59, где дословный перевод стиха (по мнению критика Халеда М. Абу Эль Фадла) ) будет читать:

О Пророк! Скажите своим женам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они спустили (или, возможно, натянули на себя) свои одежды. Это лучше, чтобы их не узнали и не приставали. И Бог прощающий и милостивый.

в то время как авторизованная версия гласит:

О Пророк! Скажите своим женам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они закрывали свои плащи (вуали) по всему телу (т. е. полностью закрывали себя, кроме глаз или одного глаза, чтобы видеть путь). Будет лучше, чтобы их знали (как свободных, добропорядочных женщин), чтобы не раздражать. Аллах – Прощающий, Милосердный.

В переводе первой суры « Аль-Фатиха» в скобках добавлены ссылки на иудеев и христиан, говоря об обращении к Аллаху «тех, кто заслужил Твой гнев (например, иудеи), ни тех, кто сбился с пути (например, христиане). )" По словам Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона и главного редактора The Study Quran , эти объяснения того, кто злит Бога и кто сбился с пути, «не имеют под собой никаких оснований в исламской традиции».

Отрывки в комментариях и тафсире , которые не одобрялись салафитами, были удалены, например, сочинение суфийского ученого девятнадцатого века. ссылка на ваххабитов как на «агентов дьявола».

Мечети

Мечеть Фейсала в Исламабаде была построена после гранта в размере 28 миллионов долларов от короля Саудовской Аравии Фейсала .

С 1975 по 2000 год на средства саудовского государственного бюджета было построено более 1500 мечетей по всему миру. со штаб-квартирой в Саудовской Аравии и финансируемая ею Всемирная мусульманская лига сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Он открыл офисы «во всех уголках мира, где жили мусульмане». Процесс финансирования мечетей обычно включал в себя представление местному отделению Всемирной мусульманской лиги доказательств необходимости мечети/исламского центра для получения «рекомендации» офиса ( тазкия ). что мусульманская группа, надеющаяся на мечеть, представит ее не правительству Саудовской Аравии, а «щедрому донору» внутри королевства или Объединенных Арабских Эмиратов .

Мечети, финансируемые Саудовской Аравией, не соответствовали местным исламским архитектурным традициям, а были построены в строгом салафитском стиле с использованием мрамора в «международном стиле» и зеленого неонового освещения. Примером может служить Гази Хусрев-бег в Сараево, реставрация которого финансировалась и контролировалась саудовцами, с него были сняты богато украшенные османские плитки и расписанные настенные украшения, к неодобрению некоторых местных мусульман.

Телеевангелизация

Один из самых популярных исламских проповедников – индийский « телеевангелист ». Закир Найк , противоречивая фигура, которая считает, что тогдашний президент США Джордж Буш организовал теракты 11 сентября . Найк носит костюм, а не традиционную одежду, и читает разговорные лекции. говорю на английском, а не на урду . Его телеканал Peace TV , по сообщениям, имеет аудиторию в 100 миллионов зрителей. По словам индийского журналиста Шоаиба Данияла, «огромная популярность Наика среди англоязычных мусульман Индии» является отражением того, «насколько глубоко салафизм распространил свои корни».

Наик получил, по крайней мере, некоторую известность и средства в виде исламских наград от Саудовской Аравии и других стран Персидского залива. Среди его наград:

• Международная премия короля Фейсала 2015 года за заслуги перед исламом в размере 200 000 долларов США;
• Премия «Исламская личность года 2013» от Дубайской международной премии Священного Корана . Награду вручил Хамдан бен Рашид Аль Мактум , правитель Дубая и министр финансов и промышленности Объединенных Арабских Эмиратов ;
• Премия Шарджи 2013 года за волонтерскую деятельность от султана бин Мухаммада Аль-Касими , эмира Шарджи. (один из эмиратов ОАЭ ) .

Другие средства

По словам критика Халеда Абу Эль-Фадла , финансирование, доступное тем, кто поддерживает официальные взгляды салафитов, поддерживаемые Саудовской Аравией, стимулировало мусульманские «школы, книжные издатели, журналы, газеты и даже правительства» во всем мире «формировать свое поведение, речь и думали таким образом, чтобы получить выгоду от щедрости Саудовской Аравии». Примером может служить зарплата «мусульманского ученого, проводящего шестимесячный творческий отпуск» в университете Саудовской Аравии, которая превышает десятилетнюю зарплату «преподавания в университете Азхар в Египте». Таким образом, такие действия, как «неспособность носить хиджаб» или неспособность пропагандировать ношение хиджаба, могут означать разницу между «наслаждением достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете».

Еще одним стимулом, доступным Саудовской Аравии, по словам Абу эль-Фадла, является право выдавать или отказывать ученым в визе для хаджа .

По словам Халида Абу эль-Фадла, книги альтернативных несаудовских ученых-салафистов стали дефицитными из-за одобренных правительством Саудовской Аравии салафитов, которые не поощряли распространение копий их работ. Примерами таких авторов являются сирийский ученый-салафит Рашид Рида , йеменский юрист Мухаммад аль-Амир аль-Хусайни аль-Санани и собственный брат Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и критик Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб.

Одним из критиков, пострадавших от рук поддерживаемых Саудовской Аравией ваххабитских салафитов, был влиятельный салафитский юрист Мухаммад аль-Газали (ум. 1996), написавший критику влияния ваххабитского салафизма на «салафитское вероучение» — его предполагаемый «буквализм, антирационализм и антиинтерпретационный подход к исламским текстам». Несмотря на то, что аль-Газали старался использовать термин «Ахль аль-Хадис», а не «ваххабит», по словам Абу эль-Фадла, реакция на его книгу была «безумной и взрывной». Мало того, что «большое количество» «пуритан» писали с осуждением аль-Газали и «ставили под сомнение его мотивы и компетентность», но в Египте и Саудовской Аравии было проведено «несколько крупных» религиозных конференций с критикой книги, а Саудовская Аравия газета аль-Шарк аль-Аусат опубликовала «несколько длинных статей в ответ на аль-Газали». Поддерживаемые Саудовской Аравией салафиты «успешно предотвратили переиздание его работ» даже в его родной стране Египте и «вообще говоря, сделали его книги очень трудными для поиска».

Исламский банкинг

Одним из механизмов перераспределения (некоторых) доходов от нефти из Саудовской Аравии и других мусульманских стран-экспортеров нефти в пользу более бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития . Ее штаб-квартира находится в Саудовской Аравии, и она открыла свою деятельность в 1975 году. Ее кредиторами и заемщиками были государства-члены Организации Исламская конференция (ОИК), и это укрепило «исламскую сплоченность» между ними.

Саудовская Аравия также помогла создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Дар аль-Маль аль-Ислами: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мухаммедом бин Фейсалом Аль Саудом , и группа Аль-Барака , основанная в 1982 году шейхом Салехом Абдуллой Камелем (саудовским миллиардером), обе были транснациональными холдинговыми компаниями.

