Нахда

Нахда населенных ( араб . النّهضة , латинизированное : ан-нахда , что означает «Пробуждение»), также называемая Арабским Пробуждением или Просвещением , была культурным движением, которое процветало в арабами регионах Османской империи , особенно в Египте . Ливан , Сирия и Тунис , во второй половине XIX и начале XIX века. 20 век.

В традиционной науке Нахда рассматривается как связанная с культурным шоком, вызванным в вторжением Наполеона Египет в 1798 году, и реформистским стремлением последующих правителей, таких как Мухаммед Али в Египте . Однако более поздние исследования показали, что программа культурных реформ Нахды была столь же «аутогенной», сколь и вдохновленной Западом, поскольку была связана с Танзиматом — периодом реформ в Османской империи, который принес конституционный порядок в османскую политику и породил новый политический класс, а также более позднюю младотурскую революцию , позволившую быстрому распространению прессы и других публикаций. ^{[ 1 ]} и внутренние изменения в политической экономии и общинные реформы в Египте, Сирии и Ливане. ^{[ 2 ]}

Сам Ренессанс начался одновременно и в Египте, и в Леванте . ^{[ 3 ]} Из-за разного происхождения аспекты, на которых они сосредоточили свое внимание, также различались; Египет сосредоточился на политических аспектах исламского мира, а Великая Сирия сосредоточилась на культурных аспектах. ^{[ 4 ]} Однако эти концепции не были эксклюзивными для каждого региона, и это различие стиралось по мере развития эпохи Возрождения.

Ранние цифры

Рифаа ат-Тахтави

Египетский ученый Рифаа ат-Тахтави (1801–1873) широко известен как новатор движения Нахда. В 1826 году правительство Мухаммеда Али отправило его в Париж для изучения западных наук и методов образования, хотя первоначально он служил имамом египетских кадетов, обучавшихся в Парижской военной академии. Он стал очень положительно относиться к французскому обществу, хотя и не без критики. Изучив французский язык, он начал переводить на арабский язык важные научные и культурные произведения . Он также был свидетелем июльской революции 1830 года, направленной против Карла X , но был осторожен в комментариях по этому поводу в своих отчетах Мухаммеду Али. ^{[ 5 ]} Его политические взгляды, первоначально находившиеся под влиянием консервативного исламского учения университета аль-Азхар , изменились по ряду вопросов, и он стал защищать парламентаризм и женское образование. ^{[ нужна ссылка ]}.

После пяти лет во Франции он затем вернулся в Египет, чтобы реализовать разработанную там философию реформ, обобщив свои взгляды в книге «Тахлис аль-Ибриз фи Талхис Бариз » (иногда переводимой как «Квинтэссенция Парижа »), опубликованной в 1834 году. написано рифмованной прозой и описывает Францию и Европу с точки зрения египетских мусульман. По мнению Тахтави, Египту и мусульманскому миру есть чему поучиться у Европы, и он в целом поддерживал западное общество, но также считал, что реформы должны быть адаптированы к ценностям исламской культуры . Этот вид самоуверенного, но непредвзятого модернизма стал определяющим кредо Нахды.

Ахмад Фарис аль-Шидьяк

Ахмад Фарис аль-Шидьяк (родился в 1805 или 1806 году как Фарис ибн Юсуф аль-Шидьяк; умер в 1887 году) вырос в современном Ливане. Христианин-маронит по рождению, он позже жил в крупных городах арабского мира, где и сделал свою карьеру. Он обратился в протестантизм в течение почти двух десятилетий, которые он жил и работал в Каире, современный Египет, с 1825 по 1848 год. Он также провел время на острове Мальта. Участвуя в арабском переводе Библии в Великобритании, который был опубликован в 1857 году, Фарис прожил и работал там 7 лет, став британским гражданином. Затем он переехал в Париж, Франция, на два года в начале 1850-х годов, где написал и опубликовал некоторые из своих самых важных работ.

Позже, в 1850-х годах, Фарис переехал в Тунис, где в 1860 году принял ислам, взяв имя Ахмад. Переехав в том же году в Стамбул, чтобы работать переводчиком по просьбе правительства Османской империи, Фарис также основал газету на арабском языке. Его поддерживали Османы, Египет и Тунис, и он публиковался до конца 1880-х годов.

Фарис продолжал продвигать арабский язык и культуру, сопротивляясь «тюркизации» XIX века, продвигаемой османами, базирующимися на территории современной Турции. Шидьяк считается одним из отцов-основателей современной арабской литературы; большую часть своей художественной литературы он написал в молодые годы.

