Церковь Святого Падарна, Лланбадарн Фаур

Церковь Святого Падарда
Церковь Святого Падарна
Церковь Святого Падарда
Викимедиа | © OpenStreetMap
Ссылка на сетку ОС	СН 599 809
Расположение	Лланбадарн Фаур, Кередигион
Страна	Уэльс
Номинал	Церковь в Уэльсе
История
Преданность	Святой Падарн
Архитектура
Функциональное состояние	Активный
Обозначение наследия	Памятник архитектуры I категории (9832)
Назначен	21 января 1964 г.
Годы постройки	1257
Администрация
епархия	Епархия Святого Давида
Архидиаконство	Кардиган
Деканат	Лланбадарн Фаур
Приход	Лланбадарн Фаур, Элерх, Пенринкох и Капель Бангор

Церковь Святого Падарна — приходская церковь церкви в Уэльсе и крупнейшая средневековая церковь в Среднем Уэльсе . Это находится в Лланбадарне Фауре , недалеко от Аберистуита , в Кередигионе , Уэльс .

Основанная в начале шестого века, церковь Св. Падарна претерпела множество изменений: от валлийского монашеского центра ( класса ), бенедиктинского монастыря , снова класса , королевского приходского дома , церкви, контролируемой Королевским аббатством Честерс-Вейл , а с 1538 года приходская церковь под управлением викария .

История

Хотя ее происхождение неясно, место нынешней древней церкви использовалось для христианского богослужения с тех пор, как оно было заселено в начале шестого века, вероятно, святым Падарном . в честь которого он был назван. Большая часть ранней истории церкви должна оставаться скорее спекулятивной, чем окончательной, из-за отсутствия документальных или археологических свидетельств. Однако есть определенные элементы, которые достаточно ясны.

Истоки фундамента в шестом веке

Святой Падарн, изображенный на православной иконе . Вполне вероятно, что святой Падарн, если бы он действительно был епископом, носил бы ризу , палантин и пояс поверх альба (длинного белого халата), каппу (длинный черный плащ) или (цветной) риза , короноподобную митру и паллий ​ . Есть большая вероятность, что он носил посох , а также, возможно, носил наперсный крест на шее.

Хотя точная дата основания церкви Святым Падарном неизвестна, однако кажется очевидным, что Лланбадарн Фаур был фундаментом церкви начала шестого века, церковью кельтского класса . Церковь, возможно, была резиденцией аббата или епископа в годы, последовавшие за святым Падарном, который традиционно считался ее первым епископом. (как классовая церковь, это был не собор в том смысле, в котором мы понимаем этот термин сегодня, а скорее коллегиальная церковь. ), и при этом он не обязательно имел какие-либо существенные здания. Это был один из ведущих кластеров раннехристианского Уэльса, о котором мы знаем больше всего, отчасти из-за важной роли, которую он играл как литературный центр.

Святой Падарн

(или Патерне, если использовать его латинское имя) известно очень мало О святом Падарне , и почти ничего с какой-либо степенью достоверности; самое раннее литературное упоминание о нем принадлежит Ригифарху примерно в 1097 году. Однако из того немногого, что у нас есть, можно построить общий очерк его жизни.

Следуя общему обычаю Европы позднего классического периода и раннего средневековья, после его смерти он был широко признан святым вместе с несколькими сотнями других валлийских мужчин и женщин. Но дата и обстоятельства основания церкви, а также жизнь Падарна были давно забыты, когда в двенадцатом веке было решено, что его память следует увековечить в житии , или латинском житии , по примеру жития святого Давида, написанного в Лланбадарн около 1090 года. Это, в свою очередь, соответствовало европейской традиции написания таких жизнеописаний . Это не биографии в том смысле, в каком мы их понимаем сегодня. Вместо этого это были жития , призванные повысить статус святого как святого человека, добившегося чудесных свершений.

Традиционно считалось, что Падарн родом из Бретани , но, возможно, он прибыл из юго-восточного Уэльса. Говорили, что он был и настоятелем, и епископом. (различие тогда было не так велико, как стало потом) ) в течение многих лет, и со своей базы в месте, известном сейчас как Лланбадарн Фаур (большая или высокая церковь Св. Падарна), он проповедовал евангелизацию соседней сельской местности.

О Падарне можно сказать немного больше, хотя позже он привлек обычную агиографию Vita Sancti Paternus , в которой рассказывается о многих предполагаемых подробностях его жизни. Возможно, он был более тесно связан с поздней романо-британской цивилизацией, чем некоторые другие ранние британские святые. поскольку его посвящения, по-видимому, связаны римскими дорогами . Считается, что Лланбадарн-Фавр находится недалеко от места, где проходила римская дорога из Северного в Южный Уэльс (называемая Сарн-Хелен). ) пересекает реку Рейдол . Сарн Хелен проходит недалеко от Страта Флорида и Лланддеви Брефи. которые, наряду с Лланбадарном Фауром, были тремя наиболее важными церковными местами в средневековом Кередигионе.

Участок римской дороги Сарн-Хелен в Кередигионе.

Согласно традиции, Падарн продолжал председательствовать на своей кафедре двадцать один год. что за это время он построил ряд церквей и основал несколько монастырей в провинции или владениях Кередигион Говорят , , позже Кардиганшир (а в наше время снова известный как Кередигион), где он разместил колонии монахов из главного учреждения в Лланбадарн-Фауре. Его проповедь по всему западному Уэльсу была засвидетельствована валлийскими триадами . В конце этого периода, возможно, его отозвали в Бретань, где он был назначен епископом Ванна (хотя более чем вероятно, что это был отдельный человек). ), он сменил на посту аббата церкви в Лланбадарне Фауре и епископа протоепархии, которую Киног впоследствии назвал в честь ее первого епископа «Патерненсисом». Было высказано предположение, что сам святой Падарн мог быть похоронен на острове Бардси , легендарном «Острове 20 000 святых». Но, как и в любой другой детали его жизни, мы не можем быть уверены. Гильдаса « De Excidio et Conquestu Britanniae» , наряду с святого Патрика несколько более ранней «Исповедью» , является почти единственным современным источником для этого периода.

Статуя Святого Давида в соборе Святого Давида

Окно Святого Тейло в церкви Святой Троицы, Абергавенни

Падарна Жизнь

Анонимный автор сообщает нам, что родители Падарна были знатными армориканцами ( бретонцами ), и что он отплыл в Британию с 847 монахами, чтобы поселиться и построить монастырь. Он основал монастыри и церкви по всему Кередигиону. Попытка Маэлгуна , короля Гвинеда , погубить Падарна отразилась на нем чудом , и он компенсировал Падарну подарком земель между реками Рейдол и Кларах . Святой Падарн тесно связан со святым Давидом и святым Тейло в паломничестве в Иерусалим , в котором эти трое почитаются Патриархом . Падарну подарили тунику – который позже фигурировал в самой известной легенде, связанной с ним – и посох. Скорее всего, это повествование, как и многие другие подробности жизни ранних святых, сфабриковано и взято из различных источников, реальных и воображаемых.

В самом знаменитом эпизоде ​​Vita Sancti Paternus король Артур пытается украсть тунику святого Падарна. Король Артур жаждет туники Падарна, и, когда ему отказывают, топчет землю, после чего Падарн призывает землю поглотить его; оно так и делает. Артуру приходится просить прощения, прежде чем его освободят. Кажется, это заимствовано из истории другого Падарна, Падарна Красного Мундира , чье пальто было одним из Тринадцати сокровищ острова Британия ( Tri Thlws ar Ddeg Ynys Prydain ). Эта история происходит примерно за столетие до святого Падарна; однако это важно из-за связи, установленной между святым Падарном и романо-британским королем Артуром, легендарным британским лидером конца пятого и начала шестого веков.

Далее следуют запутанные эпизоды с участием Бретани (иногда называемой Летией). Падарн наконец уезжает во Францию , где он умирает, но его останки привозят обратно и хоронят в Ванне . В последней главе рассказывается, как Падарн, Давид и Тейло делят Южный Уэльс на три епископата, причем Падарн становится епископом Кередигиона. Затем, убежденный чудом, совершенным Падарном, местного губернатора по имени Эйтир убеждают отдать Падарну землю между реками Рейдол и Пайт. Земли, принадлежавшие Лланбадарну в двенадцатом веке, находились между реками Рейдол и Кларач. Пейт — второстепенный приток реки Иствит . Неизвестная фигура Эйтира увековечена в названии фермы Лланейтр, которая стоит в миле к востоку от Моста Дьявола, недалеко от реки Майнак .

трудно За «Жизнью» следить, и она крайне расплывчата в отношении любых фактов. Обычно автор берет известные ему факты и предания и передает их самому святому. Таким образом, в двенадцатом веке в Лланбадарне находилась священная реликвия, которая, как полагают, была посохом Падарна, Кирвен, что вполне могло быть источником географического названия Ллангорвен . Писатель, очевидно, действительно очень мало знал о Падарне, за исключением того, что его считали современником Давида и Тейло, которые определенно жили в шестом веке.

Нам приходится жить с практически полным незнанием жизни Падарна. Однако справедливо будет сказать, что, если бы он умер в Лланбадарне, там была бы святыня , традиции которой сохранились бы на протяжении веков; ни один не записан. Таким образом, мы можем рассматривать его как одного из наиболее странствующих миссионеров того периода, который провел достаточно времени в долине Рейдол, чтобы привлечь к себе сообщество христианских мужчин, которое было достаточно сильным, чтобы пережить его отъезд. Возможно, именно эти последователи в последующих поколениях основали бы церкви во имя святого в Среднем Уэльсе ( Лланбадарн Финидд , Лланбадарн Гаррег ), и в Кередигионе (Лланбадарн Одвин, Лланбадарн Трефеглвис [также известный как Лланбадарн Фач] ), если он не установил их сам.

Вид Лланбадарна

Как и многое другое, об этом трудно сказать, но, по мнению историков, вполне возможно, что в течение какого-то периода или даже периодов в кельтские времена в Лланбадарне жили епископы. Церковная организация в Уэльсе раннего средневековья (до 1100 г.) была гибкой, и не было постоянных епархий. Утверждение в « Житии Падарна» о том, что он был епископом Кередигиона, отражает традицию, но фактическая область влияния святого находилась на севере Кередигиона и на территории нынешнего Рэдноршира (середина Поуиса ). Кередигион к югу от реки Уай был Давида страной . Говорят, что через некоторое время после этого церковь утратила свои епископские привилегии. Считается, что после роспуска кафедры церковь была присоединена к церкви Святого Давида ; хотя, как и в случае с большей частью ранней истории, это сомнительно. Епископы в то время в Уэльсе были гораздо более странствующими, чем позже, а границы епархий были гораздо более подвижными, чем позже. Джеральд Уэльский (Джеральд де Барри, более известный как Giraldus Cambrensis) сообщил, что ему сказали, что епископство было потеряно, потому что некоторое время назад епископ Лланбадарна был убит, а церковные земли присвоены его убийцами, предшественниками класс , который владел церковью во время его визита в 1188 году.

Расцвет Лланбадарна Фаура

Престол, если его так можно назвать, по-видимому, существовал уже столетие, если на самом деле он не появился в годы после самого Падарна. Есть запись о епископе Лланбадарна в протоколе синода, состоявшегося в Эбберли , Вустершир , примерно в 603 году, хотя это ненадежный источник. предпринял безуспешную попытку Сообщается, что на этой встрече архиепископ Кентерберийский Святой Августин Кентерберийский убедить кельтских епископов - Лланбадарн Фаур был одним из семи присутствующих - подчиниться его власти. Конечно, репутация Падарна, а также богатство и влияние его не преобладал в северном класса гарантировали, что развивающийся культ Давида Кередигионе. возможно, во многом из-за обширных земель, которыми владел класс , по-видимому, от реки Кларах до реки Рейдол. В некоторых случаях, как в « Житии святого Падарна» , « Жития» рассказывают, как святой получает земли, которые на момент написания были заявлены фондом святого в качестве своего дара.

Даже если на большую часть истории святого Падарна и первых лет его церкви нельзя полагаться как на точную (и есть свидетельства того, что она объединяет нескольких почти современников). ), не может быть никаких сомнений в его важности как одного из ведущих евангелистов Уэльса начала шестого века, а также в непреходящей важности его класса .

Классовая » церковь оставалась важной после 601 года, хотя в «гвентийской» версии « Брют-и-Тивисогион» ( «Хроники принцев ) записано, что епархия Лланбадарн была разорена саксами в 720 году. Возможно, именно это привело к потере епископа, однако это очень сомнительно, поскольку запись, вероятно, является гораздо более поздней подделкой Иоло Морганга . Однако традиционно потеря епископского статуса произошла в результате агрессивного поведения жителей, убивших своего епископа. Согласно этой традиции, оскорбив в междоусобице местного вождя, Иднерта, бывший тогда епископом Лланбадарна, был убит, а впоследствии похоронен в Лланддеви-Брефи . Дата этого события весьма неясна. В некоторых источниках Иднерта упоминается как епископ Лланбадарна на синоде в 603 году, другие утверждают, что он был убит саксами 100 лет спустя.

Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что, если в 601 году (а возможно, и в 720 году) был епископ Лланбадарна, то, похоже, его не было и в более поздние годы (хотя обратите внимание на более позднее использование стиля «епископ» во время правления Джеральда Уэльского ). визит в 1188 г.). Но это не уменьшило могущество и влияние класса Лланбадарн Фаур. К середине девятого века этот класс явно был самым богатым в провинции. Знаменитый Ассер , ученый и советник Альфреда Великого , короля Уэссекса , возможно, получил образование в Лланбадарне Фауре. Если это правда, то это будет убедительным свидетельством того, что репутация Лланбадарна как ученого человека была вполне обоснованной.

Поздний кельтский период и господство Сульена и его семьи.

Записи становятся более достоверными к десятому веку. Насилие было обычным явлением в средневековой Европе, не исключая Уэльс. В течение десятого и одиннадцатого веков побережья Уэльса часто подвергались набегам викингов . В 987/988 году класс был разрушен датчанами , но больше всего пострадал собор Святого Давида , нападения которого произошли в 1073, 1080 и 1091 годах. В 989 году Маредит аб Оуайн поднял подушный налог, чтобы подкупить датчан, чтобы они держались подальше от Лланбадарна ( дань взималась в размере одного пенни с каждого человека в пределах его владений, что по-валлийски называлось Глвмаэн , или дань черной армии). Однако в 1038 году церковь была сожжена дотла Граффидом ап Лливелином , который вырвал ее из рук принца Хивела аб Эдвина, одновременно подчинив себе Кередигиона. Земли были разорены, а территория обезлюдела, хотя класс выжил. Граффид ап Лливелин, похоже, владел этой территорией до своей смерти в 1063 году.

В этот период в общине Лланбадарна доминировали Сульен (1011–1091 гг.) и его замечательная семья. Около 1055 года Сульен , родившийся в семье, получившей образование на протяжении многих поколений в классической монашеской школе или колледже Лланбадарн Фаур, вернулся туда после пяти лет обучения в Шотландии и десяти лет обучения в Ирландии (по словам его сына и биографа). После этого Лланбадарн Фаур стал, возможно, главным местом обучения в Уэльсе. Сульен стал известен как Сулиен Мудрый. Он стал аббатом Лланбадарна Фаура и дважды служил епископом Святого Давида . Лланбадарна Фаура Под его настоятелем монашеская библиотека выросла в размерах и значении; по общему мнению, больше, чем у Кентерберийского собора и Йоркского собора .

Позже Сульен, ныне епископ Святого Давида (он был епископом в 1073–1078 и 1080–1086 годах), сам укрылся в Лланбадарне-Фауре от викингов, совершавших набеги на Святой Давид . Многие епископы были убиты налетчиками и мародерами, в том числе епископ Моргенеу I (также известный как Моргенвет, Моргеней, Урегеней) в 999 году и епископ Авраам (который был недавно избран преемником Сульена) в 1080 году.

Во времена Сулиена, его сыновей и внуков класс в Лланбадарне Фауре был важным скрипторием, где сочинялись и копировались тексты. Ригифарх или Ригифарх, который был старшим сыном Сулиена и, возможно, стал его преемником на посту епископа Святого Давида (после второго пребывания Сулиена на этом посту), написал, несомненно, по просьбе своего отца, свою «Виту Давидис» , или «Жизнь Святого Давида» (позже переведенную на валлийский язык). как Бучедд Деви ) ок.1081 – ок.1090. Очевидно, что книга была призвана способствовать восстановлению поврежденного престола, особенно перед лицом нормандского вызова. Ригифарх и его брат Иуан были прекрасными латинскими поэтами. Юан копировал рукописи и сочинял стихи (Иуан также написал на валлийском языке стих для Сирвен, сотрудника Падарна).

В то же время, созданная в Лланбадарне около 1079 года, Псалтырь Рисмарка. — одна из двух сохранившихся рукописей, наверняка созданных в Уэльсе в одиннадцатом веке.

Хотя Brut y Tywysogion ( «Хроники принцев »), латинская хроника событий, сохранившаяся в валлийских переводах, возможно, была написана в аббатстве Страта Флорида , она, возможно, хранилась в Лланбадарне в одиннадцатом веке. Лланбадарна из-за скриптория и его репутации как центра обучения.

В конце одиннадцатого века церковь в Уэльсе начала подвергаться нормандскому влиянию, но Лланбадарн Фаур по-прежнему принадлежал к валлийскому миру, к раннему валлийскому классу , с его наследственной преемственностью аббатства и женатыми священнослужителями. Церковь в Уэльсе лишь постепенно попала под влияние Кентерберийской кафедры (и, следовательно, Рима ) и еще медленнее — под ее контроль. Однако более широкие политические события должны были ускорить это.

Лланбадарн и норманны

Норманны прибыли в Кередигион в 1073–1074 гг. а с начала двенадцатого века норманнское политическое и церковное влияние постепенно увеличивалось, чему способствовало назначение после 1115 года норманнских епископов Святого Давида. Примерно в 1106 году Итель и Мадок , находившиеся в союзе с королем Генрихом I , разорили всё графство Кардиган , как норманны называли Кередигион, за исключением Лланбадарна Фавра и Лланддеви Брефи . Тем не менее, Лланбадарн Фаур подвергся нападению на его святилище , из которого несколько людей Овайна аб Мадока, укрывшихся там, были силой вытащены и казнены. Но к этому времени, всего через поколение после того, как Ригифарх написал свое « Житие святого Давида», духовная и пастырская жизнь класса , а также его политическое значение пришли в упадок, хотя его финансовое положение оставалось сильным из-за значительных доходов от его обширных земель. .

В 1110 году король Генрих I отобрал Кардиган у своего назначенца Оуэна ап Кадугана , сына Кадугана ап Бледина , якобы в качестве наказания за ряд преступлений, включая изнасилование и похищение его кузины Нест , жены Джеральда де Виндзора и подопечной короля. Генри И. В свою очередь Генрих передал светлость Кардигана (так норманны называли Кередигион), включая замок Кардиган , Гилберту Фитцу Ричарду , графу Клэру , который навязал своему светлости ряд замков.

Столь же мощными, как и военная мощь норманнов 1070-х годов, были идеи и практики, привнесенные в Уэльс, особенно в сфере церковных дел; они были приняты и адаптированы местной элитой.

Недолговечный бенедиктинский монастырь

Между 1111 и 1117 годами древняя классовая церковь была подарена Гилбертом Фиц Ричардом Святого Петра аббатству в Глостере ( бенедиктинский дом ), как келья или монастырь аббатства Святого Петра. Возможно, это означало строительство каменной церкви, возможно, первой на этом месте; были построены новая башня и крыльцо. Неясно, были ли изгнаны кельтские монахи и священники (женатые и одинокие) или к ним присоединились братья нового типа. Несколько лет спустя, в 1141 году, монастырь Эвенни в долине Гламорган был основан как монастырь аббатства Святого Петра в Глостере . Как и в Лланбадарне, здесь уже существовала церковь, в данном случае определенно каменная, вероятно, датируемая 1120-ми годами, поскольку она была освящена в 1126 году Урбаном Лландаффским епископом .

Монахи прожили там около двадцати лет. Лланбадарн был бы простым или послушным монастырем, зависимым от аббатства. Настоятель такого монастыря, который во всем подчинялся игумену, назывался «настоятелем». Эти монастыри были спутниками материнского аббатства. В свете более ранней деятельности в Лланбадарне стоит отметить, что сорок восьмое правило св. Бенедикта предписывает братии обширное и привычное священное чтение. Однако монахам-бенедиктинцам было запрещено иметь мирское имущество, что вызвало необходимость сохранения и сбора священных текстов в монастырских библиотеках для общественного использования. Одной из ключевых бенедиктинских практик было копирование священных текстов, поэтому можно было ожидать, что монахи создали скрипторий , если он действительно не сохранился со времен Сульена и его сыновей и внуков.

Бенедиктинская монашеская жизнь в Лланбадарне Фауре была недолгой. Сначала принцы Гвинеда , а затем принцы Деейбарта изгнали норманнов, прогнав английских монахов, когда они вновь завоевали Кередигион в 1136 году, после победы над норманнами при Круг-Мауре после смерти короля Генриха I в 1135 году.

О событиях следующих 45 лет известно мало. Однако вполне вероятно, что кельтские монахи вернулись в свой старый класс .

Восстановленный класс в переходном периоде

Судя по всему, церковь была восстановлена ​​как классовая или вновь основана как коллегия светских священников ( коллегиальная церковь ) до 1144 года, но период расцвета классовых церквей прошел. Глостерское аббатство пыталось вернуть церковь в 1175 году, а затем в 1251 году и даже обратилось к Папе, но безуспешно. Древний классовый истеблишмент, похоже, возродился после короткого периода существования монастыря, поскольку в валлийских анналах в 1137 году упоминается смерть Иоанна (Иуана), архисвященник или архидьякон Лланбадарна, которым мог быть не кто иной, как Иеуан ап Сулиен из великой линии Сулиена. В двенадцатом веке классовыми церквями руководила обитель с духовенством под руководством «архипресвитера» ( первосвященника ).

В той же записи в 1146 году отмечается смерть Сулиена аб Ригифарха, «человека великих знаний и члена коллегии Лланбадарна». К этому времени, после потери глостерского сообщения, церковь снова оказалась в руках аббата-мирянина ; Использование титула аббата не означало, что церковь была аббатством .

Но, несмотря на преемственность – или, возможно, именно из-за нее – видимо, все было не так хорошо. В 1188 году Джеральд Уэльский сопровождал Болдуина Форда , архиепископа Кентерберийского , в поездке по Уэльсу, основной целью которого была кампания по набору персонала для Третьего крестового похода , а второстепенной — установление его власти над всей валлийской церковью. Яркий отчет Джеральда о путешествии стал первой великой книгой о путешествиях по Европе. Джеральд посетил Лланбадарн Фаур, и описал коллегию светских канонов под руководством аббата-мирянина (Эдновайна, «епископа Лланбадарна»), в не особенно лестных терминах; следует помнить, что Джеральд был ревностным реформатором, критиковавшим все, что он не одобрял, как и Лланбадарна: аббата описывали как «некоего старика, состарившегося в беззаконии». Отчет о его визите был впоследствии опубликован в Itinerarium Cambriae (1191 г.). за ним последовало Descriptio Cambriae в 1194 году.

Далее Джеральд сообщает нам, что бретонский рыцарь пришел в церковь на мессу и нашел группу из двадцати молодых людей, вооруженных и экипированных по местному обычаю. Он спросил, «что это за настоятель, и ему указали на человека с длинным копьем в руке, который шел впереди остальных». Затем он рассказывает историю убийства епископа Лланбадарна, убитого предшественниками нынешнего поколения духовенства. Мы не можем быть уверены, насколько это было правдой. Но Джеральд не одобрял женатое духовенство (которое в целом приходило в упадок, хотя окончательно было отменено Римом только в одиннадцатом веке). и в принципе сожалел о наследовании церковной должности. Но все, что он говорит нам о Лланбадарне, — это слухи, не считая имени настоятеля. В любом случае архиепископ Болдуин не предпринял никаких шагов в пользу реформы: лорд Рис был с ними, и они не хотели его обидеть. В любом случае, это было бы делом епископа Святого Давида , которым был Питер де Лея . После этого о Лланбадарне нет никакой дополнительной информации в течение почти шестидесяти лет.

Упадок класса или колледжа

Аббатство Страта Флорида, цистерцианский дом, который должен был привлечь покровительство принцев из Лланбадарна.

Норманны ненадолго вернулись к власти в 1160-х годах, и до того, как Рис ап Грифит изгнал их около 1189 года, они начали основание цистерцианского аббатства в Страте Флориде , которое продолжил Рис. Цистерцианцы пользовались большим авторитетом в Уэльсе, а Лланбадарн Фаур затмился как центр валлийской культуры. Монахи взяли на себя « Хроники принцев» и начали копирование основных валлийских рукописей.

Угол северного трансепта и западной стены нефа

Валлийское правление было ненадолго прервано в 1211 году, когда королевские войска снова захватили Аберистуит, но вскоре контроль был восстановлен валлийцами под эгидой Лливелина Великого , и так продолжалось до тех пор, пока власть Уэльса не рухнула в 1246 году. Между 1231 и 1247 годами церковь была разделена между Глостерское аббатство и собор Святого Давида, с требованием предоставления священника (то есть жизнь на викария), но к 1251 году он перешел к короне. Если на момент налогообложения существовал дом викария, то, возможно, его представлял отдельный настоятель. Король Генрих III присвоил себе права адвоката церкви, когда он захватил земли Маэлгуна ап Маелгуна по имени Маэлгун Фихан, сына Маэлгуна ап Риса , возможно, для того, чтобы помочь оплатить расходы на строительство новой церкви, хотя захват противоречил закону. Претензии Глостерского аббатства и уставы Гилберта Фитца Ричарда. Чиновники Генриха III контролировали Аберистуит, и, вероятно, именно тогда началось строительство нынешней церкви. О том, что это был королевский проект, говорят уже сами размеры здания. Адвокат – или право представления – должен был оставаться в руках Короны с 1246 по 1360 год.