К 1995 году во всем мире существовало «144 исламских финансовых учреждения» (не все из них финансировались Саудовской Аравией), включая 33 государственных банка, 40 частных банков и 71 инвестиционную компанию. По состоянию на 2014 год около 2 триллионов долларов банковских активов были «соответствующими шариату».

Миграция

К 1975 году более миллиона рабочих — от неквалифицированных сельских жителей до опытных профессоров из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестины, Ливана и Сирии — переехали в Саудовскую Аравию и страны Персидского залива, чтобы работать и возвращаться. через несколько лет сбережений. Большинство этих рабочих были арабами, и большинство из них были мусульманами. Десять лет спустя это число увеличилось до 5,15 миллиона, и арабы больше не составляли большинства. 43% (в основном мусульмане) прибыли с Индийского субконтинента. В одной стране, Пакистане, за один год (1983 г.)

«Деньги, отправленные домой эмигрантами из Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с 735 миллионами долларов, предоставленными стране в качестве иностранной помощи. .... Мелкий чиновник прошлого, которому мало платили, теперь мог вернуться в свой родной город за рулем иномарку, построить себе дом в жилом пригороде и поселиться, чтобы вложить свои сбережения или заняться торговлей... он ничего не был должен своему родному штату, где он никогда не мог заработать достаточно, чтобы позволить себе такую ​​роскошь».

Мусульмане, переехавшие в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова» на работу, часто возвращались в свою бедную родную страну, более интенсивно следуя религиозной практике, особенно практикам мусульман-салафитов. Достигнув процветания в салафитской среде, неудивительно, что вернувшиеся мусульмане считали, что существует связь между салафитской средой и ее «материальным благополучием», и что по возвращении они более интенсивно следовали религиозным практикам и что эти практики соответствовали принципам салафитов. . Кепель приводит примеры рабочих-мигрантов, которые возвращаются домой с новым достатком и просят, чтобы слуги обращались к ним «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай). Еще одной имитацией Саудовской Аравии, принятой богатыми рабочими-мигрантами, стала усиление сегрегации полов, включая торговые площади. (Также высказывались предположения, что Саудовская Аравия использовала сокращение числа рабочих из страны, которым разрешено работать в ней, чтобы наказать страну за внутреннюю политику, которую она не одобряет. )

По состоянию на 2013 год в Саудовской Аравии насчитывается около 9 миллионов зарегистрированных иностранных рабочих и, по крайней мере, еще несколько миллионов нелегальных иммигрантов, что составляет около половины из примерно 16 миллионов граждан королевства.

Государственное руководство

В 1950-х и 1960-х годах Гамаль Абдель Насер , ведущий представитель арабского национализма и президент крупнейшей страны арабского мира, пользовался большим авторитетом и популярностью среди арабов.

Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневную войну против Израиля, которая закончилась не уничтожением Израиля, а решающим поражением арабских войск. и потеря значительной части египетской территории. Это поражение, в сочетании с экономической стагнацией, от которой страдал Египет, контрастировало шесть лет спустя с эмбарго арабских «стран-экспортеров нефти» против западных союзников Израиля, которое остановило контрнаступление Израиля, и с великой экономической державой Саудовской Аравии.

Это не только опустошило арабский национализм по отношению к исламскому возрождению в сердцах и умах арабских мусульман, но и изменило «баланс сил среди мусульманских государств», при этом Саудовская Аравия и другие страны-экспортеры нефти выиграли, поскольку Египет потерял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали «религиозную общность» арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали «различия языка, этнической принадлежности и национальности». Организация исламского сотрудничества , постоянный секретариат которой находится в Джидде на западе Саудовской Аравии, была основана после войны 1967 года.

Саудовская Аравия выразила недовольство политикой бедных мусульманских стран, не нанимая на работу и не высылая своих граждан из страны, тем самым лишая их столь необходимых денежных переводов рабочих. В 2013 году он наказал правительство Бангладеш, уменьшив число бангладешцев, которым разрешено въезжать в Саудовскую Аравию после подавления в Бангладеш исламистской партии Джамаат-и Ислами, которая, по данным журнала Economist, «служит знаменосцем» для Саудовской Аравии. направление ислама в Бангладеш». (В 2012 финансовом году Бангладеш получила 3,7 миллиарда долларов официальных денежных переводов из Саудовской Аравии, «что намного больше, чем обе страны получают в виде экономической помощи».)

Влияние на исламизм

Согласно одному источнику (Оливье Рой), слияние/совместное предприятие/гибридизация двух суннитских движений ( движение Салафия и суннитский исламизм) помогло изолировать исламистскую шиитскую Исламскую Республику Иран и продвинуть исламизм в сторону фундаментализма или «неофундаментализма», где оппозиция на Западе «выражается в религиозных терминах», т.е. «критика христианства» и «выраженный антисемитизм». В Афганистане, например, салафиты распространяли антишиитскую брошюру под названием «Тухфа-и итна ашарийя» ​​(«Дар двенадцати шиитов»), переизданную в Турции в 1988 году и широко распространенную в Пешваре . В свою очередь, в некоторых иранских кругах циркулируют статьи и истории о том, что салафизм якобы является «творением британского империализма».

Военный джихад

В 1980-х и 90-х годах монархия и священнослужители Саудовской Аравии помогли направить десятки миллионов долларов суннитским боевикам джихада в Афганистане, Боснии и других странах. Хотя, если не считать джихада в Афганистане против Советского Союза и, возможно, джихада Талибана, джихады, возможно, не способствовали распространению консервативного ислама, а число их участников было относительно небольшим, они все же оказали значительное влияние.

Афганский джихад против Советов

Основная статья: Советско-афганская война

Дополнительная информация: Гражданская война в Афганистане (1989–1992) и Гражданская война в Афганистане (1992–1996).