Бутрус аль-Бустани

Бутрус аль-Бустани (1819–1893) родился в семье ливанских маронитов-христиан в деревне Диббие в регионе Шуф в январе 1819 года. Аль-Бустани, полиглот, педагог и активист, был выдающимся человеком в Нахде. с центром в Бейруте середины девятнадцатого века. Под влиянием американских миссионеров он обратился в протестантизм, став лидером местной протестантской церкви. Первоначально он преподавал в школах протестантских миссионеров в Абее и был центральной фигурой в переводе миссионерами Библии на арабский язык. Несмотря на свои тесные связи с американцами, Аль-Бустани все больше становился независимым и в конечном итоге отделился от них.

После кровавого друзско-маронитского конфликта 1860 года и усиления конфессионализма Аль-Бустани в 1863 году основал Национальную школу или Аль-Мадраса Аль-Ватания на светских принципах. В этой школе работали ведущие «пионеры» Нахды Бейрута, и она выпустила поколение мыслителей Нахды. В то же время он составил и опубликовал несколько школьных учебников и словарей; что привело его к тому, что он стал известен как Мастер арабского Возрождения. ^[2]

В социальной, национальной и политической сферах аль-Бустани основал ассоциации с целью формирования национальной элиты и выступил с серией призывов к единству в своем журнале « Нафир Сурия» . ^[3]

В области культуры и науки он публиковал двухнедельный обзор и две ежедневные газеты. Кроме того, он начал работу вместе с Drs. Эли Смит и Корнелиус Ван Дайк из Американской миссии о переводе Библии на арабский язык, известном как перевод Смита-Ван Дайка. ^[4]

Его плодотворная деятельность и новаторская работа привели к созданию современной арабской пояснительной прозы. Получив образование на Западе и будучи ярым сторонником западных технологий, он был ярым секуляристом, сыгравшим решающую роль в формулировании принципов сирийского национализма (не путать с арабским национализмом ).

Стивен Шихи утверждает, что «важность Аль-Бустани заключается не в его прогнозах об арабской культуре или его национальной гордости. Равно как и в его пропаганде избирательного заимствования западных знаний и технологий с целью «пробуждения» присущей арабам способности к культурному успеху» (Наджа). Его вклад заключается, скорее, в акте ораторского искусства. То есть его произведения формулируют конкретную формулу национального прогресса, которая выражает синтетическое видение матрицы современности в Османской империи. Сирия». ^{[ 6 ]}

Сын Бустани Салим также был частью движения. ^{[ 7 ]}

Хайреддин Паша

Хайреддин-паша аль-Тунси (1820–1890) пробрался в Османский Тунис в качестве раба, где поднялся по служебной лестнице в правительстве Ахмад-бея , модернизирующегося правителя Туниса. Вскоре на него возложили ответственность за дипломатические миссии в Османскую империю и страны Европы, что позволило ему познакомиться с западными идеалами, а также с реформами Танзимата в Османской империи. Он занимал пост премьер-министра Туниса с 1859 по 1882 год. В этот период он был главной силой модернизации Туниса.

В многочисленных работах он представлял себе плавное сочетание исламской традиции с западной модернизацией. Основываясь на своих убеждениях на трудах европейского Просвещения и арабской политической мысли, его главной заботой было сохранение автономии тунисского народа в частности и мусульманских народов в целом. В этих поисках он в конечном итоге создал то, что можно назвать самым ранним примером мусульманского конституционализма. ^{[ 8 ]} Его модернизационные теории оказали огромное влияние на тунисскую и османскую мысль.

Фрэнсис Марраш

Сирийский ученый, публицист, писатель, поэт и врач Фрэнсис Марраш (родился между 1835 и 1837 годами; умер в 1873 или 1874 годах) в юности путешествовал по Западной Азии и Франции. Он выразил идеи политических и социальных реформ в «Габат аль-Хакк» (впервые опубликовано около 1865 г.). ^{[ а ]} подчеркивая потребность арабов прежде всего в двух вещах: современных школах и патриотизме, «свободном от религиозных соображений». ^{[ 10 ]} В 1870 году, проводя различие между понятием отечества и понятия нации и применяя последнее к региону Сирии , Марраш указал на роль, которую играет язык, среди других факторов, в уравновешивании религиозных и сектантских различий и, таким образом, в определении национальной идентичности. . ^{[ 11 ]}

Марраш считался первым по-настоящему космополитичным арабским интеллектуалом и писателем современности, который придерживался и защищал принципы Французской революции в своих произведениях, косвенно критикуя османское правление в Западной Азии и Северной Африке.

