Сютэн-додзи

Сютэн-додзи ( Сютэн-додзи , также иногда называемый Сакэ-додзи, Сютэн-додзи или Сютэн-додзи ) — мифический они или вождь демонов Японии , который по легенде был убит героем Минамото-но Райко , хотя и обезглавлен. оторванная голова демона все же укусила героя, который избежал смерти, надев на голову несколько шлемов.

Сютэн-додзи имел свое логово на горе Оэ ( 大江山 ) к северо-западу от города Киото или на горе Ибуки , в зависимости от версии. Также было высказано предположение, что первоначальной горой была гора Оэ ( 大枝山 ) на западной окраине города Киото .

Тексты

Самый старый сохранившийся текст легенды записан в Оэяма Экотоба XIV века (大江山絵詞 «Сказание о горе Оэ в картинках и словах»), свитке с изображениями, хранящемся в Художественном музее Ицуо . Позже он был включен в корпус Отоги-дзоси («Сопутствующие сказки») и стал широко читаться в их напечатанных на дереве версиях, называемых Отоги Бунко (Сопутствующая библиотека), особенно в изданиях Сибукава Сэймон (около 1720 г.). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Существует также ряд текстов, в которых локализуется крепость Сютэн-додзи на горе Ибуки . ^{[ 3 ]} (личность аватара) злодея В текстах группы горы Ибуки раскрывается хонджи как «короля демонов Шестого неба» ( Dairokuten maō [ ja ] ), тогда как в текстах группы, локализованной на горе Оэ, обычно этого не происходит, за исключением Оэямы. Экотоба , самая старая. ^{[ 3 ]}

Локализация

есть две разные горы под названием Оэ В провинции Танба . Текст Отоги Дзоси более позднего периода явно относится к Оэяме [ джа ] ( 大江山 ) к северо-западу от столицы Киото, поскольку в нем конкретно упоминается Сэндзёдакэ, который является частью этой горной цепи. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Но недавние исследования полагают, что первоначальной горой была гора Оэ ( 大枝山 ), расположенная южнее (на западной окраине города Киото и простирающаяся до Камеока, Киото ). На этой другой горе Оэ также есть участок склона под названием Ой-но-Сака ( 老ノ坂 , «Склон старения»). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

существует несколько сравнительно недавних версий, в которых логово демонов находится на южной горе Оэ или изображается Сэндзёдакэ как главное, а Ой-но-Сака — как второстепенное укрепление для демонов. На самом деле, по словам религиозного деятеля и фольклориста Такэда Тёсю, [ да ] . ^{[ 4 ]}

Резюме (старая версия)

Самая старая текстовая версия ( Оэяма Экотоба или Оэяма Эмаки ) легенду можно резюмировать следующим образом: ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Во время правления императора Итидзё о большом количестве пропавших без вести людей (годы правления 986–1011) в столице Киото сообщалось , причем большинство жертв составляли молодые женщины. Абэ-но Сэймэй , знаменитый прорицатель онмёдо при императорском дворе, определяет, что . ответственность за похищения несет король они горы Оэ (позже идентифицированный как Сютэн-додзи) Затем Император приказал Минамото-но Райко ( Минамото-но Ёримицу ) и Фудзивара-но Хосё ( Фудзивара-но Ясумаса [ джа ] ) истребить этого демона. Райко поручил своим четырем помощникам называться ситэнно, в то время как у Хосё был только младший секретарь ( сёгэн ) Дадзайфу , чтобы помогать им. Группа покинула Киото в 995 году. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Группа столкнулась с группой из четырех мужчин, которые оказались трансформациями четырех божеств. По их рекомендации Райко и его свита замаскировались под жрецов ямабуси . ^{[ а ]} Пройдя через пещеру-туннель, они подошли к реке и обнаружили похищенную старуху, которая стирала белье . ^{[ б ]} Старуха объяснила, что похищенных молодых девушек заставляли работать служанками , но огры бессмысленно убивали девушек, ели их плоть и пили их кровь. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 12 ]}

Воины, притворившись жрецами, убедили короля-людоеда дать им ночлег. Король-огр угостил своих гостей сакэ и начал рассказывать историю о себе, о том, как его подчиненные называли Сютэн-додзи, «парнем, пьющим сакэ», за его любовь к питью сакэ, и о том, как огры были вытеснены из своих исконных гор Хира , когда Энряку-дзи . неподалеку был построен храм ^{[ с ]} и находились на горе Оэ с 849 года. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Затем Райко предложил Сютэн-додзи сакэ, данное ему одним из божеств, что сделало его недееспособным. Воины облачались в доспехи и оружие, которое прятали в сундуках своих жреческих рюкзаков, называемых ой (笈). ^{[ 10 ]}^{[ д ]} Затем они штурмовали спальню Сютэн-додзи, и пока четыре божества удерживали конечности огра, Райко отрубил Сютэн-додзи голову ударом своего меча Додзигири . Отрубленная голова была все еще жива и щелкнула челюстями, целясь в голову Райко, но воин защищался, надев два своих мужских шлема в дополнение к своему собственному. Группа с триумфом вернулась в Киото с головой, которая была погребена в Удзи-но ходзо [ джа ] (Дом-сокровищница Удзи) в Бёдо-ин . храме ^{[ 19 ]}^{[ 17 ]}^{[ 20 ]}

Физическое описание

Согласно версии Оэяма Экотоба , Сютэн-додзи вернулся в свою истинную форму, когда спал. Он был ростом 50 футов, имел красное тело и пятирогую голову, с пятнадцатью глазами; одна нога была белой, а другая черной, а руки были желто-синими. ^{[ 21 ]}

Версия Отоги Бунько

Версия легенды, найденная в «Отоги Бунко» Сибукавы. ^{[ 22 ]} напечатано в английском переводе Харуо Сиране и Норико Т. Рейдер. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Некоторые текстуальные сходства и различия отмечены ниже.

