Возвышенное (философия)

«Возвышенность» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Возвышенность (значения) .

Смотрите также: Возвышенное (литературное)

Каспар Давид Фридрих , Странник над морем тумана , 1817, Кунстхалле Гамбург . Художники-романтики XIX века использовали эпос о природе как выражение возвышенного.

В эстетике возвышенное интеллектуальное (от лат. ) — качество величия, будь то физическое , моральное , метафизическое , sublīmis , эстетическое , духовное или художественное . Этот термин особенно относится к величию, превосходящему всякую возможность расчета, измерения или подражания.

С момента своего первого применения в области риторики и драмы в Древней Греции оно стало важным понятием не только в философской эстетике, но также в теории литературы и истории искусства .

Древняя философия

Первое известное исследование возвышенного приписывается Лонгину : Peri Hupsous/Hypsous или «О возвышенном» . Считается, что оно было написано в I веке нашей эры, хотя его происхождение и авторство неизвестны. Для Лонгина возвышенное — это прилагательное, которое описывает великую, возвышенную или возвышенную мысль или язык, особенно в контексте риторики . Таким образом, возвышенное внушает трепет и почтение, обладая большей убедительной силой. Трактат Лонгина также примечателен тем, что ссылается не только на греческих авторов, таких как Гомер , но и на библейские источники, такие как Бытие .

Этот трактат был заново открыт в 16 веке, и его последующее влияние на эстетику обычно связывают с его переводом на французский язык лингвистом Николя Буало-Депрео в 1674 году. Позже трактат был переведен на английский язык Джоном Пултни в 1680 году, Леонардом Вельстедом в 1712 году, и Уильям Смит в 1739 году, пятое издание которого вышло в 1800 году.

Современная философия

Понятие возвышенного возникло в Европе с зарождением литературной критики в конце 17 века. Оно было связано с творчеством французских писателей Пьера Корнеля , Жана-Батиста Расина , Жана-Батиста л’аббата Дюбо и Николя Буало-Депрео .

Британская философия

Ханен , Швейцарские Альпы . Британские писатели, совершавшие Гранд-тур в 17-18 веках, впервые использовали возвышенное для описания объектов природы.

В Великобритании развитие концепции возвышенного как эстетического качества природы, отличного от красоты, получило известность в 18 веке в трудах Энтони Эшли-Купера, 3-го графа Шефтсбери и Джона Денниса . Эти авторы высоко оценили устрашающие и неправильные формы внешней природы, а также синтез Джозефом Аддисоном концепций возвышенного в его «Наблюдателе» , а позднее « Удовольствиях воображения» . Все трое англичан в течение нескольких лет совершили путешествие через Альпы и описали в своих записях ужасы и гармонию этого опыта, выражая контраст эстетических качеств.

Джон Деннис был первым, кто опубликовал свои комментарии в журнальном письме, опубликованном под названием «Сборники» в 1693 году, в котором описывается пересечение Альп, где, вопреки его прежним чувствам к красоте природы как к «наслаждению, согласующемуся с разумом», впечатления от путешествия были одновременно удовольствием для глаз, как музыка для ушей, но «перемешивались с ужасами, а иногда почти с отчаянием». Шефтсбери совершил это путешествие за два года до Денниса, но не публиковал свои комментарии до 1709 года в «Моралистах» . Его комментарии об этом опыте также отражали удовольствие и отвращение, ссылаясь на «пустую гору», которая показала себя миру как «благородные руины» (часть III, раздел 1, 390–91), но его концепция возвышенного в отношении Красота была скорее степенью, чем резким противоречием, которое Деннис превратил в новую форму литературной критики. Сочинения Шефтсбери отражают скорее трепет перед бесконечностью космоса («Пространство поражает», имея в виду Альпы), где возвышенное было не эстетическим качеством, противостоящим красоте, а качеством более грандиозного и более важного, чем красота. . Называя Землю «Глобусом-Особняком» и «Человеком-Контейнером», Шефтсбери пишет: «Как узкой должна она казаться по сравнению с обширной Системой собственного Солнца... хотя и одушевленной возвышенным Небесным Духом... ..» (ч. III, разд. 1, 373).