Афганский джихад против Советской Армии после советского вторжения в Кабул в Афганистане в декабре 1979 года был назван «великим делом, с которым отождествляют себя исламисты во всем мире». и пик «сотрудничества и триумфа» салафитов-исламистов и исламистов-возрожденцев. Саудовцы потратили несколько миллиардов долларов (вместе с Соединенными Штатами и Пакистаном), поддержав «финансированием, вооружением и разведкой» коренных афганцев и « афганских арабов » моджахедов (борцов джихада), сражающихся с Советами и их афганскими союзниками. Правительство Саудовской Аравии предоставило моджахедам около 4 миллиардов долларов в качестве помощи в 1980-1990 годах, которая пошла в первую очередь неэффективным в военном отношении, но идеологически родственным Хезби Ислами и Иттихад-е Ислами . Другое финансирование волонтеров поступило от Красного Полумесяца Саудовской Аравии , Всемирной мусульманской лиги и в частном порядке от саудовских принцев. В «тренировочных лагерях и религиозных школах (медресе)» по ту сторону границы в Пакистане — более 100 000 мусульманских бойцов-добровольцев из 43 стран за прошедшие годы — была проведена «радикальная экстремистская идеологическая обработка». В тренировочных лагерях моджахедов в Пакистане обучались не только добровольцы, сражавшиеся с Советским Союзом, но и исламисты, возвращавшиеся в Кашмир (включая Кашмирскую «Хизб-и Ислами») и Филиппины (Морос) и других. По данным Jane's International Security, среди иностранных добровольцев в 2001 году было больше граждан Саудовской Аравии, чем граждан любой другой национальности. Помимо обучения и идеологической обработки, война служила «горнилом для синтеза разрозненных организаций исламского возрождения в свободную коалицию единомышленников-джихадистских групп, которые рассматривали войну» не как борьбу между свободой и иностранной тиранией, а как борьбу «между исламом и неверием». ». Война превратила джихадистов из «относительно незначительной» группы в «крупную силу в мусульманском мире».

Вывод Советов из Афганистана в 1988-89 годах, оставивший союзных Советскому Союзу афганских марксистов на произвол судьбы, был истолкован борцами и сторонниками джихада как «знак Божьего благоволения и праведности их борьбы». Добровольцы афганских арабов вернулись из Афганистана, чтобы присоединиться к местным исламистским группировкам в борьбе против их якобы «отступнических» правительств. Другие отправились сражаться на джихаде в такие места, как Босния, Чечня и Кашмир. По крайней мере, в одном случае бывший советский боец ​​Джумма Касимов из Узбекистана продолжил борьбу с джихадом в своем доме в бывшем Советском Союзе, основав в 1997 году штаб-квартиру своего Исламского движения Узбекистана в талибах Афганистана. и, как сообщается, получил помощь на миллионы долларов от Усамы бен Ладена.

Саудовская Аравия рассматривала свою поддержку джихада против Советов как способ противостоять иранской революции , которая первоначально вызвала значительный энтузиазм среди мусульман, и сдерживать ее революционное, антимонархическое влияние (а также шиитское влияние в целом) в регионе. Его финансирование также сопровождалось салафитской литературой и проповедниками, которые помогали распространять веру. С помощью пакистанских группировок деобанди оно курировало создание новых медресе и мечетей в Пакистане, что увеличивало влияние суннитского салафитского ислама в этой стране и готовило рекрутов для джихада в Афганистане.

Афганский Талибан

Во время советско-афганской войны исламские школы ( медресе в 1980-е годы вблизи афгано-пакистанской границы в Пакистане появились ) для афганских беженцев в Пакистане. Первоначально финансируемые за счет пожертвований закята из Пакистана, неправительственные организации в Саудовской Аравии и других странах Персидского залива впоследствии стали «важными спонсорами». Многие из них были радикальными школами, спонсируемыми пакистанской религиозной партией JUI и ставшими «каналами снабжения джихада» в Афганистане. По мнению аналитиков, идеологией школ стала «гибридизация» школы Деобанди пакистанских спонсоров и салафизма, поддерживаемого саудовскими финансистами.

Через несколько лет после вывода советских войск и падения марксистского правительства многие из этих афганских студентов-беженцев превратились в религиозно-политическую и военную силу. остановить гражданскую войну между группировками афганских моджахедов и объединить (большую часть) страны под своим « Исламским Эмиратом Афганистан ». (Восемь министров правительства Талибана были выходцами из одной школы Дар-уль-Улум Хаккания. ) Находясь у власти, Талибан реализовал «самую строгую интерпретацию законов шариата, когда-либо существовавшую в мусульманском мире ». и был известен своим жестоким обращением с женщинами .

Саудовцы помогали Талибану разными способами. Саудовская Аравия была одной из трех стран (остальные - Пакистан и Объединенные Арабские Эмираты), официально признавших Талибан в качестве официального правительства Афганистана до терактов 11 сентября (после 11 сентября ни одна страна его не признала). Король Саудовской Аравии Фахд «выразил удовлетворение хорошими мерами, принятыми Талибаном, и введением шариата в нашей стране» во время визита руководства Талибана в королевство в 1997 году.

По словам пакистанского журналиста Ахмеда Рашида , который много времени провел в Афганистане, в середине 1990-х годов талибы просили у саудовцев денег и материалов. Лидер талибов мулла Омар сказал Ахмеду Бадибу, начальнику штаба общей разведки Саудовской Аравии: «Все, что Саудовская Аравия хочет, чтобы я сделал,... я сделаю». Саудиты, в свою очередь, «предоставили талибам топливо, деньги и сотни новых пикапов... Большая часть этой помощи была доставлена ​​самолетом в Кандагар из портового города Дубай в Персидском заливе», по словам Рашида. Другой источник, свидетель адвокатов семей жертв 11 сентября, дал показания под присягой, что в 1998 году он видел эмиссара генерального директора Аль-Мухабарат Аль-Аама , принца спецслужбы Саудовской Аравии, Турки бин Фейсала. Аль Сауд , вручите чек на один миллиард саудовских риалов (приблизительно 267 миллионов долларов США по состоянию на октябрь 2015 года) высшему лидеру Талибана в Афганистане. (Правительство Саудовской Аравии отрицает предоставление какого-либо финансирования, и считается, что финансирование поступило не от правительства, а от богатых саудовцев и, возможно, других арабов Персидского залива, которых убеждал поддержать Талибан влиятельный великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз . После того, как талибы захватили столицу Афганистана Кабул , саудовский эмигрант Усама бен Ладен , который, хотя и находился в очень плохих отношениях с саудовским правительством, находился под сильным влиянием салафизма или гибрида «Братьев-мусульман» и салафии , предоставил талибам средства, используя его обучение. лагерей и ветеранов «арабо-афганских сил» для боевых действий и вел ночные переговоры с руководством Талибана.

Практика саудовских салафитов также повлияла на движение Деобанди Талибан. По словам Рашида, одним из примеров была саудовская религиозная полиция .

«Я помню, что все талибы, которые работали или совершали хадж в Саудовской Аравии, были под ужасным впечатлением от религиозной полиции и пытались скопировать эту систему в буквальном смысле. Деньги на их обучение и зарплату частично поступали из Саудовской Аравии».

Талибан также практиковал публичные обезглавливания, распространенные в Саудовской Аравии. Однажды в четверг Ахмед Рашид наткнулся на десять тысяч мужчин и детей, собравшихся на футбольном стадионе Кандагара, и ему было любопытно, почему (Талибан запретил спорт) он «вошел внутрь и обнаружил осужденного убийцу, которого вели между стойками ворот, чтобы казнить член семья жертвы».

