✖


Jump to content

Джихад

Страница полузащита
(Перенаправлено из муджахады )
Для других видов использования см. Джихад (неоднозначности) .

Часть серии на
Исламская юриспруденция
( Фикх )
Ритуал
Политический
Семья
Преступник
Этикет
Экономический
Гигиена
Военный
Исламские исследования
Часть серии на
Джихадизм
Практики и концепции
Исламский фундаментализм
Примечательные джихадистские организации
Джихадизм в Африке
Джихадизм в Азии
Джихадизм на западе
Исламский портал

Джихад ( / dʒ ɪ ˈ H ː d / ; арабский : جِهَاد , романизированный : джихад [dʒiˈhaːd] ) - это арабское слово, которое буквально означает «привлечение», «стремление» или «борьбу», особенно с похвальной достойной целью. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] В исламском контексте он может относиться почти к любым усилиям по обеспечению личной и социальной жизни соответствовать руководству Бога , таким как внутренняя борьба со злом в себе, усилия по созданию хорошей мусульманской общины ( умма ) и борьба за защиту ислама Полем [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] В немусульманских обществах этот термин чаще всего ассоциируется с оскорбительной войной и насилием . [ 4 ]

Джихад классифицируется как внутренний («Большой») джихад , который включает в себя борьбу с собственными страстями и импульсами, а также внешний («меньший») джихад , который дополнительно подразделяется на джихад ручки/языка (дебаты или убеждение) и джихад Меча (война). [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] Большая часть современного мусульманского мнения считает, что внутренний джихад имеет первенство над внешним джихадом в исламской традиции, хотя многие западные ученые не согласны. Анализ крупного опроса 2002 года показывает значительный нюанс в концепциях джихада , принадлежащих мусульманам по всему миру, от праведной жизни и пропаганды мира до борьбы против противников ислама . [ 9 ]

Слово джихад часто появляется в Коране , ссылаясь как на религиозную, так и духовную борьбу, а также на войну и физическую борьбу, [ 10 ] Часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Бога (аль-джихад Фи. Сабил Аллах ) », [ 11 ] [ 12 ] передавая чувство собственного эксплуатации. [ 13 ] В хадисах . джихад относится преимущественно на войну Большой джихад относится к духовной и моральной борьбе и традиционно подчеркивается в суфийских и ахмадийских кругах. [ 5 ] [ 8 ] [ 3 ] Чувство джихада как вооруженного сопротивления было впервые использовано в контексте преследований, с которыми сталкивается мусульмане, когда Мухаммед был в Мекке , когда у сообщества было два варианта: дальнейшая эмиграция ( хиджра ) или война . [ 14 ] Коран оправдывает войну в отношении самообороны или в ответ на агрессию по отношению к другим мусульманам, однако стихами исторически становятся истолкованными , чтобы отказаться от других стихов и оправдать оскорбительную войну против неверующих, насильственно преобразовав политистические язычники во время ранних мусульманских завоеваний . [ 15 ] [ 16 ] : 46  Был разработан ряд правил, относящихся к джихаду , в том числе запреты на причинение вреда теми, кто не участвует в боевых действиях, убийства животных, таких как лошади, и при ненужном разрушении имущества противника. [ 17 ] [ 18 ]

В современную эпоху понятие джихада утратило свою юриспруденциальную значимость и вместо этого дало идеологический и политический дискурс. [ 5 ] [ 19 ] В то время как модернистские исламские ученые подчеркивают оборонительные и невоенные аспекты джихада , исламисты имеют продвинутые агрессивные интерпретации, которые нарастают и выходят за рамки классической теории. [ 19 ] [ 20 ] В последние десятилетия этот термин привлек дополнительное внимание благодаря использованию различными повстанческими исламскими экстремистскими , боевиками исламистами и террористическими лицами и организациями. [ 5 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 20 ] Сегодня слово джихад часто используется без религиозных коннотаций, как английский крестовый поход . [ 1 ] [ 2 ]

Этимология и литературное происхождение

Термин джихад получен из арабского корня Джахады , что означает «для того, чтобы оказывать силу и усилия, для использования всех средств для выполнения задачи». В своем расширенном смысле он может бороться с врагами ислама , а также соблюдать религиозные учения, предписывая добрую и запрещающему злу. [ 23 ] Мирное чувство «усилий по моральному подъему общества или к распространению ислама« может быть известно как « джихад языка» или « джихад ручки», а не « джихад меча». [ 24 ] Он используется в качестве термина в фикх (исламская юриспруденция) в основном в последнем смысле, в то время как в суфизме в основном в смысле борьбы с Нафсом аль-Аммара , который является психологическим состоянием поглощения своими собственными желаниями. [ 23 ] Духовный и моральный джихад, как правило, подчеркивается в благочестивых и мистических кругах. [ 24 ]

Ханса Вер Словарь современного письменного арабского языка определяет термин как «битва, битва; джихад, священная война (против неверных, как религиозные обязанности)». [ 25 ] Однако, учитывая диапазон значений, неверно приравнивать его просто к «Священной войне». [ 24 ] Понятие джихада имеет свое начало в исламской идее о том, что все человечество примет ислам. [ 26 ] В Коране и в последующем употреблении мусульман джихад обычно сопровождается выражением Ф.И. Сабиль Иллах , «на пути Бога». [ 27 ] Мухаммед Абдель-Холим заявляет, что это указывает на «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает о оправданиях и условиях для ведения войны и мира». [ 28 ]

В современном стандартном арабском языке термин джихад используется для борьбы за причины, как религиозные, так и светские . Иногда он используется без религиозного коннотации, имеющего значение, похожее на английское слово « крестовый поход » (как в «крестовом походе против наркотиков»). [ 29 ] Джихад также широко используется в арабских странах, в нейтральном смысле «борьба за благородное дело», как имени унисекса, данное детям. [ 30 ] Тем не менее, джихад обычно используется в религиозном смысле, и его начало прослеживаются до Корана и слова и действия Мухаммеда . [ 31 ] [ 32 ]

Коран

Джихад упоминается в четырех местах в Коране как существительное, в то время как его полученный глагол используется в двадцати четырех местах. Муджахид , активное причастие , означающее « джихадист », упоминается в двух стихах. [ 23 ] В некоторых из этих упоминаний (см . Atawbah 9/41, 44, 81, 86), понятно, что слово джихад напрямую относится к войне, а в других джихад используется в смысле «усилий, чтобы жить в В соответствии с волей Аллаха ». [ 23 ] были истолкованы выдыхания к джихаду как в боевом, так и в некомбийном смысле. Исламские ученые как в боевом, так и в некомбийском смысле [ 33 ] что семнадцать ссылок или деривации джихада Ахмед аль-Давуди пишет, что в одиннадцать мекканских текстах и и тридцать мединанов . ​​тридцати мединанов они связаны с религиозными верами или духовной борьбой и 13 упоминаниями, связанными с войной или физической борьбой, в одиннадцать упоминаний о том, [ 10 ]

Хадис

Есть также много хадисов (записи учений, поступков и высказываний исламского пророка Мухаммеда) о джихаде , как правило, под заголовками Китаб аль-джихад (Книга джихада) или Фазаил аль-Джихад (добродетели джихада) в Хадисные коллекции или в качестве предмета независимых работ. [ 23 ] Из 199 ссылок хадисов на джихад в коллекции хахари из хахари все предполагают, что джихад означает войну. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Среди сообщенных высказываний исламского пророка Мухаммеда с участием джихада

Лучший джихад - это слово справедливости перед репрессивным султаном.

- цитируется Ибн Нухасом и рассказано Ибн Хаббой [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

и

Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: «Лучший джихад - это тот, в котором ваша лошадь убита, и ваша кровь пролита».

- цитируется Ибн Нухасом и рассказано Ибн Хаббой [ 40 ]

Ибн Нухаас также процитировал хадис от Мусада Ахмада ибн Ханбала , где Мухаммед заявляет, что самый высокий вид джихада - «человек, убитый, проливая последнюю из его крови» (Ахмед 4/144). [ 41 ] Мухаммед также сказал: «Я не могу найти ничего» столь же заслуженным, как джихад; Он также сравнил джихад с «непрерывно и постиной и пост» непрерывно ». [ 42 ] [ 43 ] Мухаммед сказал, что «если бы это не было трудности для мусульман, я бы никогда не постучал бы от рейдовой вечеринки, чтобы сражаться на пути Аллаха ... Я бы хотел совершить набег на пути Аллаха и быть убит, чтобы снова набег и быть убитым, и снова набежать и быть убитым ». [ 44 ] Мухаммед также сказал, что «выстраиваться в битву на пути Аллаха [джихада] достойна 60 лет поклонения». [ 45 ] Мухаммед утверждал, что любой мусульманин, который отказался сражаться в джихаде, «будет подвергнут пыткам, как ни один другой греховный человек» в аду с подтверждением из Корана 8: 15-16. [ 46 ] [ 47 ] Другой хадис заставляет Мухаммеда, что «Меч вытирает все грехи» и «быть убитым на пути Аллаха смывает примести» [ 48 ] [ 49 ]

По словам другого хадиса, [ 50 ] Поддержка родителей также является примером джихада. [ 51 ] Также сообщалось, что Мухаммед считал, что он хорошо исполнял Hajj как лучшим джихадом для мусульманских женщин. [ 52 ] [ 53 ]

Хадис подчеркивает джихад как одно из средств для рая . Все грехи (кроме долга) были бы прощены за того, кто умирает в нем. [ 54 ] Участие в джихаде должно было быть добровольным, и намерение должно быть чистым, потому что джихад - только ради Бога, а не за материальное богатство. [ 54 ] Напротив, джихад требовал, чтобы человек подверг риску как свою жизнь, так и богатство. [ 54 ] Джихад оценивается как один из самых высоких добрых дел; По словам одного хадиса, это третий лучший поступок после молитвы и быть хорошим с родителями. [ 55 ] Один хадис освобождает военный джихад на мужчин, родители которых живы, поскольку служение родителям считается превосходным джихадом. [ 55 ]

Большой и меньший джихад

Традиция отличает «больший джихад» (внутренняя борьба против греховного поведения) от «меньшего джихада» (военный смысл). [ 5 ] Ранняя исламская мысль рассматривала ненасильственные интерпретации джихада, особенно для тех мусульман, которые не могли участвовать в войне в отдаленных землях. [ Цитация необходима ] Большинство классических сочинений используют термин «джихад» в военном смысле. [ 56 ] [ 57 ] Традиция, различающаяся между «большим и меньшим джихадом», не включена ни в один из авторитетных компиляций хадисов. В результате некоторые исламисты отклоняют его как не подлинные. [ 58 ]

Наиболее часто цитируемым хадисом для «Большого джихада» является: [ Цитация необходима ]

Несколько бойцов приехали в Мухаммед , и он сказал: «Вы пришли от« меньшего джихада »к« Большому джихаду ». Бойцы спросили: «Что такое больший джихад?» Мухаммед ответил: «Это борьба с страстями». [ 59 ]

Это также упоминалось в истории Багдада Аль- Хатибом аль-Багдади , исламским ученым 11-го века. [ 60 ] [ 61 ] Эта ссылка породила различие двух форм джихада: «больше» и «меньше». [ 59 ] Некоторые исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани , считают хадис, чтобы иметь слабую цепь передачи . [ 62 ]

Эта концепция оказала «огромное влияние» на исламскую мистику (суфизм). [ 63 ] [ 64 ]

IBN HASM перечисляет четыре вида джихад FI Sabilillah (борьба в деле Бога):

  • Джихад сердца (джихад бил Qalb/nafs) связан с борьбой с дьяволом и попыткой избежать его убеждения злу. Этот тип джихада был оценен [ Цитация необходима ] как Большой джихад ( аль-джихад аль-Акбар ).
  • Джихад от языка (джихад биль Лисан) (также джихад по слову, джихад аль-Калам ) связан с тем, чтобы говорить правду и распространять слово ислама своим языком.
  • Джихад у руки (джихад бил йад) относится к выбору делать то, что правильно, борьба с несправедливостью и что не так с действиями.
  • Джихад от меча (джихад бис Саиф) относится к Quital Fi Sabilillah (вооруженные борьбы на пути Бога или Священную войну ), наиболее распространенное использование салафийских мусульман и ответвлениями мусульманского братства . [ 65 ]

Связанная хадисная традиция, которая «попала в популярную мусульманскую литературу», [ 66 ] и который, как говорили, «воплощает мусульманское мышление» исламского золотого века (период с середины 8-го века до середины 13-го века после переезда столицы Аббасида из Дамаска в Багдад ), [ 67 ] является:

«Чернила ученого более святы, чем кровь мученика».