Он также пытался совершить «революцию в дикции, темах, метафорах и образах в современной арабской поэзии». ^{[ 12 ]} Считается, что использование им традиционной дикции для выражения новых идей ознаменовало начало нового этапа в арабской поэзии, который продолжили махджари . ^{[ 13 ]}

Политика и общество

Сторонники Нахды обычно поддерживали реформы. В то время как аль-Бустани и аль-Шидьяк «выступали за реформу без революции», «направление мысли, пропагандируемое Фрэнсисом Маррашем [...] и Адибом Исхаком » (1856–1884), было «радикальным и революционным». ^{[ 14 ]}

В 1876 году Османская империя обнародовала конституцию, ставшую венцом реформ Танзимата Империи (1839–1876) и положившей начало первой конституционной эре . Он был вдохновлен европейскими методами управления и призван вернуть Империю на уровень западных держав. Против конституции выступил султан , чьи полномочия она ограничивала, но она имела огромное символическое и политическое значение.

Введение парламентаризма также создало политический класс в провинциях, контролируемых Османской империей, из которого позже возникла либеральная националистическая элита, которая возглавила несколько националистических движений, в частности египетский национализм . Египетский национализм был неарабским, подчеркивая этническую египетскую идентичность и историю в ответ на европейский колониализм и турецкую оккупацию Египта. Это сопровождалось подъемом младотурок в центральных провинциях и администрациях Османской империи. Недовольство турецким правлением смешалось с протестами против автократии султана, а в основном светские концепции арабского национализма возникли как культурный ответ на претензии Османского халифата на религиозную легитимность. В годы, предшествовавшие Первой мировой войне , возникли различные арабские националистические тайные общества , такие как «Аль-Фатат» и военная организация «Аль-Ахд».

Это дополнялось ростом других национальных движений, включая сирийский национализм , который, как и египетский национализм, в некоторых своих проявлениях был по существу неарабским и связан с концепцией региона Сирии . Другим главным примером поздней эпохи ан-Нахды является зарождающийся палестинский национализм , который был отделен от сирийского национализма еврейской иммиграцией в Подмандатную Палестину и возникшим в результате этим чувством палестинского партикуляризма.

Права женщин

Аль-Шидьяк защищал права женщин в книге «Нога над ногой» , которая была опубликована еще в 1855 году в Париже. Эстер Мойал , ливанская еврейская писательница, на протяжении 1890-х годов много писала о правах женщин в своем журнале «Семья» .

Религия

В религиозной сфере Джамал ад-Дин аль-Афгани (1839–1897) дал исламу модернистскую интерпретацию и соединил приверженность вере с антиколониальной доктриной, проповедующей панисламскую солидарность перед лицом европейского давления. Он также выступал за замену авторитарных монархий представительным правлением и осуждал то, что он считал догматизмом, застоем и коррупцией ислама его эпохи. Он утверждал, что традиция ( таклид , تقليد) душила исламские дебаты и подавляла правильные религиозные практики. Доводы аль-Афгани за переопределение старых интерпретаций ислама и его смелые нападки на традиционную религию приобрели огромное влияние после падения Халифата в 1924 году. Это создало пустоту в религиозной доктрине и социальной структуре исламских общин, которые был лишь временно восстановлен Абдул-Хамидом II в попытке заручиться всеобщей мусульманской поддержкой, но внезапно исчез. Это заставило мусульман искать новые интерпретации веры и пересмотреть широко распространенные догмы; именно то, что аль-Афгани призывал их сделать несколько десятилетий назад.

Аль-Афгани оказал влияние на многих, но величайшим среди его последователей, несомненно, является его ученик Мухаммад Абдух (1849–1905), вместе с которым он основал недолговечный исламский революционный журнал « Аль-Урва аль-Вутка» и чьи учения сыграли столь же важную роль. роль в реформировании практики ислама. доктринерской формы ислама Как и аль-Афгани, Абду обвинил традиционалистских исламских властей в моральном и интеллектуальном разложении, а также в навязывании умме , которая препятствовала правильному применению веры. Поэтому он выступал за то, чтобы мусульмане вернулись к «истинному» исламу, практиковавшемуся древними халифами, который, по его мнению, был одновременно рациональным и богодухновенным. Применение оригинального послания исламского пророка Мухаммеда без вмешательства традиций или ошибочных интерпретаций его последователей автоматически создало бы справедливое общество, предначертанное Богом в Коране , и тем самым дало бы мусульманскому миру возможность противостоять колонизации и несправедливости.

Среди учеников Абду был сирийский исламский ученый и реформатор Рашид Рида (1865–1935), который продолжил его наследие и расширил концепцию справедливого исламского правительства. Его тезисы о том, как должно быть организовано исламское государство , остаются влиятельными среди современных исламистов, таких как «Братья-мусульмане» .