Гадание и экспедиция

В этой версии неясны временные рамки. ^{[ и ]}^{[ 25 ]} но в столице Киото похищают людей. Некий средний консультант ^{[ ж ]} ищет местонахождение своей дочери и вызывает прорицателя по имени Мураока-но Масатоки (а не Сэймэй , как в более старом тексте). ^{[ г ]}^{[ 26 ]} Масатоки называет демонов горы. Оэ из провинции Танба Виновными выступили .

Микадо ^{[ ч ]} командует формированием карательного отряда, состоящего из шести стандартных воинов, Минамото-но Райко и его «четырёх королей-хранителей» ( шитэнно ), включая Ватанабэ-но Тсуна . ^{[ я ]} и Хосё.

Три бога и божественное ради

Поскольку демоны — оборотни и грозные враги, группа решает отдать дань уважения трем святыням: храму Явата ( Ивашимидзу Хатимангу ), храму Сумиёси и храму Кумано . ^{[ 27 ]}^{[ Дж ]}

Позже группа встречает богов трех святилищ, замаскированных под стариков. ^{[ к ]}Боги дарят Райко «саке, [которое является] божественным эликсиром, ядовитым для демонов» ( 神性鬼токсичное вино , дзинбен кидоку шу ). ^{[ л ]} который лишит огров способности летать и одурманит их. ^{[ 5 ]}

Несмотря на то, что Райко уже носит в сундуке рюкзака свой ярко-красный шлем (ср. §Именованные мечи и оружие ), он получает от богов еще один шлем ( типа хоси кабуто [ джа ] , что переводится как «шлем с гвоздями». ), который ему приказано носить, когда он обезглавливает врага. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Проникновение

Незадолго до достижения логова группа Райко встречает заложницу, работающую прачкой, которая становится их информатором. Здесь она не старуха, как в старинном тексте, а 17-18-летняя дочь придворного. ^{[ м ]}Она сообщает, что логово, которое называется Железный дворец ( Курогане но госё , Железный дворец ), находится внутри Пещеры Демона ( Oni no iwaya Пещера Демона ), и предупреждает группу о четырех ограх, которые являются помощниками Сютэндодзи. (см. § Подчиненные ). . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Как и в самом старом тексте, группа Райко, притворяющаяся аскетами ямабуси , проникает в жилище Сютэн-додзи. Райко обезоруживает подозрения огра, объясняя, что они, как ямабуси, следуют пути Эн-но Гёдзи , который, по его словам, был сострадательным и гостеприимным по отношению к демонам. ^{[ 35 ]} Воины пьют саке крови и от души поедают человеческое мясо, чтобы обрести дополнительную уверенность. ^{[ 36 ]} В разгар пьяного разгула Райко предлагает Сютэн-додзи божественное сакэ, ядовитое для демонов. ^{[ 37 ]} Сютэн-додзи начинает рассказывать историю своей жизни ( он родом из провинции Этиго согласно этому тексту, ), а также рассказывает, как его приспешник Ибараки-додзи потерял руку в столкновении с Тсуной, одним из людей Райко. ^{[ н ]}^{[ 38 ]}

Как и в более старом тексте, воины надевают свои скрытые доспехи и мечи и совершают набег на Сютэн-додзи в его спальне. Три бога прибыли, чтобы помочь и приковать конечности огра к колоннам. Когда Райко позиционирует себя со своим мечом Чисуи (или «Кровопийца»). ^{[ 39 ]}) в руке огр обвиняет воина в его подлой коварной тактике, восклицая: «Как печально вы, жрецы! Вы сказали, что не лжете. В словах демонов нет ничего ложного». ^{[ 35 ]}^{[ 41 ]}^{[ о ]}

Воины атакуют мечами и отрубают Сютэн-додзи голову, но, как и в более старом тексте, оторванная голова пытается укусить Райко, а героя защищают два шлема, сложенные на его голове: шлем Короля Льва сверху. шлем с гвоздями ( хоси кабуто [ джа ] ), подаренный ему богами. ^{[ 42 ]} Впоследствии Ибараки-додзи и Ватанабэ-но Тсуна вступили в продолжительный бой, и пока они сражались, Райко обезглавил Ибараки-додзи. ^{[ 43 ]} Заключенные женщины освобождаются, а воины возвращаются с триумфом. ^{[ 44 ]}

Подчиненные

В этой версии Ибараки-додзи , известный сам по себе, играет роль одного из приспешников Сютэн-додзи. Есть также еще четыре подчиненных, прозванных Сютэн-додзи «Четыреми божественными королями»: Хошикума-додзи, Кума-додзи, Торакума-додзи и Кане-додзи.