Вера в достоверность этого хадисов была способствующим фактором в усилиях последовательных халифов по субсидированию переводов « греческих , ивритных и сирийских научных текстов и философии», [ 68 ] И поговорка по -прежнему подчеркивается и по сей день в определенных исламских традициях, защищающих интеллектуализм по поводу насилия, например, в Тимбукту , [ 69 ] где это является центральным в одном из двух ключевых уроков в работе Тухфат аль-Фудала 16-го века от берберского ученого Ахмед Баба . [ 70 ] В целом, однако, сегодня меньше людей знают о хадисе, который страдает от «общего недостатка знаний», по словам Акбара Ахмеда . [ 71 ]

Согласно классическим исламским ученым, таким как Ибн Кайейм аль-Джавзийя , джихад против четырех типов врагов: нижнее я ( NAFS ), сатана, неверующие и лицемеры. Первые два типа джихада являются чисто мирной духовной борьбой. Согласно Ибн Кайиму «джихад против нижнего самооткрытия предшествует джихаду против внешних врагов». Подтверждая центральное значение духовного аспекта джихада, Ибн Таймийя пишет:

«Джихад против нижнего я и прихоти является основой джихада против неверующих и лицемеров, потому что мусульманин не может вести джихад против них, если он не станет джихадом против себя и свои желания сначала, прежде чем он выйдет против них». [ 72 ]

Вступление в больший джихад не должен препятствовать участию в меньшем джихаде. Абд аль-Кадир аль-Джилани рекомендовал своим последователям преследовать как большие, так и меньшие джихады. [ 73 ]

По крайней мере, одна важная современная фигура с двенадцатилетним шиитом, Аятолла Рухолла Хомейни , лидер иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Большом джихаде» (то есть внутренняя/личная борьба против греха). [ 74 ]

Роберт У. Шефер обсуждает джихад и газават в контексте Кавказа: « Газават был джихадом своего времени. Газават означал поставить себя на правильный путь (то, что мусульмане называют меньшим джихадом ), а также изгнать захватчика (что мусульмане. называется большим джихадом ) ». [ 75 ]

Оборонительная и наступление меньшего джихада

Классические ученые обсудили оправдания для джихада, в том числе сражение его в обороне против оскорбительно. Тем не менее, классические юристы уделяют больше внимания ведению войны ( jus in bello ) , чем оправдание войны ( jus ad bellum ) . [ 76 ] [ 77 ] Решение о том, когда вести войну часто рассматривалось как политическое решение, лучше всего оставить политическим властям. [ 78 ] [ 77 ]

Были даны два оправдания для джихада: оборонительная война против внешней агрессии, или оскорбительная или упреждающая атака против вражеского государства. [ 79 ] По словам большинства юристов, Casus belli (оправдания для войны) ограничены агрессией против мусульман, [ 80 ] [ 81 ] и Финта - преследование мусульман из -за их религиозной веры. [ 80 ] Они считают, что это неверие само по себе не является оправданием для войны. Таким образом, эти юристы утверждают, что следует сражаться только на боевых садах; Некомбатанты, такие как женщины, дети, духовенство, пожилые, безумные, фермеры, крепостные, слепые и т. Д., Не должны быть убиты на войне. [ 80 ] Таким образом, Ханафи ибн Наджим гласит: «Причиной джихада в нашем [Ханафисе] представлении является Kawnuhum Harbā‛ Alaynā [буквально, их война против нас] ». [ 80 ] [ 82 ] Юристы Ханафи Аль-Шайбани утверждают, что «хотя Куфр [неверие в Боге] является одним из величайших грехов, между человеком и Его Богом Всемогущим и наказанием за этот грех должен быть отложено на Дар аль-Джаза ' , (обитель расплаты, в будущем), " [ 80 ] И Аль-Сарахси говорит нечто подобное. [ 83 ] Наступательный джихад включал набеги на вражескую территорию либо на завоевание, так и, таким образом, увеличивая политический порядок мусульман, либо отговорить врага от нападения на мусульманские земли. [ 84 ]

Шиа и суннитские теории джихада похожи, [ 31 ] За исключением того, что шиицы считают оскорбительный джихад действительным только под руководством Махди , который в настоящее время считается оккультированием, но вернется в какой -то момент в будущем. [ 85 ] [ 86 ] Тем не менее, защитный джихад допустим в шиитском исламе до возвращения Махди. [ 85 ] Фактически, шиитские ученые подчеркнули, что для шиитов было религиозное обязанность защищать всех мусульман (включая мусульман -суннитов) от внешних захватчиков. [ 87 ]

Правила войны

Основная статья: Правила войны в исламе

Они могут быть нашими врагами, но они люди. Они состоят из гражданского населения, состоящего из женщин и детей; Как можно убить, добывать и разграбить их?

-Али ибн Аби Талиб , Надж аль-Балага [ 88 ]

Правила запрещают атаковать или приставать к некомбатантам, в том числе женщин, детей в возрасте до полового созревания , пожилых мужчин, людей с ограниченными возможностями и тех, кто болеет. [ 89 ] [ 90 ] Дипломаты, торговцы и крестьяне также невосприимчивы от нападения. [ 89 ] [ 91 ] Предполагается, что монахи являются некомбатантами и, следовательно, имеют иммунитет; Точно так же места поклонения не должны подвергаться нападению. [ 89 ] Даже если враг игнорирует иммунитет некомбатантов, мусульмане не могут реагировать таковую. [ 73 ] Тем не менее, эти категории теряют свой иммунитет, если они участвуют в борьбе, планировании или поставке врага. [ 89 ] Некоторые юристы утверждали, что иммунитет был в большей степени связан с некомбатантным статусом, чем в определенном демографическом классе. Например, Muhaqqiq al-Hilli по мнению, что только старики невосприимчивы только к убийству, если они не борются и не играют роль в принятии военных решений. [ нужно разъяснения ] [ 92 ]

Вплоть до крестовых походов , мусульманские юристы отказались от использования мангонелей , потому что оружие без разбора убило потенциал нанесения вреда некомбатантам. Но во время крестовых походов это решение было отменено из военной потребности. [ 93 ] Юристы также столкнулись с вопросом о нападении на врага, который использовал женщин, детей или мусульман в качестве человеческих щитов . Большинство юристов считали, что было допустимо атаковать врага в случаях военной необходимости , но следует предпринять шаги, чтобы направить при нападении на комбатантов и избегая человеческого щита. [ 94 ] Абу Ханифа утверждал, что если мусульмане остановит борьбу из -за боязни убийства некомбатантов, то такое правило сделает борьбу невозможным, поскольку в каждом городе были гражданские лица. [ 73 ] Улечение трупов врага запрещено. [ 95 ]

Есть два противоречивых постановления об уничтожении вражеской собственности. В одной военной битве пророк Мухаммед приказал разрушению пальм врага как средство заканчивания осадой без кровопролития. [ Цитация необходима ] Напротив, Абу Бакр запретил разрушение деревьев, зданий и домашнего скота. [ 96 ] Большинство юристов не разрешили ненужное разрушение вражеской собственности, [ 73 ] но позволил ему в случаях военной необходимости, таких как уничтожение зданий, в которых враг укрывается. [ 96 ] Некоторые юристы также позволили разрушить, если оно ослабит врага или выиграет войну. [ 96 ] Многие юристы предупредили от «ненужного опустошения», не только из -за гуманитарных проблем, но и практических: более полезно захватить собственность врага, чем уничтожить ее. [ 97 ] Исламские ученые запрещали убивать животных, если не из -за военной необходимости (например, убийства лошадей в битве). Это связано с тем, что, в отличие от других вражеских собственности, животные способны чувствовать боль. [ 96 ]

История использования и практики

См. Также: Список экспедиций Мухаммеда

В доисламской Аравии бедуины проводили рейды против вражеских племен и поселений, чтобы собрать добычи. По словам некоторых ученых (таких как Джеймс Тернер Джонсон), в то время как исламские лидеры «прививали в сердца воинов веру» в «Священной войне» и Газе (рейды), «фундаментальная структура» этой войны Бедуина »осталась, ... набег на сборку ». [ 98 ] Согласно Джонатану Берки , заявления Корана в поддержку джихада изначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но эти же утверждения могут быть перенаправлены после появления новых врагов. [ 99 ] По словам другого ученых (Маджид Хаддури), это было смещение в фокусе на завоевание и добычу, собирая не-брединских неверующих, и от традиционных племенных набегов межбедиин, которые могли позволить исламу не только расширить, но и для Избегайте самоуничтожения. [ 100 ]

Классический

Основной целью джихада как войны является не обращение немусульман в ислам силой, а скорее расширение и защита Исламского государства . [ 101 ] [ 102 ] Теоретически, Джихад должен был продолжаться до тех пор, пока «все человечество не приняло ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства». До этого может быть Трюс, но не было постоянного мира. [ 103 ] Тот, кто умер «на пути Бога», был мучеником ( Шахид ), чьи грехи были переведены и были обеспечены «немедленным въездом в рай». [ 86 ]

Согласно Бернарду Льюису , «с раннего даты мусульманский закон изложил« джихад в военном смысле как «одно из главных обязательств» обоих «глава мусульманского государства», который объявил джихад и мусульманскую общину. [ 103 ] Согласно юридическому историку Садакату Кадри, исламские юристы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину Насха (что Бог постепенно улучшал свои откровения в ходе миссии Мухаммеда), они подчиненные стихи в Коране подчеркивая гармонию более «более" конфронтационным "стихам о более поздних годах Мухаммеда и связанных стихах о усиливании ( джихад ) для боевых действий ( Qital ). [ 104 ] Мусульмане юристы восьмого века разработали парадигму международных отношений, которая разделяет мир на три концептуальных подразделения: Дар аль-Ислам/Дар аль-Адл/Дар аль-Салам (Палата Ислама/Палаты Справедливости/Дома мира), Дар аль-Харб/Дар аль-Джавар (Дом войны/Дом несправедливости, угнетение) и Дар аль-Сульх/Дар аль-Жахд/Дар аль-Мувадахах (Дом мира/Дом Завета/Дом примирения). [ 105 ] [ 106 ] Второй/восьмой юрист Суфьян аль-Таури (ум. 161/778) возглавлял то, что Хаддури называет пацифистской школой, которая утверждала, что Джихад был лишь защитной войной. [ 107 ] [ 108 ] Он также заявляет, что юристы, которые занимали эту должность, среди которых он ссылается на Ханафи юристов Аль-Аваза (ум. 157/774) и Малик Ибн Анас (ум. 179/795) и другие ранние юристы »,-подчеркнул, что это терпимость должна быть показана неверующим, особенно сценаристам, и посоветовать имаму преследовать войну только тогда, когда жители Дар-аль-Харба вступили в конфликт с Ислам. " [ 108 ] [ 109 ] Долга джихада была коллективной ( Fard Al-Kifaya ). Это должно было быть направлено только халифом, который мог бы отложить его, когда он был удобен, ведя переговоры о Truces на срок до десяти лет. [ 110 ] В рамках классической исламской юриспруденции , развития которой должно быть датировано - первые несколько веков после смерти Пророка [ 111 ] - Джихад состоял из войн против неверующих, отступников и был единственной формой войны, допустимой. [ 112 ] (Еще один источник - Бернард Льюис - Государства, которые сражаются с повстанцами и бандитами, были законными, хотя и не формой джихада, [ 113 ] и что в то время как классическое восприятие и представление джихада были войной в этой области против иностранного врага, внутреннего джихада «против неверного ренегата, или иным образом незаконного режима не было неизвестно». [ 114 ] )

Тем не менее, некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматической, потому что в пределах исключительной провинции Бога судить, кто достоин этого назначения. [ 115 ]

Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержали раздел под названием «Книга джихада» , с правилами, регулирующими ведение войны, охватываемая в значительной степени. Такие правила включают в себя небеллавторы, женщин, детей (также культивируемые или жилые районы), [ 116 ] [ 117 ] и разделение добычи. [ 118 ] Такие правила предлагали защиту для гражданских лиц. [ 119 ] Торжны включают Ганиму (добычи, полученные в результате фактических боев), и FAI (полученный без боя, т. Е. Когда враг сдается или бежит). [ 120 ]