Христиане

Арабские христиане сыграли решающую роль в движении Нахда. ^{[ 15 ]} Их статус образованного меньшинства позволял им существенно влиять и вносить свой вклад в области литературы , политики, ^{[ 16 ]} бизнес, ^{[ 16 ]} философия , ^{[ 17 ]} музыка, театр и кино, ^{[ 18 ]} лекарство, ^{[ 19 ]} и наука. ^{[ 20 ]} Дамаск , Бейрут , Каир и Алеппо были основными центрами Возрождения, что привело к созданию там школ, университетов, театров и типографий. Это пробуждение привело к возникновению политически активного движения, известного как «ассоциация», которое сопровождалось зарождением арабского национализма и требованием реформации в Османской империи . Это привело к необходимости создания современных государств на базе Европы. ^{[ 21 ]} Именно на этом этапе было введено первое соединение арабского языка вместе с его буквенной печатью, а позже это движение повлияло на области музыки, скульптуры, истории, гуманитарных наук, экономики и прав человека.

Этот культурный ренессанс во время позднего османского правления был квантовым скачком для арабов в постиндустриальной революции и не ограничивался отдельными областями культурного ренессанса девятнадцатого века, поскольку Нахда распространилась только на весь спектр общества и поля в целом. Христианские колледжи (принимающие все вероисповедания), такие как Университет Святого Иосифа , Сирийский протестантский колледж (который позже стал Американским университетом Бейрута) и Университет Аль-Хикма в Багдаде, среди других, сыграли заметную роль в развитии арабской культуры. ^{[ 22 ]} Историки согласны с важностью роли, которую сыграли арабские христиане в этом возрождении, и их роли в процветании через участие в диаспоре. ^{[ 23 ]}^{[ 16 ]} Учитывая эту роль в политике и культуре, османские министры начали включать их в свои правительства. ряд христианских семей, таких как греческая православная семья Сурсок В экономической сфере известность приобрел . Таким образом, Нахда привела мусульман и христиан к культурному ренессансу и национальному всеобщему деспотизму. Это укрепило арабских христиан как одну из опор региона, а не как меньшинство на окраинах. ^{[ 24 ]}

Маджар (одно из его более буквальных значений — «арабская диаспора») было литературным движением, предшествовавшим движению Нахда. Его начали христианские арабоязычные писатели, эмигрировавшие в Америку из Ливана, Сирии и Палестины на рубеже 20-го века. ^{[ 25 ]} Лига Пена была первым арабоязычным литературным обществом в Северной Америке, первоначально созданным сирийцами Насибом Аридой и Абд аль-Масихом Хаддадом . В состав Лиги Пена входили: Халил Джебран , Элия Абу Мади , Михаил Найми и Амин Рихани . ^{[ 26 ]} Восемь из десяти членов были греческими православными , а двое — христианами -маронитами . ^{[ 27 ]}

В начале 20-го века многие видные арабские националисты были христианами, например, сирийский интеллектуал Константин Зурейк , ^{[ 28 ]} Баасизма Основатель Мишель Афлак ^{[ 29 ]} и Джурджи Зайдан , ^{[ 30 ]} который слыл первым арабским националистом. Халил аль-Сакакини , известный палестинец из Иерусалима , был православным арабом, как и Джордж Антониус , ливанский автор «Арабского пробуждения» . ^{[ 31 ]}

Шиитский ислам

Шиитские ученые также внесли свой вклад в движение Возрождения, в том числе лингвист Ахмад Рида и его зять историк Мухаммад Джабер Аль Сафа . Важные политические реформы произошли одновременно и в Иране , и религиозные верования шиитов претерпели важные изменения с систематизацией религиозной иерархии . Последовала волна политических реформ, при этом конституционное движение в Иране в некоторой степени соответствовало египетским реформам Нахды. ^{[ нужна ссылка ]}

Наука

Многие студенческие миссии из Египта отправились в Европу в начале 19 века, чтобы изучать искусство и науки в европейских университетах и приобретать технические навыки.

Журналы на арабском языке начали публиковать статьи научной вульгаризации.

Современная литература

В течение 19-го и начала 20-го веков начал появляться ряд новых разработок в арабской литературе, первоначально придерживавшихся классических форм, но затрагивающих современные темы и проблемы, с которыми сталкивается арабский мир в современную эпоху. Фрэнсис Марраш оказал влияние на внедрение французского романтизма в арабском мире, особенно благодаря использованию поэтической прозы и поэзии в прозе, из которых, по мнению Сальмы Хадры Джайюси и Шмуэля Море , его произведения были первыми примерами в современной арабской литературе . ^{[ 32 ]} В Египте Ахмад Шавки (1868–1932), среди других, начал исследовать пределы классической касыды, хотя он оставался явно неоклассическим поэтом. После него другие, в том числе Хафез Ибрагим (1871–1932), начали использовать поэзию для исследования тем антиколониализма , а также классических концепций. В 1914 году Мухаммад Хусейн Хайкал (1888–1956) опубликовал «Зайнаб» , который часто считают первым современным египетским романом. Этот роман положил начало движению модернизации арабской художественной литературы. ^{[ 3 ]}