Жестокое обращение Талибана с шиитами и разрушение буддийских статуй в долине Бамиан также могли быть вызваны влиянием салафизма, который имел историю нападений на мусульман-шиитов, которых они считали еретиками. В конце июля 1998 года талибы использовали грузовики (подаренные саудовцами), оснащенные пулеметами, для захвата северного города Мазари-Шариф. «Позже Ахмед Рашид подсчитал, что от 6000 до 8000 шиитов-мужчин, женщин и детей были убиты в результате неистовства убийств и изнасилований, включая перерезание людям горла и обескровливание их в халяльном стиле, а также запекание сотен жертв в транспортных контейнерах без воды для сгореть заживо под палящим солнцем пустыни». Это напомнило по крайней мере одному писателю (Доре Голду) нападение салафитов на шиитский храм в Кербеле в 1802 году.

Еще одним видом деятельности, которым афганские мусульмане до этого времени не занимались, было разрушение статуй. В 2001 году талибы взорвали и взорвали ракетами почти 2000-летние статуи буддистов в долине Бамиан, которые до этого не были повреждены афганскими мусульманами-суннитами. Мулла Омар заявил: «Мусульмане должны гордиться тем, что разбивают идолов. Мы воздали хвалу Аллаху за то, что мы их уничтожили».

Другие джихады

) совершили около 700 террористических атак за пределами зон боевых действий С 1981 по 2006 год суннитские экстремисты (обычно джихадисты-салафиты , такие как «Аль-Каида» , в результате которых погибло около 7000 человек. Какая связь, если таковая имеется, между ваххабизмом и Саудовской Аравией, с одной стороны, и джихадистскими салафитами , с другой стороны, является спорной. Обвинения в причастности Саудовской Аравии к терроризму «много лет были предметом» «правительственных расследований и яростных дебатов» США. Ваххабизм называют «источником исламского экстремизма, который пропагандирует и узаконивает» насилие против гражданского населения (Юсуф Батт)

В период с середины 1970-х по 2002 год Саудовская Аравия предоставила более 70 миллиардов долларов в виде «помощи в целях развития зарубежных стран». подавляющее большинство этого развития носит религиозный характер, в частности, распространение и расширение влияния салафизма за счет других форм ислама. Были интенсивные дебаты по поводу того, способствовали ли саудовская помощь и салафизм экстремизму в странах-получателях. Два основных способа, которыми салафизм и его финансирование предположительно связаны с террористическими атаками, заключаются в том, что

• Основные учения . Салафитская доктрина Аль-Вала валь Бара поощряет ненависть к немусульманам. Поскольку насилию подвергаются те, кого ненавидят и считают нетерпимыми, учение салафитов ведет к насилию. Интерпретация распространяется (помимо прочего) через учебники в Саудовской Аравии и в «тысячах школ по всему миру, финансируемых фундаменталистскими мусульманскими благотворительными организациями-суннитами».
• Финансирование атак . Правительство Саудовской Аравии и саудовские благотворительные фонды, которыми управляют салафитские учреждения, прямо или косвенно предлагали финансовую помощь террористам и террористическим группам. Согласно по крайней мере одному источнику (Энтони Х. Кордесману), этот поток денег из Королевства к внешним экстремистам «вероятно» имел больший эффект, чем «религиозное мышление и миссионерские усилия королевства». Помимо пожертвований искренних верующих в джихадизм, работающих в благотворительных организациях, деньги для террористов также являются формой подкупа террористическим группам со стороны некоторых членов саудовского правящего класса, отчасти для того, чтобы удержать джихадистов от более активной активности в Саудовской Аравии. по мнению критиков. В 1990-е годы «Аль-Каида» и «Джихад Исламия» (ДИ) заняли руководящие должности в нескольких исламских благотворительных организациях, наняв некоторых из своих наиболее доверенных людей (Абуза, 2003). Тогда боевики Аль-Каиды и ДИ отвлекали около 15-20%, а в некоторых случаях и до 60% средств на финансирование своих операций. По оценкам Захари Абузы, 300 частных исламских благотворительных организаций, обосновавшихся в Саудовской Аравии, распределили более 10 миллиардов долларов по всему миру в поддержку салафитско-исламистской программы». Взносы состоятельных и богатых саудовцев поступают в виде закята , но взносы часто составляют скорее 10%, а не обязательные 2,5% от их активов, приносящих доход, и сопровождаются минимальным расследованием результатов взносов, если оно вообще проводится.

Финансирование до 2003 г.

Американские политики и средства массовой информации обвинили правительство Саудовской Аравии в поддержке терроризма и терпимости к джихадистской культуре. отметив, что Усама бен Ладен и пятнадцать из девятнадцати угонщиков самолетов 11 сентября были выходцами из Саудовской Аравии.

В 2002 году в докладе Целевой группы Совета по международным отношениям по борьбе с финансированием терроризма было установлено, что: «В течение многих лет частные лица и благотворительные организации, базирующиеся в Саудовской Аравии, были наиболее важным источником средств для Аль-Каиды. И в течение многих лет саудовские чиновники закрывали глаза на эту проблему».

Согласно брифингу, проведенному 10 июля 2002 г. Совету по оборонной политике Министерства обороны США («группе выдающихся интеллектуалов и бывших высокопоставленных чиновников, которые консультируют Пентагон по оборонной политике») неоконсерватором ( Лоран Муравец , аналитик корпорации RAND ), «Саудовцы активны на всех уровнях террористической цепочки: от планировщиков до финансистов, от рядовых до пехотинцев, от идеологов до лидеров поддержки»,

Некоторыми примерами финансирования являются чеки, выписанные принцессой Хайфой бинт Фейсал — женой принца Бандара бен Султана , посла Саудовской Аравии в Вашингтоне — на общую сумму в 73 000 долларов, которые в конечном итоге оказались у Омара аль-Баюми , саудовца, который принимал и иным образом помогал двум из Угонщики 11 сентября, когда они достигли Америки. Они

Заключенный в тюрьму бывший сотрудник «Аль-Каиды» Закариас Муссауи заявил в протоколах показаний, поданных в феврале 2015 года, что более дюжины видных саудовских деятелей (включая принца Турки аль-Фейсала Аль Сауда, бывшего руководителя саудовской разведки) в конце концов сделали пожертвования «Аль-Каиде». 1990-е годы. Официальные лица Саудовской Аравии это отрицают.