Первая документация Закона Джихада была написана Абд аль-Рахманом аль-Аузаи и Мухаммедом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани . (Он вырос из дебатов, которые всплыли после смерти Мухаммеда. [ 31 ] ) Хотя некоторые исламские ученые отличались от реализации джихада , среди них существует согласие на то, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против преследований и угнетения. [ 121 ]

И Ибн Таймийя , и Ибн Кайейм утверждали, что Мухаммед никогда не инициировал никаких военных действий и что все войны, в которых он участвовал, были в первую очередь оборонительными. Он никогда не заставлял немусульман ислам и не поддерживал Трюса с немусульманами, пока они не нарушали их. Взгляды Ибн Таймия на джихад объяснены в его трактате под названием Qāidah Mukhtaṣarah fī Qitāl Al-Kuffār wa muhādanatuhum wa thaḥrīm qatlahum li mujarrad kufrihim . (Сокращенное правило борьбы с неверующими и созданием с ними Труса, а также запрет убивать их просто из -за их неверия) Согласно Ибн Таймийя, каждая человеческая кровь не подлежит дефолту, за исключением «права на справедливость». Хотя Ибн Таймийя уполномочил наступательный джихад ( джихад аль-талаб ) против врагов, которые угрожают мусульманам или препятствуют своим гражданам от свободного принятия ислама, неверия ( KUFR ) само по себе не является оправданием для насилия, будь то против отдельных лиц или государств. По словам Ибн Таймия, джихад является законной реакцией на военную агрессию неверующих, а не только из -за религиозных различий. Ибн Таймия пишет:

«Что касается преступника, который не сражается, нет никаких текстов, в которых Аллах приказывает ему бороться. Скорее, неверующие сражаются только за то, что они ведет войну, как это практикуется большинством ученых и очевидно в Книга и сунна ». [ 72 ] [ 122 ]

Каким бы важен, как и джихад, он не считался одним из « столпа ислама ». По словам одного ученого ( Маджид Хаддури , это связано с тем, что пять столбов являются индивидуальными обязательствами, но джихад является «коллективным обязательством» всей мусульманской общины, предназначенной для выполнения Исламского государства. [ 123 ] Это была вера «всех юристов, почти без исключения», но не применяется к защите мусульманской общины от внезапного нападения, и в этом случае Джихад был и «индивидуальным обязательством» всех верующих, включая женщин и детей. [ 123 ]

Ученые ранее предполагали, что централизованное правительство обязано организовать джихад. Но это изменилось, поскольку власть Аббасид Халиф ослабел. [ 124 ] Аль-Маварди позволил местным губернаторам заработать джихад от имени Халифа. Эта децентрализация джихада стала особенно насущной после крестовых походов . Али ибн Тахир аль-Сулами утверждал, что все мусульмане несут ответственность за ведение войн за самооборону. [ 124 ] Аль-Сулами поощрял мусульманских правителей с отдаленных земель, чтобы помочь этим мусульманам вторгаться. [ 124 ]

Классическая шиитская доктрина, поддерживаемая защитной джихадом, всегда была допустимой, но оскорбительный джихад требовал присутствия имама. Исключением из этого, в средневековые времена, было, когда первый Фатимид Халиф Абдалла Аль-Махди Биллах утверждал, что является представителем имама и претендовал на право на начало наступательного джихада. [ 125 ]

После монгольских вторжений ученый шиитов Мухаккик аль-Хилли сделал оборонительную войну не только допустимой, но и достойной похвалы, даже обязательной. Если мусульманин не может принять участие в обороне, он должен, по крайней мере, отправить материальную поддержку. Это осталось так, даже если мусульмане управляли несправедливым правителем. [ 126 ]

Ранние мусульманские завоевания

Основная статья: ранние мусульманские завоевания
Возраст халифов
  Расширение под Мухаммедом , 622–632/AH 1–11
  Расширение во время халифата Рашидун , 632–661/AH 11–40
  Расширение во время Umayyad Caliphate , 661–750/AH 40–129

В раннюю эпоху, которая вдохновила классический ислам ( Рашидун Халифат ) и длился менее столетия, джихад распространил сферу ислама, чтобы включить миллионы субъектов, и область, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренцев и Атлантики» Полем [ 127 ] Роль религии в этих ранних завоеваниях обсуждается. Средневековые арабские авторы полагали, что завоевания командовали Богом, и они представляли их как упорядоченные и дисциплинированные под командованием халифа. [ 128 ] Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание , а не джихад, были мотивирующей силой в завоевании. Знаменитый историк Уильям Монтгомери Уотт утверждал, что «большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, думали не более, чем добыча ... не было никакой мысли о распространении религии ислама». [ 129 ] Точно так же Эдвард Дж. Джуржи утверждает, что мотивы арабских завоеваний, безусловно, не были «для распространения ислама ... военного преимущества, экономических желаний, [и] попытки укрепить руку государства и улучшить его суверенитет .. . [ 51 ] В некоторых недавних объяснениях приводятся как материальные, так и религиозные причины в завоевании. [ 130 ]

Пост-классическое использование

По словам некоторых авторов, [ ВОЗ? ] Более духовные определения джихада развивались через некоторое время после 150 -летнего джихадских войн и мусульманской территориальной экспансии, и особенно после того, как монгольские захватчики уволили Багдад и свергли Аббасид Халифат . [ Цитация необходима ] [ 131 ] Историк Гамильтон Гибб заявляет, что «в исторической [мусульманской] сообществе концепция джихада постепенно ослабевала и, наконец, она в значительной степени переосмыслена с точки зрения суфийской этики». [ 132 ] Джонсон отмечает, что «несмотря на теоретическую важность идеи джихада в классической исламской юридической мысли», ко времени Аббасидов концепция больше не была центральной для государственного управления. [ 98 ]

Рудольф Питерс также писал, что с застоя исламского экспансионизма концепция джихада стала интернализованной как моральная или духовная борьба. [ 133 ] Петерс обнаружил, что более ранние классические произведения на Фикхе подчеркивали Джихад как войну за Божью религию. Позже исламские ученые, такие как Ибн аль-Амир аль-Санани, , Рашид Рида , Убайдулла Синди , Юсуф аль-Карадави , Шибли Номан и т. Д. Мухаммед Абдух и оскорбительный джихад ( джихад аль-талаб или джихад по выбору). Они опровергли понятие консенсуса по поводу того, что Джихад аль-Талаб является общим обязательством ( Fard Kifaya ). В поддержку этой точки зрения, эти ученые ссылались на работы классических ученых, таких как аль-Джассас , Ибн Таймийя и т. Д. По словам Ибн Таймийя, причина джихада против немусульман не является их неверием, но угроза, которую они представляют Мусульмане. Ссылаясь на Ибн Таймийя, таких ученых, как Рашид Рида, Аль -Сан'ани, Карадави и т. Д. Утверждает, что неверующих не нужно бороться, если они не представляют угрозу для мусульман. Таким образом, джихад является обязательностью только как оборонительная война, чтобы реагировать на агрессию или «матую »против мусульманской общины, и что« нормальное и желаемое государство »между исламским и неисламским территориями было одним из« мирного сосуществования ». Это было похоже на западную концепцию "" Просто война ». [ 134 ] [ 135 ] Точно так же исламский ученый 18-го века Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб определил Джихад как защитное военное действие по защите мусульманской общины и подчеркнул его оборонительный аспект синхронизации с более поздними исламскими писателями 20-го века. [ 136 ] Сегодня некоторые мусульманские авторы признают только войны, сражающиеся с целью территориальной обороны, а также войн, которые боролись за защиту свободы религиозной свободы как законные. [ 137 ]

Ибн Таймийя отличительные знаки включали допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за неспособности придерживаться исламского закона, абсолютное разделение мира на Дар аль-Куфр и Дар аль-Ислам , маркировку кого-либо не сдерживает к конкретной интерпретации ислама как неверующего и призыв к общей войне против немусульман , особенно евреев и Христиане. [ 138 ]

Ибн Таймийя признал «возможность джихада против« еретических »и« мусульман-девиантов в Дар-аль-Исламе . Он идентифицировал как еретические и девиантные мусульмане всех, кто распространял инновации (бида), противоречащие Корану и Санне ... легитиматированные джихад против любого, кто отказался соблюдать исламский закон или восстановить против истинных мусульманских властей ». Он использовал очень «широкое определение» того, что представляло собой агрессию или восстание против мусульман, что сделало бы джихад «не только допустимым, но и необходимым». [ 139 ] Ибн Таймийя также уделял тщательное и длительное внимание к вопросам мученичества и преимуществах джихада: «Именно в джихаде можно жить и умереть в конечном счете, как в этом мире, так и в будущем. Отказ от этого означает потерять полностью или частично оба вида счастья ». [ 140 ]

Бернард Льюис утверждает, что, хотя большинство исламских богословов в классический период (750–1258 гг. [ 141 ] После того, как исламское завоевание застоялось, и халифат распался в более мелкие штаты, «неотразимый и постоянный джихад подошел к концу». Поскольку Джихад стал невозможным, он был «отложен из исторического до мессианского времени». [ 142 ] Даже когда Османская империя продолжила новую священную войну за экспансию в семнадцатом веке, «война не была повсеместно преследована». Они не пытались восстановить Испанию или Сицилию. [ 143 ] [ Лучший источник необходим ]

К 1500-м годам стало признано, что постоянное состояние отношений между Дар-аль-Исламом и Дар-аль-Харбом было миром. [ Цитация необходима ]

Шах Исмаил из династии Сафевида пытался претендовать на право на наступление наступательного джихада, особенно против османов. Тем не менее, Шиа Улама не позволил этому, сохраняя классическую позицию, что истинный имам может вести такую ​​войну. В течение периода Каджара Шиа Улама приняла позицию, что шах несет ответственность за национальную безопасность. Они санкционировали персороссийские войны в 19 веке как джихад. [ 144 ]

В 18 -м веке империя Дуррани под царствованиями Ахмада Шаха Дуррани и его сына и преемника Темур Шах Дуррани выпустил многочисленные джихад против сикхских дел в регионе Пенджаба , часто для консолидации территории и продолжения правления Афгана в регионе, усилия. Ахмад Шах потерпел неудачу, в то время как Тимор Шах преуспел. [ 145 ]

Колониализм и модернизм

Фулани джихадские государства Западной Африки, ок. 1830

Когда европейцы начали колонизацию мусульманского мира, Джихад был одним из первых ответов местных мусульман. [ 146 ] Эмир Абделькадер организовал джихад в Алжире против доминирования Франции, используя существующие суфийские сети. [ 146 ] Другие войны против колониалистических полномочий часто объявлялись джихадом: религиозный приказ Сенусси объявил джихад против итальянского контроля над Ливией в 1912 году, а « Махди » в Судане объявил джихад как британцами , так и египтян в 1881 году. [ 86 ]

Рашид Рида и Мухаммед Абдух утверждали, что мирное сосуществование должно быть нормальным состоянием между мусульманскими и немусульманскими государствами, ссылаясь на стихи в Коране, которые допускали войну только в самообороне. [ 2 ] Однако эта точка зрения все еще оставила открытый джихад против колониализма, который рассматривался как нападение на мусульман. [ 2 ]

Сайид Ахмад Хан также утверждал, что Джихад ограничивался случаями угнетения , и, поскольку британский Радж разрешил свободу религии , не было необходимости вести джихад против англичан. [ 147 ] Вместо этого Хан сформулировал джихад как восстановление прошлого мусульманского научного прогресса по модернизации мусульманского мира. [ 147 ]

Концепция, которая сыграла роль в антиколониальном джихаде (или ее отсутствии), была вера в Махди . [ Цитация необходима ] Согласно исламской эсхатологии, мессианская фигура по имени Махди появится и восстановит справедливость на земле. Такая вера иногда отговаривала мусульман от проведения джихада против колониальных держав, вместо этого побуждая их пассивно ждать, когда придет Мессия. Такие сообщения были распространены в Алжире, чтобы подорвать джихад Эмира Абделькадера против французов. [ Цитация необходима ] С другой стороны, это убеждение может быть мощной мобилизующей силой в тех случаях, когда кто -то провозглашает себя Махди. Такие восстания махдиста произошли в Индии (1810), Египте (1865) и Судане (1881). [ Цитация необходима ]