Группа молодых писателей сформировала «Аль-Мадраса аль-Хадита» («Новая школа»), а в 1925 году начала издавать еженедельный литературный журнал «Аль-Фаджр» ( «Рассвет »), который оказал большое влияние на арабскую литературу. Особое влияние на группу оказали русские писатели XIX века, такие как Достоевский , Толстой и Гоголь . Примерно в то же время поэты Махаджари из Америки внесли дальнейший вклад в развитие форм, доступных арабским поэтам. ^{[ 33 ]} Самый известный из них, Халиль Джебран (1883–1931), бросил вызов политическим и религиозным институтам в своих произведениях: ^{[ нужна ссылка ]} и был активным членом Лиги Пена в Нью-Йорке с 1920 года до своей смерти. Некоторые из Махджари позже вернулись в Ливан , например, Михаил Найми (1898–1989).

Джурджи Зайдан (1861–1914) развил жанр арабского исторического романа. Мэй Зиаде (1886–1941) также была ключевой фигурой на арабской литературной сцене начала 20 века.

Алеппинскому писателю Кусаки аль-Химси (1858–1941) приписывают основание современной арабской литературной критики одной из его работ « Источник исследователя в науке критики» . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Образцом современной поэзии в классическом арабском стиле с темами панарабизма является творчество Азиза-паши Абазы . Он происходил из семьи Абаза, из которой родились известные арабские литературные деятели, в том числе Фекри-паша Абаза , Тарват Абаза и Десуки Бек Абаза и другие. [5] [6]

Распространение идей

Газеты и журналы

Первый печатный станок на Ближнем Востоке находился в монастыре Святого Антония Кожайского в Ливане и датируется 1610 годом. Он печатал книги на сирийском языке и гаршуни (арабском языке с использованием сирийского алфавита). Первая печатная машина с арабскими буквами была построена в монастыре Святого Иоанна в Хиншаре, Ливан, «Аш-Шамасом Абдуллой Захером» в 1734 году. Печатная машина работала с 1734 по 1899 год. ^{[ 36 ]}

В 1821 году Мухаммед Али из Египта привез в Египет первый печатный станок. ^{[ 37 ]} Современные методы печати быстро распространились и породили современную египетскую прессу, которая привела реформистские тенденции Нахды в контакт с формирующимся египетским средним классом клерков и торговцев.

В 1855 году Рицкалла Хасун (1825–1880) основал первую газету, издававшуюся исключительно на арабском языке, «Мират аль-Ахваль» . Египетская газета «Аль-Ахрам», основанная Салимом Таклой , датируется 1875 годом, а между 1870 и 1900 годами в одном только Бейруте было основано около 40 новых периодических изданий и 15 газет.

Мухаммада Абдо и Джамаля ад-Дина аль-Афгани « Еженедельный панисламский антиколониальный революционный литературный журнал Аль-Урва аль-Вутка» ( «Самая прочная связь ») ^{[ 39 ]}- хотя он действовал только с марта по октябрь 1884 года и был запрещен британскими властями в Египте и Индии. ^{[ 38 ]}— широко распространялся от Марокко до Индии и считается одним из первых и наиболее важных изданий Нахды. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

Энциклопедии и словари

Усилия по переводу европейской и американской литературы привели к модернизации арабского языка . Многие научные и академические термины, а также слова, обозначающие современные изобретения, были включены в современный арабский словарь, а новые слова были придуманы в соответствии с арабской корневой системой , чтобы прикрыть другие. Развитие современной прессы привело к тому, что классический арабский язык перестал использоваться и был полностью заменен современным стандартным арабским языком , который до сих пор используется во всем арабском мире .

В конце 19 века Бутрус аль-Бустани создал первую современную арабскую энциклопедию, опираясь как на средневековых арабских ученых, так и на западные методы лексикографии . Ахмад Рида (1872–1953) создал первый современный словарь арабского языка « Матн аль-Луга» .

Литературные салоны

Появились разные салоны. Марьяна Марраш была первой арабской женщиной девятнадцатого века, которая возродила традицию литературного салона в арабском мире, открыв салон, который она открыла в своем семейном доме в Алеппо . ^{[ 42 ]} Первым салоном в Каире был салон принцессы Назли Фадил . ^{[ 43 ]}

См. также

Маджар

Примечания

^ Например, он призывал к введению представительной демократии с равным избирательным правом , равенству перед законом , развитию инфраструктуры, поддержке торговли и коммерции, государственным фондам для изобретателей, а также регулярному содержанию зданий и общественных пространств. ^{[ 9 ]}