Сютэн-додзи, рассказав историю своей жизни, вспоминает знаменитый эпизод, когда Ибараки-додзи идет в столицу, и Ватанабэ-но Тсуна (один из людей Райко) отрубил ему руку. ^{[ 45 ]} Позже Райко обезглавил Ибараки-додзи, который боролся с Тсуной. ^{[ 45 ]}

) Сютэн-додзи «Четыре божественных короля» ( шитэнно описаны прачкой, поэтому группа Райко заранее знает об их существовании. Их имена и их значения были: Хошикума-додзи (Демон-Звездный Медведь), Кума-додзи (Демон-Медведь), Торакума-додзи (Демон Тигр-Медведь) и Канэ-додзи (Железный Демон). ^{[ 35 ]}

Именованные мечи и оружие

Воины прятали свои доспехи и мечи, многим из которых были даны собственные имена, в своих ой (переносных сундуках; «корзинах», по словам Рейдера). ^{[ 33 ]}

В сундуке Райко находился меч Чисуи (ちすゐ, предположительно « 血吸 », отсюда «Кровопийца»). ^{[ 39 ]}), ярко-красные доспехи ( хиодоси ), называемые ранден гусари (RANden Chain, Ранден Цепочка) ^{[ 39 ]}) и ярко-красный шлем по имени Сишио («Король Лев» или «Повелитель Льва»). ^{[ 46 ]}У Хосё была двухфутовая алебарда ( ко-нагината ) под названием Ивакири (Режущая скалу или Камнерез) . ^{[ 39 ]}). У Тсуны был меч по имени Оникири [ ja ] (Режущий Демонов или Разрубатель Демонов). ^{[ 39 ]}) и желто-зеленый комплект доспехов и шлема. ^{[ п ]}^{[ 33 ]}^{[ 47 ]}

Реально существующий тати (японский длинный меч) по имени Додзигири , который входит в число пяти лучших мечей поднебесной и признан национальным достоянием Японии. ^{[ 48 ]} связан с традицией быть мечом, убившим Сютэн-додзи. ^{[ 49 ]}^{[ q ]} В храме Тада также есть тати , Оникиримару, о котором ходит легенда, что он победил Сютэн-додзи. ^{[ примечание 1 ]}^{[ 51 ]} В храме Китано Тэнмангу есть тати , которые передаются из поколения в поколение как Оникири (также известный как Хигекири), описанный в этой традиции. ^{[ 52 ]}

Однако в обсуждаемом здесь тексте Отоги Бунко, поскольку многие мечи атакуют Сютэн-додзи и отрубают ему голову, неясно, кому или какому мечу приписать обезглавливание. ^{[ 42 ]}

Анализ

Торияма Сэкиэн «Сютэн-додзи» (Shuten-dōji) из Кондзяку Газу Зоку Хякки .

Говорят, что Сютэн-додзи был сильнейшим Они Японии. Академический фольклорист Кадзухико Комацу [ джа ] считает Сютэн-додзи одним из трех самых страшных ёкай в средневековом Киото, наряду с лисицей Тамамо-но-Маэ и демоном Отакемару . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Местный фольклор

Сютэн-додзи, по одной из легенд, родился в Ганбаре , Этиго . ^{[ нужна ссылка ]} Однако существует также мнение, что от подножия горы Ибуки , где в такой литературе, как Нихон Сёки , в легенде о поражении гигантской змеи Ямата-но Ороти с Сусаноо в битве , она бежала от Идзумо к Оми , ребенок от дочери богатого человека, с этим ребенком был Сютэн-доджи. И отец, и сын имели непревзойденную жажду сакэ, которую часто называют поддержкой.

Ниигата

Согласно Отоги Бунко ранее описанной версии , Сютэн-додзи первоначально происходил из провинции Этиго (ныне префектура Ниигата ) и жил с периода Хэйан (8 век), когда Дэнгё Дайси и Кобо-Дайси . действовали ^{[ 45 ]} Местные легенды уточняют, что он был пажом Кокодзодзи (国上寺) (в Цубаме , Ниигата ) (у подножия горы Кугами находится Тиго-до, через который, как говорят, он прошел). ^{[ нужна ссылка ]}

Одна история гласит, что он был сыном кузнеца из Этиго, что он находился в утробе матери в течение 16 месяцев, и что, когда он родился, у него были зубы и волосы, он сразу же смог ходить и мог говорить на уровне. 5–6-летнего ребенка, обладал мудростью и физической силой 16-летнего подростка, обладал грубым темпераментом и из-за этого необычайно острого ума, его избегали как «ребенка они». По словам Зентаихейки , впоследствии, когда ему было 6 лет, его бросила мать, он скитался с места на место, а затем прошел путь к тому, чтобы стать Они. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Существует также легенда, что, поскольку он был ребенком они, его презирали, и его поместили под опеку храма, но главный жрец этого храма использовал неортодоксальные практики, и ребенок стал Они, изучив эти неортодоксальные практики. что он исчерпал пределы зла. ^{[ 56 ]}

В городе Вану (ныне Ниигата, Ниигата) говорят, что если беременная женщина съест рыбу под названием «точи», то ребенок станет грабителем, если это мальчик, и проституткой, если это девочка. Также говорится, что женщина, съевшая рыбу, родила ребенка после того, как тот пробыл в ее утробе 16 месяцев, и этим ребенком был Сютэн-доджи. В Ваноу есть такие названия, как поместье Додзи и поле Додзи. ^{[ 57 ]}

Гора Ибуки, Сига

Некоторые версии легенды локализуют гору Ибуки в провинции Оми (ныне префектура Сига ).