Церковь теперь находилась под началом настоятеля , заменившего мирянина-настоятеля; и все оставшиеся священники класса и их жилища , по-видимому, были изгнаны. Если принять свидетельства инквизиции, проведенные перед Рисом ап Граффидом, лейтенантом юстициария , в Лланфихангеле Генау'р Глине 1 сентября 1326 года (что противоречит рассказу Джеральда), то уже в 1212 году там, по-видимому, было только два монаха (из церкви Св. Питера, Глостер) в резиденции. Однако трудно понять, как они могли остаться, учитывая контроль Уэльса над этой территорией; возможно, они прибыли только в 1211 году; мы не знаем, был ли здесь священник (один из монахов мог быть священником).

Несмотря на великолепное по размеру новое здание (хотя и простое), статус церкви упал, поскольку колледж постепенно угас. Возможно, община прекратила свое существование в 1212 году, когда глостерские монахи были убиты местными жителями; мы не знаем, были ли они заменены. Мы также не знаем, возобновился ли класс после того, как Лливелин Великий вернул эту территорию. Жизнь общины, вероятно, закончилась с назначением настоятеля королем Генрихом III в 1246 году. хотя последнее не является окончательным; колледж мог возглавлять ректор, хотя обычно его называли ректором. Были предположения, что существовала одна или несколько часовен , что могло предполагать присутствие более чем одного священника.

Удивительно, но, возможно, десятиной распоряжался местный валлиец Гвилим ап Гурваред, который, вероятно, приходился дедушкой знаменитому барду Дафиду .

Говорят, что церковь была перестроена после серьезного ущерба от пожара примерно в 1257–1265 годах, хотя неясно, было ли это восстановлением или продолжением работ, начатых после 1246 года. Не исключено, что ущерб от пожара был нанесен, когда в 1256 году Лливелин ап Грифид с большой армией захватил Лланбадарн Фаур из-под контроля норманнов. Эдмунд Краучбек, граф Ланкастер , сын короля Генриха III и брат короля Эдуарда I , был лордом Кардигана с 1265 года. Учитывая размер церкви, вполне вероятно, что строительство заняло много лет, даже если оно не прерывалось. Если оно началось в 1246 году, вполне возможно, что работа не была завершена до 1265 года или позже.

Северный трансепт, западный угол нефа, демонстрирующий очевидный фундамент бывшего строения.

Стена нефа у северного трансепта, северо-западная сторона, показывает основание возможного сооружения.

Почти все настоятели были королевскими любимцами или многообещающими церковными лидерами, которые редко посещали церковь. Возможно, самым известным из ректоров в то время был Антоний Бек , который руководил жизнью с 1277 по 1284 год. Он был братом Томаса Бека , епископа Святого Давида в 1280–1293 годах. Антоний Бек стал епископом Даремским и патриархом Иерусалимским . но был более известен как воин, чем за свое благочестие.

Лланбадарн Фаур был центром английских войск , собранных в Южном Уэльсе против восстания Риса аб Мередида в 1287 году. К этому времени ректор неизменно был отсутствующим священнослужителем ; Джон де Камера, ректор 1329–1334 гг., Также был каноником соборов Святого Давида , Херефорда и Абергвили и был государственным секретарем. Тогда, как и сейчас, такое большое и отдаленное обвинение предполагало плюрализм и нерезидентство. составляла сравнительно небольшую сумму В то время десятина , но настоятель, тем не менее, по сути был эквивалентен аббату из-за владения обширными землями во время Франкалмоина правления .

К этому периоду мы также имеем первое упоминание о крещении Уильяма Новилла, сына Джона Новилла, королевского бейлифа в Аберистуите, в 1286 году. сохранившийся шрифт Несомненно, использовался двенадцатого века.

Поздний средневековый период и конец монастырской жизни

Коллегия существовала до тех пор, пока не исчезла или не была распущена, конечно, до 1361–1362 годов, а , вероятно, уже в 1246 или даже 1212 году (как упоминалось выше).

В 1346 году умер Уильям Килсби, ректор. и король Эдуард III дал совет своему старшему сыну, Черному принцу . Последний выступил с тремя докладами. Одним из них был Томас Брэдуордин , позднее некоторое время архиепископ Кентерберийский , который был настоятелем Лланбадарна Фаура в 1347–1349 годах.

Приход продолжал в значительной степени, если не полностью, синекуру своего настоятеля, а работу фактически выполнял постоянный викарий; в случае Брэдуордина он был одновременно пребендом и деканом Линкольна , капеллан . и духовник короля и, вероятно, никогда не посещал Лланбадарн Фаур

Поскольку церковь продолжала оставаться богатой, большинство настоятелей были священнослужителями с хорошими связями, некоторые, как Брэдуордин, сделали выдающуюся карьеру. Другие были менее августейшими или респектабельными. Один из ректоров, Роберт Стреттон , который, возможно, сменил Брэдуордина и занимал этот пост к 1353 году, был назначен епископом Ковентри и Личфилда в 1359 году. Однако против его назначения (безуспешно) выступил архиепископ Кентерберийский на том основании, что Стреттон мог ни читать, ни писать – обвинение, которое вполне могло быть политически мотивированным и не соответствовать действительности. Уортон включил в Anglia Sacra продолжение истории Личфилда Уильяма Уитлока, в котором Стреттон описывается как «eximius vir» – исключительный человек – и далее делается, вероятно, преувеличенные заявления о его достижениях в юриспруденции . Брэдуордин был выдающимся ученым; Стреттон, возможно, придерживался более практичных взглядов — он одновременно был констеблем замка Аберистуит .

Традиция гласит, что Дафид ап Гвилим , один из величайших валлийских поэтов, родился в Брогинине, Пенринкох (в то время в приходе Лланбадарн-Фавр , а теперь в составе группового бенефиция), в начале четырнадцатого века, когда приход занимал весь северный Кередигион. Дэфидд записывает в своих стихах ряд местных топонимов. Он также известен своей связью со Стратой Флоридой благодаря истории о том, что он был там похоронен, и копированию его стихов в рукописи Страты Флориды.

В 1359 году Черный принц дал совет четырем покровителям (или феофеям), которые 7 ноября 1360 года передали церковь Королевскому аббатству Цистерцианской долины . Честер , основанный королём Эдуардом I в 1270 году. Присвоение было подтверждено 28 ноября 1360 года Томасом Фастольфом , епископом Святого Давида (каноническим юристом). Древняя церковь с зависимыми от нее часовнями Кастель-Гвалльтер , Лланилар и Лланфихангель-и-Креуддин снова перешла в подчинение другого религиозного дома . После этого аббат и монастырь Вейл Роял стал корпоративным ректором до 1538 года, а Лланбадарн Фаур остался в руках викария .

Для общины Вейл-Рояль время было как нельзя лучше, поскольку во время шторма 19 октября 1360 года обрушились аркады недостроенного нефа их церкви аббатства. и восстановление не могло быть профинансировано аббатством без посторонней помощи; даже в этом случае их первоначальные амбициозные планы так и не были реализованы полностью. Было высказано предположение, что перевод был организован после обрушения, чтобы предоставить аббатству Vale Royal Abbey средства на ремонт их церкви. Однако юридические формальности, начавшиеся с присвоения феофеев, произошли слишком скоро после урагана, чтобы реально быть реакцией на это событие. Учитывая, что аббатство уже было – и оставалось – в долгах, причина ассигнований, вероятно, была связана с этим. В качестве корпоративного настоятеля аббатство Вейл Роял отвечало за назначение викария и уход за алтарем, оставляя остальную часть церкви на содержание прихода.

Однако смена контроля не обошлась без споров: как в Королевском аббатстве Вейл, так и в аббатстве Святого Петра, Глостер претендовал на ценный церковный совет . Судебный процесс затянулся на несколько лет, прежде чем компания Vale Royal Abbey в конечном итоге выиграла дело. Контроль также был оспорен самой Короной в 1398 году и аббатством Страта Флорида в 1435 году. Вейл Роял обнаружила, что сохранение присвоенной церкви затруднено, а местным жителям временами было трудно (по причинам, которые нетрудно было обнаружить).

Расширение алтаря Королевского аббатства Вейл.

Несмотря на то, что церковь в Лланбадарн-Фауре подчинялась Королевскому аббатству Вейл, она оставалась важной сама по себе. Фактически здание было существенно расширено в 1475 году за счет строительства нового большого святилища. Также была ширма и чердак Руда с резным изображением распятого Христа и фигурами Марии и Святого Иоанна по обе стороны, хотя сейчас их уже нет, хотя ступени на чердак все еще можно увидеть с северной стороны. алтарь.

Памятники в алтаре и вход на чердак церкви Лланбадарн Фаур

Когда бы это ни происходило, длинная череда монахов и священников, ведущих корпоративную (не обязательно монашескую ) жизнь в классе , монастыре и, наконец, коллегии священников, наконец заканчивалась, спустя многие сотни лет. Однако, как Нора К. Чедвик : «священнослужители Лланбадарна, похоже, сохраняли свою жизненную силу и интеллектуальную активность вплоть до пятнадцатого века». заметила В 1508 году посещение Королевского аббатства Вейл аббатом Доре было связано с церковью и светлостью Лланбадарна Фаура, поэтому церковь оставалась важной в начале шестнадцатого века.

Памятники в алтаре, вход на лестницу, ведущую на чердак, и дверь, ведущая в ризницы, церковь Лланбадарн Фаур

После роспуска монастырей и закрытия Королевского аббатства Вейл в 1538 году церковь Святого Падарна восстановила свою независимость, но теперь исключительно как приходская церковь, а не как религиозная община. Церковь оставалась важной отчасти потому, что приход был одним из крупнейших в Уэльсе (более 240 квадратных миль ). Однако, хотя аббат Вейл-Ройял больше не был настоятелем, церковь не вернула себе ни десятину , ни право собственности на земли, которые когда-то принадлежали церкви.

Роспуск монастырей и потеря церковного имущества.

После закрытия монастырей Генрихом VIII в 1536–1541 годах советник и десятина Лланбадарна Фаура перешли в собственность мирян. При более поздних Стюартах власть над Лланбадарном перешла к графу Дэнби. и дом приходского священника сэру Роберту Холмсу. К 1660 году десятина принадлежала Роджеру Палмеру (1634–1705), который стал графом Каслмейном благодаря тому, что его жена Барбара (урожденная Вильерс) была любовницей Карла II . Поскольку Каслмейн не признал пятерых детей Барбары от Чарльза (и, возможно, других любовников), десятина Лланбадарна перешла к его племяннику Джеймсу. Его дочь Кэтрин вышла замуж за Джайлза Чичестера из Арлингтон-Корта , Девон. Они оба были католиками, что заставляло их платить высокие налоги. Однако не все последующие члены семьи Чичестеров отсутствовали; Сэр Джон Чичестер, 1-й баронет Арлингтон-Корта , был верховным шерифом Кардиганшира в 1831 году, когда он жил в Лланбадарн-Форе. Но доход был потерян для церкви. Десятина не имела особой ценности; в восемнадцатом веке дом священника стоил всего 27 фунтов в год; в четырнадцатом веке они были сравнительно небольшими по сравнению с доходами от земель, принадлежавших тогда церкви, которые переходили в собственность поместья или светлости, о упразднении монастырей мирянам.

Лланбадарнскую десятину было нелегко собирать: и рыбаки, и фермеры северного Кардиганшира сильно возмущались платежами, которые им приходилось производить товарами, в то время как сами товары (рыба, кукуруза, сельскохозяйственный скот и т. д.) было нелегко собрать, и они быть проданным за деньги, которые перейдут Чичестерам. Агентам и коллекционерам было легко набить свои карманы и воспользоваться овдовевшей Кэтрин, утаив ее счета. В 1727 году она сама отправилась в Кардиганшир, чтобы заявить о своих законных правах, и осталась там на зимовку. Затем ей пришлось сделать это снова в 1730 году: все ее усилия были встречены пустыми отказами и ложью. Во время своего длительного вынужденного проживания она стала свидетельницей выбрасывания на берег в Аберистуите девяноста морских свиней, забитых местными жителями. Ее последнее путешествие в Уэльс в 1734 году оказалось фатальным, и она умерла в графстве: сланцевый памятник ей до сих пор можно увидеть над дверью ризницы в церкви Лланбадарн.

Дальнейшая жизнь как приходская церковь

Даже после того, как кельтский класс , нормандский монастырь и (возможно) более поздняя коллегия священников перестали занимать это место, он оставался важным образовательным и культурным центром. Морган , впоследствии епископ Лландаффа в 1588 году и Святого Асафа , первый переводчик Библии греческого с Уильям и иврита на валлийский язык , был викарием Лланбадарн Фаур 1572–1575 гг.