Ссылки

↑ Аднан А. Мусаллам, Арабская пресса, общество и политика в конце османской эпохи. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Стивен Шихи , Основы современной арабской идентичности . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды, 2004 г. [1]
^ Jump up to: ^а ^б Ансари, Абдул Латиф (2010). Мысли и идеологии Михаила Нуаймы, поэта Махаджара в развитии современной арабской поэзии; Критическое исследование . Шодхганджа. Глава 1. hdl : 10603/116505 .
^ «История современного Ближнего Востока» . Колледж гуманитарных наук Техасского университета в Остине . Проверено 27 сентября 2017 г.
^ Питер Гран, « Тахтави в Париже. Архивировано 19 января 2006 г. в Wayback Machine », Еженедельник Аль-Ахрам Онлайн, выпуск № 568, 10–16 января 2002 г.
^ Стивен Шихи , «Бутрус аль-Бустани: сирийский идеолог эпохи», в «Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность», Адель Бишара (ред.). Лондон: Рутледж, 2011, стр. 57–78.
^ Стивен Шихи (май 2007 г.). «Социальная история ранней арабской фотографии или пролегомен к археологии ливанского имаго». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 39 (2): 186. дои : 10.1017/S0020743807070067 . JSTOR 30069572 . S2CID 232248436 .
^ Порядок и компромисс: практика правительства в Турции от поздней Османской империи до начала XXI века . БРИЛЛ. 26 февраля 2015 г. ISBN 9789004289857 .
^ Виландт 1992 , стр. 129–130, 135.
^ Море 1988 , с. 95; Джордан 1983 , с. 247.
^ Сулейман 2003 , с. 114.
^ Море 1976 , с. 45.
^ Море 1976 , с. 44
^ Журнал международных масонских исследований . 2006. с. 62.
^ Гран, Питер (январь 2002 г.). «Тахтави в Париже» . Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете (568). Архивировано из оригинала 24 июня 2003 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
^ К. Эллис, Кайл (2004). Наш век, нехристианские религии и межконфессиональные отношения . Спрингер Природа. п. 172. ИСБН 978-3-030-54008-1 .
^ Джордан 1983 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Приорески, Плиний (1 января 2001 г.). История медицины: византийская и исламская медицина . Гораций Пресс. п. 223. ИСБН 978-1-888456-04-2 . Архивировано из оригинала 6 января 2020 года . Проверено 29 декабря 2014 г.
^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история , (Cambridge University Press, 2012), 200.
^ Буэ-Канаан, Клод. Ливан 1860–1960: век мифов и политики . Мичиганский университет. п. 127.
^ Латтуф, 2004, с. 70
^ Тиг, Майкл (2010). «Новый христианский вопрос» . Журнал Аль-Джадид . 16 (62). Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 20 апреля 2016 г.
^ Маронитские станции в истории Ливана, предыдущая ссылка, стр. 185.
^ Фарентхольд, Стейси (2014). Создание наций в Маджаре: сирийский и ливанский национализм на расстоянии в Нью-Йорке, Сан-Паулу и Буэнос-Айресе, 1913–1929 гг . Северо-Восточный университет. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Бенсон, Кэтлин; Каял, Филип М. (2002). Сообщество многих миров: американцы арабского происхождения в Нью-Йорке . Интернет-архив. Нью-Йорк: Музей города Нью-Йорка; Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0739-7 .
^ Море 1976 , с. 85.
^ Халид (2003). Война и мир в Судане: история двух стран . Рутледж. ISBN 978-0-7103-0663-0 . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Афлак, Мишель (1977). Выбор текстов из мыслей основателя партии Баас . Единство, свобода, социализм. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Азиатские и африканские исследования . Иерусалимская академическая пресса. 1973. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Сегев, Том (2000). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под мандатом . Интернет-архив. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 978-0-8050-4848-3 .
^ Море 1976 , с. 292; Джайюси 1977 , с. 23.
^ См. Сомех, «Неоклассические поэты» в М. М. Бадави (ред.) «Современная арабская литература», Cambridge University Press, 1992, стр. 36-82.
^ «Газета Аль-Саура» . Газета Аль-Саура .
^ Аль-Кааби, Дия (2005). Древнеарабское повествование . Бейрут: Арабский фонд исследований и публикаций. п. 445. ИСБН 9953-36-784-1 .
^ Паскаль Зогби, «[Первая печатная машина с арабской вязью в Ливане: Дизайнер арабского шрифта и типограф: арабский шрифт. 29 букв, 5 января 2009 г. Проверено 11 декабря 2011 г.]».
↑ Сабри Аль-Адл, « Все документы паши , заархивированные 2 марта 2006 г. в Wayback Machine », еженедельник Al-Ahram Weekly Online, выпуск № 742, 12–18 мая 2005 г.
^ Jump up to: ^а ^б « Самая надежная опора» по всей Индии . www.alkhaleej.ae . Проверено 7 декабря 2019 г.
^ «Урват аль-Вутка, аль- – Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 года . Проверено 12 ноября 2019 г. .
^ «Архив» . archive.islamonline.net . Проверено 12 ноября 2019 г. .
^ «Урва аль-Вутка, аль- | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 7 декабря 2019 г.
^ Уотенпау, HZ, 2010 , стр. 227; Уотенпо, К.Д., 2006 , с. 52.
^ Ашур, Радва ; Газул, Фериал Дж .; Реда-Мекдаши, Хасна, ред. (2008). Арабские женщины-писательницы: критический справочный справочник, 1873–1999 гг . Американский университет в Каире Press. п. 4 . ISBN 978-9774161469 .