Джозеф Аддисон отправился в Гранд-тур в 1699 году и в «Замечаниях о некоторых частях Италии» и т. д. отметил , что «Альпы наполняют разум приятным ужасом». Значение концепции возвышенного Аддисона состоит в том, что три удовольствия воображения, которые он определил, — величие, необычность и красота — «возникают из видимых объектов»; то есть скорее с глазу на глаз, чем с риторики. Примечательно также, что, говоря о «Возвышенном во внешней Природе», он не использует термин «возвышенное», а использует полусинонимические термины, такие как «безграничный», «безграничный», «просторный», «величие» и иногда термины, обозначающие избыток.

Британское описание возвышенного было описано как отличное от кантовской концептуализации, которая подчеркивала отстраненность от эстетических суждений. Британская традиция известна своим отказом от идеи о том, что эстетические суждения и этическое поведение не связаны друг с другом. Одна из его позиций гласит, что аффективный регистр возвышенного не отделен от стандартов, управляющих человеческим поведением, и не выходит за рамки этического поведения.

Эдмунд Берк

Представление Аддисона о величии было неотъемлемой частью концепции величия. Предмет искусства может быть красивым, но не обладать величием. Его «Удовольствия воображения» , а также Марка Акенсайда «Удовольствия воображения» 1744 года и Эдварда Янга « стихотворение Ночные мысли» 1745 года обычно считаются отправными точками для Эдмунда Бёрка анализа величия .

Эдмунд Берк развил свою концепцию возвышенного в «Философском исследовании происхождения наших идей о возвышенном и прекрасном» 1756 года. Берк был первым философом , который утверждал, что возвышенность и красота исключают друг друга . Дихотомия, которую сформулировал Берк, не так проста, как оппозиция Денниса, и противоположна в той же степени, что и свет и тьма. Свет может подчеркивать красоту, но либо великий свет, либо тьма, т. е. отсутствие света, возвышены настолько, что могут уничтожить видение рассматриваемого объекта. Что такое «темно, неопределенно и запутанно» вызывает в воображении трепет и некоторую степень ужаса. Хотя отношения величия и красоты являются взаимоисключающими, любое из них может доставлять удовольствие. Возвышенность может вызывать ужас, но осознание того, что восприятие — это вымысел, доставляет удовольствие.

Концепция Бёрка о возвышенности была полной противоположностью классической концепции эстетического качества красоты как приятного опыта, который Платон описал в нескольких своих диалогах, например, «Филеб» , «Ион» , «Гиппиас Майор» и «Пир» , и предположил, что уродство — это эстетическое качество. в своей способности вызывать сильные эмоции, в конечном итоге доставляя удовольствие. Для Аристотеля функция художественных форм заключалась в том, чтобы приносить удовольствие, и он первым задумался над проблемой, заключающейся в том, что предмет искусства, представляющий уродство, производит «боль». Подробный анализ этой проблемы Аристотелем включал изучение трагической литературы и ее парадоксальной природы как шокирующей, но и имеющей поэтическую ценность. Классическое понятие уродства до Эдмунда Бёрка, особенно описанное в работах святого Августина Гиппопотама , обозначало его как отсутствие формы и, следовательно, как степень несуществования. Для святого Августина красота есть результат благости и благости Бога в Его творении, и как категория она не имела противоположности. Поскольку уродство лишено какой-либо атрибутивной ценности, оно бесформенно из-за отсутствия красоты.