Огромные размеры средневекового прихода Лланбадарна делали воскресное богослужение невозможным для отдаленных жителей, поэтому ранние центры с христианской идентичностью, такие как Лланихаэрн и Лланейтр, действовали как часовни для непринужденности , а более поздние церкви, построенные валлийскими принцами (такие как Лланфихангел-и- Креуддин ) или норманнские лорды (например, Лланфихангель Генаур Глин ) также подчинялись Лланбадарну до того, как появились как отдельные приходы. Такие церкви, как Лланбадарн, с большим количеством меньших церквей, часто называют мам-эглвиси , материнскими церквями. До прихода норманнов в Уэльсе не было приходов.

В последующие годы, поскольку прихожане не могли добраться до Лланбадарна Фаура из более отдаленных частей прихода, в церкви со временем появилось много удобных часовен , поскольку население прихода росло. Одним из примеров последнего является церковь Всех Святых в Ллангорвене . который был построен в начале 1840-х годов. В течение девятнадцатого века первоначальный приход Лланбадарн Фаур был окончательно разделен примерно на 17 новых приходов, включающих 20 церквей.

За это время церковь в Лланбадарн-Фауре постепенно пришла в упадок, поскольку население Аберистуита резко переросло первоначальное поселение, и все больше и больше часовен становились независимыми приходскими церквями. К середине девятнадцатого века структура церкви также ухудшилась до такой степени, что потребовались серьезные восстановительные работы. К сожалению, хотя эта работа и была необходимой, она также уничтожила большую часть деталей интерьера церкви. Сегодня, кроме кельтских крестов и крестильной купели, нет ничего средневекового или даже раннего Нового времени; большая часть того, что видно сегодня, относится к девятнадцатому веку, за исключением структуры церкви и некоторых более ранних памятников.

К началу двадцатого века церковь мало что могла показать из своей прежней истории или своего прежнего богатства, кроме огромных размеров церкви. Церковь была относительно просто украшена (см. ниже) и не имела ничего, кроме старой фурнитуры, утвари или облачений. Среди литургической посуды были чаша 1788 года, тарелка для милостыни 1839 года, набор из чаши, диска и фляги 1841 года и стеклянный сосуд в серебряной оправе 1909 года.

Церковь сегодня

В 2014 году в церкви был проведен ремонт стоимостью 100 000 фунтов стерлингов, включая замену устаревшей системы отопления, а также штукатурку и перекраску внутренней каменной кладки.

Ранее приход был единым приходским приходом (под управлением викария ), но с 2012 года он находился в подчинении Лланбадарна Фавра, Элерха, Пенринкоха и Капеля Бангора . в благочинии Лланбадарна Фаура, в архидьяконстве Кардигана, епархии Святого Давида .

Приход, в последнее время принадлежавший к центральной церкви и имеющий сильную хоровую традицию, обычно имеет отдельные службы на валлийском и английском языках. Викарием (формально ответственным священником ) в настоящее время является преподобный Эндрю Лоут, назначенный в 2014 году, после междуцарствия в 2008 году, после выхода на пенсию преподобного Тимоти Моргана (2001–2008), предыдущего викария. Достопочтенный в 2008–2014 годах Хиуэл Джонс (викарий 1979–1992) был священнослужителем и пастырским окормом .

Церковь теперь является частью «Мирных мест». историческая туристическая тропа, рассказывающая истории множества церквей и часовен по всему Северному Кередигиону.

Орган

В церкви находится двухручной и педальный орган на 14 стопов, датируемый 1885 годом Форстером и Эндрюсом . Спецификацию можно найти в Национальном реестре трубных органов .

Архитектура

Следов ткани первоначальной классовой церкви не осталось. Большинство зданий шестого века были деревянными, плетневыми и глинобитными . Даже церкви были деревянными. Хотя использование камня в то время не было чем-то неизвестным в Британии, в Уэльсе он не использовался (до одиннадцатого века он был редкостью где-либо в Британии). Церкви также отличались сравнительно небольшими размерами и простотой. Обычно они были длиной менее 40 футов, с одним высоким нефом без проходов и небольшим квадратным алтарем. Зачастую это были оратории , а не полноценные церкви.

Несмотря на то, что раннее церковное поселение в Лланбадарн-Фауре было сравнительно успешным и хорошо обеспеченным, маловероятно, что были проведены значительные строительные работы. Классовая церковь на протяжении многих лет продолжала отражать сильную кельтскую форму. Но даже несмотря на то, что святой Августин , первый архиепископ Кентерберийский , не смог распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии в начале седьмого века, влияние западной церкви начало постепенно ощущаться. Однако даже тогда в западном Уэльсе существовала тенденция строить все более и более крупные одноклеточные церкви, а не принимать недавно модный дизайн базилика .

Здание в Лланбадарне-Фауре было сильно повреждено датчанами в 988 году и снова (Груффидом аб Ллевелином) в 1038 году. Предполагалось, что части более ранней постройки были включены в нынешнее здание. который выполнен в раннем английском стиле. Однако это маловероятно, поскольку строительство каменных церквей в Уэльсе условно датируется двенадцатым веком и позже. а более ранние постройки, вероятно, были деревянными, хотя мы знаем, что новая башня и крыльцо были построены около 1115 года. Многие свидетельства, которые могли бы показать, существовала ли какая-либо ткань, датируемая периодом до реконструкции тринадцатого века, и даже еще в поздние кельтские (или романо-британские) времена, были утеряны в результате обширной поздневикторианской реконструкции, особенно нефа, спрятан под нынешней церковью или находится на кладбище.

Нынешнее строение имеет много следов глубокой древности: оно большое и построено в форме креста с дверью в стиле ранней готики . Здание, вероятно, было построено через некоторое время после норманнского завоевания, поскольку повсюду преобладает простая остроконечная арка; Когда именно мы не можем быть уверены, но, возможно, после 1246 года. Самая ранняя видимая каменная кладка башни и поддерживающих ее арок относится к тринадцатому веку. Внешний вид церкви большая и древняя, она построена из бутового камня, с тесаными стенами и окнами. Строгий внешний вид и толстые стены нефа наводят на мысль о нормандской архитектуре, однако наличие остроконечных стрельчатых окон указывает на раннюю готику, возможно, начала тринадцатого века. Внутри церковь представляет собой беспроходный крестообразный крест. церковь с солидными трансептами . Он был перестроен (или построен заново) в тринадцатом веке после пожара, а алтарь расширился в пятнадцатом веке, после чего сооружение стало в основном завершенным, каким оно выглядит сегодня.

Экстерьер

Снаружи шиферная крыша и фронтоны с поперечными навершиями . Крыши покрыты полосами сланца Whitland Abbey с узором в виде рыбьей чешуи , за исключением нефа. Здесь есть большие, простые, неподкрепленные стены нефа , южное крыльцо девятнадцатого века, два трансепта и алтарь с пристройкой северного девятнадцатого хора века ; датировка ризницы священников на северной стороне алтаря менее точна. Внешне водосточные трубы нефа на южной стороне датированы 1884 годом.

В башне есть многочисленные отверстия для бревен , она поддерживается четырьмя массивными колоннами и увенчана низким восьмиугольным шпилем девятнадцатого века с прошивкой, коротким сланцевым утопленным шифером с сланцами в форме рыбьей чешуи и флюгером . Здесь есть с жалюзи парные остроконечные колокола с выступами девятнадцатого века и выступающий парапет . В башне находится прекрасный перезвон колоколов , причем самый старый из оригинальных шести колоколов был отлит в 1749 году на Рудхолла . литейном заводе Два были добавлены в 1886 году, когда была отремонтирована колокольня. Еще два были добавлены в ознаменование нового тысячелетия в 2000 году, когда некоторые другие были переработаны или настроены. Работы были завершены к весне 2001 года. С башни открывается один из самых заметных видов в Аберистуите. Здесь также есть южные боковые часы, датированные 1859 годом.

Длина церкви составляет около 163 футов.

Фотография, подчеркивающая массивную башню и трансепты.

алтарь

Интерьер состоит из алтаря, нефа, трансептов и южного крыльца и выполнен из грубых материалов, которые сейчас в основном оштукатурены и побелены .

Большой алтарь был восстановлен около 1475 года, в первую очередь он выглядел за счет его расширения и добавления нового красного песчаника. Перпендикулярные сегментно-заостренные боковые окна, одно трехсветное, одно односветное на юге и одно трехсветное на севере - все сейчас. с узором девятнадцатого века и витражами. Окно готическое равностороннее.

Южный трансепт, восточная сторона, показано соединение с переходом и алтарем.

Надпись на левом косяке восточного окна южной стены алтаря может быть современным памятником Уильяму Стратфорду; это слово «Стратфорд» с гербом с ребусом аббата, буквы «W» и посохом установленным за буквой «W», с двумя четырехлистными цветками по обе стороны. Под этим окном, теперь частично скрытым доской , находится средневековая рыба . Другая надпись, возможно, конца пятнадцатого века, находится на правом косяке самого восточного окна северной стены. Это Томасу ап Дэфиду, проктору . и его жена Ангарад. Большое восточное окно с пятью лампами также сделано из красного камня. с узором в стиле поздней готики девятнадцатого века.

Есть богато украшенный полукруглый деревянный потолок с меньшими панелями вдоль конька, лепными ребрами и резными выступами, а также ребристый карниз с каждой стороны над рядом маленьких веерных сводов, разделяющих семь полукруглых панелей с ангелами , несущими щиты . Потолок аккуратно отделан выступами на пересечении формованных основных частей и прогонов . Он был установлен в 1882–1884 годах.

Этот потолок скрывает средневековые фермы потолка пятнадцатого века. над Крыша фургона алтарем была обшита досками или оштукатурена, как показывают прорези в главных книгах, в 1491 году Уильямом Стратфордом, DTH , аббатом Королевского аббатства Вейл (в должности 1476–1516 годов, с пробелами); точная датировка была получена по древесине, в которой сохранилась полная заболонь. До первоначального потолка все еще можно добраться из звонковой камеры в центральной башне, и он включает в себя арочную ферму с воротниковыми балками и следы пяти поперечных ребер, равномерно расположенных на потолке четырехцентровой формованной арки. В ферме имелись прорези для панелей дощатого потолка (крыша вагона).

Вход в алтарь со стороны перекрестка имеет ступеньку из красного мрамора с мозаикой и плитки Минтона панелями из энкаустической с трехветвевой лампой, затем еще одну мраморную ступеньку и пол главного алтаря из черного мрамора из небольших тротуарных плиток. В святилище есть еще три мраморные ступени, выложенные розовым мрамором с черным квадратным или зигзагообразным узором.

Чансель, смотрит на алтарь и большое восточное окно, церковь Святого Падарна, Лланбадарн Фаур.

Ризница священников, угол стены, примыкающий к алтарю

У северной стены алтаря есть три небольшие двери с квадратными панелями. Одна находится у подножия бывшей лестницы на чердак, и по ней можно подняться по фресковой лестнице, встроенной в толщу стены, ко второй двери, которая находится высоко на стене слева. Это должен был быть вход в сам чердак. Две двери немного разного стиля; нижняя дверь имеет треугольную форму, которой нет больше нигде в церкви, что наводит на мысль о работе раннего Тюдора. Верхняя дверь, которая первоначально вела на чердак, представляет собой четырехцентровую арку, возможно, поздней готики, вероятно, конца пятнадцатого - начала шестнадцатого века. Эти двое могли быть одновременно с работами в остальной части алтаря.

Третья дверь — это дверь ризницы дальше направо, ведущая в небольшую остроконечную ризницу северных священников. Он имеет неопределенный возраст и может быть создан в девятнадцатом веке. Теперь он включает в себя современную кирпичную дымоходную трубу. ). Ризница священников, в свою очередь, ведет к хоровой ризнице или ризнице конца девятнадцатого века. Это небольшое навесное строение с деревянным остеклением крыши на двух уровнях, построенное, не слишком элегантно, между восточной частью северного трансепта и первоначальной ризницей священников.

Напротив внутренних дверей, в южной стене, находится простая остроконечная дверь священника с резными каменными вуссуарами работы Седдона и петлями из кованого железа.

Дверь священников в алтаре, южная сторона

Главный алтарь Седдона 1880-х годов имеет прекрасный рередо вдоль восточной стены из красного песчаника и белого мрамора. Наружная стеновая обшивка из красного камня в виде квадратов розы и виноградной лозы в лепной раме. белая мраморная полка или ретабло За алтарем находится на кронштейнах над обрамлением из розового мрамора, с внешними панелями из белого мрамора с крестом на фоне виноградной лозы. Рамка перешагивает основные переделки. Пять внутренних панелей из белого мрамора разделены короткими полувосьмиугольными колоннами из красного камня. Есть Альфа и Омега. символы на каждом конце и три длинные панели, две из виноградной лозы и цветок страсти в центре. Над этими тремя последними находятся три панели из белого мрамора с буквами: две с надписью «Laus Deo» («Хвала Богу») и в центре с надписью «Gloria in excelsis Deo» («Слава Богу в вышних»), также из красного камня. в рамке.