Он, рожденный от большой змеи Ямата-но Ороти (в аватаре мёдзин горы Ибуки ) и человеческой девушки, с ранних лет был пажом на горе Хиэй и проходил обучение, но пил сакэ, которое было запрещено. буддизмом . , и на самом деле был большим пьяницей, и поэтому был всеми ненавидим ^{[ нужна ссылка ]} Однажды, после религиозного праздника, на котором он оделся в костюм они, он собирался снять костюм, но не смог, так как он прилип к его лицу, и неохотно отправился в какие-то горные укромные уголки, где он начал свою жизнь. как они. Затем он встретил Ибараки-додзи и вместе направился в Киото. ^{[ 15 ]}

Префектура Нара

Он был пажом Бьякуго-дзи в провинции Ямато (ныне префектура Нара ), но нашел труп на близлежащей горе и из любопытства принес это мясо обратно в храм и заставил своего учителя-священника съесть его, не сказав ни слова. ему, что это человеческое мясо. После этого паж часто приносил мясо, не только из плоти трупов, но и убивая живых людей и возвращаясь с их плотью. Священник, которому это показалось подозрительным, последовал за пажом, узнал правду, резко раскритиковал пажа и бросил его в горе. Позже паж стал Сютэн-додзи, и говорят, что место, где его оставили, называлось чиго-сака (холм пажа). ^{[ 58 ]}

По другой теории, он был ребенком главного жреца Бьякуго-дзи, но повзрослев, у него выросли клыки и рог, а позже он стал ребенком, грубым, как зверь. Священник был смущен этим ребенком, поэтому ребенка бросили, но позже ребенок пришел на гору Оэ и стал Сютэн-додзи. ^{[ 58 ]}

Префектура Киото

Легенда горы Оэ

С периода Хэйан до периода Камакура он был они , который беззаконно буйствовал в столице, и жил в Маунте в провинции Танба или Оэ в Нисикё-ку, Киото , также известном как Ои-но Сака (老ノ坂) (в районе Ракусай в Киото), а также соседний Синочодзи, Камеока . Что касается легенды о горе Оэ в провинции Танба, существует теория, согласно которой это было искаженное представление о бандитах внутри Оэ, которые преследовали проходящих путешественников. ^{[ 59 ]}

Ой-но-сака

Согласно местной легенде, Ёримицу и другие вернулись с головой обратно в столицу, но в Ои-но-Сака (老ノ坂, «Склон старения») у горы Оэ на южной окраине города Киото. ^{[ р ]} их предупредило изображение Дзидзо размером с дорогу : «Не привозите в столицу что-то нечистое», и, поскольку голова больше не могла двигаться, они все закопали голову прямо здесь. Другая теория состоит в том, что когда Додзи умирал, сожалея о своих преступлениях и желая помочь различным людям, у которых были болезни головы, его обожествили как великого бога мудрости (даймёдзин). Поскольку это Кубицука Даймёдзин со склона Ой-но Сака, согласно легендам, он творит чудеса при заболеваниях головы. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

Другие

Также было сказано, что он был похоронен на горе Оэ в Фукутияме, Киото , где родился Онидаке-Инари-сан-дзиндзя (Святилище Онидаке Инарийама). ^{[ нужна ссылка ]}

Нариайдзи В храме в префектуре Киото хранятся бутылка и чашка сакэ, предположительно использовавшиеся для наливания Синбэнкидокусю ( саке , которое «отравило» Сютэн-додзи). ^{[ 62 ]}

Отношение к Ибараки-додзи

Сютэн-додзи вместе с Ибараки-додзи буйствовали в Киото , но на самом деле существует несколько теорий об их родстве. ^{[ нужна ссылка ]} Одна из этих теорий состоит в том, что Ибараки-додзи был не они-мужчиной, а женщиной-они, и что Ибараки-додзи был любовником своего сына или самого Сютэн-додзи. Поэтому было сказано, что Сютэн-додзи и Ибараки-додзи знали о существовании друг друга и вместе стремились к столице.

Пояснительные примечания

^ На самом деле это не рукоположенные священники, а миряне, обучающиеся и практикующие аскетизм, обычно в горах.
↑ Старуха сказала, что ей до сих пор сохранили жизнь, поскольку она казалась слишком жилистой и крепкокостной, чтобы есть, и в течение 200 лет служила прачкой у короля демонов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
^ Дэнгё Даиси, то есть священник Сайтё .
↑ Прежде чем атаковать Сютэн-додж, они спасли важных пленников. Одним из них был паж ( тиго ) верховного жреца Тэндай-дзи , Цзеи Дайси, он же Рёгэн , и мало того, паж был сыном Мидо-но нюдо ( Фудзивара-но Мичинага) . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]})
↑ Хотя уточняется, что это произошло спустя какое-то время после эпохи Энги (901–923).
^ Средний советник Икеда Кунитака.
^ Японский : Масатоки Мураока .
^ По рекомендации главного императорского советника ( канпаку ).
^ Остальные трое королей-хранителей — Саката-но Кинтоки , Урабе-но Суэтаке , Усуи Садамицу .
↑ В самом древнем тексте они посещают четвёртый храм Хиёси . ^{[ 28 ]} Количество святынь соответствует количеству божеств, которые впоследствии им помогают.
↑ После посещения храма, но до встречи с богами, Райко придумывает план переодеться жрецами ямабуси . ^{[ 29 ]} Это отличается от более старого текста, где боги советуют одеваться таким образом.
^ «Божественное чудо-вино», рендеринг Ширане. ^{[ 30 ]}
↑ Единственная дочь среднего советника Ханазоно.
^ Здесь говорится о встрече Тсуны на пересечении «Хорикава и Седьмой авеню ( Ситидзё-дори [ джа ] )», но обычно известно, что эта встреча произошла на улице ( Ичидзёмодорибаши [ джа ] ), которая находится в Хорикаве и Первой Авеню.
^ В более старом тексте Оэйма Экотоба Сютэн-додзи говорит: « Корера ни хакарарете .. (Обманутый этими людьми, я теперь покончил с этим)». ^{[ 21 ]}
↑ Цвет доспехов и шлема Тсуны — моэги ( 萌黄 ), если точнее.
^ Додзигири по логике должен быть приравнен к Чисуи, но научных замечаний по этому поводу мало. Одна из книг, в которой содержится эта ссылка, — это иллюстрированная книга о мечах художника комиксов Курогане Хироши [ джа ], который часто создавал работы на исторические темы. ^{[ 50 ]}
↑ Не гора Оэ, указанная в версии Отоги Бунко , к северо-западу от Киото.