Адвокаты, подавшие иск против Саудовской Аравии в защиту семей жертв 11 сентября, предоставили документы, в том числе

• интервью с «самопровозглашенным боевиком Аль-Каиды в Боснии», который сказал, что Высшая комиссия Саудовской Аравии по оказанию помощи Боснии и Герцеговине , благотворительная организация, «в значительной степени контролируемая членами королевской семьи», предоставила «деньги и припасы Аль-Каиде» в 1990-е годы и «наемных боевиков», подобных ему.
• «конфиденциальный отчет немецкой разведки» с «построчным» описанием банковских переводов с «датами и суммами в долларах», сделанный в начале 1990-х годов и указывающий на то, что десятки миллионов долларов были отправлены принцем Салманом бин Абдель Азизом (ныне королем Германии). Саудовская Аравия) и другие члены королевской семьи Саудовской Аравии в «благотворительную организацию, которую подозревали в финансировании деятельности боевиков в Пакистане и Боснии».

Пост 2003 г.

В 2003 году на территории Саудовской Аравии произошло несколько нападений террористов, связанных с «Аль-Каидой», и, по словам американских чиновников, за десять лет, прошедших с тех пор, правительство Саудовской Аравии стало «ценным партнером в борьбе с терроризмом», помогая в борьбе с «Аль-Каидой» и Исламское государство .

Однако есть некоторые свидетельства того, что Саудовская Аравия продолжает поддерживать терроризм. Согласно внутренним документам Министерства финансов США, Международная исламская организация помощи (обнародованная вышеупомянутыми семейными адвокатами 11 сентября) — известная саудовская благотворительная организация, активно поддерживаемая членами саудовской королевской семьи — продемонстрировала «поддержку террористическим организациям» по крайней мере до 2006 года.

Дипломатические телеграммы США, опубликованные Wikileaks в 2010 году, содержат многочисленные жалобы на финансирование суннитских экстремистов Саудовской Аравией и другими арабами Персидского залива. Согласно сообщению Госдепартамента США от 2009 года тогдашнего госсекретаря США Хиллари Клинтон , «доноры в Саудовской Аравии представляют собой наиболее значительный источник финансирования суннитских террористических группировок во всем мире». — террористические группировки, такие как Аль-Каида , афганский Талибан и Лашкар-и-Тайба в Южной Азии, для которых «Саудовская Аравия остается важнейшей базой финансовой поддержки». Часть этого финансирования возникает за счет благотворительных пожертвований закята (одного из « Пяти столпов ислама »), которые все саудовцы выплачивают благотворительным организациям и составляют не менее 2,5% их дохода. Утверждается, что некоторые благотворительные организации служат прикрытием для операций по отмыванию денег и финансированию терроризма , а также что некоторые саудовцы «прекрасно знают террористические цели, для достижения которых будут использованы их деньги».

Согласно телеграмме США, проблема остро стоит в Саудовской Аравии, куда во время сезона хаджа боевики, требующие пожертвований, часто приезжают под видом паломников. Это «серьезная лазейка в безопасности, поскольку паломники часто путешествуют с большими суммами наличных, и саудовцы не могут отказать им во въезде в Саудовскую Аравию». Они также создали подставные компании для отмывания средств и получения денег «от санкционированных правительством благотворительных организаций». В телеграмме Клинтон пожаловалась на «вызов» убедить «саудовских чиновников рассматривать террористические средства, исходящие из Саудовской Аравии, как на стратегический приоритет», и что саудовцы отказались запретить три благотворительные организации, классифицированные США как террористические организации, несмотря на то, что что «разведка предполагает», что группы «иногда финансируют экстремизм за границей».

Помимо Саудовской Аравии, предприятия, базирующиеся в Объединенных Арабских Эмиратах, предоставляют «значительные средства» афганским талибам и их боевым партнерам, сети Хаккани, согласно одной телеграмме посольства США, опубликованной Wikileaks. Согласно отчету разведки США за январь 2010 года, «два высокопоставленных специалиста по сбору средств Талибана» регулярно ездили в ОАЭ, где сети Талибана и Хаккани отмывали деньги через местные подставные компании. (В отчетах жаловались на слабое финансовое регулирование и проницаемые границы в ОАЭ, но не на трудности с убеждением чиновников ОАЭ в террористической опасности.) Кувейт описывался как «источник средств и ключевой транзитный пункт» для «Аль-Каиды» и других группировок боевиков. чье правительство было обеспокоено террористическими атаками на своей территории, но «менее склонно принимать меры против базирующихся в Кувейте финансистов и посредников, планирующих нападения» в наших странах. Кувейт отказался запретить Общество возрождения исламского наследия , которое США признали террористической организацией в июне 2008 года за оказание помощи «Аль-Каиде» и связанным с ней группировкам, включая LeT. Согласно телеграммам, «общий уровень» антитеррористического сотрудничества с США «считался худшим в регионе». Совсем недавно, в конце 2014 года, вице-президент США также пожаловался, что «Саудовцы и Эмираты» «вложили в Сирию сотни миллионов долларов и десятки тонн оружия» для «Ан-Нусры, Аль-Каиды и экстремистских группировок». элементы джихада».

В октябре 2014 года Закариас Муссауи , член «Аль-Каиды», заключенный в тюрьму в США, под присягой показал, что члены саудовской королевской семьи поддерживали «Аль-Каиду». По словам Муссауи, Усама бен Ладен поручил ему создать цифровую базу данных для каталогизации доноров Аль-Каиды, и эти доноры он ввел в базу данных, включая нескольких членов королевской семьи Саудовской Аравии, в том числе принца Турки аль-Фейсала Аль Сауда, бывшего директора -генерал Службы внешней разведки Саудовской Аравии и посол в США, а также другие лица, которых он назвал в своих показаниях. Представители правительства Саудовской Аравии отвергли обвинения. Согласно отчету комиссии по терактам 11 сентября , хотя вполне возможно, что благотворительные организации, пользующиеся значительной поддержкой правительства Саудовской Аравии, перенаправили средства Аль-Каиде, и «Саудовская Аравия долгое время считалась основным источником финансирования Аль-Каиды... мы не нашли никаких доказательств». что правительство Саудовской Аравии как учреждение или высокопоставленные чиновники Саудовской Аравии индивидуально финансировали организацию».

По словам Дэвида С. Коэна, заместителя министра финансов США, по состоянию на 2014 год «богатые доноры и благотворительные организации» в Персидском заливе все еще предоставляют «помощь на миллионы долларов Аль-Каиде и другим террористическим организациям». для терроризма и финансовой разведки в то время.

Учения

Среди тех, кто считает, что существует или может быть связь между ваххабитским движением и Аль-Каидой, можно назвать Ф. Грегори Гаузе III. Ролан Жаккард , Рохан Гунаратна, Стивен Шварц.

Среди тех критиков, которые утверждают, что влияние салафитов продолжает создавать идеологический «нарратив», способствующий экстремистскому насилию (если не конкретно «Аль-Каиде»), — американский ученый Фарах Пандит (старший научный сотрудник Совета по международным отношениям ), которая «побывала в 80 странах». между 2009 и 2014 годами в качестве первого специального представителя США по делам мусульманских общин».