Деревянные перила алтаря от Seddon, с открытой решеткой внутри панелей, с заостренными верхними отверстиями, защищают святилище. Деревянный алтарь также выполнен Седдоном и состоит из трех панелей, каждая из которых состоит из четырех четырехлистников .

Согласно общепринятой практике в монастырях и коллегиальных церквях, считается, что в западной части алтаря обычно располагались хоры (часто называемые хором или дейром). Здесь осталось несколько скамеек Седдона. хотя хор сегодня занимает переправу.

Переправа

К алтарю конца перехода ведет ступенька из красного мрамора. Переход имеет скошенный северо-восточный угол для башенной лестницы с дверью у подножия. Два маленьких окна освещают лестницу, ведущую в звонную палату. Сложная дубовая крыша из девяти панелей с тяжелыми балками и подвесными выступами. Угловые панели имеют веерные своды на кронштейнах, другие внешние панели наклонены, а в центре имеется формованный круг. В центре есть небольшая заглушка, которая, если ее снять, позволяет наблюдателям в звонильной камере видеть переход. Массивные арки, поддерживающие столь же монументальную башню, по всей видимости, относятся к началу тринадцатого века.

Партеры и скамьи на переходе, построенные Седдоном, похожи на скамьи в нефе (сделаны из смоляной сосны с шипованными соединениями ), но более богато украшены, с открытыми аркадами передних коленей и двумя столами для чтения с тройными остроконечными арками, обращенными к фронты и закрученные верхние части до стоек.

У входа в южный трансепт находится орган. Это Форстер и Эндрюс из Халла . Эту компанию по производству органов основали Джеймс Олдерсон Форстер (1818–1886) и Джозеф Кинг Эндрюс (1820–1896). Бизнес развивался и стал одним из самых успешных среди производителей органов на севере Англии. Бизнес перешел к Джону Кристи в 1924 году и окончательно закрылся в 1956 году. Помимо штаб-квартиры в Халле, у компании были филиалы в Лондоне и Йорке. Орган датируется 1885 годом . Это был подарок сэра Прайса Прайса из Гогерддана . Орган имеет сосновый корпус и окрашенные трубы.

Южный трансепт (часовня Святого Падарна и выставка)

Трансепты имеют дощатые потолки с более тяжелыми ребрами и панелями размером три на шесть, каждая панель разделена на четыре, с решетками и полосой четырехлистников на настенной плите. В торцевой стене каждого трансепта есть заостренные углубления для гробниц.

Южный трансепт, восточная стена

Западная стена южного трансепта

Южный трансепт (широко известный как Капель-и-Дре [Городская часовня] или Капель Аберистуит) теперь является музеем и часовней Святого Падарна. Он был построен в 1985–1988 годах на месте старого трансепта по проекту Питера Лорда с участием ряда известных мастеров. Это была инициатива города, а не церкви. Выставка изображает богатую историю этого района, включая экспонаты на улице Сен-Падарн и местных жителей, таких как Уильям Морган . Моргана ​​факсимильная копия Библии Там выставлена . Другая экспозиция рассказывает историю жизни Сулиена. Есть три ниши или углубления, в которых, возможно, когда-то хранились монументальные изображения некоторых священников, но никаких изображений не сохранилось. Две большие ниши находятся в центральной часовне; в нише меньшего размера находится алтарный камень в часовне Святого Падарна слева.

Герб на экране южного трансепта, церковь Святого Падарна, Лланбадарн Фаур

Сосновая смоляная ширма с гравированными стеклянными панелями, изображающими зиму и весну, ведет в новые помещения трансепта. На экране представлены строки из поэзии Дафида ап Гвилима , который считается одним из ведущих валлийских поэтов и одним из величайших поэтов Европы средневековья. Дафид ап Гвилим написал свое знаменитое стихотворение « Девушки Лланбадарна » («Проданный Лланбадарн») о церкви в середине четырнадцатого века. керамический герб С правой стороны экрана вмонтирован с девизом «Горау Горчвил Гварчод» («Лучший ориентир для защиты»).

Рисунки девятнадцатого века дохристианских кельтских стоячих камней в церкви Святого Падарна, Лланбадарн-Фор.

В церкви находятся два древних резных каменных креста, установленные с 1987 года в южном трансепте. Формально (до 1916 г.) они выставлялись напротив входа на южное крыльцо. Еще раньше, до 1830 года, они располагались в углу между южным трансептом и нефом. Один из них, в частности, демонстрирует сильное влияние ирландцев и викингов. Первый из крестов короткий и приземистый, с четкими плечами по бокам, по стилю напоминающий языческие фигурки « Матери-Земли ». Он имеет грубую окантовку в форме рулона и грубо вытесанный крест. Он сильно разрушен, но имеет одну грубую человеческую фигуру со спиралью поперек тела; возможно, это конец десятого века.

Центральная комната южного трансепта, показывающая положение стоящих крестов и вход в комнату Сулиен, церковь Лланбадарн Фаур.

Второй крест высокий и тонкий, представляет собой отдельно стоящий монолитный столб-крест с тонким закругленным стержнем (сменяющимся на квадратный наверху) и свободной головкой, образованной насечками на стержне. На нем вырезаны фигуры в традиционном валлийском стиле. В частности, одна фигура, очень похожая на фигуру святого, вписана низко на северной стене. Крест Святого Падарна изготовлен из гранофира и имеет кельтское переплетение панелей на одной стороне. Его неопределенно датируют девятым и одиннадцатым веками. Хотя он и не сравним с великими ирландскими высокими крестами, он демонстрирует сложную резьбу и готовность привезти камень из устья Мауддаха , Гвинед .

В центральной комнате трансепта находится невысокая сланцевая плита-алтарь с выгравированной красной эмблемой Чи-Ро с вырезанными Альфа и Омега. Чи-ро — это ранняя форма христограммы , образованная путем наложения первых двух букв греческого алфавита на круг. из грубого корнуэльского гранита Здесь есть монолитное сиденье и придье , которые вместе с алтарным камнем инкрустированы небольшими плитками, покрытыми золотой эмалью работы Эндрю Роу. На штукатурке стены есть прорезанная красная линия. Пол покрыт белой глазурованной плиткой с красной плиточной каймой вокруг двух ранних кельтских крестов. В южной стене над каменными крестами находятся окна 1920-1930-х годов, изображающие Святых Падарна, Деви и (в центре и вверху) Тейло . Окно Падарна представляет собой окно с одним светом, в котором изображена стоящая фигура Святого Падарна с посохом и чашей , а за ним - долина и холмы. Он был подарен в память о членах семьи Бонсолл и был изготовлен лондонской компанией Heaton, Butler & Bayne примерно в 1930 году. таким образом, предшествуя работе Питера Лорда над трансептом.

Посох, который святой Падарн несет в окне, вероятно, символизирует Карвена, которого почитали в Ллангорвене . Его подарил ему Иерусалимский Патриарх вместе с плащом или туникой, по крайней мере, так сообщает нам Житие Падарна ( Vita Sancti Paternus ). Посох Падарна (каким бы ни было его истинное происхождение) стал самой важной реликвией Лланбадарна, очевидно, все еще сохранившейся в двенадцатом веке, когда Иуан ап Сульен (ум. 1137) в стихотворении, написанном о жизни его отца Сульена, пишет: «Никакая другая реликвия не может быть по сравнению с Кирвеном Чудесный подарок – посох Падарна». (Сирвен означает «белый посох»). Несомненно, именно этот же посох (при условии, что реликвия была подлинная) епископ Сулиен взял с собой на встречу Вильгельма Завоевателя с двумя валлийскими принцами, Рисом ап Тевдуром и Гриффитом ап Кинаном в церкви Святого Давида в 1081 году, когда Английский король признал лорда Риса законным правителем Деейбарта ;

По обе стороны от центральной часовни есть небольшие закрытые помещения. Слева находится часовня Святого Падарна с имитацией остроконечного свода и полом из шиферных плит. У входа в часовню имеется окно с левой стороны, изображающее сцены из рукописного Жития Падарна . Окно с одним светом с различными фигурами, сценами и мотивами принадлежит Элизабет Эдмундсон и датируется 1988 годом. Оно включает Тейло, Падарна и Деви (Давида) наверху, исцеление Святого Самсона , Маэлгуна , Артура и Карадога , двух королей. Ирландии верхом на коне и фигура Богородицы с Младенцем . Фигуры в основном созданы по образцу фигур из Книги Святого Чада . В самой часовне, с низким сланцевым алтарным камнем и сиденьем, находится фарфоровая рельефная скульптура Джиллиан Стилл, изображающая историю из « Жизни» — испытания кипятком. Часовня освещена только двумя маленькими окнами (одно с красным стеклом, другое с зеленым) в центральную часовню. Ни алтарный камень в большей комнате, ни камень в часовне Святого Падарна не были освящены , поэтому, строго говоря, они не являются алтарями и не могут использоваться для евхаристической службы.

Центральная комната музея в южном трансепте: алтарный камень, коленопреклоненный стол и ниши в южной стене, Лланбадарн Фаур.

Справа от центральной комнаты находятся два небольших выставочных зала, в которые можно попасть через ширму с двумя дополнительными окнами из травленого стекла работы Лорда, изображающими лето и весну. Первая камера, слева и самая маленькая (аналог часовни Святого Падарна), представляет собой комнату Сулиена, в которой есть вырезанная сланцевая плита пола и письменный текст вокруг стены из « Элегии о Ригифархе», оба работы Иуана Риса.

часовня Святого Падарна, церковь Лланбадарн Фаур

В большую комнату можно попасть из внешней комнаты. Во внешней камере находится окно «Звезда Бирмы» (1985 г.) с эпитафией Кохима . Эпитафия Кохима высечена на мемориале 2-й британской дивизии и напоминает о тех, кто сражался в битве при Кохиме на северо-востоке Индии весной 1944 года между британцами и японцами . Он также представляет собой памятник генерал-майору Льюису Пью из Кумерау, Гландифи , который сражался во Второй мировой войне на Дальнем Востоке и который является родственником бригадного генерала Льюиса Пью Эванса, ВК, который похоронен на кладбище. .

В другой комнате справа находятся исторические экспонаты в витринах работы Пола Робертса и информационные панели с надписями Михангеля Моргана.

Трансепты – север (Часовня Леди)

Северный трансепт (ранее известный как Капель Кларах). ) сейчас является Часовней Леди . В нем есть две ниши или ниши, подобные тем, что есть в южном трансепте. В большей нише справа теперь находится изображение Святого Падарна, посвященное в 2015 году. Справа есть небольшая ниша, которая теперь используется для хранения служебной книги и подставки для алтарных книг, когда они не используются на алтарь. На стенде написано: «В память о третьем офицере Кэтлин Миллер, WRNS. Пропала в море на действительной службе, 19 августа 1941 года». Статую Богородицы с Младенцем слева от алтаря подарил каноник Герайнт Воан-Джонс в память о своих родителях. Он был одним из ведущих членов группы духовенства двадцатого века, который смог возродить традицию плигейнского пения (сокращенная форма утренней службы , перемежающаяся и сопровождаемая гимнами в исполнении солистов и групп) в валлийской церкви. У каноника Воана-Джонса (1929–2002) есть мемориал на кладбище в углу южного трансепта и нефа.

Оборудование северного трансепта изготовлено в 1936 году компанией Caroe & Passmore. Они включают в себя рередо с тонкой резьбой, облицованное панелями с каждой стороны, алтарь, перила (в форме длинного коленопреклонителя), кафедру, скамьи и коленопреклонители, все из светлого дуба. В reredos есть резное Распятие со святыми Марией и святым Иоанном . находится небольшая православная икона Богородицы Богородицы или с Младенцем Справа от рередоса . Это репродукция ранней иконы, напечатанная на бумаге, прикрепленной к дереву, из Stylite Icons, Уэлшпул и, вероятно, датированная 1980-ми годами.

Часовня Леди, показывающая повторы

Пол Часовни Леди выложен карьерной плиткой, у входа со стороны перехода – энкаустическая плитка. Единственный сохранившийся памятник в полу - это латунная доска в память «Джей-Джея» с датой 1822 года, наложенная на крест-патонс.

Часовня Леди со стороны перекрестка, Лланбадарн Фаур

Неф

Неф . без проходов ранее назывался Капель Хир (Длинная часовня) Скамьи в нефе изготовлены Седдоном из смоляной сосны с шипованными соединениями. Каменная кладка почти полностью выполнена в девятнадцатом веке до южной стены нефа, в меньшей степени в других местах.

Неф, южная стена

По направлению к алтарю крыша нефа становится все более сложной. Крыша нефа состоит из панелей размером восемь на двенадцать, обшитых выступами и решетчатыми стеновыми панелями.