Обвинение армии Махдиста во время битвы при Омдурмане в 1898 году

С исламским возрождением возникло новое « фундаменталистское » движение, с некоторыми различными интерпретациями ислама, которые часто делали повышенный акцент на джихаде. Ваххабитское начиная движение, которое распространилось через Аравийский полуостров, с 18 -го века, подчеркнуло джихад как вооруженную борьбу. [ 148 ] Так называемые штаты Фулбе-джихад и несколько других штатов джихад в Западной Африке были созданы серией оскорбительных войн в 19 веке. [ Цитация необходима ] Ни одно из этих движений джихада не было победным. [ 149 ] Самый могущественный, халифат Сокото , длился около столетия, пока не был включен в колониальную Нигерию в 1903 году. [ 150 ]

Когда османский халиф призвал всех мусульман-джихад »против союзных держав во время Первой мировой войны , были надежды и опасения, что не турецкие мусульмане будут на стороне Османской Турции, но апелляция не было» [объединит] мусульманский мир ", [ 142 ] [ 151 ] и мусульмане не включали своих немусульманских командиров в союзных силах. [ 152 ] (Война привела к концу халифата, поскольку Османская империя вошла на сторону проигравших войны и сдана, согласившись на «злобно карательные» условия. Они были отменены популярным героем войны Мустафа Кемал , который также был селтуляристом. позже отменил халифат. [ 153 ] )

До иранской революции в 1922 году шиитский священнослужитель Мехди аль-Халисси выпустил фатву, призывающую иракцев не участвовать в иракских выборах, поскольку иракское правительство было создано иностранными державами. Позже он сыграл роль в иракском восстании 1920 года . [ 154 ] Между 1918 и 1919 годами в священном городе Шиа Наджаф Лига исламского пробуждения была создана несколькими религиозными учеными, вождями племен, а помещики убили британского офицера в надежде вызвать подобное восстание в Карбеле , которое также считается священным для Шиицы [ Цитация необходима ]

Во время иракского восстания 1920 года гранд аятоллы Мухаммед Таки Ширази, отец Мухаммеда аль-Хусайни аль-Ширази и дедушка Садика Хуссейни Ширази , объявил британское правление непригодным и призвал к джихаду против европейских занятий на Ближнем Востоке. [ Цитация необходима ]

Постколониализм

Основные статьи: исламизм и критика исламизма

Исламизм сыграл все большую роль в мусульманском мире в 20 -м веке, особенно после экономических кризисов 1970 -х и 1980 -х годов . [ 155 ] Одна из первых исламистских групп, Братья -мусульман , подчеркивала физическую борьбу и мученическую смерть в его вероисповедании: «Бог - это наша цель; Коран - это наша конституция; Пророк - наш лидер; борьба (джихад) - это наш путь; и смерть за Саке Бога - это высшее в наших чаяниях ». [ 156 ] [ 157 ] Хасан аль-Банна подчеркнул джихад меча и призвал египтян подготовиться к джихаду против Британской империи , [ 158 ] (Сделает его первым влиятельным ученым после восстания Индии 1857 года, чтобы призвать к джихаду меча). [ 159 ] Группа призвала к джихаду против Израиля в 1940 -х годах, [ 160 ] и его палестинская ветвь, ХАМАС , призвал к Джихаду против Израиля, когда началась первая интифада . [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

Современная мусульманская мысль была сосредоточена на том, когда идти на войну ( jus ad bellum ), не уделяя особого внимания поведению во время войны ( Jus в Белло ). Это было потому, что большинство теоретиков -мусульман рассматривали международное гуманитарное право как согласованное с исламскими требованиями. [ 164 ] Однако недавно мусульмане снова начали обсуждать поведение во время войны в ответ на некоторые террористические группы, нацеленные на гражданских лиц. [ 164 ]

По словам Рудольфа Ф. Питерса и Натаны Дж. Делонг-Бас , новое «фундаменталистское» движение привело к переосмыслению ислама и их собственных произведений на джихаде. Эти произведения, как правило, были менее заинтересованы и связаны с юридическими аргументами, то, что должны были сказать разные школы исламского закона, или в решениях для всех потенциальных ситуаций. «Они подчеркивают больше моральных оправдания и основных этических ценностей правил, чем детальная разработка этих правил». Они также имели тенденцию игнорировать различие между большим и меньшим джихадом, потому что он отвлекал мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западных влияний». [ 165 ] [ 166 ]

Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием средневекового исламского юриста Ибн Таймия и египетского журналиста Сайида Кутба , идеи о джихаде.

Сайид Кутб , автор исламиста и влиятельный лидер братства мусульман

Очень влиятельный лидер братства мусульман, Сайид Кутб , проповедовал в своей книге «Вехи» , что джихад, «не является временной фазой, а постоянной войной ... джихад за свободу не может прекратиться, пока сатанинские силы не повернут к концу, а религия не будет очищена для Бога в Тото ». [ 167 ] [ 168 ] Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде, но добавил тему предательства и вражды к исламу христиан и особенно евреев . Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них не был оскорбительным, а в обороне. Он также настаивал на том, что христиане и евреи были мушрикееном (не монотеистами), потому что (он утверждал) дал своим священникам или раввинам «право принимать законы, подчиняющиеся законам, которые были приняты ими [и] не разрешенными Богом» и «подчинены законам и Суждения - это своего рода поклонение ». [ 169 ] [ 170 ]

Позже идеолог, Мухаммед Абд-Аль-Салам Фарадж , ушел от некоторых учений Кутба на джихаде. В то время как Кутб чувствовал, что джихад был прокламацией о «освобождении за человечество» (в котором человечество имеет свободный выбор между исламом и неверием), Фарадж считал Джихад среднему победе за миром и восстановления халифата . [ 171 ] Фарадж узаконил ложь, атакуя ночью (даже если это приводит к случайному убийству невинных) и уничтожению деревьев неверного. [ 172 ] [ 173 ] Его идеи повлияли на египетские исламистские экстремистские группы, [ 174 ] и Айман аль-Завахири , позже человек № 2 в Аль-Каиде . [ 175 ]

Во время советского вторжения в Афганистан , несмотря на то, что он преобладает суннитская Афганистана нация, шиитское население взяло на себя оружие против коммунистического правительства и союзных советских сил, таких как сунниты страны, и все вместе называли афганскими моджахедами . Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как Тегеран восемь и получили поддержку со стороны иранского правительства в борьбе против коммунистического афганского правительства и союзных советских сил в Афганистане. [ 176 ] [ 177 ]

Терроризм

Многие мусульмане, в том числе такие ученые, как «Аль-Карадави» и «Сайид Тантави» , осудили исламские террористические атаки против гражданских лиц , считая их противоречивыми правилам джихада, которые запрещают нацеливаться на некомбатанты . [ 124 ] После нападений 11 сентября в 2001 году Соединенные Штаты обвинили Саудовскую Аравию Усаму бен Ладен и талибы в Афганистане , вызвав бен Ладена, который, в свою очередь, 7 октября опубликовал телевизионное послание, объявив «Аллах благословил группу мусульман -авангарда, The The The Копь Ислама, чтобы уничтожить Америку ». Американские и британские войска были развернуты вокруг Афганистана, а Мулла Мухаммад Омар , также командующий верующим исламского эмирата Афганистана, в свою очередь назвал мусульмане мира присоединиться к нему в джихаде. [ 178 ]

Абдулла Аззам

Основная статья: Абдулла Аззам

В 1980 -х годах Абдулла Аззам выступил с ведением джихада против «неверующих». [ 179 ] Аззам выпустил фетву , призывающую к джихаду против советской оккупации Афганистана , объявив, что все способные мусульмане с способностью отражать захватчиков. Его фетва была одобрена рядом священнослужителей, включая Абд аль-Азиз Ибн Баз . [ 180 ] Аззам рассматривал Афганистан как начало джихада, чтобы отразить неверующих из многих стран - южных советских республик Центральной Азии, Боснии , Филиппин , Кашмира , Сомали , Эритреи , Испании и особенно его родной страны Палестины. [ 181 ] Говорят, что поражение Советов в Афганистане «усилило тенденцию джихадиста от явления с кадром до крупной силы в мусульманском мире». [ 182 ] Многие бойцы вернулись в свои родные страны, чтобы продолжить джихад, участвовать во многих мятежах, а затем создав «транснациональный джихадистский поток». [ 183 ]

Аззам также утверждал о более широкой интерпретации того, кого было допустимо убить в джихаде, что, возможно, повлияло на студентов, таких как Усама бен Ладен . [ 184 ] Он утверждал, основываясь на своей интерпретации хадисов , что это грех не заработать наступательный джихад против неверующих в немусульманских землях , пока не останется только те, кто подчиняется исламу; Изгнание неверующих из мусульманских земель , напротив, является оборонительным джихадом. [ 185 ] В феврале 1998 года бен Ладен поставил «декларацию мира исламского фронта для джихада против евреев и крестоносцев» в газете «Аль-Кудс аль-Араби» . [ 186 ] Позже он организует нападения 11 сентября на Соединенные Штаты.

Шиитский

В шиитском исламе джихад является одной из десяти практик религии [ 187 ] (Хотя не один из пяти столбов). Традиционно двенадцатая доктрина Шиа отличалась от доквана суннитского ислама по концепции джихада, причем джихад «считается меньшим приоритетом» в богословии шиитов и «вооруженной активности» из -за шиитов, «ограниченных непосредственной географией человека». [ 188 ]

Из -за их истории угнетенных, шиицы также ассоциировали джихад с определенными страстными чертами, особенно в воспоминаниях об Ашуре . Махмуд М. Аюб говорит:

В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противодействия неправильному, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шии традиция перенесла это требование на шаг дальше, делая джихад одним из столбов или оснований (Аркан) религии. Следовательно, если борьба Хусайна против режима Омейяда должна рассматриваться как акт джихада, то в сознании преданных, участие сообщества в его страданиях и его восхождение на истину его послания также следует рассматривать Как продолжение святой борьбы самого имама. Хадис, из которого мы взяли титул этой главы, гласит этот момент очень четко. Говорят, что Джафар аль-Садик объявил Аль-Муфаддалу , одному из его ближайших учеников, «вздох от печали за неправильное, сделанное нам, является актом похвалы (тасбих) [о Боге], его печаль за нас является актом поклонения, и его сохранение нашей секрета - это борьба (джихад) на пути Бога »; Затем IMâm добавил: «Это Хадис должен быть вписан в золотые буквы ». [ 189 ]

и

Следовательно, концепция джихада (святая борьба) приобрела более глубокое и более личное значение. Будь то плачу, композиция и чтение поэзии, демонстрируя сострадание и делая добро с бедными или неся оружие, шиитский мусульманин видел, как он помогал имаму в своей борьбе с неправильным (Зулмом) и набирая себя за той же заслуги ( Таваб) из тех, кто действительно сражался и умер за него. Та'зия , в более широком смысле , разделение всей жизни страдающей семьи Мухаммеда стала для общины шиитов истинным значением сострадания. [ 190 ]

В Сирийской гражданской войне шиитские и суннитские бойцы верили джихад друг против друга. [ 191 ] В Йемене движение Хути использовало призывы к джихаду как часть их идеологии, а также их набора. [ 192 ]

Эволюция термина в исламской юриспруденции

Некоторые наблюдатели [ 193 ] отметили эволюцию в правилах джихада - от первоначальной «классической» доктрины до джихадизма 21 -го века . Согласно юридическому историку Садарату Кадри, [ 193 ] В течение последних нескольких веков постепенные изменения в исламской юридической доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждают какую -либо бид'ах (инновации) в религии), «нормализовали» то, что когда -то было «немыслимым». [ 193 ] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорваться за Бога, не слышала до 1983 года, и только в начале 1990 -х годов кто -либо где -либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле битвы». [ 194 ]

Первое или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана в конце 8-го века, подчеркнула джихад меча ( джихад бил-сайф ), а не «джихад сердца», [ 195 ] но в нем содержалось много юридических ограничений, которые были разработаны из интерпретаций как Корана , так и Хадисов , таких как подробные правила, связанные с «посвящением, поведением, увольнением» джихада, обращением к заключенным, распределению добычи и т. Д. произошла внезапная атака На мусульманскую общину , Джихад не был «личным обязательством» ( Фард Айн ); Вместо этого это был «коллективный» ( Fard Al-Kifaya ), [ 123 ] который должен был быть выписан «на пути Бога» ( FI Sabil Allah ), [ 196 ] и это могло быть направлен только халифом , «чье усмотрение над его поведением было практически абсолютным». [ 110 ] (Это было разработано частично, чтобы избежать инцидентов, таких как джихад Хариджиа против и убийства халифа Али , поскольку они считали , что он больше не мусульманин ). Мученичество в результате нападения на врага без беспокойства о вашей собственной безопасности была достойна похвалы, но умирание вашей собственной рукой (в отличие от врага) заслужило особое место в аду . [ 197 ] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается как «оскорбительный джихад» в западных текстах. [ 198 ]

Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир был идентифицирован как ключевой теоретик и идеолог, стоящий за современным насилием джихадиста. [ 199 ] Его богословские и юридические оправдания повлияли на Абу Мусаб аль-Заркави из Аль-Каиды , а также на несколько террористических групп джихада, включая ИГИЛ . [ 199 ] Заркави использовал рукопись идей Аль-Мухаджира в тренировочных лагерях AQI, которые позже были развернуты ИГИЛ, называемой юриспруденцией джихада или юриспруденцией крови . [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]

Книга была описана как рационализация «убийства некомбатантов» опекуна Марком Таусендом из , ссылаясь на Салах аль-Ансари из Квиллиама , который отмечает: «Есть поразительное отсутствие обучения и забота об этом отвратительном и опасном тексте [ Юриспруденция крови ] почти во всех западных и арабских стипендии ». [ 200 ] Чарли Винтер из Атлантики описывает его как «богословскую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [ 199 ] Он заявляет:

Начиная от размышлений о достоинствах обезглавного обезглавливания, пыток или горящих заключенных до мыслей об убийстве, осадной войне и использовании биологического оружия, интеллектуальное наследие Мухаджира является важнейшим компонентом литературного корпуса Исида - и, на самом деле, что приходит после Это - способ сделать практически все, что допустимое, предоставлено, то есть, он может быть охвачен как полезный для джихада. [...] По словам Мухаджира, совершение самоубийства убийству людей - это не только теологически разумный акт, но и похвальный тоже что -то, что следует лелеять и отмечать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, либерально используя работу Мухаджира, чтобы нормализовать использование тактики самоубийства в течение времени, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - защищенным или оскорбительным - используются ИГИЛ сегодня. То, как Мухаджир предположил, что это было просто - он предложил богословское исправление, которое позволяет любому, кто желает обойти коранические судебные запреты против самоубийства. [ 199 ]

Психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный Аль-Мухаджиром в своей книге « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» . Он оценивает, что джихадисты рассматривают свои действия как «для большего блага»; что они находятся в ситуации "ослабленного в земле", которая делает терроризм действительным средством решения. [ 201 ]

Текущее использование

Термин «джихад» набрал как насильственные, так и ненасильственные значения. По словам Джона Эспозито , это может просто означать стремление жить моральной и добродетельной жизнью, распространением и защитой ислама, а также борьбы с несправедливостью и угнетением, среди прочего. [ 202 ] Относительная важность этих двух форм джихада является вопросом противоречий. Рудоф Петерс пишет, что в современном мире традиционалисты мусульмане понимают джихад из классических произведений на фикх ; Модернистские мусульмане считают Джихад справедливой войной в международном праве и подчеркивают его защитные аспекты; и фундаменталисты рассматривают это как расширение ислама и реализации исламских идеалов. [ 135 ] Дэвид Кук пишет, что мусульмане поняли джихад в военном смысле, как в классических текстах, так и в современных. Для Кука идея о том, что джихад в первую очередь ненасильственной, в основном из суфийских текстов и западных ученых, которые их изучают, или от мусульманских апологетов. [ 203 ] Gallup заявил, что его опросы показывают, что концепция джихада среди мусульман «значительно более нюансирована, чем то, что западные комментаторы неизменно вызывают термин». [ 9 ]

Мусульманское общественное мнение

Опрос Гэллапа спросил мусульман в восьми странах, что для них значит. В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частым ответом было «долг по отношению к Богу», «божественный долг» или «поклонение Богу», без милитаристских коннотаций. В Турции, Иране, Пакистане и Индонезии многие из ответов включают в себя «жертву своей жизнью ради ислама/Бога/справедливости» или «борьбы против противников ислама». [ 9 ] Другие общие значения «джихада» в мусульманском мире включают «приверженность тяжелой работе», «продвижение мира» и «жить принципами ислама». [ 9 ] [ 204 ] Терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин . [ 205 ]

Другая духовная, социальная, экономическая борьба

Шиа -мусульманский ученый Махмуд М. Аюда заявляет, что «цель истинного джихада - достичь гармонии между исламом (подчинение), Иманом (верой) и Ихсаном (праведная жизнь)». Джихад-это процесс, охватывающий как индивидуальную, так и социальную реформу , это называется Джихад Фи-Сабил Аллах («Борьба на пути Бога»), и может быть предпринята с помощью Свина Корана ( джихад би-аль-Qur'an ). [ 206 ] Согласно Аюуду величайший джихад - это борьба каждого мусульманина против социального, морального и политического зла. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад может рассматриваться как шестое фундаментальное обязательство ( Фарид ), действующее по всей мусульманской общине ( умма ), когда их целостность находится в опасности, в данном случае джихад становится «абсолютным обязательством» (FARD ' Айн), или когда социальная и религиозная реформа серьезно мешают. В противном случае это «ограниченное обязательство» (Fard Kifayah), действующая на тех, кто непосредственно участвует. Эти правила применяются к вооруженной борьбе или «джихаду меча». [ 206 ]

В наше время пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин, чтобы описать борьбу за создание «справедливого морального порядка», [ 207 ] В то время как президент Хабиб Бургиба из Туниса использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в этой стране. [ 208 ]

Согласно BBC, третье значение джихада - это борьба за создание хорошего общества. [ 209 ] В комментарии мусульманина хадисов Сахих под названием «Аль-Минхадж», средневекового исламского ученого Яхья ибн Шарафа аль-Навави, заявил, что «одна из коллективных обязанностей сообщества в целом (Fard Kifaya)-это подать действительный протест, Решить проблемы религии, иметь знание божественного закона, командовать то, что правильно и запрещает неправильное поведение ». [ 210 ]

Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет ряд типов «джихад», которые были предложены мусульманами

  • Образовательный джихад ( джихад аль-Тарбийя );
  • Миссионерский джихад или призвание людей к исламу ( Джихад аль-Даува ) [ 211 ]

Другие «типы», упомянутые включают

  • «Интеллектуальный» джихад (очень похожий на миссионерский джихад). [ 212 ]
  • «Экономический» джихад (хорошее выполнение денег, такие как расходы на свои средства, помогая «бедным и пониженным») [ 212 ] Президент Хабиб Бургиба из Туниса, использовал джихад для описания борьбы за экономическое развитие в Тунисе . [ 61 ] Иран имеет министерство джихада для сельского хозяйства . [ 213 ]
  • Джихад аль-Ника, или сексуальный джихад , «относится к женщинам, присоединяющимся к джихаду, предлагая сексу бойцам повысить их моральный дух». [ 214 ] Термин, возникший в результате фетвы, который, как считается, был сфабрикован правительством Сирии, чтобы дискредитировать своих противников, и распространенность этого явления была оспорена. [ 215 ] [ 216 ]
Использование некоторыми немусульманами
  • Министерство юстиции Соединенных Штатов использовало свои собственные специальные определения джихада в обвинительных заключениях лиц, участвующих в террористической деятельности:
    • «Используется в этом первом замене обвинительного заключения,« джихад » - это арабское слово, означающее« священную войну ». Ислам." [ 217 ]
    • «Используется в этом замене обвинительного заключения,« насильственный джихад »или« джихад »включают в себя планирование, подготовку и участие в актах физического насилия, включая убийство, искажение, похищение и снятие заложников». [ 218 ] В обвинительном заключении против нескольких человек, включая Хосе Падилья .
  • «Борьба и война иногда могут быть необходимыми, но это была лишь небольшая часть всего джихада или борьбы», - по словам Карен Армстронг . [ 219 ]
  • «Джихад - это пропагандистское устройство, которое, как и это, прибегает к вооруженной борьбе - два ингредиента, общие для многих идеологических движений», - сообщает Максим Родинсон . [ 220 ]
  • Академик Бенджамин Р. Барбер использовал термин джихад, чтобы указать на сопротивление фундаменталистскими этническими группами, которые хотят защитить свои традиции, наследие и идентичность от глобализации (которую он называет « McWorld »). [ 221 ]

Виды других групп

Ахмадия

Основная статья: Ахмадийя Взгляд на джихад

В Ahmadiyya Islam джихад - это в первую очередь личную внутреннюю борьбу и не следует использовать насильственно для политических мотивов. Насилие - это последний вариант, который будет использоваться только для защиты религии и собственной жизни в чрезвычайных ситуациях преследования. [ 222 ]