Трактат Берка также примечателен тем, что сосредоточил внимание на физиологических эффектах возвышенности, в частности на двойственном эмоциональном качестве страха и влечения, которое отмечали другие авторы. Берк описал ощущение, приписываемое возвышенности, как негативную боль , которую он назвал «восторгом» и которая отличается от позитивного удовольствия. Считается, что «восторг» возникает в результате устранения боли, вызванной столкновением с возвышенным объектом, и предположительно более интенсивен, чем положительное удовольствие. Хотя объяснения Бёрка физиологических эффектов возвышенности, например напряжения, возникающего в результате напряжения глаз, не были серьезно рассмотрены более поздними авторами, его эмпирический метод сообщения о своем собственном психологическом опыте имел большее влияние, особенно в отличие от анализа Иммануила Канта . Берк также отличается от Канта своим акцентом на осознании субъектом своих физических ограничений, а не на каком-либо предполагаемом чувстве моральной или духовной трансцендентности.

немецкая философия

Иммануил Кант

Смотрите также: Иммануил Кант § Эстетическая философия

Вивиано Кодацци : Изображение площади Святого Петра в Риме, датированное 1630 годом. Кант называл собор Святого Петра «великолепным» - термин, который он использовал для объектов, вызывающих чувство как прекрасного, так и возвышенного.

Иммануил Кант в 1764 году сделал попытку записать свои мысли о психическом состоянии наблюдающего субъекта в «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного» . Он считал, что возвышенное бывает трех видов: благородное, великолепное и устрашающее.

В своей «Критике суждения» (1790 г.) Кант официально говорит, что существуют две формы возвышенного: математическая и динамическая, хотя некоторые комментаторы считают, что существует третья форма, моральное возвышенное, пережиток более раннего «благородного» возвышенного. Кант утверждает: «Мы называем возвышенным то, что абсолютно велико» (§ 25). Он проводит различие между «замечательными различиями» Прекрасного и Возвышенного, отмечая, что красота «связана с формой объекта», имея «границы», тогда как возвышенное «можно найти в бесформенном объекте», представленном «беспредельность» (§ 23). Кант, очевидно, делит возвышенное на математическое и динамическое, где в математическом «эстетическом постижении» находится не сознание просто большей единицы, а представление об абсолютном величии, не скованное идеями ограничений (§ 27). Динамически возвышенное — это «природа, рассматриваемая в эстетическом суждении как сила, не имеющая над нами власти», а предмет может создавать страх, «не боясь его » (§ 28). Он считает и прекрасное, и возвышенное «неопределенными» понятиями, но там, где красота связана с «Пониманием», возвышенное — это понятие, принадлежащее «Разуму», и «показывает способность ума, превосходящую все стандарты чувств» (§ 25). По мнению Канта, неспособность человека осознать масштабы такого возвышенного события, как землетрясение, демонстрирует неадекватность его чувствительности и воображения. Одновременно способность человека впоследствии идентифицировать такое событие как единичное и целое указывает на превосходство своих познавательных, сверхчувственных способностей. В конечном счете, именно на этом «сверхчувственном субстрате», лежащем в основе как природы, так и мышления, и находится истинная возвышенность.

Артур Шопенгауэр

Чтобы уточнить понятие чувства возвышенного, Артур Шопенгауэр перечислил примеры его перехода от прекрасного к наиболее возвышенному. Это можно найти в первом томе его «Мир как воля и представление» , § 39.

Для него чувство прекрасного заключается в том, чтобы увидеть объект, который предлагает наблюдателю выйти за пределы индивидуальности и просто наблюдать идею, лежащую в основе объекта. Однако ощущение возвышенного возникает тогда, когда объект не приглашает к такому созерцанию, а вместо этого представляет собой подавляющий или огромный зловредный объект огромной величины, который может уничтожить наблюдателя.