Древняя купель у западной двери датируется двенадцатым веком. и имеет аркадный бассейн. Простая заостренная арка образует единственный орнамент купели, которая имеет восьмиугольный стержень из тесаного камня , теперь установленный на платформе и поддерживающий восьмиугольную чашу. К сожалению, шрифт подвергся обширному и неуклюжему ремонту. Необычно то, что он выполнен из мрамора Пурбек . который обычно встречается в церквях южной и восточной Англии; единственный другой пример в Уэльсе - это собор Святого Давида . Документальные данные позволяют предположить, что массивный стебель датируется по крайней мере девятнадцатым веком, а стилистические данные позволяют предположить, что это, вероятно, намного раньше; Сам бассейн купели, несомненно, древний. Реставрационные работы Седдона в церкви начались в 1869 году и включали демонтаж купели. Он тщательно очистил и сохранил каменную кладку и заново возвел ее на новой платформе из Радир конгломерата камня . Радирский камень — это триасовая брекчия, широко используемая для декоративных работ в районе Кардиффа , включая собор Лландафф , доки Кардиффа и мосты железной дороги Тафф-Вейл . Раньше купель стояла на трехступенчатой ​​платформе, в том же положении, в каком она стоит сейчас. Крышка купели девятнадцатого века, из дуба и кованого железа .

Мраморный шрифт Пурбек двенадцатого века

В отличие от древности шрифта - вероятно, самого старого предмета, видимого в церкви, не считая кельтских крестов - кафедра датируется 1879 годом. Она была подарена епископом Святого Давида (ученым Бэзилом Джонсом , епископом 1874–1897 гг.). , в память о своей матери. Он выполнен в готическом стиле из тесаного камня из пива и состоит из барабана с двумя остроконечными панелями с резными каменными рельефами Святых Иоанна и Павла работы Хью Станнуса , с квадратными розетками и резьбой по листьям в перемычках по бокам , а также готической колонны с большой капителью для книжный отдых. Напротив — обычный аналой в виде медного орла . И кафедра, и кафедра расположены в арке между переходом и нефом.

Медная доска с надписью на восточной стороне кафедры в память о Джейн Джонс, матери Бэзила Джонса, епископа Святого Давида.

Светильники нефа и трансепта созданы Джорджем Пейсом и датируются 1960-ми годами.

Крыльцо и арка

Внутреннее крыльцо нефа из дуба с длинными узкими свинцовыми светильниками было построено Джорджем Пейсом в 1960-х годах.

Крыльцо и вход около 1860 года. Через дверной проем изображен священник, совершающий святое крещение у купели. Напечатано компанией Day & Haghan, литографами королевы.

Западная дверь, находящаяся на южной стороне церкви, представляет собой элегантную, украшенную орнаментом, остроконечную готическую арку, которая, как традиционно считается, пришла из аббатства Страта Флорида. Неизвестно, действительно ли оно пришло из аббатства. Более вероятная дата — тринадцатый век, учитывая его стиль. Аббатство Страта Флорида было основано в 1164 году и освящено в 1201 году. Арка исключительно богато украшена и является лучшим произведением подобного рода в округе. Он имеет три глубоко отформованных вала, каждый из которых имеет тройной валок с килем по центру и капителями с жесткими створками, а также тройные молдинги, соответствующие остроконечной арке, с формой капота. Нет никаких археологических или документальных доказательств того, что оно пришло из Страты Флориды или где-либо еще.

Крыльцо: внешняя арка девятнадцатого века и внутренняя древняя арка.

Крыльцо девятнадцатого века имеет большую остроконечную арку с тройными фасками из тесаного камня, капюшон и каменные вуссуары. Имеется дощатая сегментная остроконечная крыша, каменные боковые скамейки и пол из карьерной плитки. К прекрасным дубовым двойным дверям работы Седдона ведут три ступеньки с петлями из кованого железа и изогнутой перемычкой под дубовым тимпаном с медальоном, пронизанным тремя свинцовыми трилистниками и трилистником с каждой стороны.

Восточная стена крыльца

Памятники

Сохранилось множество памятников семнадцатого и восемнадцатого веков, в основном в алтаре. В их число входят некоторые представители крупнейших семей землевладельцев (первоначального) прихода, в том числе Пауэллов из Нантеоса. (которые долгое время были лордами поместья Лланбадарн Фаур) и Присы Гогерддана. Белая мраморная табличка была установлена ​​в 1666 году полковнику Джону Джонсу из Нантеоса. Некоторые из памятников весьма значительны, в том числе памятник Льюису Прайсу, установленный его вдовой Маргарет слева от окна северной стены. Слева от большого восточного окна находится памятник, установленный Мэри Прайс в память о нескольких членах ее семьи. Справа от алтаря – со стороны послания алтаря – находится памятник Томасу Пауэллу. Над обоими из них установлено несколько памятников меньшего размера. У южной стены находится большой мемориал Уильяму Пауэллу и несколько мемориалов поменьше.

Центральный и поперечные проходы украшены очень прекрасным мозаичным полом работы Седдона со вставками из ромбовидных панелей из плиток Минтона энкаустических с изображением коленопреклоненных священников.

Окна

В каждом окне церкви есть цветное стекло (за исключением двух крошечных окон в часовне Святого Падарна). Окна в основном представляют собой узкие одиночные стрельчатые окна , а на концах трансептов и в западном торце устроены одно и два. Некоторые из них, возможно, средневековые, изготовлены из того же эрозированного желтого камня, что и койны. Западный и южный фронтоны имеют три окна: два внизу и одно вверху. На севере есть два единственных окна. В нефе на севере расположены четыре ланцета, еще три — на крыльце на юге. Трансепты также имеют одиночные стрельчатые окна на востоке и западе. В северном трансепте есть восточное окно девятнадцатого века с двумя светами и рельефная арка более старого окна значительно выше.

Восточное окно представляет собой памятник миссис Розе Эдвине Пауэлл (умерла в 1860 г.) из Нантеоса и ее дочери Харриет Эдвине (умерла в 1857 г.) и было установлено по завещанию ее сына Джорджа (умер в 1882 г.). На ней изображено Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Он был спроектирован Седдоном и установлен в 1884 году. Есть и другие витражи , в том числе три западных ланцета, заполненные витражами прихожанами в 1894 году в память о преподобном Джоне Пью, викарии 1856–1861 гг. и викарии 1861–1893 гг. .

Последнее окно, в котором было простое стекло, в конце двадцатого века было украшено витражами. На протяжении многих лет под этим окном во время служб регулярно сидел известный местный музыкант профессор Ян Пэррот . Перед смертью, в возрасте 96 лет, он заказал витраж – по его словам, ему хотелось бы насладиться им перед смертью. Окно, спроектированное Джоном Петтсом , оформлено на тему «Музыка во славу Господа».

Реставрационные работы XIX века

В 1810 году в церкви все еще стояли прекрасные средневековые ширмы, возможно, утерянные во время ремонта в 1813–1816 годах; они исчезли к 1862 году. Согласно « Истории и древностям графства Кардиган» (1810 г.) сэра Сэмюэля Раша Мейрика :

Алтарь и северный трансепт отделены от остальной части церкви легкими и элегантными резными перегородками, которые, судя по их искусной работе, вероятно, были воздвигнуты примерно во времена Генриха Седьмого. Они окрашены в красный, зеленый и желтый цвета и, хотя когда-то были очень блестящими, теперь настолько покрыты грязью, что почти не заметны.

От этих резных ширм, сделанных из дуба, сейчас ничего не сохранилось.

Гравюры девятнадцатого века с ныне утраченных внутренних деревянных изделий церкви Святого Падарна, Лланбадарн-Фор.

В середине девятнадцатого века стены нефа в плохом состоянии наклонялись наружу, а крыши обветшали, поэтому реставрация была предложена в 1848 году под руководством Р. К. Пенсона, но активно не проводилась до тех пор, пока преподобный Джон Пью не стал викарием в 1861 году, когда были составлены новые планы. Уильям Баттерфилд . Баттерфилд, однако, ушел в отставку в 1867 году, и реставрация была окончательно проведена в 1867–1884 годах Джоном Поллардом Седдоном . Церковь была существенно отреставрирована поэтапно за 8500 фунтов стерлингов, а крыша была обновлена, за исключением крыши фургона над алтарем, которая сохранилась над крышей Седдона. Реставрационные работы в целом заключались в реконструкции нефа, подъеме и мощении алтаря, строительстве нового алтаря и реконструкции северного и южного трансептов. Неф был открыт в 1869 году, а башня и южные трансепты — в 1880 году.

Седдон подумал, что церковь когда-то была гораздо более сложной, как и южный дверной проем, и предложил вставить соответствующую западную пересекающую арку, а также более сложный шпиль, но против этого выступил епископ Бэзил Джонс, и был заброшен. Седдон также предложил заменить все крыши на более крутые, считая, что существующие были плохой работой шестнадцатого века. Так и было сделано, за исключением того, что между новой крышей и потолком сохранилась крыша алтаря пятнадцатого века.

Неф находился в худшем состоянии, стены были существенно перестроены, а крыльцо полностью заменено на первом этапе в 1868–1869 годах, подрядчиком выступил Томас Уильямс из Кардиффа. В это время шрифт был восстановлен. В нефе обнаружены следы расписного декора. включая колоссального Святого Христофора на северной стене напротив входа. К сожалению, этот и другие следы фрески не удалось спасти; они были уничтожены без каких-либо графических записей о них. Комитет рассматривал дубовую крышу для нефа, но отверг ее как слишком дорогостоящую.

Башня и трансепты были восстановлены в 1878–1880 годах с коротким шпилем , похожим на оригинал, но облицованным шифером, а не дубовой черепицей. Эту работу выполнил Родерик Уильямс. Кафедра датируется этим временем. Уильям Моррис от имени Общества защиты древних зданий написал викарию в 1877 году письмо. с просьбой о менее серьезной реставрации. К сожалению, многое уже было разрушено.

Окончательно алтарь был восстановлен в 1880–1884 гг. Стакан алтаря Стивена Белхэма создан по проекту Седдона.

Дальнейший ремонт и оснащение были выполнены в 1935–1936 годах компанией Caroe & Passmore (в первую очередь часовни Леди), а в 1960 году Джорджем Пейсом (внутреннее крыльцо и осветительные приборы). Музей и часовня Святого Падарна представляют собой самые последние работы, если не считать переплавки и повторной подвешивания колокольного звона.

Список здания

Один из крестов в Лланбадарне Фауре, на кладбище до 1916 года.

С 21 января 1964 года церковь была внесена в список I степени. Она была внесена в список I степени как выдающаяся средневековая церковь региона с выдающимися памятниками, прекрасной фурнитурой и витражами конца XIX века.

Погост

Северная сторона церкви со стороны погоста.

Кладбище занимает площадь около двух акров. Большинство надгробий на кладбище современные – многие из них относятся к девятнадцатому веку – но на кладбище, которое сейчас закрыто для новых захоронений, есть несколько старых памятников. Весь погост и церковь окружены тем, что когда-то было типичным знаком ранней кельтской церкви; овальное образование деревьев. Есть также признаки, указывающие на остатки раннего пруда , вероятно, для хранения рыбы для священников и монахов, которые когда-то жили там. Нет никаких видимых следов каких-либо монастырских построек (которые, вероятно, представляли собой в основном относительно легкие деревянные конструкции и никогда не были обширными). Однако в начале девятнадцатого века Мейрик отмечает, что сохранились каменные монастырские или церковные здания.

Вид с северо-запада: часть погоста.

Льюис Пью Эванс

Льюис Пью Эванс, венчурный капиталист

Бригадный генерал Льюис Пью Эванс из Лавсгроува, времен Первой мировой войны лауреат Креста Виктории и бывший церковный староста , похоронен на кладбище . Его могила отмечена простым сланцевым надгробием с именами и датами рождения и смерти. Он был родственником генерал-майора Льюиса Пью, память которого увековечена в южном трансепте. Эванс был награжден орденом ВК, когда в качестве исполняющего обязанности подполковника «Черного дозора » (Королевские горцы) 4 октября 1917 года недалеко от Зоннебеке , Бельгия , он был командиром 1-го батальона Линкольнширского полка :

За выдающуюся храбрость и лидерство. Подполковник. Эванс провел свой батальон в полном порядке сквозь ужасающий заградительный огонь противника, лично сформировал все подразделения и повел их на штурм. Пока мощная пулеметная установка приводила к человеческим жертвам, а войска действовали с фланга, подполковник. Эванс сам бросился на него и, выстрелив из револьвера через бойницу, заставил гарнизон капитулировать. После захвата первого объекта он был тяжело ранен в плечо, но отказался от перевязки, переформировал войска, указал все будущие объекты и снова повел свой батальон вперед. Снова тяжело раненный, он, тем не менее, продолжал командовать до тех пор, пока не была завоевана вторая цель, а после консолидации потерял сознание от потери крови. Поскольку было много жертв, он отказался от помощи и в конце концов собственными усилиями добрался до перевязочного пункта. Его пример хладнокровной храбрости стимулировал во всех чинах высочайшую доблесть и решимость к победе.

Эванс упоминался в депешах семь раз и был награжден DSO. и Бар , Орден Леопольда (Бельгия) и французский Croix de Guerre . он был кавалером ордена Святого Михаила и Святого Георгия . В 1919 году и кавалер Ордена Бани в 1938 году.