Водитель

Коранисты не верят, что слово джихад означает священную войну. Они считают, что это означает борьбу или стремиться. Они считают, что это может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда он относится к военному аспекту, это понимается в первую очередь как оборонительная война. [ 223 ] [ 224 ]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а беременный в Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Джихад" . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 29 августа 2014 года .
  2. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Петерс, Рудольф; Кук, Дэвид (2014). «Оксфордская энциклопедия ислама и политики». Джихад . Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acref: OISO/9780199739356.001.0001 . ISBN  9780199739356 Полем Архивировано из оригинала 23 января 2017 года . Получено 24 января 2017 года .
  3. ^ Jump up to: а беременный Tyan, E. (1965). "D̲j̲ihād". В Босворте, CE ; Ван Донзел, EJ ; Heinrichs, WP ; Льюис, Б.; Пеллат, гл . Schacht, J. (Eds.). Энциклопедия Ислама, второе издание . Том . ​ ​ ​ Doi : 10.1163/1573-3912_islam_com_0189 . ISBN  978-90-04-16121-4 .
  4. ^ Jump up to: а беременный Рой Джексон (2014). Что такое исламская философия? Полем Routledge. п. 173. ISBN  978-1317814047 Полем Джихад буквально «борьба», которая имеет много значений, хотя и чаще всего ассоциируется с войной.
  5. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Делонг-Бас, Натана Дж. (22 февраля 2018 г.) [10 мая 2017]. "Джихад" . Оксфордские библиографии - исламские исследования . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/obo/9780195390155-0045 . Архивировано с оригинала 29 июня 2016 года . Получено 25 октября 2021 года .
  6. ^ Герхард Бёринг, Патриция Крона, изд. (2013). "Джихад". Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью -Джерси : издательство Принстонского университета . Буквально означает «борьба», джихад может быть связан практически с любой деятельностью, с помощью которой мусульмане пытаются ввести личную и социальную жизнь в схему соответствия руководству Бога.
  7. ^ Боннер 2006 , с. 13
  8. ^ Jump up to: а беременный Рудольф Питерс (2005). "Джихад". В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Тол. 7 (2 -е изд.). Macmillan ссылка. п. 4917.
  9. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Беркхолдер, Ричард (3 декабря 2002 г.). «Джихад -« Священная война »или внутренняя духовная борьба?» Полем Gallup.com. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Получено 24 августа 2014 года .
  10. ^ Jump up to: а беременный Al-Dawoody 2011 , с. 56: Семнадцать производных джихадов встречаются в течение всего сорок один раз в одиннадцать мекканских текстах и ​​тридцати мединанов, со следующими пятью значениями: стремление из-за религиозного убеждения (21), война (12), немусульманские родители оказывают давление, то есть есть , джихад, чтобы заставить своих детей оставить ислам (2), торжественную клятву (5) и физическую силу (1).
  11. ^ Морган, Дайан (2010). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . ABC-Clio. п. 87 ​ ISBN  978-0313360251 Полем Получено 5 января 2011 года .
  12. ^ Josef W. Meri , ed. (2005). «Средневековая исламская цивилизация» . Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Routledge . ISBN  978-0415966900 Полем , Джихад , с. 419.
  13. ^ Esposito 1988 , p. 54
  14. ^ Esposito 1988 , p. 30
  15. ^ «Ислам и война» . Би -би -си . 13 августа 2009 г. Получено 14 июля 2024 года .
  16. ^ Аль-Фаси, Мухаммед; Хрбек, Иван (1988). «Приход ислама и расширение мусульманской империи». Общая история Африки: том 3 . ЮНЕСКО.
  17. ^ Бернард Льюис (27 сентября 2001 г.). «Джихад против крестового похода» . Мнение JOURNAL.com. Архивировано с оригинала 16 августа 2016 года . Получено 4 августа 2016 года .
  18. ^ Blankinship, Khalid Yahya (2011). «Паритет мусульманских и западных концепций справедливой войны». Мусульманский мир . 101 (3): 416. doi : 10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x . ISSN   1478-1913 . В классической мусульманской доктрине о войне также также нельзя пострадать. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, которые не участвуют в борьбе, слепых, монахах, отшельниках, выдержанных, тех, кто физически неспособен бороться, безумные, бредовые, фермеры, которые не сражаются, торговцы, торговцы, и подрядчики. Основной критерий, отличающий комбатантов от некомбатантов, заключается в том, что последние не борются и не способствуют военным усилиям.
  19. ^ Jump up to: а беременный Wael B. Hallaq (2009). Шари'а: Теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета (Kindle Edition). С. 334–38.
  20. ^ Jump up to: а беременный Jalal, Ayesha (2009). «Ислам подрыл? Джихад как терроризм». Партизаны Аллаха: джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс : издательство Гарвардского университета . С. 239–240. doi : 10.4159/9780674039070-007 . ISBN  9780674039070 Полем S2CID   152941120 .
  21. ^ Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика исламской точки зрения» . Арабский закон ежеквартально . 31 (4). Лейден : Brill Publishers : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN   1573-0255 .
  22. ^ Кук, Дэвид (2015) [2005]. «Радикальный ислам и современная теория джихада» . Понимание джихада (2 -е изд.). Беркли : Университет Калифорнийской прессы . С. 93–127. ISBN  9780520287327 Полем JSTOR   10.1525/j.ctv1xxt55.10 . LCCN   2015010201 .
  23. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Рядовой, Ахмед (1993). Джихад (на турецком). Тол. 7. Стамбул: турецкий религиозный фонд. Стр. 527–531. {{cite encyclopedia}}: |work= игнорируется ( помощь )
  24. ^ Jump up to: а беременный в Джихад . Enceclopedia.com. 21 мая 2013 года.
  25. ^ Cowah, J. Milton (ред.). Ганс Вер, словарь современного письменного арабского языка (3 -е изд.). Бейрут: Librairie du Liban. п. 142
  26. ^ Tyan, Emile (1991). Льюис; Пеллат; Шатчт (ред.). Энциклопедия Ислама (Новое изд.). Лейден: Брилл. П. 538. ISBN  90-04-07026-5 .
  27. ^ Для списка всех появлений в Коране джихад и связанных с ними слов см. Мухаммед Фуад Абд аль-Баки , аль-Мухам аль-Муфахрас Ли-Альфаз аль-Куран аль-Карим (Каир: Матаби Аш-Ша'б, 1278), стр. 182–83; и кража Э. Кассис, согласие Корана (Беркли: Университет Калиорнии Пресс, 1983), стр. 587–8
  28. ^ Абдель Хейлим, Мухаммед (2001). Понимание Корана: темы и стиль . Лондон: IB Tauris. п. 62. ISBN  9781860640094 Полем OCLC   56728422 .
  29. ^ «Оксфордские исламские исследования онлайн» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 29 августа 2014 года .
  30. ^ SEALES, Ребекка (5 июля 2018 г.). « Моя жена никогда не может назвать мое имя на публике » . Би -би -си . Получено 29 ноября 2021 года .
  31. ^ Jump up to: а беременный в Рудольф Питерс, Джихад ( Оксфордская энциклопедия исламского мира ); Oxfordislamicstudies. Архивировано 21 ноября 2008 года на машине Wayback . Получено 17 февраля 2008 года.
  32. ^ Джонатон П. Берки, Формирование ислама ; Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2003
  33. ^ Асма Афсаруддин (2013). Стремление на пути Божьего джихада и мученичества в исламской мысли . Издательство Оксфордского университета . п. 11
  34. ^ Ибн Исмаил Бухари, Мухаммед (1981). Ṣaḥḥ al-bukhārī: перевод значений Сахих аль-Бухари . Тол. V4 Перевод Мухсина Хана, Мухаммеда. Медина: Дар аль-Фикр. С. 34–204. Полем Цитируется в Страусанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает Джихад?" Полем Ближний Восток ежеквартально : 9–17. Архивировано с оригинала 8 сентября 2014 года . Получено 24 августа 2014 года . В коллекциях хадисов джихад означает вооруженное действие; Например, 199 ссылок на джихад в наиболее стандартной коллекции хадисов Сахих аль-Бухари предполагают, что джихад означает войну.
  35. ^ Ибн Ишмиялл Буха Ром, Маммд (1981). ṥ-H и All-Bukhāā's устанавливают: Translati . Тол. V4 Траслад Мухаммеду, Мухаммед. Медина: Кровь. стр. 34–204.
  36. ^ Страусанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает Джихад?" Полем Ближний Восток ежеквартально . 4 (3): 9–17. Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года . Получено 12 июля 2015 года .
  37. ^ Абдул-Карим, Ибрагим (28 января 2011 г.). «Протестующие теряют страх перед египетским режимом и исполняют лучший джихад - слово справедливости перед репрессивным правителем» . Хилафа . Получено 9 августа 2019 года .
  38. ^ Шехата, Али (1 февраля 2011 г.). «Размышления о протестах в Египте» . Mussatermatters.org . Получено 9 августа 2019 года .
  39. ^ Хашим Камали, Мохаммед (2008). Шариат Закон: введение . OneWorld Publications . п. 204. ISBN  978-1851685653 .
  40. ^ Аби Закария Аль Димашки Аль Дюмиати (23 октября 2016 г.). Книга джихада Перевод геев, Нур. Стр. 107 Получено 9 августа 2019 года - через интернет -архив
  41. ^ Аби Закария Аль Димашки Аль Дюмиати (23 октября 2016 г.). Книга джихада Перевод геев, Нур. Стр. 177 Получено 9 августа 2019 года - через интернет -архив
  42. ^ Интенсификация и переориентация идеологии суннитского джихада в период крестоносца . Брилль 3 декабря 2012 г. с. 70, 145. ISBN  9789004242791 .
  43. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (24 февраля 2004 г.). Завоевание и крестовый поход в средневековой Испании . Университет Пенсильвании Пресс. п. 12. ISBN  0812218892 .
  44. ^ Интенсификация и переориентация идеологии суннитского джихада в период крестоносца . Брилль 3 декабря 2012 г. с. 147. ISBN  9789004242791 .
  45. ^ Интенсификация и переориентация идеологии суннитского джихада в период крестоносца . Брилль 3 декабря 2012 г. с. 151. ISBN  9789004242791 .
  46. ^ Интенсификация и переориентация идеологии суннитского джихада в период крестоносца . Брилль 3 декабря 2012 г. с. 71. ISBN  9789004242791 .
  47. ^ "Alsurah Al-Alf-15–16" .
  48. ^ Понимание джихада . Калифорнийский университет. 23 мая 2005 г. с. 15. ISBN  9780520931879 .
  49. ^ Интенсификация и переориентация идеологии суннитского джихада в период крестоносца . Брилль 3 декабря 2012 г. с. 183. ISBN  9789004242791 .
  50. ^ Сахих Аль-Бухари 5972
  51. ^ Jump up to: а беременный Al-Dawoody 2011 , с. 76
  52. ^ Сахих аль-Бухари 2784
  53. ^ Al-Dawoody 2011 , с. 58
  54. ^ Jump up to: а беременный в Bonney 2004 , p. 34-35.
  55. ^ Jump up to: а беременный Bonney 2004 , p. 35
  56. ^ Льюис, Бернард, Кризис Ислама , 2001 Глава 2
  57. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1988), с. 72
  58. ^ Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. С. 116–118. ISBN  978-9004048546 .
  59. ^ Jump up to: а беременный "Джихад" . Би -би -си. 3 августа 2009 г. Архивировано с оригинала 27 августа 2010 года . Получено 4 июня 2010 года .
  60. ^ Fayd Al-Qadir Vol. 4 р. 511
  61. ^ Jump up to: а беременный Страусанд, Дуглас Э. (сентябрь 1997 г.). "Что означает Джихад?" Полем Ближний Восток ежеквартально . IV (3): 9–17. Архивировано с оригинала 8 сентября 2014 года . Получено 26 августа 2014 года .
  62. ^ "Sunnah.org" . Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . Получено 15 мая 2011 года .
  63. ^ Кадри 2012 , стр. 78-79.
  64. ^ Кадри 2012 , с. 103, по словам Аль-Газали, он [пророк] сказал мусульманам после их первой крупной военной победы в Бадре, что их борьба (джихад) не была выиграна: они выиграли только «меньшую борьбу», в то время как большая борьба за укрепление их духовной защиты все еще лежала впереди ..
  65. ^ Маджид Хаддури: Война и мир в законе Ислама , с. 56
  66. ^ Малик, Джамал (2009). «Аль-джихад Маудуди Файл-Ислам. Заброшенное документ» . Журнал религиозных исследований . 17 (1). Doi : 10.1515/ZFR 2009.17.1.61 . S2CID   179091977 .
  67. ^ Уилсон, Джонатан А.Дж. (2011). «Рафинирование исламской стипендии: посредством гармонизации с постмодернистскими социальными науками» (PDF) . Улум Исламия: Малайзийский журнал исламских наук . 7 ​Университет SAIN ISLAM MALAYSIA. Архивировано из оригинала (PDF) 22 января 2022 года . Получено 29 ноября 2021 года .
  68. ^ Lutz, Peter L. (2002). «Исламская наука» (PDF) . Рост экспериментальной биологии . Humana Press. С. 57–63. doi : 10.1007/978-1-59259-163-3_8 (неактивный 1 сентября 2024 года). ISBN  978-1-59259-163-3 . {{cite book}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )
  69. ^ Уэйр, Рудольф (31 августа 2012 г.). «Тимбукту: чернила ученых и кровь мучеников» . Huffington Post . Получено 29 ноября 2021 года .
  70. ^ Diagne, Souleymane Bachir (2008). «На пути к интеллектуальной истории Западной Африки: значение Тимбукту» Значения Тимбукту (PDF ) HRSC Press. П. 26. ISBN  9780796922045 Полем Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2022 года . Получено 29 ноября 2021 года .
  71. ^ Морс, Фелисити (13 января 2015 г.). «Печка, меч и пророк» . Би -би -си . Получено 29 ноября 2021 года .