Примечания

↑ Ониримару имеет то же имя, что и другое имя Хигекири, но это разные мечи.

Ссылки

Цитаты

^ Рейдер (2005) , стр. 208, Рейдер (2010) , стр. 30, 33
^ Ширане (2008) , с. 1123.
^ Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , стр. 32–33.
^ Jump up to: ^а ^б Такэда, Тёсю (1966) [1963] . японский меч [ Мечи Японии ]. Шибундо. п. 33.
^ Jump up to: ^а ^б Рейдер (2005) , с. 215.
^ Jump up to: ^а ^б Ватанабэ, Масако (2011). Повествование в японском искусстве . Метрополитен-музей. п. 108. ИСБН 9781588394408 .
^ Бразелл, Карен (1988), «Оэяма» , Двенадцать пьес театров Но и Кёгэн , Программа Восточной Азии, Корнельский университет, № 50, с. 148, ISBN 9780939657506
^ Рейдер (2010) , стр. 34–35
^ Лин (2001) , стр. 53–55.
^ Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 32–34.
^ Лин (2001) , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 32–33.
^ Jump up to: ^а ^б Лин (2001) , с. 54.
^ Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 33.
^ Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , с. 34.
^ Лин (2001) , стр. 53–54.
^ Jump up to: ^а ^б Лин (2001) , с. 55.
^ Курода (1996) , стр. 230.
^ Рейдер (2010) , стр. 34–35.
^ Комацу (2003) , стр. 34.
^ Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , с. 35.
^ Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи (на японском языке) ; перепечатано и исправлено в Fujii (1922) Shutendoji , стр. 299–322.
^ Ширане (2008) , с. 1123–1138.
^ Рейдер (2005) , стр. 212–230.
^ Рейдер (2005) , с. 212, примечание 4.
^ Рейдер (2005) , с. 212, примечание 8.
^ Рейдер (2005) , с. 212 и примечания 16–18.
^ Комацу (2003) , стр. 32.
^ Рейдер (2005) , с. 214.
^ Ширане (2008) , стр. 1127.
^ Рейдер (2005) , стр. 215–216.
^ Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи , стр. 7–8; Фудзи (1922) , стр. 304;
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , стр. 214–215.
^ Имаидзуми и Хатакэяма (1891) Сютэндодзи , стр. 8–14 Фуджи (1922) , стр. 305–307;
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , с. 218.
^ Рейдер (2005) , с. 219–220.
^ Рейдер (2005) , с. 220.
^ Рейдер (2005) , стр. 220–221.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ширане (2008) , стр. 1126, 1134.
^ 1891) , Сютэндодзи 25; Имаидзуми и Хатакеяма ( , стр .
↑ На японском: «Приглашенные монахи, услышав, что обмана нет, без сострадания просят бога-демона сделать что-то». ^{[ 40 ]}
^ Jump up to: ^а ^б Рейдер (2005) , стр. 224–225.
^ Рейдер (2005) , с. 225.
^ Рейдер (2005) , стр. 225–228.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , с. 212.
^ Ширане (2008) , стр. 1134.
^ Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи , стр. 5 Фудзи (1922) , стр. 302;
^ Сеско, Маркус (2011). Легенды и истории вокруг японского меча . Книги по запросу. п. 16. ISBN 9783842366039 .
^ Сато, Каничи (1966) [1963] . японский меч [ Мечи Японии ]. Шибундо. п. 33.
^ Курогане, Хироши (Black Iron Hiroshi) (2015), Танточокунюден Тотанкенки Танто Чойриден Тотан Кенки [ Непосредственно на острие меча: рассказы о катане и записи кэна ] (на японском языке), PHP Kenkyūsho, стр. 48–49.
↑ Оникиримару, легендарный меч, который использовался для уничтожения Сютэн Додзи Минамото-но Ёримицу, выставлен в святилище, связанном с Ёмиури 　 симбун .
^ Хиггечир. Музей японского меча в Нагое Мир Тоукен в Нагое.
↑ Комацу представляет их так: «Если бы вы спросили жителей средневекового периода, особенно жителей столицы (Киото), были бы упомянуты следующие три монстра.), они наверняка назвали бы следующих трех ёкай)».
^ Комацу, Казухико (1995) . Японский Ёкай Ибунроку [ Запись альтернативных рассказов о японских ёкаях ]. В шоке. п. 214. ИСБН 978-4094600735 .
^ Кацуми Тада (1990). Жители фантастического мира Правда в фэнтези. Том IV. Общество Новой Эры. 60 страниц . 978-4-915146-44-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Мацутани, Миёко (1979). японская легенда Коданша Бунько Том 1. Коданша, стр. 332–333 . 978-4-06-134053-4 .
^ Кояма, Наоцугу (1975) Этиго Садо но дэнтецу . Легенда об Этиго Садо . Даичи Хоки Шуппан, стр. 69.
^ Jump up to: ^а ^б Сёдзиро Миямаэ, Синрёку Накао и др. (1959) Джуро Такада (ред.). Группа исторических исследований Ямато .
^ Комментарий "Японской энциклопедии" к горе Оэ
^ Под руководством Синтаро Ямагути, «Путеводитель по настоящим неизвестным существам Японии», Kasakura Publishing, 2005, 173 страницы. ISBN 978-4-7730-0306-2 。
^ «Окропление сакэ и молитва в честь Сютэн Додзи — ежегодного фестиваля в Кубизука Даймёдзин, город Камеока», 15 апреля 2005 г. Архивировано 21 июля 2012 г. Проверено 21 марта 2011 г.
^ Миямото, Юкиэ (Юкиэ Миямото, Адзуса) (2007) . Тайны и чудеса японских монстров [ Тайны и чудеса японских ёкаев ]. ISBN 978-4-056-04760-8 (на японском языке)