• Ощущение красоты – Свет отражается от цветка. (Удовольствие от простого восприятия объекта, который не может причинить вред наблюдателю).
• Самое слабое чувство возвышенного – свет отражается от камней. (Удовольствие от созерцания предметов, не представляющих угрозы, предметов, лишенных жизни).
• Слабое чувство возвышенного – Бесконечная пустыня без движения. (Удовольствие от просмотра предметов, которые не могли поддерживать жизнь наблюдателя).
• Возвышенное – турбулентная природа. (Удовольствие от восприятия предметов, которые грозят причинить вред или уничтожить наблюдателя).
• Полное ощущение возвышенности – подавление бурной природы. (Удовольствие от созерцания очень жестоких, разрушительных объектов).
• Полнейшее чувство возвышенного – необъятность размеров и продолжительности Вселенной. (Удовольствие от познания небытия наблюдателя и единения с Природой).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал возвышенное маркером культурного различия и характерной чертой восточного искусства. Его телеологический взгляд на историю означал, что он считал «восточные» культуры менее развитыми, более автократическими с точки зрения их политических структур и более боящимися божественного закона . По его рассуждениям, это означало, что восточные художники были более склонны к эстетическому и возвышенному: они могли обращаться к Богу только «снятыми» средствами. Он считал, что избыток замысловатых деталей, характерный для китайского искусства , или ослепительные метрические узоры, характерные для исламского искусства , являются типичными примерами возвышенного, и утверждал, что бестелесность и бесформенность этих форм искусства вдохновляют зрителя подавляющим эстетическим чувством. трепета.

Рудольф Отто

Рудольф Отто сравнил возвышенное со своей новой концепцией сверхъестественного . Нуминозное включает в себя ужас, Tremendum , но также и странное обаяние, Fascinans .

Современная философия

20 век

Маурицио Болоньини , SMSMS (SMS Mediated Sublime ), 2000–2006, интерактивная инсталляция, целью которой является вовлечение аудитории в опыт манипулирования и потребления технологического возвышенного.

В начале 20 века немецкий неокантианский философ и теоретик эстетики Макс Дессуар основал Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft , который он редактировал в течение многих лет, и опубликовал работу Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft , в которой сформулировал пять основных эстетических форм. : прекрасное, возвышенное, трагическое, безобразное и комическое.

Переживание возвышенного включает в себя самозабвение, когда личный страх заменяется чувством благополучия и безопасности при столкновении с объектом, демонстрирующим превосходящую мощь, и похоже на переживание трагического. «Трагическое сознание» - это способность достичь возвышенного состояния сознания от осознания неизбежных страданий, предназначенных всем людям, и того, что в жизни существуют противоречия, которые никогда не могут быть решены, в первую очередь сопротивление «прощающей щедрости божества». подчинен «неумолимой судьбе».

Томас Вейскель пересмотрел эстетику Канта и романтическую концепцию возвышенного через призму семиотической теории и психоанализа . Он утверждал, что «математическое возвышенное» Канта можно рассматривать в семиотических терминах как наличие избытка означающих , монотонной бесконечности, угрожающей растворить все оппозиции и различия. С другой стороны, «динамическое возвышенное» было избытком означаемых: смысл всегда был переопределен .

По словам Жана-Франсуа Лиотара , возвышенное как тема в эстетике было основополагающим движением модернистского периода . Лиотар утверждал, что модернисты пытались заменить прекрасное освобождением воспринимающего от ограничений человеческого существования. Для него значение возвышенного состоит в том, что оно указывает на апорию ( непреодолимое сомнение) человеческого разума; он выражает границы наших концептуальных способностей и раскрывает множественность и нестабильность постмодернистского мира .

21 век

По мнению Марио Косты , концепцию возвышенного следует рассматривать прежде всего в связи с эпохальной новизной цифровых технологий и технологичным художественным производством: искусством новых медиа , компьютерным генеративным искусством , сетевым взаимодействием, телекоммуникационным искусством. По его мнению, новые технологии создают условия для нового вида возвышенного: «технологического возвышенного». Традиционные категории эстетики (красота, смысл, выражение, чувство) заменяются понятием возвышенного, которое, будучи «естественным» в XVIII веке и «столично-индустриальным» в современную эпоху, теперь стало технологическим. .