Он был мировым судьей в местной коллегии, а также заместителем лейтенанта Кардиганшира . и Фримен из городка Аберистуит. Он также был кавалером Достопочтенного Ордена госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского .

Его венчурный капитал выставлен в галерее Лорда Эшкрофта в Имперском военном музее в Лондоне.

установлена ​​мемориальная доска С 1991 года на стене возле сельского воинского мемориала .

Вспомогательное здание

В навесе в конце северного трансепта находится система отопления. У этого здания есть новый западный конец, построенный в 2014 году, а в восточный конец (включая вход) можно попасть только через северную дверь в ризницу хора.

Ворота церковного двора

Ворота погоста к юго-западу от церкви внесены в список II степени (26 октября 2002 г.). Учитывая относительный размер погоста, церковь и каждые из двух ворот имеют свой собственный почтовый индекс : почтовый адрес церкви — Примроуз-Хилл, Лланбадарн Фаур, Аберистуит, Кередигион SY23 3QZ, почтовый индекс западных ворот — SY23 3QY.

Личгейт . на юго-востоке также внесен в список II степени (25 октября 2002 г.) и расположен по адресу SY23 3RA Это каменные остроконечные ворота с арочными входами и хорошими железными воротами. Датируется 1814 годом.

Фотография, показывающая юго-западные ворота.

Церковный зал

Недалеко от территории церкви, к западу от церкви, находится современный церковный зал. Это было восстановлено в 2000 году.