Библиография

Курода, Хидео (1996) . Отоги Дзоши как история [ Отогидзоси как история ] (на японском языке). Пеликан-ша. ISBN 9784831507259 .
Лин, Ирен Хонг-Хонг (2001). Пересекая границы: демонический ребенок в средневековом японском религиозном воображении . Стэнфордский университет. Кафедра религиоведения. стр. 53–.
Рейдер, Норико Т. (2005). «Сютэн Додзи: «Пьяный демон» » . Азиатские фольклорные исследования . 64 (2): 207–231.
Рейдер, Норико Т. (2010). «2 Сютэн Додзи (Пьяный демон): Средневековая карнавальная история, восхождение воинов и падение Они» . Японские знания о демонах: Они с древних времен до наших дней . Университетское издательство Колорадо. стр. 30–52 . дои : 10.2307/j.ctt4cgpqc.8 . ISBN 9780874217933 . JSTOR j.ctt4cgpqc.8 .
Ширане, Харуо , изд. (2008), «Демон Шутен Додзи» , Модернизация традиционных пищевых процессов и продуктов , издательство Колумбийского университета, стр. 1123–, ISBN 9780231136976 ISBN 978-1-4899-7671-0
Комацу, Казухико (2003) Икай то нихондзин: эмоногатари но созорёку . Другой мир и японцы: воображение в картинных рассказах [ Другой мир и японцы: сила воображения в картинках-сказках ] (на японском языке). Кадокава Академик Пресс. стр. 32–. ISBN 9784047033566 .
Фудзи, Отоо, изд. (1922), «Сютэндодзи» Сютэн Доджи , Аутогизоси Отоги Зоши , Юходо Сётэн, стр. 299–322 ( текст Сибукавы, переиздан с исправлениями Имаидзуми и Хатакеямы (1891) ) (на японском языке)
- Имаидзуми, Садасуке (Имаидзуми Садасуке) Хатакеяма, Кен (Хатакеяма Кен), ред. (1891), «Глава 22: Сютэндодзи» Цзю Дянь Тунцзи , Аутогизоси Отоги Зоши (на японском языке), т. 2, Ёсикава Хансичи.

См. также

Тенка-гокен (Пять мечей под небом) - говорят, что Додзигири использовался, чтобы убить Сютэн-додзи.

[13] На самом деле это не рукоположенные священники, а миряне, обучающиеся и практикующие аскетизм, обычно в горах.

[16] Старуха сказала, что ей до сих пор сохранили жизнь, поскольку она казалась слишком жилистой и крепкокостной, чтобы есть, и в течение 200 лет служила прачкой у короля демонов. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

[19] Дэнгё Даиси, то есть священник Сайтё .

[22] Прежде чем атаковать Сютэн-додж, они спасли важных пленников. Одним из них был паж ( тиго ) верховного жреца Тэндай-дзи , Цзеи Дайси, он же Рёгэн , и мало того, паж был сыном Мидо-но нюдо ( Фудзивара-но Мичинага) . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]})

[29] Хотя уточняется, что это произошло спустя какое-то время после эпохи Энги (901–923).

[31] Средний советник Икеда Кунитака.

[32] Японский : Масатоки Мураока .

[34] По рекомендации главного императорского советника ( канпаку ).

[35] Остальные трое королей-хранителей — Саката-но Кинтоки , Урабе-но Суэтаке , Усуи Садамицу .

[38] В самом древнем тексте они посещают четвёртый храм Хиёси . ^{[ 28 ]} Количество святынь соответствует количеству божеств, которые впоследствии им помогают.

[40] После посещения храма, но до встречи с богами, Райко придумывает план переодеться жрецами ямабуси . ^{[ 29 ]} Это отличается от более старого текста, где боги советуют одеваться таким образом.

[42] «Божественное чудо-вино», рендеринг Ширане. ^{[ 30 ]}

[45] Единственная дочь среднего советника Ханазоно.

[51] Здесь говорится о встрече Тсуны на пересечении «Хорикава и Седьмой авеню ( Ситидзё-дори [ джа ] )», но обычно известно, что эта встреча произошла на улице ( Ичидзёмодорибаши [ джа ] ), которая находится в Хорикаве и Первой Авеню.

[56] В более старом тексте Оэйма Экотоба Сютэн-додзи говорит: « Корера ни хакарарете .. (Обманутый этими людьми, я теперь покончил с этим)». ^{[ 21 ]}

[62] Цвет доспехов и шлема Тсуны — моэги ( 萌黄 ), если точнее.

[67] Додзигири по логике должен быть приравнен к Чисуи, но научных замечаний по этому поводу мало. Одна из книг, в которой содержится эта ссылка, — это иллюстрированная книга о мечах художника комиксов Курогане Хироши [ джа ], который часто создавал работы на исторические темы. ^{[ 50 ]}

[78] Не гора Оэ, указанная в версии Отоги Бунко , к северо-западу от Киото.

[68] Ониримару имеет то же имя, что и другое имя Хигекири, но это разные мечи.

[1] Рейдер (2005) , стр. 208, Рейдер (2010) , стр. 30, 33

[FOOTNOTEShirane20081123-2] Ширане (2008) , с. 1123.

[FOOTNOTEReider201032–33-3] Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , стр. 32–33.

[takeda-4] Jump up to: ^а ^б Такэда, Тёсю (1966) [1963] . японский меч [ Мечи Японии ]. Шибундо. п. 33.