В каждом месте, которое я посетил, влияние ваххабитов было коварным, меняя местное чувство идентичности; вытеснение исторических, культурно ярких форм исламской практики; и привлечение к себе людей, которым либо платили за соблюдение их правил, либо которые сами стали хранителями ваххабитского мировоззрения. Все это финансировалось за счет саудовских денег, которые шли на строительство учебников, мечетей, телеканалов и обучение имамов.

Доре Голд отмечает, что бен Ладен не только получил салафитское образование, но и среди других уничижительных слов обвинил свою цель — Соединенные Штаты — в том, что он « Хубал эпохи». нуждающийся в уничтожении. Сосредоточение внимания на Хубале , каменном идоле седьмого века, следует за акцентом салафитов на важности необходимости уничтожения всех идолов.

Биографы Халида Шейха Мохаммеда («архитектора» терактов 11 сентября ) и Рамзи Юсефа (руководителя взрыва Всемирного торгового центра в 1993 году , который, как надеялся Юсеф, должен был разрушить Северную башню и убить десятки тысяч офисных работников) отметили влияние Салафизм через отца Рамзи Юсефа, Мухаммада Абдул Карима, который познакомился с салафизмом в начале 1980-х годов во время работы в Кувейте .

Другие связывают группу с Сайидом Кутбом и политическим исламом . Академик Натана Дж. ДеЛонг-Бас , старший научный сотрудник Центра мусульманско-христианского взаимопонимания принца Аль-Валида при Джорджтаунском университете , утверждает, что, хотя бен Ладен «пришёл к определению ваххабитского ислама в последние годы» своей жизни, его воинствующий ислам «был не является представителем ваххабитского ислама в том виде, в каком он практикуется в современной Саудовской Аравии». Карен Армстронг утверждает, что Усама бен Ладен, как и большинство исламских экстремистов, следовал идеологии Сайида Кутба , а не «ваххабизма».

Ной Фельдман проводит различие между теми, кого он называет «глубоко консервативными ваххабитами», и теми, кого он называет «последователями политического ислама 1980-х и 1990-х годов», такими как «Египетский исламский джихад» и позднее «Аль-Каиды» лидер Айман аз-Завахири . Хотя саудовские ваххабиты в то время были «крупнейшими спонсорами местных отделений «Братьев-мусульман» и других радикальных исламистов », они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийству мусульманских лидеров, поскольку считали, что «решение вести джихад лежит на правитель, а не отдельный верующий».

Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии, возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади, было описано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом.

В своих руководящих принципах лидеры Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыто и ясно заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения ваххабитских религиозных учебников из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видео с территории группировки видны ваххабитские тексты, наклеенные на борта официального миссионерского фургона.

В конечном итоге ИГИЛ опубликовало свои собственные книги, и из двенадцати переизданных им работ мусульманских ученых семь были написаны Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, основателем ваххабизма. Шейх Адиль аль-Калбани , бывший имам Большой мечети Мекки, в январе 2016 года заявил в телеинтервью, что лидеры Исламского государства «черпают свои идеи из того, что написано в наших собственных книгах, из наших собственных принципов».

Ученый Бернард Хайкель утверждает, что ваххабизм является «ближайшим религиозным родственником Исламского государства» и что «для Аль-Каиды насилие является средством достижения целей; для ИГИЛ это самоцель». Анонимный ученый с «долгим опытом работы в Саудовской Аравии», которого цитирует Скотт Шейн, описывает саудовскую проповедь как иногда вызывающую «перекалибровку религиозного центра тяжести» для молодых людей, благодаря чему им «легче проглотить или понять смысл Религиозный нарратив ИГИЛ, когда он появится. Оно не кажется таким уж чуждым, каким могло бы показаться, если бы не саудовское религиозное влияние».

По словам бывшего офицера британской разведки Аластера Крука, ИГИЛ «является глубоко ваххабитским», но также «движением, корректирующим современный ваххабизм». В самой Саудовской Аравии

правящая элита раскололась. Некоторые аплодируют тому, что ИГИЛ борется с иранским шиитским «огнем» при помощи суннитского «огня»; что новое суннитское государство формируется в самом сердце того, что они считают историческим суннитским наследием; и их привлекает строгая салафитская идеология ДАИШ.

Бывший ЦРУ директор Джеймс Вулси назвал Саудовскую Аравию «почвой, на которой Аль-Каида и родственные ей террористические организации». процветают Однако правительство Саудовской Аравии категорически отрицает эти утверждения и то, что оно экспортирует религиозный или культурный экстремизм.

Отдельные граждане Саудовской Аравии

По оценкам источников саудовской разведки, с 1979 по 2001 год около 25 000 саудовцев прошли военную подготовку в Афганистане и других местах за рубежом. и многие помогали в джихаде за пределами Королевства.

По словам саудовского аналитика Али аль-Ахмеда , «более 6000 граждан Саудовской Аравии» были завербованы в армии «Аль-Каиды» в Ираке, Пакистане, Сирии и Йемене «после терактов 11 сентября». В Ираке около 3000 граждан Саудовской Аравии, «большинство иностранных боевиков», сражались на стороне «Аль-Каиды» в Ираке.

Дебаты о влиянии пропаганды на салафитско-джихадистские восстания

По словам полковника армии США Томаса Ф. Линча III, суннитские джихадисты совершили около 700 террористических атак, в результате которых погибло около 7000 человек; в то время как шиитские экстремисты совершили 158 террористических атак, в результате которых погибло около 3000 человек, в период с 1981 по 2006 год. Вопрос о том, какая связь существует между собственно ваххабизмом и идеологией салафитских джихадистов, таких как Аль-Каида, которые осуществляют эти нападения, остается спорным. По мнению многих исламистов, Бен Ладен и его последователи не называли себя ваххабитами. Бен Ладен идентифицируется как салафист, но это не обязательно является синонимом ваххабизма в целом. Более того, ваххабитские улемы Саудовской Аравии признали незаконными все формы взрывов смертников , в том числе в Израиле . Доктрина о взрывах смертников, которую оправдывал Завахири в его юридических трактатах, была отвергнута учеными-ваххабитами как еретическая. Джонатан Сожек сообщает, что, хотя бен Ладен называл себя салафитом, он не был связан с ваххабитским движением.

Конфликт Бен Ладена с правительством Саудовской Аравии

Дополнительная информация: Война в Персидском заливе.

Еще в 1988 году Совет старших улемов (BSU) Дар аль-Ифта в Саудовской Аравии, состоящий из влиятельных ученых, таких как Мухаммад ибн аль-Усаймин (ум. 2001 г.) и Ибн Баз (ум. 1999 г.), выпустил сильные осуждение различных террористических актов . Во всеобъемлющей фетве, принятой на 32-й сессии в Таифе 25 августа 1988 года, члены совета рекомендовали применять смертную казнь за террористические акты. Однако Ибн аль-Усаймин ранее поддерживал позицию, согласно которой он разрешал нападения на женщин и детей, классифицируя их как «возмездие», что противоречило классической суннитской мысли. Позже он отказался от этой позиции. Йеменское происхождение семьи Бен Ладена также отражает неваххабитское наследие.