Источники

Хурани, Альберт (1983) [Впервые опубликовано в 1962 году]. Арабская мысль в эпоху либерализма, 1798–1939 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27423-4 .
Джайюси, Сальма Хадра (1977). Тенденции и движения в современной арабской поэзии . Том. И. Брилл. ISBN 978-90-04-04920-8 .
Море, Шмуэль (1976). Современная арабская поэзия 1800–1970: развитие ее форм и тем под влиянием западной литературы . Брилл. ISBN 978-90-04-04795-2 .
Море, Шмуэль (1988). Исследования современной арабской прозы и поэзии . Брилл. ISBN 978-90-04-08359-2 .
Сулейман, Ясир (2003). Арабский язык и национальная идентичность: исследование идеологии . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-87840-395-0 .
Ватенпа, Эгнар Зейтлиан (2010). «Гарем как биография: домашняя архитектура, гендер и ностальгия в современной Сирии». В Буте, Мэрилин (ред.). Истории гаремов: предвидение мест и жилых помещений . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822348580 .
Уотенпо, Кейт Дэвид (2006). Быть современным на Ближнем Востоке: революция, национализм, колониализм и арабский средний класс . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691121697 .
Виландт, Ротрауд (1992). «Подход Фрэнсиса Фаталлы Марраша к мысли Просвещения и Французской революции». Ван Гелдер, Герт Ян ; де Мур, Эд (ред.). Ближний Восток и Европа: встречи и обмены (на немецком языке). Издательство Родопи. ISBN 978-90-5183-397-3 .

Дальнейшее чтение

Альберт Хурани , История арабских народов , Нью-Йорк: Warner Books , 1991. ( ISBN 0-446-39392-4 )
Ира М. Лапидус , История исламских обществ , 2-е изд. Издательство Кембриджского университета , 2002.
Карен Армстронг , «Битва за Бога» , Нью-Йорк, 2000 г.
Самир Кассир , Размышления об арабском несчастье , Париж, 2004.
Стивен Шихи , Основы современной арабской идентичности , Университетское издательство Флориды , 2004.
Фрума Закс и Шарон Халеви, От Дифа ан-Ниса до Масалат ан-Ниса в Большой Сирии: читатели и писатели обсуждают женщин и их права, 1858–1900 гг. Международный журнал ближневосточных исследований 41, вып. 4 (2009): 615 – 633.

Внешние ссылки

Откровенный разговор – Мурси Саад ад-Дин, в еженедельнике «Аль-Ахрам» .
Тахтави в Париже – Питер Гран, в еженедельнике «Аль-Ахрам» .
Франция как образец для подражания – Барбара Винклер

[10] Например, он призывал к введению представительной демократии с равным избирательным правом , равенству перед законом , развитию инфраструктуры, поддержке торговли и коммерции, государственным фондам для изобретателей, а также регулярному содержанию зданий и общественных пространств. ^{[ 9 ]}

[1] Аднан А. Мусаллам, Арабская пресса, общество и политика в конце османской эпохи. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[Sheehi2004-2] Стивен Шихи , Основы современной арабской идентичности . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды, 2004 г. [1]

[:0-3] Jump up to: ^а ^б Ансари, Абдул Латиф (2010). Мысли и идеологии Михаила Нуаймы, поэта Махаджара в развитии современной арабской поэзии; Критическое исследование . Шодхганджа. Глава 1. hdl : 10603/116505 .

[4] «История современного Ближнего Востока» . Колледж гуманитарных наук Техасского университета в Остине . Проверено 27 сентября 2017 г.

[5] Питер Гран, « Тахтави в Париже. Архивировано 19 января 2006 г. в Wayback Machine », Еженедельник Аль-Ахрам Онлайн, выпуск № 568, 10–16 января 2002 г.

[Sheehi2011-6] Стивен Шихи , «Бутрус аль-Бустани: сирийский идеолог эпохи», в «Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность», Адель Бишара (ред.). Лондон: Рутледж, 2011, стр. 57–78.

[7] Стивен Шихи (май 2007 г.). «Социальная история ранней арабской фотографии или пролегомен к археологии ливанского имаго». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 39 (2): 186. дои : 10.1017/S0020743807070067 . JSTOR 30069572 . S2CID 232248436 .