  72. ^ Jump up to: а беременный «Джихад в исламе: просто теория войны в Коране и Сунне» . Yaqeeninstitute.org . 15 мая 2020 года. Архивировано с оригинала 19 января 2021 года.
  73. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс. Справочник по жизни в средневековом мире . Infobase Publishing . С. 295–296.
  74. ^ Хомейни, Рухолла (27 сентября 2012 года). «Джихад аль-Акбар, величайший джихад: борьба с собой» . al-islam.org. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Получено 28 августа 2014 года .
  75. ^ Шефер, Роберт В. (22 октября 2010 г.). Появление в Чечни и Северном Кавказе: от Газавата до джихада . Praeger Security International. Санта -Барбара, Калифорния: Bloomsbury Publishing USA. п. 64. ISBN  9780313386350 Полем Получено 22 ноября 2023 года .
  76. ^ Машуд А. Бадерин (2021). Исламский закон: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета . п. 119. Подобно современному международному праву, в Белло больше правил, связанных с JUS, чем к Jus ad Bellum в соответствии с исламскими законами войны.
  77. ^ Jump up to: а беременный Abou el Fadl 1999 , p. 150-151.
  78. ^ Fadl 2001 , p. 30
  79. ^ Халил 2017 , с. 18-19.
  80. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Al-Dawoody 2011 , с. 78-79.
  81. ^ Эль Фадл 2001 , с. 29 КОДЕТ = большинство [юристов] утверждали, что немусульмане следует бороться только с тем, что они представляют опасность для мусульман
  82. ^ Ибн Наджим, аль-Бахр аль-Рарен , вып. 5, с. 76
  83. ^ Abou el Fadl 1999 , p. 152
  84. ^ Майрадж Сайед (2013). «Джихад в классической исламской правовой и моральной мысли». Просто война в религии и политике . Университетская пресса Америки . п. 145.
  85. ^ Jump up to: а беременный Колберг, Этан, «Развитие доктрины джихада имами шиии». Журнал немецкого общества Моргена Лэндиша , 126 (1976), с. 64–86, особенно. С
  86. ^ Jump up to: а беременный в Коутс, Дэвид, изд. (2012). Оксфордский компаньон для американской политики, том 2 . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN  9780199764310 .
  87. ^ Призма 2010 , с. 152
  88. ^ Призма 2010 , с. 155
  89. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Ванхоллари Буш 2015 , П. 33-35.
  90. ^ Al-Dawoody 2011 , с. 78
  91. ^ Al-Dawoody 2011 , с. 134.
  92. ^ Призма 2010 , с. 154
  93. ^ Кук 2005 , с. 55-56.
  94. ^ Al-Dawoody 2011 , с. 117
  95. ^ Kelsay 2009 , p. 101.
  96. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Al-Dawoody 2011 , с. 126-128.
  97. ^ Ванхоллари Буш 2015 , П. 39
  98. ^ Jump up to: а беременный Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). Идея Святой войны в западных и исламских традициях . Penn State Press. С. 147–48. ISBN  978-0271042145 Полем Получено 24 сентября 2014 года . Ислам ... привил в сердца воинов вера в то, что война против последователей другой веры была священной войной ... однако фундаментальная структура борьбы с бедуин ... Еще один элемент в нормативном понимании джихада как религиозно санкционированной войны ... [был] газой, ` razzia или raid. и обоснованные районы были превращены в центрально направленное военное движение и данное и идеологическое обоснование.
  99. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 . Издательство Кембриджского университета. п. 73 . ISBN  978-0521588133 Полем Коран не является брезгливым документом, и он призывает верующих в джихад. Стихи, такие как «не следуйте за неверующими, но сильной борьбой с ними» (25.52) и «Борьба [те, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и в последний день» (9.29) изначально были направлены Против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но их можно было перенаправить после появления нового набора врагов.
  100. ^ Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор: Johns Hopkins Press. п. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2015 года . Получено 26 октября 2015 года . Важность джихада в исламе заключалась в том, чтобы перенести внимание внимания племен с их межмугливой войны на внешнее слово; Ислам запретил все формы войны, кроме джихада, то есть война на пути Аллаха. Исламскому государству действительно было бы очень трудно выжить, если бы не доктрина джихада, заменив племенные рейды и направляя эту огромную энергию племен от неизбежного внутреннего конфликта, чтобы объединить и бороться с внешним миром во имя новой веры.
  101. ^ "Джихад". Энциклопедия ислама онлайн .
  102. ^ Р. Петерс (1977), с. 3
  103. ^ Jump up to: а беременный Lews, Bernard, Islam and the West , Oxford University Press, 1993, с. 9–10
  104. ^ Кадри 2012 , с. 1501.
  105. ^ Ахмед Аль- (28 марта 2011b). Исламский закон войны: оправдания и правила . Спрингер. п. 92. ISBN  9780230118089 .
  106. ^ Завати, Шилми М. (2001). Джихад - справедливая война?: Война, мир и права человека в соответствии с исламским и государственным международным правом . Исследования по религии и обществу. Тол. 53. Льюистон, Нью -Йорк: Э. Меллен Пресс. с. 50 . ISBN  0773473041 Полем OCLC   47283206 .
  107. ^ Хаддури, Маджид (1940). Закон войны и мир в исламе: исследование в мусульманском международном праве . Лондон: Luzac & Co. с. 36ff. OCLC   24254931 .
  108. ^ Jump up to: а беременный Al-Dawoody 2011 , с. 90
  109. ^ Маджид Хаддури , Исламский закон наций, с. 58
  110. ^ Jump up to: а беременный Кадри 2012 , с. 150-51.
  111. ^ Albrecht noth , « Джихад: усилия для Бога . В: Гернот Роттер, Миры ислама: двадцать ненормальных предложений понять незнакомые » (Фишер Ташенбух Верлаг, 1993), с. 27
  112. ^ Маджид Хаддури, Война и мир в Законе Ислама (The Johns Hopkins Press, 1955), с. 74–80
  113. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор . Random House Publishing Group. п. 31. ISBN  978-0812967852 Полем Получено 1 октября 2015 года . Согласно исламскому закону, законно вести войну против четырех типов врагов: неверных, отступников, повстанцев и бандитов. Хотя все четыре типа войны являются законными, только первые два считают джихад.
  114. ^ Льюис, Бернард (2000). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Саймон и Шустер. С. 237–38. ISBN  9780684807126 Полем Получено 30 сентября 2015 года .
  115. ^ Согласно Халеду Абу Эль -Фадл, мученичество находится в исключительной провинции Бога; Только Бог может оценить намерения людей и справедливости их дела, и, в конечном счете, заслуживают ли они статуса мученика. Корановый текст не признает идею неограниченной войны, и он не учитывает простой факт, что один из воюющихся является мусульманином, чтобы установить справедливость войны. Более того, согласно Корану, война может быть необходима, и может даже стать обязательным и обязательным, но это никогда не является моральным и этическим блага. Коран не использует слово джихад для обозначения войны или борьбы; Такие действия называются Quital . В то время как призыв Корана к джихаду является безусловным и неограниченным, это не относится к Qital. Джихад сам по себе является хорошим, а Qital - нет. Источник: Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба ислама от экстремистов . Harperone. С. 222–23. ISBN  978-0061189036 .
  116. ^ Мухаммед Хамидулла, Мусульманское поведение государства , Ашраф Печатная пресса 1987, с. 205–08
  117. ^ Боннер 2006 , с. 3
  118. ^ Боннер 2006 , с. 99
  119. ^ Аль-Давуди, Ахмед (27 августа 2013 г.). «Вооруженный джихад в исламской правовой традиции». Религия компас . 7 (11): 476–484. doi : 10.1111/rec3.12071 . S2CID   143395594 .
  120. ^ Чаудхри, Мухаммед Шариф. «Динамика исламского джихада, добыча войны» . Мусульманские палатки . Архивировано с оригинала 11 апреля 2016 года . Получено 29 марта 2016 года .
  121. ^ Ghamidi, Javid (2001). «Исламский закон джихада» . Мизан . Дар Уль-Ишрак . OCLC   52901690 .
  122. ^ Касим Заман, Мухаммед (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. п. 265. ISBN  978-1-107-09645-5 .
  123. ^ Jump up to: а беременный в Хаддури, Маджид (1955). «5. Доктрина джихада» (PDF) . Война и мир в законе ислама . Балтимор : издательство Джона Хопкинса . п. 60. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2015 года . Получено 26 октября 2015 года . [В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был привести государство. Меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключения, как коллективное обязательство всей мусульманской общины, то есть «если обязанность выполняется частью сообщества, она перестает быть Обязательно на других.
  124. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Брусек, Джеймс (2014). "Бой". Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд : издательство Оксфордского университета .
  125. ^ Призма 2010 , с. 157
  126. ^ Призма 2010 , с. 153
  127. ^ Льюис, Бернард, Ислам и Запад , издательство Оксфордского университета, 1993, с. 4
  128. ^ Боннер 2006 , с. 60-61.
  129. ^ Al-Dawoody 2011 , с. 87
  130. ^ Боннер 2006 , с. 62-63.
  131. ^ Ранняя мусульманская эра расширения (632–750 гг. Н.э. или эпохи Рашидун и Умайяд ) предшествовала «классической эре» (750–1258 гг. С.), Что совпало с началом и конец аббазидного халипхата .
  132. ^ Гибб, Хар (Гамильтон Александр Россен) (1969). Мухаммедам . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 117
  133. ^ Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 187, примечание 52. ISBN  978-9004048546 .
  134. ^ Касим Заман, Мухаммед (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. С. 71, 72, 227, 228, 263–265, 286, 315. ISBN  978-1-107-09645-5 .
  135. ^ Jump up to: а беременный Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 150. ISBN  978-9004048546 .
  136. ^ Дж. Делонг-Бас, Натана (2004). Ваххабит Ислам: от возрождения и реформы до глобального джихада . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. с. 230, 235, 241. ISBN  0-19-516991-3 Полем В трудах Ибн Абд Аль-Ваххаб Джихад-это особый и конкретный тип войны, который может быть объявлен только религиозным лидером (имамом) и целью которой является защита мусульманской общины от агрессии. " Ибо здесь не только защитный ответ, но и право жить мирно без страха за жизнь, дома или имущества, все это соответствует утверждению Ибн Абд аль-Ваххаб о Джихад как оборонительная деятельность, предназначенная для восстановления порядка и сохранения жизни и имущества. »...». «Определение джихада Ибн Абд Аль-Ваххаб ограничено оборонительным военным действием, предназначенным для защиты и сохранения мусульманской общины и ее права на практику своей веры ".." Для Ибн Абд аль-Ваххаб Джихад всегда является оборонительным военным действием. Здесь он синхронно с исламскими модернистскими писателями, которые сужают ограничения джихада к защитному действию.
  137. ^ Рудольф Питерс, джихад в классическом и современном исламе (Markus Wiener Publishers, 2005), с. 125
  138. ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабит Ислам: от возрождения и реформы до глобального джихада (первое изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 256 ​ ISBN  978-0195169911 .
  139. ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабит Ислам: от возрождения и реформы до глобального джихада (первое изд.). Издательство Оксфордского университета , США. п. 252 ​ ISBN  978-0195169911 .
  140. ^ Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 48 ​
  141. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: Чикагская пресса, 1988), с. 72
  142. ^ Jump up to: а беременный Льюис, Бернард (19 ноября 2001 г.). «Восстание ислама» . Житель Нью -Йорка . Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 года . Получено 28 августа 2014 года .
  143. ^ Золото, Dore (2012). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Регнери издательство. п. 24. ISBN  9781596988194 .
  144. ^ Призма 2010 , с. 158-159.
  145. ^ Мухаммед Катиб Хазара, Файз (2012). «История Аффогханистана Файэ Мухаммад Катиб Хазары Сирадж аль -Таварих от Р.Д. МакЧесни, М.М. Хоррами» . AAF : 61 . Получено 11 ноября 2021 года .
  146. ^ Jump up to: а беременный Bonner 2006 , p. 157-158.
  147. ^ Jump up to: а беременный Bonner 2006 , p. 159-160.
  148. ^ Золото, Dore (2003). КОРОТНОСТЬ НАГРАВ . Вашингтон, округ Колумбия: Регнери издательство. С. 7–8. ... Возрождение джихада и его приоритет в качестве религиозной ценности встречаются в работах религиозных чиновников высокого уровня, таких как бывший главный судья шейх Абдулла бин Мухаммед бин Хумиид: «Джихад действительно великий дело [и] там это не поступок, чья награда и благословение как награда, и по этой причине это лучшее, для чего можно добровольно добровольно.
  149. ^ Льюис, Бернард, Ислам и Запад , издательство Оксфордского университета, 1993
  150. ^ Фалола, Тойин (25 сентября 2009 г.). Колониализм и насилие в Нигерии . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-00339-3 .
  151. ^ Золото, Dore (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (первое изд.). Регнери издательство. п. 24