Ссылки

• Абельс, Ричард, «Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики» (1984) 23 Журнал британских исследований.
• Абельс, Ричард, Альфред Великий: война, королевская власть и культура в англосаксонской Англии (Лонгман, Нью-Йорк, 2005 г.)
• Бэггс, А. П., Энн Дж. Кеттл, С. Дж. Ландер, А. Т. Такер и Дэвид Уордл, «Дома цистерцианских монахов: аббатство Вейл-Рояль», в CR Elrington и *BE Harris (редакторы), «История графства Честер»: Том 3 (История округа Виктория, Лондон, 1980), стр. 156–165.
• Бейкер, Артур, Э. Бизли и П. Хауэлл, Путеводитель по Северному Уэльсу (HarperCollins, Лондон, 1975)
• Бейкер, сэр Джон, «Английская юридическая профессия 1450–1550» в книге Уилфреда Перста (редактор), «Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени» (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 24
• Бартрум, Питер, Ранние валлийские генеалогические трактаты (University of Wales Press, Кардифф, 1966)
• Живописный путеводитель Блэка по Уэльсу: север, юг и Монмутшир (Адам и Чарльз Блэк, Эдинбург; Катералл и Притчард, Честер, 1869 г.)
• Блисс, Мэри, «Последние годы Джона Рудхолла, основателя колокола из Глостера, 1828–35» (2003) 121 Труды Археологического общества Бристоля и Глостершира 11–22
• Бос, К.И., В.Дж. Шунеманн, ГБ Голдинг, Х.А. Бурбано, Н. Ваглехнер, Б.К. Кумбс, Дж.Б. Макфи, С.Н. ДеВитт, М. Мейер, С. Шмедес, Дж. Вуд, DJ Эрн, Д.А. Херринг, П. Бауэр, Х.Н. Пойнар и Дж. Краузе, «Проект генома Yersinia pestis жертв Черной смерти» (12 октября). 2011) 478(7370) Природа 506–10
• Боуэн, Е.Г. , История Лланбадарна Фавра (ограниченное издание, опубликованное под эгидой Объединенного комитета по празднованию столетия Исгола Кумпадарн/Gomer Press, Лландисул, 1979)
• Бромвич, Рэйчел (редактор и переводчик), Trioedd Ynys Brydein: Welsh Triads (University of Wales Press, Кардифф, 3-е издание, 2006 г.)
• Брук, Кристофер, «Святой Петр Глостерский и святой Кадок Лланкарфанский», в Матиасе МакД. Бодкин (редактор), Celtic and Saxon (Cambridge University Press, Кембридж, 1914), стр. 258–322.
• Браун, Питер, Возвышение западного христианского мира (Blackwell Publishing, Оксфорд, 2-е издание, 2003 г.)
• Brut y Tywysogion (Хроники принцев) под редакцией Т. Джонса (University of Press Press, Кардифф, 1955)
• Берн, Эдвард Х., Джон Картрайт и Джеффри К. Чешир, Современный закон недвижимости Чешира и Берна (Oxford University Press, Лондон, 18-е издание, 2011 г.)
• Бертон, Джанет, «Переход и трансформация: бенедиктинские дома», в книге Джанет Бертон и Карен Стобер (редакторы), Монастырский Уэльс: новые подходы (University of Wales Press, Кардифф, 2013), стр. 21–3.
• Бертон, Джанет и Карен Стёбер (редакторы), Аббатства и приоритеты средневекового Уэльса (University of Wales Press, Кардифф, 2015)
• Батлер, Албан и Пол Бернс, Жития святых Батлера: апрель (A. & C. Black, Лондон, исправленное издание, 1999 г.)
• Календарь закрытых рулонов, 1242–1247 гг., Изд. сэра Генри Максвелла-Лайта (HMSO, Лондон, 1916), том 5
• Календарь закрытых рулонов, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927 г.)
• Календарь закрытых рулонов, 1429–1435 гг. (HMSO, Лондон, 1933 г.)
• Календарь папских реестров, касающихся Великобритании и Ирландии, том 4, 1362–1404 гг ., Изд. WH Bliss и JA Twemlow (HMSO, Лондон, 1902 г.)
• Календарь патентных списков, 1247–1258 гг. (HMSO, Лондон, 1908 г.)
• Календарь патентных списков, 1358–1361 гг. (HMSO, Лондон, 1911 г.)
• Календарь патентных списков, 1396–1399 гг. (HMSO, Лондон, 1927 г.)
• Календарь государственных документов, внутренний, 1603–1610 гг. (HMSO, Лондон, 1857 г.)
• Кантор, Норман Ф., «Смерть приходит к архиепископу», в книге «По следам чумы: Черная смерть и мир, который она создала » (Simon & Schuster, Нью-Йорк, 2001), стр. 103–124.
• Чедвик, Нора Кершоу, «Интеллектуальная жизнь в Западном Уэльсе в последние дни кельтской церкви», в книге Норы К. Чедвик, Кэтлин Хьюз, Кристофера Брука и Кеннета Джексона (редакторы), « Исследования ранней британской церкви» (Cambridge University Press, Кембридж, 1958), стр. 121–82.
• Чичестер, сэр Александр Брюс Палмер, барт., История семьи Чичестера с 1086 по 1870 год нашей эры (напечатано для автора, Дж. К. Хоттена, 1871 г.)
• Кокейн, Джордж Эдвард, Полное пэрство Англии, Шотландии, Ирландии, Великобритании и Соединенного Королевства, вымершие или бездействующие, том III , изд. Викари Гиббс (The St. Catherine Press, Ltd., Лондон, 1913)
• Конвей, Джиллиан, «К культурному контексту рукописей Лланбадарна одиннадцатого века» (1997) 13 (1) Ceredigion: Журнал Кардиганширского антикварного общества 9–28
• Каудри, HEJ , Реестр Папы Григория VII 1073–1085: английский перевод (Oxford University Press, Оксфорд, 2002)
• Коули, Ф.Г., Монашеский орден в Южном Уэльсе, 1066–1349 (University of Wales Press, Кардифф, 1977)
• Крауч, Д., «Происхождение церкви: некоторые дальнейшие англо-нормандские свидетельства», (2001) 27 Journal of Medieval History 159–80.
• Дарби, Майкл, Джон Поллард Седдон (Музей Виктории и Альберта, Лондон, 1983)
• Дарк, Кен, Британия и конец Римской империи (Tempus Publishing, Inc., Чарльстон, 2002 г.)
• Дэвис, Дж. Л., «Римский период» в книге Дж. Л. Дэвиса и Д. П. Кирби (редакторы), История округа Кардиганшир (Антикварное общество Кардиганшира, 1994), том I, стр. 276–317.
• Дэвис, Джон Рубен, «Аспекты церковной реформы в Уэльсе, ок. 1093–1223 гг.», в «Англо-нормандских исследованиях 30», Proceedings of the Battle Conference 2007 , под редакцией К. П. Льюиса (Boydell, Woodbridge, 2008), стр. 85–99
• Дэвис, Джон, История Уэльса (Penguin Group, Лондон, 1993)
• Де Ваал, Эстер, Путь отдачи жизни: комментарий к правилу святого Бенедикта (A. & C. Black, Лондон, 2006)
• Добль, Г.Х., Сен-Патерн (Серия Cornish Saints, № 43, 1940)
• Донован, Андреа, Уильям Моррис и Общество защиты древних зданий (Рутледж, Лондон, 2007 г.)
• Эдвардс Н. и А. Лейн, «Археология ранней валлийской церкви в Уэльсе: введение» в книге Н. Эдвардса и А. Лейна (ред.), « Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе» (Oxbow Books, Oxford, 1992), Монография Oxbow xvi, стр. 1–10.
• Эдвардс, Нэнси, Корпус раннесредневековых камней с надписями и каменных скульптур в Уэльсе: Том II: Юго-Западный Уэльс (University of Wales Press, Кардифф, 2007), стр. 135–41.
• Эдвардс, сэр Джон Горонви, Календарь древней переписки относительно Уэльса (Университетский совет прессы, Кардифф, 1935)
• Эсмонд Клири, А.С., «Переход от римлян к средневековью» в книге С. Джеймса и М. Миллетта (редакторы), Британцы и римляне: продвижение археологической программы (Совет британской археологии, Йорк, 2001 г.)
• Эванс, Дж. Т., Церковная плита Кардиганшира. С сертификатами церкви, относящимися к графству Кардиган, выданными комиссарами 2-го Эдуарда VI (1548 г.); Выдержки из возвратов церковного имущества в 6 и 7 годах Эдуарда VI (1552–1553); Заметки о регистрах, колоколах и т. д. (Джеймс Дж. Олден, Лондон, 1914 г.)
• Эванс, Дж.В., «Выживание класса как института в средневековом Уэльсе: некоторые наблюдения над Лланбадарном Фауром», в Н. Эдвардсе и А. Лейне (ред.), Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе (Oxbow Books, Оксфорд, 1992), Монография Оксбоу xvi, 33–40.
• Флетчер, WGD, Национальный биографический словарь , LV, стр. 47–48.
• Флетчер, сэр Банистер, История архитектуры сравнительного метода (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1931)
• Фрейзер, К.М., История Энтони Бека, епископа Даремского 1283–1311 гг. (Clarendon Press, Оксфорд, 1957)
• Фрайд, Э.Б., Д.Э. Гринуэй, С. Портер и И. Рой, Справочник по британской хронологии (издательство Кембриджского университета, Кембридж, 3-е изд., 1996 г.)
• Фултон, Хелен, Дафид ап Гвилим и европейский контекст (University of Wales Press, Кардифф, 1989)
• Гэлбрейт, В.Х., «Historia Aurea Джона, викария Тайнмута и источники хроник Сент-Олбанса (1327–1377)», в HWC Дэвисе (редактор), « Очерки истории, представленные Реджинальду Лейну Пулу» (Clarendon Press, Оксфорд, 1927), стр. 379–95.
• Джеральд Уэльский, Маршрут архиепископа Болдуина через Уэльс, пер. Льюис Торп («Пингвин», Хармондсворт, 1978).
• Голдинг, Брайан, «Трансграничные транзакции: модели патронажа в англо-нормандском Уэльсе», Журнал Общества Хаскинса , 16, изд. С. Морилло и Д. Корнгибель (Вудбридж, 2006), стр. 27–46.
• Грэм, Тимоти, «Поэтическое, писцовое и художественное творчество Юана ап Сулиена в колледже Корпус-Кристи, Кембридж, MS 199: приложения и оценка» (1996) 29 (3) Журнал Национальной библиотеки Уэльса 241–256
• Грин, Фрэнсис (редактор), Календарь дел и документов: том 1. Документы Коулмана (Национальная библиотека Уэльса, Аберистуит, 1921).
• Грин, Тиррелл, «Кардиганширские шрифты» (1914) 1 (4) Транзакции и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 9–26.
• Хэдкок, Р. Невилл и Дэвид Ноулз, Средневековые религиозные дома, Англия и Уэльс (Харлоу, Лондон, 1971)
• Хэнш, С., Р. Бьянуччи, М. Синьоли, М. Раджерисон, М. Шульц, С. Качки, М. Вермунт, Д. А. Уэстон, Д. Херст, М. Ахтман, Э. Карниел и Б. Браманти, «Отличные клоны Yersinia pestis стали причиной черной смерти» (2010) 6(10) PLoS Pathog. e1001134
• Харрисон, Мартин, Витражи в викторианском стиле (Барри и Дженкинс, Лондон, 1979), стр. 58–9: стекло Белхэма.
• Хил, Мартин, Зависимые монастыри средневековых английских монастырей (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 2004) Исследования по истории средневековой религии
• Хеффернан, Томас Дж., Священная биография: Святые и их биографы в средние века (Oxford University Press, Оксфорд, 1992)
• Конопля, WJ, (1931) 86 (2) Кембриджская археология 403–404
• Хенкен, Элисса Р., Традиции валлийских святых (DS Brewer, 1987), стр. 121–127.
• Хенкен, Элисса Р., Валлийские Святые: исследование шаблонной жизни (Boydell & Brewer, Woodbridge, 1991)
• Генри, Франсуаза, «Замечания об украшении трех ирландских псалтырей» (1960) 61C Proceedings of the Royal Irish Academy, стр. 23–40.
• История и картулярий монастыря Святого Петра Глостерского изд. WH Hart (HMSO, Лондон, 1863), том II
• Холланд, Г.Д., Дж. Н. Хиксон, Р. Херст Воуз. Дж. Э. Чаллинор, Королевское аббатство и дом Вейл (Уинсфордское краеведческое общество, 1977)
• Введение, Валлийские соборы 1066–1300», в М. Дж. Пирсоне (редактор), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066–1300: Том 9, Валлийские соборы (Бангор, Лландафф, Сент-Асаф, Сент-Дэвидс) (Институт исторических исследований, Лондон, 2003 г.) ), стр. XIX–XXIV. http://www.british-history.ac.uk/fasti-ecclesiae/1066-1300/vol9/xix-xxiv
• Джек, Ян Р., Средневековый Уэльс (издательство Корнеллского университета, Итака, 1972)
• Джеймс, Хизер, «Археология раннего христианства в Кардиганшире» в книге Дж. Л. Дэвиса и Д. П. Кирби (редакторы), История округа Кардиганшир (Кардиганширское антикварное общество, 1994), том I, стр. 397–407.
• Джонс, В.Б. и Э.А. Фриман, История и древности Сент-Дэвида (JH & J. Parker, Лондон, 1856 г.)
• Каур, Нирмал, История образования (Mittal Publications, Нью-Дели, 2005 г.)
• Кейнс, Саймон и Майкл Лапидж, Альфред Великий: Жизнь короля Альфреда Ассера и другие современные источники (Penguin Classics, Нью-Йорк, 2004)
• Кирби, Д. П., «Приход христианства» в книге Дж. Л. Дэвиса и Д. П. Кирби (редакторы), История округа Кардиганшир (Антикварное общество Кардиганшира, 1994), том I, стр. 365–177.
• Кирби, Д. П., Падрейг О Риайн, Хизер Джеймс и В. Гвин Томас, «Церковь в Кередигионе в раннем средневековье» в книге Дж. Л. Дэвиса и Д. П. Кирби (ред.), История округа Кардиганшир: Том 1 (Кардифф, 1994), стр. 365–420
• Кирк, Гарри, Портрет профессии. История профессии адвоката с 1100 года до наших дней (Oyez Publishing, Лондон, 1976), стр. 20
• Ноулз, Дэвид, Религиозные ордена в Англии, Том II (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1955)
• Лапидж, М., «Валлийско-латинская поэзия семьи Сулиена» (1973–4) 8–9 Studia Celtica 68–106
• Лэтэм, Ф.А. (редактор), Вейл Роял (Краеведческая группа, Уитчерч, 1993)
• Левах, Брайан, «Английские гражданские лица, 1500–1750» в Уилфреде Персте (редактор), «Юристы в Европе и Америке раннего Нового времени» (Крум Хелм, Лондон, 1981), стр. 110
• Льюис, Франция, «Ректоры Лланбадарна Фаура, Кардиганшир, с 1246 по 1360 год» (1937) 92 Archaeologia Cambrensis 233–246
• Льюис, Фрэнк, «История Лланбадарна Фаура, Кардиганшир, в позднем средневековье» (1938) 13. Транзакции и археологические данные: Кардиганширское антикварное общество 15–40.
• Льюис, Сэмюэл, Топографический словарь Уэльса (S. Lewis & Co, Лондон, 1833 г.)
• Льюис, У.Дж., «Поместье Лланбадарн Фаур» (1964) 5 (1) Кередигион: Журнал Кардиганширского общества древностей 47–53
• Ллойд, сэр Джон Эдвард, (1931) Archaeologia Cambrensis, стр. 202
• Ллойд, сэр Джон Эдвард, История Уэльса с древнейших времен до эдвардианского завоевания (Longmans, Green & Co, Лондон, 1911), том II
• Ллойд, Томас, Джулиан Орбах и Роберт Скурфилд, путеводители по архитектуре Кармартеншира и Кередигиона Певснера, том 6 журнала «Здания Уэльса» (издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 2006), стр. 6. 494–497
• Ллойд, сэр Джон Эдвард, История Кередигиона 400–1277 (University of Wales Press, Кардифф, 1937)
• Ллифр Йорверт: критический текст Венодотовского кодекса средневекового валлийского права, в основном из книги Б. М. Коттона Титуса Д. II , изд. А. Р. Уильям (Издательство Уэльского университета, Кардифф, 1960)
• Соборная церковь Лоуторпа (№ 201) в «Истории графства Йорк» (Истории округа Виктория, Лондон, 1974), том 3, стр. 359–75.
• Мартиндейл, младший и А. Х. Джонс, Просопография Поздней Римской империи, Том. I 260–395 гг. Н.э. (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1971)
• Майр-Хартинг, Генри, Приход христианства в англосаксонскую Англию (BT Batsford, Лондон, 1972)
• «Встреча в Гогерддане» (1911) 1 (1) Сделки и археологические записи: Кардиганширское антикварное общество 23–30, стр. 24.
• Мейрик, сэр Сэмюэл Раш, История и древности графства Кардиган. Собрано из немногих сохранившихся документов, уцелевших от разрушительного воздействия времени, а также из реальных наблюдений (Лонгманс, Лондон, 1810 г.).
• «Разное: Перемещенные камни» (1917) 17 Cambridge Archeology 163–6, стр. 165–6.
• Морган, Джеральд (редактор), Нантеос: валлийский дом и его семья (Гомер, Лландисул, 2001).
• Морган, Джеральд, Кередигион: богатство истории (Gower, Llandysul, 2005)
• Морган-Гай, Джон и Уильям Гибсон (редакторы), Религия и общество в епархии Сент-Дэвидс 1485–2011 гг. (Эшгейт, 2015 г.)
• Нэш-Уильямс, В.Е., Раннехристианские памятники Уэльса (University of Wales Press, Кардифф, 1950), вып. 111, 112
• Ньюман, Дж., Гламорган: Мид-Гламорган, Южный Гламорган и Западный Гламорган, серия Pevsner Architectural Guides Buildings of Wales (издательство Йельского университета, Лондон и Нью-Хейвен, 1995)
• Ольшанец, Шимон, Просопографические исследования придворной элиты в Римской империи (4 век нашей эры) (Научное издательство Николая Коперника, 2013)
• Пейдж, Н., «Раскопки в церкви Святого Петра, Кармартен, 2000» (2001) 41 Археология в Уэльсе 51–61.
• Палмер, Тимоти, «Мраморный шрифт Пурбека в церкви Святого Падарна, Лланбадарн Фаур» (2014) 18 (2) Ceredigion 29–40
• Петтс, Дэвид, Раннесредневековая церковь в Уэльсе (Страуд, 2009), стр. 157–97.
• Филлимор, Эгертон (редактор), «Анналы Камбрии и древневаллийские генеалогии из Harleian MS. 3859» (1888) 9 Y Cymmrodor, стр. 141–183
• Пикеринг В., «Brut y Tywysogion» (1864) 10 Archaeologica Cambrensis p. 7
• Пирс, Т. Джонс, «Аббатство Страта Флорида» (1950) 1 Кередигион 18–33
• Причард, Эйми, «Истоки церковной каменной архитектуры в Уэльсе», в Нэнси Эдвардс (редактор), « Археология раннесредневековых кельтских церквей», материалы конференции по археологии раннесредневековых кельтских церквей, сентябрь 2004 г. (Общество средневековья). Монография по археологии / Maney Publishing, Лидс, 2009 г.)
• Прайс, Х., «Пастырская забота в раннем средневековом Уэльсе», в книге Дж. Блэра и Р. Шарпа (ред.), Пастырская забота перед приходом (Leicester University Press, Лестер, 1992), стр. 41–62.
• Прайс, Хью, Местное право и церковь в средневековом Уэльсе (Clarendon Press, Оксфорд, 1993)
• Патнэм, Джордж Хейвен, Книги и их создатели в средние века (Хиллари Хаус, Нью-Йорк, 1962)
• Реднап, Марк, «Пределы влияния викингов в Уэльсе» (декабрь 1998 г.) 40 Британская археология 12–14
• Рис, Элизабет, Кельтские места и их святые: Путеводитель (Bloomsbury Publishing, 2003)
• Рис, Г., «Документы и переписка о восстановлении [Джоном Седдоном] приходской церкви Лланбадарн Фаур, Кардиганшир, 1862–1870» (1960) 10 (5) Журнал Исторического общества церкви в Уэльсе 53–65
• Рис, Райс, Очерк о валлийских святых или первобытных христианах, которых обычно считают основателями церквей в Уэльсе (Лонгманс, Лондон, 1836 г.)
• Робинсон, Дэвид М. и Колин Платт, Аббатство Страта Флорида Тэлли (Cadw: Валлийские исторические памятники, Кардифф, ред. 1998 г.)
• Робинсон, Дэвид, Джанет Бертон, Никола Колдстрим, Глин Коппак Ричард Фосетт, Цистерцианские аббатства Британии (Бэтсфорд, Лондон, 1998)
• Родуэлл, Уорик, Археология церквей (Эмберли, Страуд, 2013)
• Епископальный акт Сент-Дэвидса 1085–1280, изд. Джулия Барроу (Рекордное общество Южного Уэльса, Кардифф, 1998)
• Церковное налогообложение Англии и Уэльса П. Николая IV (Комиссия по учету, Лондон, 1802 г.), стр. 272
• Книга учета Королевского аббатства Вейл , изд. Джон Браунбилл (Манчестерское общество звукозаписи, Манчестер, 1914)
• Томас, В. Гвин, «Канцлер церкви Лланбадарн Фаур» (1978) 127 Archaeologia Cambrensis 127–129
• Тоук, Лесли, Сент-Дэвид (Компания Роберта Эпплтона, Нью-Йорк, 1908)
• Тринадцать трофеев Британских островов , изд. и тр. Рэйчел Бромвич (University of Wales Press, Кардифф, исправленное издание 1991 г.)
• Vita Sanctia Paterni: Жизнь святого Падарна под редакцией Чарльза Томаса и Дэвида Хоулетта (2003) 33 Trivium
• Жития британских святых и генеалогии под ред. А. В. Уэйд-Эванс (Издательство Уэльского университета, Кардифф, 1944 г.)
• Уэйд-Эванс, А.В. и Скотт Ллойд (редактор), Vitae Sanctorum Britanniae etgenologiae: Классические тексты в средневековых валлийских исследованиях, т. 1: Жития и генеалогии валлийских святых (Исследования в средневековом Уэльсе) (Welsh Academic Press, 2-е исправленное издание) , 2013)
• Уэйд-Эванс, AW, Жизнь святого Давида (SPCK, Лондон, 1923)
• Уокер, Дэвид, «Бернард (ум. 1148)», Оксфордский национальный биографический словарь (Oxford University Press, Оксфорд, 2004 г.)
• Уокер, Дэвид, Средневековый Уэльс (издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1990)
• Уордл, Терри, Герои и злодеи Вустершира (The History Press, Страуд, 2010)
• Вествуд, Дж. О., Lapidarium Walliae: ранние камни Уэльса с надписями и скульптурами (издательство Оксфордского университета для Кембрийской археологической ассоциации, Оксфорд, 1876 г.)
• Уильямс аб Итель, Джон (редактор), Красная книга Хергеста (Lyfr coch Hergest) (серия Rolls, Лондон, 1860)
• Уильямс, Д.Х., «Белые монахи в Поуисе II: пласты Флориды» (1976) 11 цистерцианских исследований 155–191.
• Уильямс, Гланмор, «Соборная церковь Лланддевибрефи» (1963) 4 Кередигион: Журнал Кардиганширского антикварного общества 336-52
• Вормальд, Фрэнсис и К.Э. Райт, Английская библиотека до 1700 года (The Athlone Press, Лондон, 1958)
• Йорк, Барбара, Обращение Великобритании: религия, политика и общество в Британии, 600–800 (Routledge, Лондон, 2006 г.)

Внешние ссылки

СМИ, связанные с церковью Святого Падарна, Лланбадарн Фаур (Кередигион) на Викискладе?

• http://www.britainexpress.com/attractions.htm?attraction=4671
• https://www.facebook.com/StPadarnsChurchLlanbadarnFawr
• http://www.llanbadarnchurchyard.org.uk/index.html Архивировано 27 марта 2015 г. в Wayback Machine.
• http://www.stpadarns-llanbadarn.org.uk/
• Произведения искусства в церкви Святого Падарна, Лланбадарн Фаур