[8] Порядок и компромисс: практика правительства в Турции от поздней Османской империи до начала XXI века . БРИЛЛ. 26 февраля 2015 г. ISBN 9789004289857 .

[9] Виландт 1992 , стр. 129–130, 135.

[11] Море 1988 , с. 95; Джордан 1983 , с. 247.

[12] Сулейман 2003 , с. 114.

[13] Море 1976 , с. 45.

[Moreh_1976,_p._44-14] Море 1976 , с. 44

[15] Журнал международных масонских исследований . 2006. с. 62.

[16] Гран, Питер (январь 2002 г.). «Тахтави в Париже» . Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете (568). Архивировано из оригинала 24 июня 2003 года.

[Pacini1998-17] Jump up to: ^а ^б ^с Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.

[18] К. Эллис, Кайл (2004). Наш век, нехристианские религии и межконфессиональные отношения . Спрингер Природа. п. 172. ИСБН 978-3-030-54008-1 .

[FOOTNOTEHourani1983[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-19] Джордан 1983 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[Prioreschi2001-20] Приорески, Плиний (1 января 2001 г.). История медицины: византийская и исламская медицина . Гораций Пресс. п. 223. ИСБН 978-1-888456-04-2 . Архивировано из оригинала 6 января 2020 года . Проверено 29 декабря 2014 г.

[21] Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история , (Cambridge University Press, 2012), 200.

[22] Буэ-Канаан, Клод. Ливан 1860–1960: век мифов и политики . Мичиганский университет. п. 127.

[Lattouf_p._70-23] Латтуф, 2004, с. 70

[Teague2010-24] Тиг, Майкл (2010). «Новый христианский вопрос» . Журнал Аль-Джадид . 16 (62). Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 20 апреля 2016 г.

[25] Маронитские станции в истории Ливана, предыдущая ссылка, стр. 185.

[26] Фарентхольд, Стейси (2014). Создание наций в Маджаре: сирийский и ливанский национализм на расстоянии в Нью-Йорке, Сан-Паулу и Буэнос-Айресе, 1913–1929 гг . Северо-Восточный университет. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[27] Бенсон, Кэтлин; Каял, Филип М. (2002). Сообщество многих миров: американцы арабского происхождения в Нью-Йорке . Интернет-архив. Нью-Йорк: Музей города Нью-Йорка; Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0739-7 .

[FOOTNOTEMoreh197685-28] Море 1976 , с. 85.

[29] Халид (2003). Война и мир в Судане: история двух стран . Рутледж. ISBN 978-0-7103-0663-0 . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[30] Афлак, Мишель (1977). Выбор текстов из мыслей основателя партии Баас . Единство, свобода, социализм. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[31] Азиатские и африканские исследования . Иерусалимская академическая пресса. 1973. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[32] Сегев, Том (2000). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под мандатом . Интернет-архив. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 978-0-8050-4848-3 .

[33] Море 1976 , с. 292; Джайюси 1977 , с. 23.

[34] См. Сомех, «Неоклассические поэты» в М. М. Бадави (ред.) «Современная арабская литература», Cambridge University Press, 1992, стр. 36-82.

[35] «Газета Аль-Саура» . Газета Аль-Саура .

[36] Аль-Кааби, Дия (2005). Древнеарабское повествование . Бейрут: Арабский фонд исследований и публикаций. п. 445. ИСБН 9953-36-784-1 .

[37] Паскаль Зогби, «[Первая печатная машина с арабской вязью в Ливане: Дизайнер арабского шрифта и типограф: арабский шрифт. 29 букв, 5 января 2009 г. Проверено 11 декабря 2011 г.]».

[38] Сабри Аль-Адл, « Все документы паши , заархивированные 2 марта 2006 г. в Wayback Machine », еженедельник Al-Ahram Weekly Online, выпуск № 742, 12–18 мая 2005 г.

[:03-39] Jump up to: ^а ^б « Самая надежная опора» по всей Индии . www.alkhaleej.ae . Проверено 7 декабря 2019 г.

[40] «Урват аль-Вутка, аль- – Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 года . Проверено 12 ноября 2019 г. .

[41] «Архив» . archive.islamonline.net . Проверено 12 ноября 2019 г. .

[42] «Урва аль-Вутка, аль- | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 7 декабря 2019 г.

[43] Уотенпау, HZ, 2010 , стр. 227; Уотенпо, К.Д., 2006 , с. 52.

[44] Ашур, Радва ; Газул, Фериал Дж .; Реда-Мекдаши, Хасна, ред. (2008). Арабские женщины-писательницы: критический справочный справочник, 1873–1999 гг . Американский университет в Каире Press. п. 4 . ISBN 978-9774161469 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 9 ]