также наблюдалось некоторое возрождение интереса к возвышенному в аналитической философии С начала 1990-х годов , когда время от времени появлялись статьи в «Журнале эстетики и художественной критики» и «Британском журнале эстетики» , а также монографии таких писателей, как Малкольм Бадд, Джеймс Кирван. и Кирк Пиллоу. Как и в традиции постмодерна или критической теории, аналитические философские исследования часто начинаются с рассказов о Канте или других философах 18 или начала 19 веков. Заслуживает внимания общая теория возвышенного в традиции Лонгина, Бёрка и Канта, в которой Цанг Лап Чуэн представляет понятие предельных ситуаций в жизни как центральное в человеческом опыте.

Ядранка Скорин-Капова в книге «Переплетение эстетики и этики: превосходство ожиданий, экстаз, возвышенность» утверждает, что возвышенность является общим корнем эстетики и этики: «Происхождение удивления - это разрыв (пауза, разрыв) между чувствительностью и способностями представления... Восстановление, которое следует за разрывом между чувствительностью и способностью репрезентации. способности ведут к возвышенности и последующему чувству восхищения и/или ответственности, позволяя переплетать эстетику и этику... Роли эстетики и этики, то есть роли художественных и моральных суждений, очень актуальны для современного общества. и деловой практики, особенно в свете технологических достижений, которые привели к взрыву визуальной культуры и к смеси трепета и опасений, когда мы думаем о будущем человечества».

См. также

• Цифровое возвышенное
• сверхъестественный
• Обзор эффекта
• Чувство чуда
• Возвышенное (литературное)