[FOOTNOTEReider2005215-5] Jump up to: ^а ^б Рейдер (2005) , с. 215.

[watanabe-2011-6] Jump up to: ^а ^б Ватанабэ, Масако (2011). Повествование в японском искусстве . Метрополитен-музей. п. 108. ИСБН 9781588394408 .

[brazell-7] Бразелл, Карен (1988), «Оэяма» , Двенадцать пьес театров Но и Кёгэн , Программа Восточной Азии, Корнельский университет, № 50, с. 148, ISBN 9780939657506

[8] Рейдер (2010) , стр. 34–35

[FOOTNOTELin200153–55-9] Лин (2001) , стр. 53–55.

[FOOTNOTEKomatsu200332–34-10] Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 32–34.

[FOOTNOTELin200153-11] Лин (2001) , с. 53.

[FOOTNOTEKomatsu200332–33-12] Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 32–33.

[FOOTNOTELin200154-14] Jump up to: ^а ^б Лин (2001) , с. 54.

[FOOTNOTEKomatsu200333-15] Jump up to: ^а ^б Комацу (2003) , стр. 33.

[FOOTNOTEReider201034-17] Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , с. 34.

[FOOTNOTELin200153–54-18] Лин (2001) , стр. 53–54.

[FOOTNOTELin200155-20] Jump up to: ^а ^б Лин (2001) , с. 55.

[FOOTNOTEKuroda1996230-21] Курода (1996) , стр. 230.

[FOOTNOTEReider201034–35-23] Рейдер (2010) , стр. 34–35.

[FOOTNOTEKomatsu200334-24] Комацу (2003) , стр. 34.

[FOOTNOTEReider201035-25] Jump up to: ^а ^б Рейдер (2010) , с. 35.

[otogi-bunko-textimage-26] Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи (на японском языке) ; перепечатано и исправлено в Fujii (1922) Shutendoji , стр. 299–322.

[FOOTNOTEShirane20081123–1138-27] Ширане (2008) , с. 1123–1138.

[FOOTNOTEReider2005212–230-28] Рейдер (2005) , стр. 212–230.

[30] Рейдер (2005) , с. 212, примечание 4.

[33] Рейдер (2005) , с. 212, примечание 8.

[36] Рейдер (2005) , с. 212 и примечания 16–18.

[FOOTNOTEKomatsu200332-37] Комацу (2003) , стр. 32.

[FOOTNOTEReider2005214-39] Рейдер (2005) , с. 214.

[FOOTNOTEShirane20081127-41] Ширане (2008) , стр. 1127.

[FOOTNOTEReider2005215–216-43] Рейдер (2005) , стр. 215–216.

[44] Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи , стр. 7–8; Фудзи (1922) , стр. 304;

[FOOTNOTEReider2005214–215-46] Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , стр. 214–215.

[47] Имаидзуми и Хатакэяма (1891) Сютэндодзи , стр. 8–14 Фуджи (1922) , стр. 305–307;

[FOOTNOTEReider2005218-48] Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , с. 218.

[FOOTNOTEReider2005219–220-49] Рейдер (2005) , с. 219–220.

[FOOTNOTEReider2005220-50] Рейдер (2005) , с. 220.

[FOOTNOTEReider2005220–221-52] Рейдер (2005) , стр. 220–221.

[FOOTNOTEShirane20081126,_1134-53] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ширане (2008) , стр. 1126, 1134.

[54] 1891) , Сютэндодзи 25; Имаидзуми и Хатакеяма ( , стр .

[55] На японском: «Приглашенные монахи, услышав, что обмана нет, без сострадания просят бога-демона сделать что-то». ^{[ 40 ]}

[FOOTNOTEReider2005224–225-57] Jump up to: ^а ^б Рейдер (2005) , стр. 224–225.

[FOOTNOTEReider2005225-58] Рейдер (2005) , с. 225.

[FOOTNOTEReider2005225–228-59] Рейдер (2005) , стр. 225–228.

[FOOTNOTEReider2005212-60] Jump up to: ^а ^б ^с Рейдер (2005) , с. 212.

[FOOTNOTEShirane20081134-61] Ширане (2008) , стр. 1134.

[63] Имаидзуми и Хатакеяма (1891) Сютэндодзи , стр. 5 Фудзи (1922) , стр. 302;

[sesko-64] Сеско, Маркус (2011). Легенды и истории вокруг японского меча . Книги по запросу. п. 16. ISBN 9783842366039 .

[sato-token-65] Сато, Каничи (1966) [1963] . японский меч [ Мечи Японии ]. Шибундо. п. 33.

[kurogane-66] Курогане, Хироши (Black Iron Hiroshi) (2015), Танточокунюден Тотанкенки Танто Чойриден Тотан Кенки [ Непосредственно на острие меча: рассказы о катане и записи кэна ] (на японском языке), PHP Kenkyūsho, стр. 48–49.

[69] Оникиримару, легендарный меч, который использовался для уничтожения Сютэн Додзи Минамото-но Ёримицу, выставлен в святилище, связанном с Ёмиури 　 симбун .

[70] Хиггечир. Музей японского меча в Нагое Мир Тоукен в Нагое.

[71] Комацу представляет их так: «Если бы вы спросили жителей средневекового периода, особенно жителей столицы (Киото), были бы упомянуты следующие три монстра.), они наверняка назвали бы следующих трех ёкай)».

[yokaiibunroku-72] Комацу, Казухико (1995) . Японский Ёкай Ибунроку [ Запись альтернативных рассказов о японских ёкаях ]. В шоке. п. 214. ИСБН 978-4094600735 .