Вражда Бен Ладена с правительством Саудовской Аравии усилилась во время войны в Персидском заливе ; что побудило власти Саудовской Аравии поместить Бен Ладена под домашний арест в 1991 году, а затем в том же году выслать его из страны. В 1994 году Саудовская Аравия лишила бен Ладена гражданства и заморозила все его активы, превратив его в беглеца, а семья бен Ладена отреклась от него. После давления Саудовской Аравии на Судан лидер Аль-Каиды нашел убежище под руководством правительства Талибана в Афганистане . Отказ Талибана удовлетворить запросы Саудовской Аравии об экстрадиции бен Ладена привел к дипломатическому скандалу между Афганистаном и Саудовской Аравией . На протяжении 1990-х годов основные ваххабитские священнослужители в Королевстве поддерживали американо-саудовский альянс против баасистского Ирака во время войны в Персидском заливе и осуждали террористические акты Аль-Каиды. Выступающие против истеблишмента ученые-ваххабиты также категорически против тактики, которую пропагандирует Бен Ладен, несмотря на их оппозицию американской внешней политике в Западной Азии .

Дебаты после 11 сентября в США

Смотрите также: Убеждения и идеология Усамы бен Ладена

Несмотря на это, некоторые американские журналисты , такие как неоконсерватор Лулу Шварц (тогда известная под именем Стивен Шварц), представили альтернативную точку зрения, доказывающую связи ваххабитов с «Аль-Каидой». В июне 2003 года, когда ФБР назвало «Аль-Каиду» «террористической угрозой номер один для Соединённых Штатов», Лулу Шварц и тогдашний США сенатор-республиканец и лоббист Джон Кил заявили об этом перед Подкомитетом по терроризму, технологиям и внутренней безопасности ФБР. Сенат США заявил, что «ваххабизм является источником подавляющего большинства террористических злодеяний в современном мире ». Такие ученые, как профессор Ф. Грегори Гауз, решительно выступили против таких радикальных утверждений, сделанных военными ястребами в администрации Буша , противопоставляя такое изображение ваххабизма попыткам крайне правых боевиков присвоить себе американский патриотизм . Грегори Гаузе утверждает:

«Ваххабизм был официальной интерпретацией ислама в Саудовской Аравии с момента основания современного государства в начале двадцатого века. Он не был препятствием для очень тесных саудовско-американских отношений на протяжении последних десятилетий... Ваххабизм В том виде, в котором это сложилось в Саудовской Аравии, это государственная идеология , а не революционное кредо... Официальные арбитры ваххабизма советуют лояльность правителю, а не революцию... Те, кто выступает за « смену режима » в Эр-Рияде , посредством большей демократии или прямого Действия США не могут дать никаких гарантий того, что новый режим будет более дружественным по отношению к Соединенным Штатам».

Американский ученый Натана Дж. Делонг-Бас , старший научный сотрудник Центра мусульманско-христианского взаимопонимания принца Аль-Валида при Джорджтаунском университете , утверждает:

Воинственный ислам Усамы бен Ладена не берет свое начало в учении Ибн Абд аль-Ваххаба и не является представителем ваххабитского ислама в том виде, в котором он практикуется в современной Саудовской Аравии, однако для средств массовой информации он стал определять ваххабитский ислам во время более поздние годы жизни бен Ладена. Однако «непредставительный» глобальный джихад бен Ладена касался ислама в целом и ваххабитского ислама в частности, его известность в заголовках новостей позволила ваххабитскому исламу пройти весь спектр от возрождения и реформ до глобального джихада.

Американский академик и писатель Ной Фельдман проводит различие между теми, кого он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и теми, кого он называет «последователями политического ислама 1980-х и 1990-х годов», такими как «Египетский исламский джихад» и более поздний лидер «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири . Хотя саудовские ваххабиты в то время были «крупнейшими спонсорами местных отделений «Братьев-мусульман» и других радикальных исламистов», они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийствам мусульманских лидеров, поскольку считали, что «решение вести джихад лежит на правитель, а не отдельный верующий». В 2005 году британский писатель и ученый-религиовед Карен Армстронг заявила, что «Бен Ладен был вдохновлен не ваххабизмом, а трудами египетского идеолога Сайида Кутба , казненного президентом Насером в 1966 году. Почти каждое фундаменталистское движение в суннитском исламе было решительно под влиянием Кутба, поэтому есть все основания называть насилие, совершаемое некоторыми из его последователей, « кутбийским терроризмом ».

Сходства и различия между салафитами и Исламским государством

См. Также: Исламское государство , Наступление в Северном Ираке и Идеология Исламского государства.

Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » (ИГ) в Ираке и Сирии , которое первоначально возглавлял Абу Бакр аль-Багдади, было описано как более жестокое, чем Аль-Каида, и более тесно связанное с ваххабизмом. наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . По словам The New York Times корреспондента Дэвида Д. Киркпатрика , руководство Исламского государства публично подтверждает свою приверженность ваххабитскому движению в своих «руководящих принципах». Киркпатрик сообщил, что ИГ распространяло фотографии саудовских религиозных программ в своих образовательных центрах, в то время как Саудовская Аравия и ее союзники в Персидском заливе одновременно бомбили военные базы ИГ в Сирии во время войны против Исламского государства .

По мнению американского историка ислама Бернарда Хайкеля , «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ оно является самоцелью». Ваххабизм является «ближайшим религиозным родственником Исламского государства». ИГ представляло собой идеологическое объединение различных элементов кутбизма и египетского исламизма 20-го века, а также доктрин ваххабитского движения. В то время как движение Мувахидун избегало насильственных восстаний против правительств, ИГ поддерживает политический призыв к революциям. Хотя исторически ваххабиты не были сторонниками идеи халифата , Исламское Государство энергично борется за восстановление панисламистского глобального халифата . В отличие от идеологов Исламского государства, которые использовали коранические аяты (аяты), относящиеся к джихаду, как оправдание своей агрессивной борьбы против всех немусульман ; Ибн Абд аль-Ваххаб интерпретировал эти аяты как призывы к оборонительным усилиям с дополнительным акцентом на защиту жизни мирных жителей в сценариях войны. Более того, он выступал за теплые отношения с немусульманами, чтобы смягчить их сердца по отношению к исламу, принимая убедительный подход к обращению в веру.