  152. ^ ARDIC, NURULLAH (2012). Ислам и политика секуляризма: халифат и ближневосточный ... Routledge. С. 192–93. ISBN  9781136489846 Полем Получено 30 сентября 2015 года .
  153. ^ Кадри 2012 , стр. 157
  154. ^ «Исламская революция 1920 года» . al-islam.org. 27 февраля 2013 года.
  155. ^ Van Slooten, Pippi. «Расширяющие мифы об исламе и джихаде», Peace Review, Vol. 17, выпуск 2, 2005, с. 289–90.
  156. ^ Бенджамин, Даниэль; Саймон, Стивен (2002). Возраст священного террора . Нью -Йорк: Рэндом Хаус. п. 57 ​ ISBN  9780375508592 .
  157. ^ «Статья восьмого завета ХАМАСа. Лозунг движения Исламского сопротивления» . Йельская юридическая школа. Avalon Project . Йельская юридическая школа. Архивировано из оригинала 7 марта 2011 года . Получено 7 сентября 2014 года . Аллах является его целью, Пророк - его модель, Коран, его конституция: джихад - его путь и смерть ради Аллаха - самый высокий из его желаний.
  158. ^ All-Banna, Hasan, пять трактов Hasan All-Banna, (1906–49): выбор из «Majmu'at Rasa'el Al-Ham Al-Shahd Hasan Al-Banna» , переведенный Чарльзом Веделлом. Беркли, Калифорния, 1978, с. 150, 155;
  159. ^ Кадри 2012 , стр. 158
  160. ^ Аль-Хатиб, Ибрагим (2012). Мусульманское братство и Палестина: письма в Иерусалим . scribedigital.com. ISBN  978-1780410395 Полем Получено 7 сентября 2014 года . Братья-мусульмане полагали, что хорошо спланированный джихад является единственным средством освобождения Палестины. Его пресса подтвердила, что джихад стал индивидуальным обязательством для каждого мусульманина ... [кто] достигнет одной из двух желательных целей (то есть одержав победу или умирающие мученики). Юристы группы выпустили фетву во время войны в 1948 году, что мусульманам пришлось отложить паломничество и вместо этого предложить свои деньги на джихад (в Палестине).
  161. ^ Абу Амр, З. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в Газе: Братья -мусульмане и. Издательство Университета Индианы. п. 23. ISBN  978-0253208668 Полем Согласно обществу [Братья -мусульман], джихад для Палестины начнется после завершения исламского трансформации палестинского общества, завершения процесса исламского возрождения и возвращения к исламу в регионе. Только тогда призыв к джихаду может быть значимым, потому что палестинцы не могут вдоль освободить Палестину без помощи других мусульман.
  162. ^ Но, по словам Джудит Миллер , MB передумал с интифадой. Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортаж с боевика на Ближнем Востоке . Саймон и Шустер. п. 387. ISBN  978-1439129418 Полем Шейх Ясин изначально спорил в типичной традиции братства мусульман, что насильственный джихад против Израиля будет контрпродуктивным, пока не будут установлены исламские режимы во всем мусульманском сфере. Но вспышка интифады изменила его ум: исламское завоевание должно было бы начать, а не закончить джихадом в Палестине. Так заявил Завет ХАМАСа.
  163. ^ «Завет ХАМАС 1988» . Йельская юридическая школа Авалон Проект . Архивировано из оригинала 7 марта 2011 года . Получено 7 сентября 2014 года . [Часть статьи 13 Завета] Нет решения для палестинского вопроса, кроме как через джихад. Инициативы, предложения и международные конференции являются пустой тратой времени и тщетными усилиями.
  164. ^ Jump up to: а беременный Sohail H. Hashmi, ed. (2012). Просто войны, священные войны и джихады . Издательство Оксфордского университета . п. 14
  165. ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабит Ислам: от возрождения и реформы до глобального джихада (первое изд.). Издательство Оксфордского университета , США. С. 240–41 . ISBN  978-0195169911 .
  166. ^ Петерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: читатель . Принстон: Маркус Винер. п. 127 ​
  167. ^ Qutb, Mileshones , 1988, 125–26
  168. ^ Делонг-Бас, Ваххабит Ислам , 2004 : 264
  169. ^ Кутб, Сайид. Вехи (PDF) . С. 82, 60. Архивированный (PDF) от оригинала 13 августа 2014 года . Получено 7 сентября 2014 года .
  170. ^ Симон, Фиона (16 октября 2001 г.). «Анализ: корни джихада» . Би -би -си. Архивировано из оригинала 7 сентября 2014 года . Получено 7 сентября 2014 года . Для Кутба все немусульмане были неверными-даже так называемыми «народом книги», христианами и евреями,-и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и Западом.
  171. ^ Кук, Дэвид, Понимание Джихада Дэвида Кука, Университет Калифорнийской Прессы, 2005 (стр. 107-108)
  172. ^ Farag, Al-Farida al-gha'iba , (Amman, ND), с. 26, 28; Транс. Йоханнес Янсен, The Nearleted Duty , (New York, 1986)
  173. ^ Кук, Дэвид, Понимание Джихада Дэвида Кука, Университет Калифорнийской Прессы, 2005, стр. 190, 192
  174. ^ Sway, The Far eregy , 2010 : 9
  175. ^ Sway, The Far eregy , 2010 : 11
  176. ^ «Афганская война | История и факты» . Энциклопедия Британская . 24 мая 2023 года.
  177. ^ Гудсон, Ларри П. (10 августа 2001 г.). Бесконечная война Афганистана: провал государства, региональная политика и рост талибов . Университет Вашингтона Пресс. п. 147 ​ ISBN  9780295980508 - через интернет -архив.
  178. ^ Кепел, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Гарвардский университет издательство. п. 2. ISBN  9780674010901 .
  179. ^ Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец 11 сентября» . Брукинг. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года . Получено 6 сентября 2014 года .
  180. ^ Бланшар, Кристофер М (ноябрь 2010 г.). Саудовская Аравия: оригинал и отношения США . Дайан издательство. п. 27. ISBN  978-1-4379-2838-9 .
  181. ^ Райт, Лоуренс, надвигающаяся башня: Аль -Каида и дорога до 11/11, Лоуренс Райт, Нью -Йорк, Кнопф, 2006, с. 130
  182. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Ibtauris. п. 174.
  183. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Ibtauris. С. 156–57.
  184. ^ Золото, Dore (2003). Королевство ненависти: как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (первое изд.). Регнери издательство. п. 99. ISBN  978-1596988194 .
  185. ^ Аззам, Абдулла . Защита мусульманских земель: первое обязательство после Имана . Исламские книги . Получено 8 июля 2024 года .
  186. ^ Льюис, Бернард (ноябрь -декабрь 1998 г.). «Лицензия на убийство: Декларация Джихада Усамы бен Ладина». Иностранные дела . 77 (6): 14–19. doi : 10.2307/20049126 . JSTOR   20049126 .
  187. ^ «Часть 2: Исламские практики» . al-islam.org. Архивировано из оригинала 7 сентября 2014 года . Получено 27 августа 2014 года .
  188. ^ Хасан, Хасан. «Восстание шиитского джихадизма в Сирии будет подпитывать пожары в сектантах» . Национальный . № 5 июня 2013 г. Абу -Даби . Получено 27 августа 2014 года .
  189. ^ Махмуд М. Айуб, Изоблятельные страдания в исламе: изучение религиозных аспектов Ашуры в двенадцатом шиизме , Уолтер де Грютер (1978), с. 142
  190. ^ Махмуд М. Айуб, Изоблятельные страдания в исламе: изучение религиозных аспектов Ашуры в двенадцатом шиизме , Уолтер де Грютер (1978), с. 148
  191. ^ Раби, Узи (2017). «Вооруженный сектантство в Ираке и Сирии». Орбис . 61 (3): 423–38. doi : 10.1016/j.orbis.2017.04.003 .
  192. ^ «Хуситы набирают 50 000 йеменских детских солдат за 3 месяца, говорит министр» . Защитный пост . 20 июня 2019 года.
  193. ^ Jump up to: а беременный в Кадри 2012 , с. 172.
  194. ^ Кадри 2012 , с. 175.
  195. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Чикаго: Университет Чикагской Прессы . п. 72 ​ ISBN  0-226-47693-6 - через интернет -архив .
  196. ^ Кадри 2012 , с. 150
  197. ^ Льюис, Бернард (2003) [1967]. Ассасины, радикальная секта в исламе . Основные книги. п. xi - xii. ISBN  978-0786724550 Полем Получено 13 октября 2015 года .
  198. ^ Эдвардс, Ричард; Зухур, Шерифа (12 мая 2008 г.). конфликта: Аписсаж арабского ABC-Clio. п. 553. ISBN  978-1851098422 .
  199. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Аль-Сауд, Абдулла К.; Зима, Чарли (4 декабря 2016 года). «Абу Абдулла Аль-Мухаджир: неясный богослов, который формировал ИГИЛ» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия, архивировал с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 28 сентября 2020 года .
  200. ^ Jump up to: а беременный Редактор Марк Таунсенд домашние дела (12 мая 2018 года). «Основное руководство ИГИЛ, которое извращало ислам для узакофикации варварства» . Хранитель . Архивировано с оригинала 9 июня 2018 года . Получено 9 июня 2018 года . {{cite news}}: |last1= имеет общее имя ( справка )
  201. ^ Jump up to: а беременный Стаут, Крис (9 июня 2018 г.) [24 мая 2017]. «Психхология терроризма» . Терроризм, политическое насилие и экстремизм: новая психология, чтобы понять, столкнуться и разрядить угрозу . Greenwood Publishing Group . С. 5–6. ISBN  978-1440851926 .
  202. ^ Esposito (2002a), p. 26
  203. ^ Кук, Дэвид (2005). Понимание джихада . Калифорнийский университет . С. 165–166. ISBN  978-0520242036 .
  204. ^ Джон Л. Эспозито, Далия Могахед, кто говорит за ислам? Что на самом деле думает миллиард мусульман (Gallup, 2007) с. 20ff.
  205. ^ Аль-Батал, Махмуд; Кристен Брустад; Аббас Аль-Тонси (2006). «6» - один из пионеров движения арабских женщин. Аль-Китаа ФИИ ТА в аль- в Аравийя, часть II (на арабском и английском языке) (2 изд.). Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета . ISBN  978-1589010963 Полем Чтобы бороться или приступить к самостоятельному делу ........ готов, борьба, джихад
  206. ^ Jump up to: а беременный Аюб, Махмуд М. (2013). Ислам: вера и история . Саймон и Шустер. п. 57. ISBN  978-1-78074-452-0 Полем Получено 13 сентября 2020 года .
  207. ^ Фазлур Рахман, основные темы Корана , (Миннеаполис: Bibliotheca Islamica, 1980), стр. 63–64.
  208. ^ Рудольф Питерс, джихад в классическом и современном исламе (Принстон, Нью -Джерси: Маркус Вейнер, 1996), с. 116–17
  209. ^ "Джихад" . Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года . Получено 20 февраля 2012 года .
  210. ^ Шейх Хишам Каббани; Шейх Серай Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад - неправильно понятая концепция из ислама» . Мусульманский журнал . Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Получено 16 августа 2006 года .
  211. ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабит Ислам: от возрождения и реформы до глобального джихада (первое изд.). Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . С. 240–41 . ISBN  978-0195169911 .
  212. ^ Jump up to: а беременный «Почему ислам имеет концепцию джихада или священной войны, которую некоторые используют для оправдания насилия или терроризма» . Whyislam.org. Архивировано с оригинала 16 сентября 2014 года . Получено 26 августа 2014 года .
  213. ^ Jalal 2010 , с. 240.
  214. ^ «Малайзийские женщины предлагают свои тела боевикам ИГИЛ в« сексуальном джихаде »; Наджиб хлопает исламские радикалы» . Пролива времена . 27 августа 2014 года. Архивировано с оригинала 30 августа 2014 года . Получено 27 августа 2014 года .
  215. ^ Кристоф Рейтер (7 октября 2013 г.). « Секс -джихад» и другая ложь: сложная кампания Асада по дезинформации » . Der Spiegel . Архивировано с оригинала 29 декабря 2016 года . Получено 16 января 2017 года .
  216. ^ Подотчетность, Хилми М. Завати Председатель Международного центра юридического центра (16 февраля 2016 года). «Сектантская война в Сирии ввела новые гендерные преступления | Huffington Post» . Huffpost . Архивировано из оригинала 31 декабря 2016 года . Получено 16 января 2017 года .
  217. ^ "Milnet.com" (pdf) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2005 года . Получено 24 ноября 2005 года .
  218. ^ "Findlaw.com" (pdf) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 ноября 2005 года . Получено 24 ноября 2005 года .
  219. ^ Ба Робинсон (28 марта 2003 г.). «Концепция джихада (« борьба ») в исламе» . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Получено 16 августа 2006 года .
  220. ^ Максим Родинсон. Мухаммед . Random House, Inc., Нью -Йорк, 2002. с. 351.
  221. ^ Барбер, Бенджамин Р. (1992). «Джихад против Макворд». Атлантика . 269 : 53–65.
  222. ^ «Ахмадийя община, Вестминстер -холл дебаты» . Они работают .foryou.com. Архивировано из оригинала 26 октября 2010 года . Получено 28 октября 2010 года .
  223. ^ Доктор Айша Й. Муса, к контуке, основанную на Коранически, концепцию «справедливой войны», архивировав 26 апреля 2013 года в The Wayback Machine , Международный институт исламской мысли. Получено 5 мая 2013 г.
  224. ^ Caner Taslaman, риторика «террора» и риторика «джихад» архивирована 3 июля 2013 года на Wayback Machine , Canertaslaman.com. Получено 28 апреля 2013 года

Источники

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jihad&oldid=1246838935"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ad0c2ddfd208698132ae0c1ea0cb1123__1726907400
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ad/23/ad0c2ddfd208698132ae0c1ea0cb1123.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Jihad - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)