[gensousekai62-73] Кацуми Тада (1990). Жители фантастического мира Правда в фэнтези. Том IV. Общество Новой Эры. 60 страниц . 978-4-915146-44-2 .

[matsutani-74] Jump up to: ^а ^б Мацутани, Миёко (1979). японская легенда Коданша Бунько Том 1. Коданша, стр. 332–333 . 978-4-06-134053-4 .

[75] Кояма, Наоцугу (1975) Этиго Садо но дэнтецу . Легенда об Этиго Садо . Даичи Хоки Шуппан, стр. 69.

[大和の伝説-76] Jump up to: ^а ^б Сёдзиро Миямаэ, Синрёку Накао и др. (1959) Джуро Такада (ред.). Группа исторических исследований Ямато .

[77] Комментарий "Японской энциклопедии" к горе Оэ

[79] Под руководством Синтаро Ямагути, «Путеводитель по настоящим неизвестным существам Японии», Kasakura Publishing, 2005, 173 страницы. ISBN 978-4-7730-0306-2 。

[80] «Окропление сакэ и молитва в честь Сютэн Додзи — ежегодного фестиваля в Кубизука Даймёдзин, город Камеока», 15 апреля 2005 г. Архивировано 21 июля 2012 г. Проверено 21 марта 2011 г.

[81] Миямото, Юкиэ (Юкиэ Миямото, Адзуса) (2007) . Тайны и чудеса японских монстров [ Тайны и чудеса японских ёкаев ]. ISBN 978-4-056-04760-8 (на японском языке)

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ а ]

[ б ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ с ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ д ]

[ 19 ]

[ 17 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ и ]

[ 25 ]

[ ж ]

[ г ]

[ 26 ]

[ ч ]

[ я ]

[ 27 ]

[ Дж ]

[ к ]

[ л ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ м ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ н ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 41 ]

[ о ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ п ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ q ]

[ примечание 1 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ р ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 18 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 50 ]

[ 40 ]

v т и Японский фольклор
Сказки	Ава Тануки Гассен Бунбуку Чагама Хачиказуки Хакудзосу Ханасака Джиисан Хякки Ягё Иссун-боси Качи-качи Яма Земля Дзидзо Кинтаро Кобутори Джиисан Курозука Момотаро Нэдзуми-но сумо Ото-химэ Сару Кани Гассен Сита-кири Судзуме Такэтори Моногатари Тамамо-но-Маэ Тавара Тода Цуру-но Онгаэси Урасима Таро Вы здесь Ямата-но Ороти Ёцуя Кайдан
Тексты	Коньяку Моногатаришу Отоги-дзоси Удзи Шуй Моногатари
Легендарные существа	Абура-акаго Абура-сумаши он же Манто Он не улыбнулся Акашита Он пришел Акума Амаби Аоандон Аманодзяку из Аманоза Амазаке-отец Он злится Амеонна Амикири Аобозу Аоньёбо Аосагинохи Асинагатенага Аякаси Азукиарай Запекание Сырой Басан Бинбогами Чимиморё Дайдарабочи Додомечи Доротабо [ да ] Дракон Эненра Фунаюрей Это будет украдено Фури Футакучи-онна Гагозе Гашадокуро Горё Ханако-сан Харионаго Хасихимэ Хибагон Хидеригами Хинезуми [ и ] Хито-гицунэ Хитоцумэ-кодзо Хитоцумэ-нюдо Хоне-онна Хёсубэ Икирё Объятие Инугами Исинагенджо Изонада Джанджанби Джинменджу Джорогумо Джубокко Кайбё из Баккена Некомата Камаитачи Камикири Каппа Каса-обаке Каша Каваусо Китченген Проверять Киноко Сделайте Кицунэ Хакудзосу Кицунэби Кодама Все Конаки-город Корпок из Коромоды Котобуки Кучисаке-онна Куда-гицунэ Пчела Кумихо Падение вниз Кьюби Мазоку Микарибаба Микоси-нюдо Миагэ-нюдо Мисаки Мизучи Мокумокурен Момиджи Мононоке Морё Муджина И хаге Распространение Нингё Нодерабо Ноппера-бо Нуэ Нуппеппо Нурарихён Нуре-онна Нурикабе Нюдо-бодзу Обаке Оборогурума Оива Окику Плохой Люби его Oni Ибараки-додзи Кидзё/Онибаба Кидомару Rashōmon no oni Сютэн-додзи Место рождения Онихитокучи Оникума Онрё Онюдо Оотакэмару Осакабехимэ Осаки Отороши Без Райю Рокурокуби Самебито Санкай Сатори Sazae-oni Сатихоко Шидайдака Сикигами Сикомэ Синигами Ширануи Шириме Сирё Сёдзё Сёкера Шуссебора [ и ] Содзёбо Сунекосури Мы видели друг друга Тануки Тануки-баяси Данзабуро-дануки Инугами Гёбу Сибаэмон-тануки Яшима-но Хаге-тануки Десять Тэнгу Теннин Теноме Тессо Тофу-кодзо Цучигумо Цутиноко Цукумогами Абуми-гути Пекарня Бива-бокубоку Бороборотон Тёчинобакэ Иттан-момент Каса-обаке Кото-фурунуши Менрейки Унгайкё Цурара-онна Цурубеби Цурубе-отоси Вчера вечером Статус Умибодзу Уми Зато Ushi-oni Брат Проволока Ванюдо Ваш Ямабико Из Джиджи Конечно Ямаваро Янари Зеркало Ёкай Ёсей Ёсузуме Юки-онна Юмэ но сэйрей Юрей Дзасики-вараси
Фольклорист	Кунио Янагита Кейго Секи Лафкадио Хирн Сигэру Мизуки Иноуэ Энрё