Дальнейшее чтение

• Аддисон, Джозеф . Зритель . Эд. Дональд Э. Бонд. Оксфорд, 1965 год.
• Бейдлер. PG «Возвышенное постмодерна: анекдот Канта и Тони Смита о кубе». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 53, № 2 (весна 1995 г.): 177–186.
• Брэди, Э. «Воображение и эстетическое восприятие природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 56, № 2 (весна 1998 г.): 139–147.
• Бретт Р.Л. Третий граф Шефтсбери . Лондон, 1951 год. ASIN: B0007IYKBU.
• Бадд, М. Эстетическая оценка природы . Оксфорд, Издательство Оксфордского университета, 2003.
• Берк, Эдмунд. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном . Лондон, 1958 год. ISBN   0-935005-28-5
• Клюис, Роберт, изд. Возвышенный Читатель . Лондон: Bloomsbury Academic, 2019.
• Клюис, Роберт , изд. Кантианское возвышенное и откровение свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
• Коллингвуд Р.Г. Идея природы . Оксфорд, 1945 год. ISBN   0-313-25166-5
• Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери. Моралисты: Философская рапсодия , в характеристиках , Vol. II. Эд. Джон М. Робертсон. Лондон, 1900 год.
• Кроутер, П. Как нас дополняют изображения; Красивое, Возвышенное и Божественное . Издательство Стэнфордского университета, 2016. ISBN   978-0-80479846-4
• де Болла, П. Рассуждение о возвышенном . Бэзил Блэквелл, 1989 год.
• Деннис, Джон. Сборники в стихах и прозе , в критических произведениях , Vol. II. Эд. Эдвард Найлс Хукер. Балтимор, 1939–1943 гг. ASIN: B0007E9YR4
• Доран, Роберт. «История литературы и возвышенное в Мимесисе Эриха Ауэрбаха». Новая история литературы 38.2 (2007): 353–369.
• Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015. ОСЛК   959033482
• Дессуар, Макс. Эстетика и теория искусства. Эстетика и общее искусство . Перевод Стивена А. Эмери. С предисловием Томаса Манро. Детройт, издательство государственного университета Уэйна, 1970. ISBN   0-8143-1383-3
• Даффи, К. Шелли и возвышенное революционное явление . Кембридж, 2005.
• Фергюсон, Ф. Одиночество и возвышенное: романтизм и эстетика индивидуации . Рутледж , 1992.
• Фишер, П. Уандер, радуга и эстетика редких переживаний . Издательство Гарвардского университета, 1999.
• Фадж, Р.С. «Воображение и научно обоснованное эстетическое восприятие неживой природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 59, № 3 (лето 2001 г.): 275–285.
• Гилберт-Рольф, Джереми. «Красота и современное возвышенное», Allworth Press, 1999.
• Хиппл, Уолтер Джон-младший. Красивое, возвышенное и живописное в британской эстетической теории восемнадцатого века . Карбондейл, Иллинойс, 1957 год.
• Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Макмиллан, 1951 год.
• Кант, Иммануил. Наблюдения о чувстве прекрасного и возвышенного . Перевод Джона Т. Голдтуэйта. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN   0-520-24078-2
• Каплама, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисическое . Лэнхэм: УПА, Роуман и Литтлфилд, 2014.
• Кирван, Дж. (2005). Возвышенность: нерациональное и иррациональное в истории эстетики . Рутледж, 2005.
• Лиотар, Жан-Франсуа. Уроки аналитики возвышенного . Пер. Элизабет Роттенберг. Издательство Стэнфордского университета, 1994.
• Монк, Сэмюэл Х. Возвышенное: исследование критических теорий в Англии XVIII века . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1935/1960.
• Николсон, Марджори Хоуп . Горный мрак и горная слава . Итака, 1959 год. ISBN   0-295-97577-6
• Навон, Мойс. «Возвышенный Техелет». Сочинения Моиса Навона
• Николсон, Марджори Хоуп. «Возвышенное во внешней природе». Словарь истории идей . Нью-Йорк, 1974 год.
• Ноэль, Дж. «Пространство, время и возвышенное в трактате Юма». Британский журнал эстетики , Vol. 34, № 3, июль 1994 г.: 218–225.
• Пиллоу, К. Возвышенное понимание: эстетическая рефлексия у Канта и Гегеля . МИТ Пресс, 2000.
• Райан, В. (2001). «Физиологическое возвышенное: критика разума Бёрком». Журнал истории идей , вып. 62, нет. 2 (2001): 265–279.
• Джордж Сантаяна . Чувство красоты. Будучи очертаниями эстетической теории . Нью-Йорк, Современная библиотека, 1955. Стр. 230–240.
• Сэвилл, А. «Воображение и эстетическая ценность». Британский журнал эстетики , Vol. 46, № 3, июль 2006 г.: 248–258.
• Шоу, П. Возвышенное . Рутледж, 2006.
• Шустерман Р. «Сомаэстетика и возвышенное Берка». Британский журнал эстетики , Vol. 45, № 4, октябрь 2005 г.: 323–341.
• Сирчелло, Гай , «Как возможна теория возвышенного?» Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 51, № 4 (осень 1993 г.): 541–550.
• Шопенгауэр , Артур. Мир как воля и представление . Том I. Нью-Йорк: Dover Press. ISBN   0-486-21761-2
• Слокомб, Уилл. Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений . Нью-Йорк: Рутледж, 2006.
• Стольниц, Джером. «О значении лорда Шефтсбери в современной эстетической теории». Philosophical Quarterly , 43(2):97–113, 1961.
• Цанг, Лап Чуэн. Возвышенное: Основы теории . Университет Рочестера Пресс, 1998.
• Цукерт, Р. «Трепет или зависть?» Гердер против Канта о Возвышенном». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 61, № 3 (лето 2003 г.): 217–232.

Внешние ссылки

• Фридрих Шиллер, О возвышенном
• The Sublime , дискуссия на BBC Radio 4 с Джанет Тодд, Энни Яновиц и Питером де Болла ( В наше время , 12 февраля 2004 г.)