По словам американского ученого Коула Банзела, арабиста и историка, специализирующегося на ближневосточных исследованиях , «Религиозный характер Исламского государства, без сомнения, в подавляющем большинстве ваххабитский, но группа действительно отходит от ваххабитской традиции в четырех важнейших аспектах: династический союз, халифат, насилие и апокалиптический пыл ». Апокалиптическая интерпретация Исламским Государством хадисов, связанных с Концом Времен, представляет собой значительный отход от политического дискурса исторических саудовско-ваххабитских государств. повествование ИГ Эсхатологическое также отходит от религиозных доктрин ученых Мувахидун ; который относил знание о Конце Времен строго к сфере Аль-Гайба , к делам, известным только Богу . ИГ не следует примеру первых трех саудовско-ваххабитских государств в интеграции своей религиозной миссии с саудовской монархией , а скорее считает их отступниками . Панисламистский глобального призыв к созданию халифата является еще одним отходом от ваххабизма. Теоретическая разработка системы Халифата (Халифата) заметно отсутствует в ваххабитских трактатах до 20 века. По иронии судьбы, на протяжении всего XIX века у саудовских государств были конфликты с Османской империей , единственной мусульманской династией, которая претендовала на то, чтобы представлять институт Халифата. Несмотря на свою враждебность, ваххабиты так и не провозгласили контрхалифат. Другие ученые постулируют, что идеологи салафитов-джихадистов используют стратегию использования работ Ибн Таймийи и Ибн Абд аль-Ваххаба, чтобы укрепить легитимность своих кампаний в мусульманском мире. Применяя фетвы Ибн Таймии , воинствующие джихадисты стремятся связать современную эпоху со средневековьем , когда исламский мир находился под постоянными нападениями крестоносцев .

Хотя религиозное насилие не отсутствовало в эмирате Дирия , мучительные проявления Исламского государства в виде обезглавливания, самосожжения и других жестоких актов крайнего насилия, направленных на прививание психологического террора среди населения в целом, не имеют аналогов в истории Саудовской Аравии . Их представил Абу Мусаб аз-Заркави , лидер-основатель «Аль-Каиды» в Ираке , который черпал вдохновение из работ Абу Абдуллы аль-Мухаджира, египетского теоретика и идеолога джихада, которого считают ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. Это было юридическое руководство Аль-Мухаджира по вопросам насилия, широко известное как Фикх ад-Дима ( «Правоведение джихада» или «Правоведение крови »). это стандартный аргумент ИГИЛ для оправдания своих чрезвычайных актов насилия. Специалист по борьбе с терроризмом Орва Аджуб описал книгу как рационализирующую и оправдывающую «операции смертников, нанесение увечий трупам, обезглавливание и убийства детей и мирных жителей». Его теологические и юридические обоснования повлияли на ИГИЛ. Аль-Каида, и Боко Харам , а также несколько других террористических группировок джихада. Сожжение заживо иорданского пилота Муата аль-Касасбеха в 2015 году, одно из самых печально известных действий ИГ, было осуждено Великим муфтием Саудовской Аравии как «ужасное преступление», нарушающее все исламские принципы. Доктринальные взгляды ИГ на такие богословские концепции, как Хакимийя и Такфир, также чужды историческим и современным ваххабитским пониманиям.

Классические ваххабитские взгляды на джихад

В отличие от идеологов джихада 20-го и 21-го веков, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как деятельность, которая должна иметь действительное религиозное оправдание и которая может быть провозглашена только имамом , цель которого должна носить строго оборонительный характер. . Различные современные воинствующие джихадистские группировки теоретизируют свою войну как глобальную попытку расширения территорий ислама ( Дар аль-ислам ) и мусульманского контроля и полагают, что это постоянный, постоянный долг мусульманского сообщества с целью искоренения « неверия ». Другая цель – свержение правящих правительств мусульманского мира, которые они считают отступниками, и замена их « исламскими государствами ». Однако Ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что военные кампании эмирата Дирийя носили строго оборонительный характер, и упрекал своих оппонентов как первых, кто начал такфир . Оправдывая военные кампании ваххабитов оборонительными операциями против своих врагов, Ибн Абд аль-Ваххаб утверждает:

«Что касается боевых действий, то до сегодняшнего дня мы ни с кем не воевали, кроме как в защиту своей жизни и чести. Они пришли к нам в наши края и не жалели сил в борьбе с нами. Мы лишь в отместку начали борьбу против некоторых из них. за их продолжающуюся агрессию, [ Наградой за зло является зло, подобное этому ] (42:40)... именно они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами»

Более того, эксцессы, совершенные недавно завербованными солдатами эмирата Дирия, были осуждены научным руководством ваххабитского движения, которое позаботилось о том, чтобы осудить и религиозно лишить легитимности такие военные преступления. Осуждая военные эксцессы, совершенные во время завоевания Мекки ваххабитами в 1218–1803 гг., Абдулла ибн Мухаммад Аль Аш-Шейх (1751–1829 гг. н. э./1164–1244 гг. Хиджры) заявил:

«Что касается того факта, что некоторые бедуины уничтожили книги, принадлежащие народу Таифа, это было совершено невежественными людьми, которых, как и других, предостерегали от повторения этих и подобных действий. Мы занимаем позицию, заключающуюся в том, что мы не делаем этого. брать арабов в плен и не будем практиковать это в будущем. Мы также не инициировали военных действий против неарабов , и мы не согласны на убийство женщин и детей».

См. также

• История Ислама
  • Распространение ислама
• Ислам и другие религии
• Ислам и насилие
  • Ислам и война
  • Исламский терроризм
  • Джихад
    • Джихадизм
• Ислам в Иране
  • хомейнизм
• Ислам в Саудовской Аравии
  • ваххабизм
• исламизм
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и филиалы
  • Преследование групп мусульманских меньшинств
  • Шиитско-суннитские отношения
    • Ирано-саудовский конфликт
  • Суфийско-салафитские отношения
• Мировая мусульманская лига
• Петро-Ислам
• Политический ислам
  • Политические аспекты ислама
• Салафитское движение
  • Салафитский джихадизм

Дальнейшее чтение

• Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия (PDF) . ИБ Таурис. ISBN  1-84885-014-Х .
• Голд, Доре (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Регнери. ISBN  9781596988194 .
• Кепель, Жиль (2002). Джихад: путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674010901 . Джихад: путь политического ислама.
• Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674291416 . Проверено 2 апреля 2015 г. Провал политического ислама. Всемирная мусульманская лига.
• «УЧАСТИЕ САЛАФИЗМА/ВАХАБИЗМА В ПОДДЕРЖКЕ И ПОСТАВКАХ ВООРУЖЕНИЯ ПОВЯЗАННЫМ ГРУППАМ ПО ВСЕМ МИРУ» (PDF) . Европейский Парламент – ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКЦИЯ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ СОЮЗА. Июнь 2013 года . Проверено 12 мая 2015 г.